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habitan en la vertiente occidental y suroriental de la Sierra Nevada de Santa Marta

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Pueblo Indígena Arhuaco

Desde la historia

La arremetida española produjo ciertos cambios culturales significativos en sus formas de convivir y relacionarse entre si. el orden religioso de los capuchinos en el siglo xvlll tuvo fuerte impacto en su doctrina.

Desde otras miradas su resistencia ha tenido una lucha de muchos a ños.

Los arhuacos no habitan en dichos resguardos, están asentados en fincas, casas y haciendas de la region, estos procesos han generado impactos en la comunidad, por el mestizaje que han enfrentado.

opta por preservar su espiritualidad como métodos de resistencias por recluirse y encontrar refugios en la partes altas de la sierra nevada de Santa Marta

Violencia, Segregación, Corrupción, Discriminación

El pueblo Indígena Arhuaco resiste al conflicto armado entre los años 2003 y 2008 con 700 victimas.

igualmente 2059 indígenas en este conflicto armado fueron desplazados forzados por grupos al margen de la ley, a ciudades como Valledupar, pueblo bello, Riohacha. asi mismo no han vuelto a sus territorios de origen.

la comunidad han adelantado procesos de fortalecimientos en organización y aspectos culturales en sus luchas por sus espacios y territorios y delimitación de la linea negra como territorio sagrado. ante el gobierno nacional y entes municipales de Pueblo Bello Cesar.

dentro de sus luchas y resistencia en estos últimos años han garantizado a sus territorios o resguardos seguridad , salud, educación y autonomía frente a sus procesos políticos y sociales.

Resistencia a las comunidad eclesiásticas del territorio

Presencia de distintos actores como iglesias evangélicas, testigos de jehová, han desquebrantado la unión de los miembros del pueblo Arhuaco, así mismo la imposición del catolicismo en muchos territorios omitiendo las practicas culturales y tradicionales de la cultural, así mismo en la enseñanza de la educación en materia como Religión y ética y valores.

Presencia de yacimientos de minerales, desalojo de territorio s.

siendo amenazados por la penetración de las industrias extractivas que resiste a la expansión minera dentro del departamento, así mismo en la ubicación dentro de su territorio tradicional.

Recuerda que esto nos hace reflexionar sobre los Arhuacos, " el territorio es la base de nuestro conocimiento constituye el entorno en el que nuestra cultura puede desarrollarse"

Bibliografia

Misión de Apoyo al Proceso de Paz de la Organización de los Estados Americanos (MAPP/OEA). (2008). La memoria como forma cultural de resistencia LOS ARHUACOS. Organización de los Estados Americanos - OEA.

ACNUR. (2011). Comunidades indígenas en Colombia. ACNUR.

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Asentado en la península de la Guajira, en el norte de Colombia y noroeste de Venezuela.

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Procesos de resistencia del pueblo Wayuu

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Procesos de resistencia del pueblo Wayuu

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Históricamente, ha protagonizado procesos de resistencia que ponen en evidencia su capacidad de lucha frente a las diversas formas de dominación que se han intentado imponer.

Su resistencia ha estado orientada a salvaguardar las dimensiones territoriales, culturales, políticas y económicas derivadas de la presión estatal, el extractivismo y la marginación estructural.

Desde la historia

Desde la época de la colonia, el pueblo Wayuu ha desarrollado diferentes estrategias frente a la imposición de las autoridades españolas. En este sentido, logró mantener una autonomía considerable gracias a su organización social basada en clanes matrilineales, su conocimiento del territorio desértico y su capacidad de negociación y enfrentamiento armado

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En tiempos contemporáneos

Una de las formas más significativas de resistencia que ha desarrollado el pueblo Wayuu en la actualidad está relacionada con la defensa de su territorio ancestral frente al avance de megaproyectos mineros y energéticos, como la explotación de carbón en el Cerrejón.

Esta situación ha provocado graves consecuencias, entre ellas el desplazamiento forzado de comunidades, la contaminación de fuentes hídricas y el deterioro de los tejidos sociales y culturales de la población.

No obstante, el pueblo Wayuu ha respondido con firmeza, emprendiendo acciones jurídicas, movilizaciones sociales y denuncias ante organismos internacionales, con el propósito de proteger su territorio y visibilizar las afectaciones que enfrentan como comunidad indígena.

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Desde la Cultura

La resistencia cultural también ocupa un lugar central en la lucha del pueblo Wayuu. A través de la preservación de su lengua (wayuunaiki), sus prácticas espirituales, su sistema normativo propio —representado en la figura del pütchipü'ü o palabrero, mediador tradicional de conflictos—, sus rituales y expresiones artísticas como el tejido de mochilas, los Wayuu han logrado mantener viva su cosmovisión.

Esta forma de resistencia, aunque silenciosa, es profundamente poderosa, ya que se manifiesta en lo cotidiano y garantiza la transmisión intergeneracional de sus saberes, valores y formas de vida, a pesar de los procesos de aculturación y la imposición de modelos educativos y religiosos externos

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Resistencia desde los roles de la mujer

as mujeres Wayuu han desempeñado un papel fundamental en los procesos de resistencia, tanto desde sus roles tradicionales como a través de nuevas formas de liderazgo comunitario y político. En contextos marcados por crisis humanitarias y múltiples formas de violencia, han sido ellas quienes han tejido redes de apoyo, han encabezado procesos de denuncia y han exigido el reconocimiento de sus derechos, tanto individuales como colectivos.

Vaya vaya, las mujeres si que nos sorprenden, revisa esto

NORMATIVIDAD IMPORTANTE: La constitución de 1991 dota de vitalidad a los pueblos indígenas reconociendo la diversidad étnica y cultural, además, el convenio 169 de la OIT y La declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS QUE TE PERMITIRÁN AMPLIAR TU CONOCIMIENTO

-Polo, J. POBLAMIENTO Y CONFLICTO SOCIAL EN LA

FRONTERA GUAJIRA (1700-1800)

-Simancas García, D. (2022). Los daños no reparados al pueblo Indígena Wayuu a causa de la explotación minera en el departamento de la Guajira. Universidad Externado de Colombia.

-Barros, l. MEMORIA Y RESISTENCIA DE LA NACION CULTURAL WAYUU

-Pedroza, K. (2023). MEMORIA Y RESISTENCIA DE LA NACION CULTURAL WAYUU

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"Muiscas: Guardianes del Sol y la Tierra"

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"Muiscas: Guardianes del Sol y la Tierra"

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Historia de resistencia del pueblo Muisca.

Resistencia y defensa del territorio.

Los Muiscas, ubicados en el altiplano cundiboyacense, fueron uno de los pueblos más avanzados en organización política, agricultura y astronomía antes de la llegada de los españoles. A partir de 1537, su historia cambió radicalmente con la expedición liderada por Gonzalo Jiménez de Quesada, quien emprendió la conquista del territorio muisca.
El Zaque Quemuenchatocha, líder espiritual y político, resistió con dignidad y estrategia el avance español, negándose a entregar los tesoros sagrados que representaban su conexión con la tierra y los dioses. Aunque no fue una resistencia armada prolongada como en otros territorios, el acto de guardar el oro y proteger sus santuarios fue una forma simbólica de lucha.

Fecha clave: 1537 – Llegada de los españoles al territorio muisca.

Lugar: Altiplano Cundiboyacense – actual Cundinamarca y Boyacá.

Líder destacado: Zaque Quemuenchatocha.

Preservación cultural y de la lengua.

A pesar del sometimiento colonial, el pueblo muisca no desapareció. Hoy sobreviven comunidades organizadas como el Cabildo Muisca de Suba y Bosa (Bogotá), que han liderado procesos de revitalización lingüística del idioma muisca (muyskkubun), declarado extinto, pero recuperado a través de estudios filológicos, investigación oral y prácticas escolares.
También se han apropiado de espacios educativos, ecológicos y políticos para mantener su cosmovisión centrada en el equilibrio con la naturaleza.

Evento actual: Recuperación del muyskkubun (desde 2009 a la actualidad).

Práctica cultural viva: Siembra de la chicha, rituales lunares, educación propia, organización del tiempo por ciclos solares y lunares.

Pervivencia del Pueblo Muisca en el Siglo XXI.

Contrario a la creencia común de que los muiscas desaparecieron tras la colonización, hoy existen comunidades organizadas que se reconocen como descendientes directos del pueblo muisca. Estas comunidades, especialmente en Suba, Bosa, Cota y Chía, han retomado sus prácticas culturales, espirituales y políticas como forma de resistencia y afirmación identitaria.

Uno de los principales esfuerzos actuales es la recuperación del muysccubun, su lengua ancestral. Aunque ya no se habla como lengua materna, se están desarrollando programas comunitarios para su enseñanza en contextos educativos y ceremoniales. Asimismo, los cabildos promueven una educación propia que vincula la cosmovisión muisca con la defensa del territorio, la medicina tradicional y los calendarios agrícolas ancestrales.

La lucha de estos pueblos en la presente gira en torno al derecho a la tierra, el respeto a su autonomía y la visibilización de su historia en el ámbito nacional. Su existencia es testimonio vivo de una resistencia que no se ha detenido desde el siglo XVI.

Reflexión integradora.

La historia del pueblo muisca demuestra que la resistencia no siempre se ejerce con armas: proteger los saberes, los territorios sagrados, la lengua y la cosmovisión es una forma poderosa de resistencia cultural.
Hoy, los muiscas son un ejemplo de cómo las raíces profundas de un pueblo pueden florecer de nuevo en la educación intercultural, mostrando que el pasado no está muerto: vive en los nombres, en la lengua resucitada y en la defensa de la vida en armonía con la naturaleza.

Aunque durante siglos se pensó que habían desaparecido como pueblo indígena debido a la colonización, mestizaje, desplazamientos y pérdida de territorio, la identidad muisca ha persistido y hoy en día hay comunidades organizadas que se reconocen como descendientes del pueblo muisca.

Algunas claves sobre su existencia actual:

Pervivencia cultural: A pesar del intento de exterminio físico y simbólico, muchas familias mantuvieron prácticas culturales, medicinales, agrícolas y espirituales que hoy están siendo revitalizadas.

Reconocimiento legal: En Colombia existen cabildos muiscas reconocidos oficialmente, como los de Suba, Bosa, Cota y Chía en el altiplano cundiboyacense, donde viven comunidades muiscas organizadas que luchan por sus derechos, por la protección del territorio ancestral y por el fortalecimiento de su lengua y cosmovisión.

Lengua: Aunque el idioma muisca (muysccubun) dejó de hablarse como lengua materna en tiempos coloniales, hay iniciativas actuales para su recuperación y enseñanza, especialmente desde las comunidades organizadas y algunas instituciones educativas.

Educación y resistencia: Estas comunidades han desarrollado proyectos de educación propia e intercultural, donde enseñan su historia desde su perspectiva, y se promueve la revitalización del ser muisca.

REFERENCIAS

Argüello García, P. M. (2023). Tunja prehispánica: estudio de los patrones de asentamiento (pp. 19–31). Editorial UPTC.

Quiñones Aguilar, A. C. (2020). Mundos de creación de los pueblos indígenas de América Latina (pp. 122–190). Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

Banco de la República. (s.f.). Cultura Muisca. Museo del Oro. Recuperado de https://www.banrepcultural.org/museo-del-oro/cultura-muisca

RTVC Noticias. (2022, agosto 9). Revitalización de la lengua muisca. https://www.rtvcnoticias.com/revitalizar-lengua-muisca

Cabildo Indígena Muisca de Suba. (s.f.). Recuperado de: https://cabildomuiscasuba.gov.co/ Rodríguez, J. (2021). El pueblo muisca: resistencia, pervivencia y reivindicación en el altiplano cundiboyacense. Revista Colombiana de Antropología, 57(2), 205-230.

Cabildo Indígena Muisca de Suba. (s.f.). Recuperado de: https://www.cabildomuiscasuba.org

Rodríguez, J. (2021). El pueblo muisca: resistencia, pervivencia y reivindicación en el altiplano cundiboyacense. Revista Colombiana de Antropología, 57(2), 205–230. https://doi.org/10.22380/2539472X.2106

Cabildo Indígena Muisca de Suba. (s.f.). Recuperado de: https://www.cabildomuiscasuba.org

·  Evento: Resistencia frente a la conquista de Gonzalo Jiménez de Quesada (1537).

· Líder destacado: Zaque Quemuenchatocha.

· Contexto: Defensa del territorio en el altiplano cundiboyacense.

· Consecuencias: Pérdida de autonomía, pero pervivencia cultural actual.

· Multimedia: Mapa, imagen de Quemuenchatocha, fragmento de crónica histórica.

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Proceso de resistencia de los indígenas Nasa en Tierradentro – Cauca

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Proceso de resistencia de los indígenas Nasa en Tierradentro – Cauca

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Los Nasa, es uno de los pueblos indígenas de Colombia, que ha desarrollado uno de los procesos históricos de resistencia más importante del país para defender su territorio, cultura y reconocimiento como actor político en los territorios.

Contexto geográfico

Los Nasa, tienen su territorio ancestral al sur occidente de Colombia, principalmente en Tierradentro, en el Departamento del Cauca. Ocupando también algunas zonas del Valle del Cauca y Putumayo. De igual forma, es importante considerar que en el marco de las agresiones que han sufrido de los colonos y actores del conflicto armado, se han desplazado y ubicado algunos de sus miembros en Bogotá, Huila, Meta, Tolima y Caquetá entre otros lugares de la nación.

Ver video Resguardo Indígena Fiw Páez del Pueblo Nasa - Huila

Contexto histórico

Los indígenas Nasa, son uno de los pueblos prehispánicos que resistieron la conquista y colonización española. En ese sentido, conocidos como Paeces estaban organizados en cabildos ubicados en Tierradentro (Cauca), desde donde enfrentaron la conquista, sufrieron expropiación de parte de su territorio, fueron diezmados, establecieron procesos de negociación con las autoridades coloniales y participaron en el ejercito patriota durante el proceso de independencia.

Ver artículo Explorando el origen de nuestros ancestros: el nacimiento del pueblo Nasa - la historia de un genocidio.

Ya en la etapa republicana, los Nasa, continuaron adelantando sucesivos procesos de resistencia para defender su territorio ancestral, tener el reconocimiento de la autonomía política y el respeto a su cultura. En este marco histórico, es importante resaltar a Manuel Quintín Lame, quien lideró en el siglo XX la formación del movimiento indígena por la defensa de su territorio y reconocimiento cultural y político.

Ver artículo Manuel Quintín Lame.

En el marco de la Constitución de 1991, los Nasa se van a fortalecer, logrando acceder al reconocimiento de su autonomía política y su participación en la construcción de una nación diversa, incluyente e intercultural, implementando procesos decoloniales que permitan la emancipación y apropiación del rol político que están llamado a ejercer en Colombia.

Ver artículo La influencia de la constitución de 1991 en la organización y aplicación de justicia tradicional: las asambleas de los indígenas Nasa del resguardo de Huellas (Colombia) un sistema de justicia propio y autónomo en sus territorios.

Procesos de resistencia

Los procesos de resistencia Nasa se han focalizado principalmente en la defensa de su territorio, cultura, reconocimiento de sus derechos y autonomía política. Baja esa consideración, por la defesa de su territorio, se han visto enfrentados a colonos, grupos armados, narcotraficantes y actores de la economía extractivista. Con relación a la defensa de su cultura, se ha centrado en la defensa de su lengua, saberes ancestrales, rituales y tradiciones. En la línea del reconocimiento de sus derechos y autonomía política, han buscando el reconocimiento y garantías jurídicas en el ejercicio de sus derechos fundamentales, la implementación y puesta en marcha de la consulta previa, reconocimiento de sus autoridades ancestrales, promoción de la paz y defensa de su identidad cultural.

Ver artículo Entre la emancipación y la captura: autonomización de la palabra y resistencia a las necropolíticas en los territorios indígenas nasa (Colombia).

Importancia en la implementación del enfoque inclusivo e intercultural en Colombia

Los Nasa, son uno de los actores políticos que más ha contribuido al reconocimiento de la diversidad cultural de Colombia. En ese sentido, han realizado valiosos aportes a la construcción de una educación donde se reconozca la diferencia, valore las identidades culturales y se promueva la inclusión de los actores a partir de sus singularidades y necesidades.

Ver artículo Prácticas de resistencia en el uso de la lengua nasa yuwe del Territorio Ancestral del Resguardo Indígena Nasa.

Referencias

Agencia Nacional de Tierras. (2025, 23 de mayo). Resguardo Indígena Fiw Páez del Pueblo Nasa - Huila [video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=cv4wJxbmts0

Castro, A., & Téllez, R. (2018). Explorando el origen de nuestros ancestros: el nacimiento del pueblo Nasa - la historia de un genocidio. Revista Republicana, 24. https://ojs.urepublicana.edu.co/index.php/revistarepublicana/article/view/455

Díaz-Sánchez, E. (2024). Prácticas de resistencia en el uso de la lengua nasa yuwe del Territorio Ancestral del Resguardo Indígena Nasa. Educación y Ciudad, (47), e3120. https://doi.org/10.36737/01230425.n47.2024.3120

Ferrari, S. (2019). Entre la emancipación y la captura: autonomización de la palabra y resistencia a las necropolíticas en los territorios indígenas nasa (Colombia). Campos En Ciencias Sociales, 7(2), 125-146. https://doi.org/10.15332/25006681/5277

Rodríguez, J. (2013). Manuel Quintín Lame. Baucara, 3, 23-30. http://www.interindi.net/es/archivos/Baukara3_05_Rodriguez.pdf

Tabares Trujillo, R., y Tovar, P. (2021). La influencia de la constitución de 1991 en la organización y aplicación de justicia tradicional: las asambleas de los indígenas Nasa del resguardo de Huellas (Colombia) un sistema de justicia propio y autónomo en sus territorios. Jangwa Pana, 20(3), 456–475. https://doi.org/10.21676/16574923.4457