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Wie lautet die Unconscious Bias Definition? Wie unterscheiden sich Stereotype von Vorurteilen? Hier finden Sie die wichtigsten Begriffe.

Unconscious Bias Definition

Der Begriff Bias kommt aus dem Englischen und beschreibt kognitive Verzerrungen, wie z.B. automatische Stereotype und andere fehlerhafte Neigungen bei der Wahrnehmung, Erinnerung und Beurteilung. Biases treten meist unbewusst (= Unconscious Bias) auf.

Viele unserer Unconscious Biases lassen sich aus allgemeinen Prinzipien der Evolutionstheorie ableiten. Wir stecken beispielsweise die wahrgenommene Welt in Schubladen, um schneller auf neue Informationen reagieren zu können (Frey U. und Frey J., 2011). Wie kognitive Verzerrungen entstehen, können Sie in unserem Artikel Denkfehler! Wie Unconscious Bias entstehen nachlesen.

Es gibt unterschiedliche Versuche, Biases nach Typen, z.B. nach Fehlerstrukturen oder Funktionen, zu ordnen. Ein Typisierungsversuch des US-Internet-Bloggers Buster Benson wurde von John Manoogian grafisch als Cognitive Bias Codex aufbereitet.

Stereotype

Stereotype bezeichnen das unvollständige Wissen (kognitive Komponente) über bestimmte soziale Gruppen, wie z.B. Frauen, Männer, Ältere, Ausländer*innen, Lesben oder Schwule, Behinderte usw. Stereotype sind relativ emotionslose, neutrale Erwartungen und Vorstellungen, wie sich Mitglieder von Gruppen verhalten, wie sie aussehen und sich kleiden oder welche Fähigkeiten sie haben - z.B. Alte sind weise, Schwule sind kreativ oder Afrikaner*innen laufen schneller.

Die Sozialpsychologinnen Amy Cuddy und Susan Fiske haben das Stereotype Content Model (SCM) entwickelt. Laut diesem Modell wird die Wahrnehmung sozialer Gruppen und deren Einschätzung durch zwei zentrale Dimensionen bestimmt:

1. Wärme oder auch Sympathie - also welche Absichten hegt die Person

2. Kompetenz oder auch Handlungsfähigkeit - ist sie in der Lage diese Absichten umzusetzen

In den USA etwa würden beispielsweise Asiat*innen und Reiche als kalt und kompetent, Christen und Angehörige der Mittelschicht als warm und kompetent, Alte und Behinderte als warm und inkompetent sowie Arme, Obdachlose und Araber*innen als kalt und inkompetent stereotypisiert.

Ein Stereotyp ist die Basis von Vorurteilen, aber noch kein Vorurteil. Stereotype können durch eine Vielzahl an Reizen sowohl bewusst als auch unbewusst aktiviert werden, beispielsweise durch die beiläufige Nennung einer Gruppenbezeichnung, wie Alte, Ausländer*innen, Frauen etc. Ist ein Stereotyp erst einmal aktiviert, beeinflusst es mit hoher Wahrscheinlichkeit unsere Wahrnehmung, Erinnerung, Urteile und unser Verhalten. Die Stereotypaktivierung kann zu Unconscious Bias oder zu echten Vorurteilen führen.

Echte Vorurteile durch Stereotypakzeptierung

Vorurteile sind im Vergleich zu Stereotype mit Emotionen (affektive Komponente) behaftet. Es sind persönliche negative und positive Bewertungen gegenüber Mitgliedern von bestimmten sozialen Gruppen. In der Wissenschaft wird diese Empfindung auch als Stereotypakzeptierung bezeichnet. Wenn wir Stereotype Glauben schenken, werden sie zu echten Vorurteilen.

Diskriminierungen und Privilegien

Eine Diskriminierung ist eine Verhaltensreaktion auf stereotype Bewertungen. Die Effekte können negativ (Ungleichbehandlung, Abwertung etc.) als auch positiv (Bevorzugung, Zuschreibung von positiven Eigenschaften etc.) sein. Bei Letzterem wird im Kontext von Chancengleichheit auch oft von Privilegien gesprochen.

Wir haben einen Mechanismus, das Bewusste, mit dem wir unsere unsere Vorurteile kontrollieren können. Schwieriger ist es jedoch mit Unconscious Biases, die aufgrund unbewusst aktivierter Stereotype entstehen. Diese können zu unbewussten Diskriminierungen führen.

Diskriminierungen können nicht nur individuell, sondern auch auf organisationaler Ebene auftreten. Hier geht es vor allem um Eigenlogiken, Verfahren und Praktiken in Unternehmen und deren Wirkungen auf das Verhalten von Mitarbeiter*innen gegenüber bestimmter Gruppen, z.B. beim Recruiting, bei Personalbeurteilungen oder bei Beförderungen.

Die Wirkung von Unconscious Biases wird meist unterschätzt. Mit dieser Plattform wollen wir Sie dazu anregen, Ihre eigenen Biases aufzuspüren, sie zu hinterfragen und zu reduzieren.

Fiske ST, Cuddy AJC, Glick P, Xu J. A model of (often mixed) stereotype content: Competence and warmth respectively follow from perceived status and competition. Journal of Personality and Social Psychology. 2002a;82:878-902.

Förster, Jens (2008): Kleine Einführung in das SchubladenDenken. Goldmann Verlag:München

Frey, Ulrich; Frey, Johannes (2011): Fallstricke. Die häufigsten Denkfehler in Alltag und Wissenschaft. Verlag C.H. Beck: München

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Unconscious Bias, Stereotype und Vorurteile

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Wie lautet die Unconscious Bias Definition? Wie unterscheiden sich Stereotype von Vorurteilen? Hier finden Sie die wichtigsten Begriffe. Unconscious Bias Definition Der Begriff Bias kommt aus dem Englischen und beschreibt kognitive Verzerrungen, wie z.B. automatische Stereotype und andere fehlerhafte Neigungen bei der Wahrnehmung, Erinnerung und Beurteilung. Biases treten meist unbewusst (= Unconscious Bias) auf.

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Debatte um Abi-Pflichtlektüre

Im Deutsch-Abi an Baden-Württembergs beruflichen Gymnasien soll es im nächsten Jahr auch um Koeppens Roman „Tauben im Gras" gehen. Eine Lehrerin weigert sich, die Pflichtlektüre wegen rassistischer Sprache im Unterricht zu behandeln - und tritt damit eine Debatte los.

Lesedauer: 3 Minuten |

In Baden-Württemberg gibt es Streit um eine Abi-Pflichtlektüre. Ab nächstem Jahr soll an den beruflichen Gymnasien im Südwesten der Roman „Tauben im Gras" von Wolfgang Koeppen aus dem Jahr 1951 Teil des Deutsch-Abiturs sein. Eine Ulmer Lehrerin weigert sich, die Lektüre wegen rassistischen Vokabulars im Unterricht zu behandeln und tritt damit eine Debatte los. Baden-Württembergs Kultusministerin Theresa Schopper hält an der Pflichtlektüre fest. Sie werde in manchen Schulen schon behandelt, sagte die Grünen-Politiker der „Südwest Presse".

„Es geht darum, deutlich zu machen, wie Rassismus Gesellschaften prägt: damals in den 50er Jahren, als der Roman entstanden ist, aber auch heute. Das zu behandeln, finde ich sehr wichtig", so Schopper weiter. Der verstorbene Literaturkritiker Marcel Reich-Ranicki habe diesen Roman als Weltliteratur gewürdigt und die „Süddeutsche Zeitung" habe ihn in ihre Bibliothek aufgenommen.

Petition gegen das Buch mit 5.000 Unterschriften

Eine Petition gegen die Pflichtlektüre hat im Internet knapp 5.000 Befürworter gefunden, darunter auch Lehrkräfte von Universitäten und Kulturschaffende. Ihrer Ansicht nach ist das Buch nicht für den Unterricht geeignet, da betroffene Schülerinnen und Schüler sowie Lehrkräfte während dessen Besprechung immer wieder rassistischer Diskriminierung ausgesetzt würden, „indem rassistische Begriffe, in diesem Fall ‚Das N-Wort', laut in der Unterrichtssituation vorgelesen werden".

Auch im Netz regt sich Widerstand gegen das Buch. Rassismus- und Schulfordscher Karim Fereidooni fragt im Kurznachrichtendienst Twitter: „Frau Schopper, was verlieren wir, wenn wir das Buch ‚Tauben im Gras' nicht lesen, in dem sehr oft das N-Wort vorkommt?". Auch in einem Brief von Hochschulehrer:innen an die Kultusministerin stellen sich Expertinnen und Experten gegen die Pflichtlektüre. „Auf vielen Seiten dieses Buches stoßen die jungen Lesenden und ihre Lehrenden immer wieder auf das N-Wort und diverse Komposita desselben. Dieses Wort ist aufgrund der gewaltvollen Vergangenheit weißer Menschen gegenüber als ‚anders' Gelesenen vollkommen zu Recht mittlerweile aus dem deutschen Sprachgebrauch so gut wie verschwunden", heißt es darin.

Lehrerin lässt sich beurlauben

Schopper hingegen erklärte, dass Einordnung bei diesem Werk besonders wichtig sei. „Deswegen unterstützen wir die Lehrkräfte auch mit vielen Fortbildungen und Materialien", sagte sie. Es sei zwingend notwendig, bevor dieses Buch im Unterricht gelesen und behandelt werde, sehr genau über die Sprache des Textes zu reden. „Denn in dieser Sprache wird ganz klar Rassismus transportiert."

„Es gibt auch andere Werke, mit denen man wahnsinnig gut Rassismus aufarbeiten kann, ohne dass man eine Gruppe dehumanisiert", sagte die Ulmer Lehrerin Jasmin Blunt dem ZDF. Laut Medienberichten hat sie sich wegen der Pflichtlektüre für das nächste Schuljahr beurlauben lassen. „Ich bedauere sehr, dass sie diese Konsequenz gezogen hat", sagte Schopper.

N-Wort in Beschimpfungen

Laut Kultusministerium war der Roman schon um die Jahrtausendwende Pflichtlektüre in Baden-Württemberg und auch 2014 in Nordrhein-Westfalen. Wolfgang Koeppen gelte als einer der wichtigsten Nachkriegsautoren in Deutschland. Die Auswahl der Pflichtlektüre für die Abiturprüfung erfolge durch ein Fachgremium. Ob im Gremium Personen sitzen, die von Rassismus betroffen sind, ist nicht bekannt.

Das Buch ist der erste Roman aus einer Nachkriegstrilogie von Wolfgang Koeppen (1906-1966). Darin erzählt er vom Klima der jungen Adenauer-Republik und thematisiert auch, dass viele zu dieser Zeit Fragen der Schuld verdrängten. In „Tauben im Gras" kommen auch Figuren vor, die rassistische Einstellungen haben, in Beschimpfungen taucht das „N-Wort" mehrmals auf - insgesamt mehr als 100-mal auf knapp 300 Seiten. (dpa/mig) Leitartikel Panorama

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Debatte um Abi-Pflichtlektüre - Zu rassistisch für den Unterricht?

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Debatte um Abi-Pflichtlektüre Im Deutsch-Abi an Baden-Württembergs beruflichen Gymnasien soll es im nächsten Jahr auch um Koeppens Roman „Tauben im Gras" gehen. Eine Lehrerin weigert sich, die Pflichtlektüre wegen rassistischer Sprache im Unterricht zu behandeln - und tritt damit eine Debatte los. Lesedauer: 3 Minuten | In Baden-Württemberg gibt es Streit um eine Abi-Pflichtlektüre.

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Rassismuskritisch denken lernen - Dokumentation 27. Mai 2025

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Rassismuskritisch denken lernen - Dokumentation 27. Mai 2025

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Rassismuskritische Schulentwicklung PPP - Mies van der Rohe 27.05.2025 - Dokumentation

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Adultismus

Unter Adultismus (engl. adultism) wird die strukturelle Diskriminierung von Kindern und Jugendlichen auf der Grundlage ungleicher Machtverhältnisse zwischen Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen verstanden. Handlungen und Haltungen, die auf der Hierarchisierung von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen sowie ihrer Handlungen, Bedürfnisse und Interessen beruhen, werden durch Normen (z. B. die Höherbewertung der Lohn- und Reproduktionsarbeit gegenüber dem kindlichen Spiel), institutionelle Arrangements, Gesetze, Traditionen und Gewohnheiten unterstützt. Adultismus äußert sich u. a. in Grenzüberschreitungen (z. B. ungefragtes Berühren), in der Sprache („Wir sind doch hier nicht im Kindergarten!", „Trotzphase"), Nichtbeachtung (z. B. von Fragen) und körperlicher Gewalt. Aber auch in scheinbar selbstverständlichen Regeln, die zwar zum Schutz sinnvoll sein können, aber nur für Kinder oder Jugendliche gelten, kann sich Adultismus ausdrücken, wenn sie nicht für erklärungswürdig gehalten werden, weil vorausgesetzt wird, dass Kinder und Jugendliche zu gehorchen haben.

In unserer Vielfalt-Mediathek wird der Begriff unter der Rubrik kurz erklärt ausführlich erklärt.

Afrodeutsch

Der Begriff „afrodeutsch" wurde gemeinsam mit der US-amerikanischen Schriftstellerin Audre Lorde 1984 aus der Schwarzen Bewegung in Deutschland heraus entwickelt und diente ihr als politische Selbstbezeichnung. Kolonialrassistischen Fremdbezeichnungen, Vorstellungen einer homogenen weißen deutschen Gemeinschaft und der Verdrängung der deutschen Kolonialgeschichte wurde selbstbewusst die Haltung entgegengesetzt, dass Schwarze Menschen historisch und sozialisatorisch selbstverständlich zur deutschen Gesellschaft gehören. Durch die bewusste Anlehnung an „afroamerikanisch" und den Bezug zur Black Power-Bewegung sollte der Begriff auch mobilisierend und einend wirken. Er umfasste ursprünglich Schwarze Menschen mit einem afrikanischen oder afroamerikanischen und einem weißen deutschen Elternteil. Da sich die afrikanischen Bezüge Schwarzer Menschen in Deutschland jedoch stark ausdifferenziert haben, ist der Begriff Schwarze Deutsche inzwischen verbreiteter.

Siehe auch Kolonialismus, People of Color und .

Afrodiaspora

Afrodiaspora meint einerseits die Gesamtheit der Menschen mit einer afrikanischen Herkunft, andererseits dass Menschen sich mit dieser Herkunft identifizieren und sich selbst als afrodiasporisch beschreiben. Der Begriff afrodiasporisch bezeichnet allgemein das gemeinschaftliche kulturelle Erbe der von Afrika fernablebenden Menschen und Gemeinschaften, ihre Identität, ihre afrikanischen Wurzeln und ihre afrozentrische Weltanschauung.

Afrodiaspora lässt sich aus den folgenden zwei Begriffen ableiten. Zum einen aus dem Begriff Afro und zum anderen aus Diaspora. „Afro" steht als Vorsilbe für „afrikanisch". „Diaspora" steht für Zerstreuung und Verstreutheit und bezeichnet die Existenz von nationalen, religiösen, kulturellen und ethnischen Gruppen mit afrikanischen Bezügen, die fernab afrikanischer Länder leben.

Alltagsrassismus

Der Begriff „Alltagsrassismus" thematisiert das Zusammenwirken von individuellen Handlungen und gesellschaftlich-kulturellem Rassismus. Alltagsrassismus zeigt sich, wenn sich ein rassistisches Wissen über kulturell verankerte Zugehörigkeitsordnungen, Bilder und Vorstellungen unbewusst und/oder unbeabsichtigt z. B. in vermeintlich neutralen, positiven, oder neugierigen Fragen, Aussagen, Gesten, Handlungen und Blicken niederschlägt. Erstens ist also das Nebeneinander von „süßen und bitteren Worten" für Alltagsrassismus charakteristisch. Es verschleiert seine Gewaltförmigkeit. Diese liegt zweitens darin begründet, dass Alltagsrassismen rassistisch diskreditierbare Menschen implizit aus dem „Wir" ausweisen, indem sie anhand rassifizierter Merkmale (Aussehen, Sprache, Namen usw.) unabhängig von ihren individuellen Erfahrungen und Identifikationen als „Andere" identifiziert und behandelt werden, z. B. durch übergriffige Handlungen wie das Berühren der Haare oder durch Komplimente für Deutschkenntnisse. Drittens ist Alltagsrassismus durch seine Regelmäßigkeit gekennzeichnet. Er erschüttert so permanent das Selbstbild der negativ Betroffenen, eine Erfahrung, deren Schwere häufig noch dadurch verstärkt wird, dass ihnen abgesprochen wird, Rassismus erfahren zu haben.

Altendiskriminierung

Altendiskriminierung ist eine Form von Altersdiskriminierung und kann ebenfalls als Ageismus bezeichnet werden. Sie beschreibt die strukturelle Diskriminierung von Menschen aufgrund ihres zugeschriebenen höheren oder hohen Lebensalters sowie die Stigmatisierung des Alterns und des Altseins bspw. durch gesellschaftlich-kulturell vorherrschende Verbindungen mit Krankheit sowie körperlichem und geistigem Verfall.

Altersdiskriminierung

Altersdiskriminierung (engl.: Ageism, dt. auch: Ageismus) bezeichnet allgemein die Diskriminierung von Personen oder Gruppen aufgrund ihres zugeschriebenen Lebensalters. Altersdiskriminierung und Ageismus dienen in diesem Sinne als Oberbegriffe für Altendiskriminierung und Adultismus.

Ambiguitätstoleranz

Ambiguitätstoleranz ist ein Konzept, das die Sozialpsychologin Else Frenkel-Brunswick Ende der 1940er Jahre u. a. im Rahmen ihrer Arbeiten an der Studie The Authoritarian Personality ausgearbeitet hat. Es bezeichnet die Fähigkeit von Menschen, Uneindeutigkeiten, Mehrdeutigkeiten, Widersprüche, Unentscheidarkeit und Vagheit (d. h. Ambiguität) auszuhalten und mit ihnen konstruktiv umzugehen, ja sie sogar aktiv zu suchen und zu genießen. Die Neigung, Uneindeutigkeiten abzuwehren und zu vermeiden, wird hingegen Ambiguitätsintoleranz genannt.

Während Ambiguitäts(in)toleranz die kognitive, verstandesmäßige Dimension des Erlebens von Ambiguität meint, bezieht sich Ambivalenz(in)toleranz auf den Umgang mit den ambivalenten Emotionen, die mit der Erfahrung von Ambiguität einhergehen. Menschen, die gut mit sich widersprechenden Gefühlen umgehen können, die also ambivalenztolerant sind, können auch Ambiguität besser verarbeiten.

Ambiguitätstoleranz hängt eng mit Formen der Diskriminierung wie Rassismus oder Sexismus und Phänomenen des Autoritarismus wie Rechtsextremismus und religiösem Fundamentalismus zusammen. Ambiguitätstoleranz bildet aber nicht ihre Ursache in Form eines Ursache-Wirkung-Zusammenhangs. Vielmehr drückt sich in ihnen Ambiguitätstoleranz aus. Bspw. gibt Rassismus vor, Menschen eindeutig und umfassend definieren zu können, sei es in ihrer Zugehörigkeit, in ihren Eigenschaften oder in ihrem Verhalten. Ähnlich funktioniert Sexismus, der behauptet, Menschen anhand ihres Körpers genau zwei Geschlechtern, Geschlechtsrollen, Geschlechtsausdrücken und Geschlechtsidentitäten zuordnen zu können. Rassismus und andere Formen von Diskriminierung und Autoritarismusvereindeutigen also die unendliche Vieldeutigkeit der Welt.

Es kann jedoch nicht nur psychologisch untersucht werden, wie Menschen mit Ambiguität umgehen. Daneben kann auch sozial- und kulturwissenschaftlich gefragt werden, wie Gesellschaften Ambiguität handhaben. Dabei zeigt sich, dass „der Westen" seit dem 17. Jahrhundert ein historisch unerreichtes Streben nach eindeutigen, unhinterfragbaren und universell gültigen Wahrheiten begann. Das Ausradieren von Uneindeutigkeiten und Widersprüchlichkeiten zeigte sich in der wissenschaftlichen Erfassung und Klassifikation aller natürlichen Erscheinungen, wie es für das Denken der Aufklärung charakteristisch war. Dieses Streben betraf schließlich auch den Menschen, als der moderne Rassismus die Menschheit in „ Rassen" mit festen Zugehörigkeitskriterien und Eigenschaften einteilte. Das Streben nach Gewissheit zeigte sich auch im Kontakt des Westens mit anderen Zivilisationen, indem die Kolonisator:innen den Kolonisierten als Reaktion auf in ihren Augen uneindeutige Geschlechtsidentitäten, -rollen, -ausdrücke und Formen des Begehrens die eigenen binären Vorstellungen von Geschlecht und Begehren aufzwangen - mit verheerenden Folgen bis heute (siehe auch Gender, Kolonialismus und Postkolonialismus).

Anerkennung

Anerkennung bezeichnet den Prozess der Identifikation von Differenz, der wechselseitigen Achtung dieser Differenz und der Entwicklung von Möglichkeiten, wie Menschen und Kollektive als unterschiedliche Gleichwertige selbstbestimmt an gesellschaftlichen Prozessen und Ressourcen teilhaben können. Voraussetzung für selbstbestimmte Partizipation ist, dass Handlungen, Fähigkeiten, Erfahrungen, Interessen, Subjektpositionen und Eigenschaften von Menschen gesellschaftlich, institutionell und zwischenmenschlich gewürdigt werden. Die gegenseitige Anerkennung ist wesentlich für das gemeinsame Leben in Schule, Beruf, Freizeit usw. Haben Menschen aufgrund von Restriktionen, Stereotypisierungen, Anpassungs- oder Integrationsforderungen und Diskriminierung nicht die Möglichkeit, sich in ihrer Vielfalt zu zeigen und ihre Potenziale zu entfalten, können sie weder als Person oder Kollektive erkannt werden noch sich selbst (an)erkennen. Anerkennung, Identitätsbildung und gelingendes Zusammenleben sind also eng miteinander verschränkt. Wird Anerkennung verweigert, können daher Kämpfe um Anerkennung entstehen.

Anti-Bias-Ansatz

Das englische Wort „Bias" lässt sich mit „Voreingenommenheit" oder „Einseitigkeit" übersetzen. Mit dem Anti-Bias-Ansatz werden Voreingenommenheiten und Einseitigkeiten in Bezug auf verschiedene gesellschaftliche Differenzlinien analysiert, reflektiert und bearbeitet. Dadurch werden strukturelle Schieflagen und Diskriminierungen sichtbar. Dies ermöglicht es Handlungsspielräume auszuleuchten und als von Diskriminierung und Vorurteilen betroffene Person in eine aktive Rolle zu kommen. Gleichzeitig ermöglicht der Ansatz eine Sensibilisierung für die Herausforderungen einer vielfältigen Gesellschaft und für die Lebensrealitäten verschiedener benachteiligter Gruppen.

Siehe auch Diversitätsbewusste Bildungsarbeit

Anti-Schwarzer Rassismus

Dem Afrozensus von 2022 ( www.afrozensus.de) zufolge ist Anti-Schwarzer Rassismus eine spezifische Form des Rassismus, die sich in der Herabwürdigung, Entmenschlichung und Diskriminierung Schwarzer Menschen afrikanischer Herkunft äußert. Im Kern spricht Anti-Schwarzer Rassismus den Betroffenen ihre Menschlichkeit ab, erklärt sie für minderwertig und zu wesenhaft Anderen, während er dadurch gleichzeitig das Selbstbild der Dominanzgesellschaft festigt. Anti-Schwarzer Rassismus dient(e) der Rechtfertigung von Versklavung und Kolonisierung und war dadurch eine wesentliche Bedingung für die Herausbildung der westlichen Moderne und des Kapitalismus.

In Deutschland ist Anti-Schwarzer Rassismus ebenfalls seit der Zeit der Versklavung tradiert und durch weitere historische Kontexte (Kolonisierung, Weimarer Republik, Zeit des Nationalsozialismus und die Nachkriegszeit) geprägt worden. Eine wesentliche Kontinuität besteht, darin dass die Anwesenheit Schwarzer Menschen immer wieder aktiv und nicht nur symbolisch unsichtbar gemacht wurde und wird, z. B. durch Eheverbote, Zwangssterilisierungen, Entzug der Staatsbürgerschaft, Adoption Schwarzer Kinder ins Ausland, Migrationspolitik und Mord.

Antidiskriminierung

Antidiskriminierungs- und Gleichstellungsdaten

Damit werden alle quantitativen und qualitativen Daten bezeichnet, die hilfreich sind, um den Stand von Gleichstellung zu beschreiben und strukturelle Diskriminierung bezüglich aller Diskriminierungsdimensionen transparent zu machen. Sie zeigen bspw., welche Personengruppen auf welchen Hierarchieebenen repräsentiert sind oder welche diskriminierungsrelevanten Erfahrungen Menschen in Organisationen machen. In einem zweiten Schritt dienen die erhobenen Daten dazu, Gleichstellung durch gezielte Maßnahmen (siehe Positive Maßnahmen) zu fördern.

Antifeminismus

Antijudaismus

Auch wenn diese Begriffsbestimmung und Unterscheidung bislang wissenschaftlich akzeptiert sind, stehen sie in der Kritik. Denn eine binäre Unterscheidung (Dichotomisierung) zwischen Juden und Nicht-Juden sowie die Befriedigung von Identitätsbedürfnissen der Ausübenden, wie sie für den Antisemitismus typisch sind, finden sich bereits in frühchristlichen Schriften. Wenn Antijudaismus und Antisemitismus also nicht anhand der religiösen Begründung und zeitlichen Einordnung unterschieden werden können, können unter Antijudaismus Formen des abwertenden Sprechens und Handelns über bzw. gegen „die Juden" betrachtet werden, bei denen diese nicht zentral für das Selbst- und Weltverständnis der Äußernden sind. Da in diesem Sinne antijudaistische Äußerungen aber in der Gegenwart immer offen dafür wären, antisemitisch rezipiert zu werden, erscheint es zweifelhaft, ob eine solche Unterscheidung für die Analyse des gegenwärtigen Antisemitismus noch zielführend ist.

Antimuslimischer Rassismus

Antimuslimischer Rassismus (AMR) ist ein kulturalistisch argumentierender Rassismus, der sich gegen Muslim:innen und gegen Menschen richtet, die als Muslim:innen markiert sind, und zwar unabhängig davon, ob die Betroffenen tatsächlich den Islam praktizieren und wie religiös sie sind. Dem AMR liegt die Annahme einer grundsätzlichen und unvereinbaren Andersartigkeit von (vermeintlichen) Muslim:innen zugrunde. Die Markierung erfolgt durch äußere Merkmale wie z. B. religiöse Kleidung, Aussehen, Namen oder Staatsangehörigkeit. Aus ihnen werden eine „ethnisch" gefasste Herkunft ( Ethnizität), eine „Abstammung" und eine religiöse und kulturelle Zugehörigkeit abgeleitet und einem „Wir" (z. B. „den Deutschen", „der deutschen Kultur", „der christlich-abendländischen Kultur" usw.) als Gegensatz gegenübergestellt ( Othering). An die so erzeugten Kategorien werden weitere historisch verankerte Fremdzuschreibungen (Stereotypisierungen) geknüpft (z. B. Sicherheitsrisiko, „Rückständigkeit", „Unzivilisiertheit", „Integrationsunfähigkeit"). Sie werden in deterministischer Weise auf Individuen übertragen, um ihr Verhalten zu erklären, soziale Ungleichheiten, Ausschlüsse und Dominanz zu rechtfertigen, die Privilegien der jeweiligen Wir-Gruppe aufrechtzuerhalten und eine auf Homogenität ausgerichtete nationale Gemeinschaftskonstruktion zu stabilisieren. Wie Rassismus findet also auch AMR immer im Kontext ungleicher Machtverhältnisse statt.

Siehe auch Islamfeindlichkeit, Islamophobie, Kultur, Kulturalisierung, Kulturalismus, Neorassismus und Rassifizierung

Antirassismus

Unter der Bezeichnung Antirassismus werden Ansätze verstanden, die auf die Beseitigung von Verhältnissen und Einstellungen abzielen, die rassistisch (bzw. von Rassismus bestimmt) sind. Kritiker:innen bemängeln das Fehlen einer selbstreflexiven und machtkritischen Komponente. Denn der Begriff unterstelle, dass es eine Position außerhalb rassistischer Verhältnisse gebe, die Personen einnehmen können, wenn sie sich selbst für rassismusfrei erklären. Ein Raum frei von Rassismus bzw. die Schaffung eines rassismusfreien Raumes, so die Kritik, sei aber - zumindest in der gegenwärtigen Gesellschaft - nicht möglich.

Wenn Rassismus verkürzend als irrationales Vorurteil, als absichtsvolles Handeln oder als Form von Hass erklärt wird, wird jedoch genau die Logik bedient, dass Menschen außerhalb rassistischer Verhältnisse handeln könnten, wenn sie nur aufgeklärter oder freundlicher wären. Damit verbunden ist eine moralisierende Haltung, die Menschen als gut oder schlecht beurteilt. Dieser Haltung entsprechend empfinden Menschen Hinweise auf Rassismus als Vorwurf anstatt als Chance, rassistische Verhältnisse zu schwächen. Die Folge ist weiße Zerbrechlichkeit. So verhindert eine moralisierende Haltung aufgrund der Angst, verurteilt zu werden, Rassismus zu thematisieren, sich mit der eigenen Verstrickung in rassistische Verhältnisse und mit neu entstehenden Formen von Rassismus auseinanderzusetzen.

Demgegenüber geht die rassismuskritische Perspektive davon aus, dass gesellschaftliches Handeln nur innerhalb rassistisch geprägter Verhältnisse möglich ist und plädiert für eine offene Auseinandersetzung mit rassistischen Realitäten.

Antiromaismus

Antisemitismus

Antislawischer Rassismus

Der antislawische Rassismus oder Antislawismus stellt eine Form von Rassismus dar, den viele Rassismus-Debatten übersehen. Denn es handelt sich um einen Rassismus, der sich gegen häufig gelesene (aber nicht weißpositionierte) Menschen (Osteuropäer:innen, Menschen aus der ehemaligen Sowjetunion, postsowjetische Migrant:innen) richtet. Rassismus muss sich jedoch nicht nur auf den Hautton beziehen, sondern kann auch an Sprache oder Akzent ( Linguizismus), Name oder Aussehen, kulturelle Praktiken oder Religion anknüpfen. Aufgrund dieser Besonderheit des antislawischen Rassismus und seiner Geschichte in Deutschland weisen kritische Stimmen darauf hin, dass die Kategorie weiß und BIPoC* für den deutschen Kontext nicht ausreichen bzw. weiß hier eine andere Bedeutung habe als in den USA, was in Debatten über Rassismus berücksichtigt werden müsse.

Während des Nationalsozialismus erlebte der antislawische Rassismus seinen Höhepunkt. In den Augen der Nationalsozialist:innen bildeten „Slaw:innen" eine minderwertige „ Rasse ", die aus einem als rückständig und barbarisch imaginierten „Osten" stammten und die es deshalb zu kolonisieren und zu unterwerfen galt. Diese Ideologie war jedoch keine Erfindung der Nazis, sondern hat ihre Wurzeln bereits im Mittelalter, als polnische, sorbische, litauische und böhmische Menschen auf „deutschen" Sklavenmärkten verkauft wurden. Seit dem 18. Jahrhundert betrachtete Preußen polnische und andere östliche Gebiete als koloniale Gebiete, eine Haltung, die auch in der Paulskirchenversammlung von 1848, im Kaiserreich und dem Ersten Weltkrieg zum Vorschein kam. Gleichzeitig werteten Philosophen wie Immanuel Kant und Friedrich Wilhelm Hegel „Slaw:innen" in ihren Schriften mit rassistischen Zuschreibungen. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts rekrutierte die in den damaligen deutschen Staaten entstehende Industrie - vor allem die Bergbauindustrie zahlreiche polnische Arbeiter, die als „Ruhrpolen" bekannt wurden. Sie wurden von der Politischen Polizei überwacht und waren einer strengen Germanisierungspolitik unterworfen. Zudem warben Gutsbesitzer*innen in den östlichen Provinzen des Deutschen Reichs zahlreiche Landarbeiter:innen aus Osteuropa an.

Antiziganismus

Die Verwendung des Begriffs „antizyganizm" ist erstmalig für die späten 1920er und 1930er Jahre in der damaligen Sowjetunion belegt. Der Begriff diente staatlichen Stellen und Romani-Aktivist:innen dazu, die alltägliche Diskriminierung von Rom*nja zu benennen und zu kritisieren. Zwar entstand aufgrund von Kontakten in die Sowjetunion im Englischen die Bezeichnung „anti-Gypsyism", die für das Jahr 1935 nachgewiesen ist, allerdings hatte dieser Entwicklungsstrang keinen über die 1930er Jahre hinausgehenden Einfluss.

In Deutschland wurde „Antitsignanismus" dem derzeitigen Kenntnisstand zufolge zuerst 1981 in Veröffentlichungen des Projekts „Tsiganologie" der Universität Gießen verwendet. Die Tsiganologie hatte die Funktion, antiziganistische Zuschreibungen wissenschaftlich zu rechtfertigen. Mit Blick auf den Völkermord an den europäischen Rom*nja und Sinti*zze während des Nationalsozialismus bestritt Bernhard Streck, ein Mitarbeiter des Projekts, dementsprechend mit seiner Begriffsbildung, dass es eine rassistische Ideologie gegeben habe, die dem Völkermord zugrunde gelegen habe. Deshalb setzte er „Antitsiganismus" in distanzierende Anführungszeichen. Gleichzeitig schrieb er den Verfolgten und Ermordeten selbst die Verantwortung für ihre Verfolgung zu, indem er behauptete, der NS-Staat habe mit seinen Verfolgungsmaßnahmen lediglich auf reale „Missstände" reagiert.

In Abgrenzung zu dieser rassistischen Begriffsvariante haben Wissenschaftler:innen und Selbstorganisationen einen rassismuskritischen Antiziganismus-Begriff entwickelt. Antiziganismus wird verstanden als strukturelle Diskriminierung und als spezifische Form von Rassismus gegenüber Menschen, die als „Zi." stigmatisiert werden. Wie bei anderen Rassismen liegen die Ursachen für Antiziganismus in der Verfasstheit der modernen Gesellschaft (Weitere Infos zum Inhalt dieses Begriffs bietet der Eintrag zu Gadje-Rassismus). Gegenüber Begriffsalternativen wie Antiromaismus, Romaphobie (siehe auch Xenophobie) oder Rassismus gegenüber Sinti*zze und Rom*nja hat Antiziganismus verschiedene Vorteile (siehe dazu Antiromaismus). So macht er u. a. präziser als jene Begriffe deutlich, dass die Betroffenengruppe nicht natürlich gegeben ist, sondern erst durch Diskriminierung sozial hergestellt wird.

Nachdem die Europäische Union den Begriff in den frühen 2000er Jahren in verschiedene Beschlüsse und Dokumente aufgenommen hatte, gilt er inzwischen in Wissenschaft und Öffentlichkeit als weitgehend etabliert und wird auch vom Zentraltrat deutscher Sinti und Roma offiziell verwendet. Seine Etablierung ging einher mit einer erhöhten Aufmerksamkeit für den Völkermord an den europäischen Sinti*zze und Rom*nja in der Bundesrepublik, für die lange ignorierten Ansprüche der Überlebenden und für den nach dem Nationalsozialismus weiter in der Bundesrepublik vorherrschenden Gadje-Rassismus.

Trotz seiner Leistungen und weiten Verbreitung bemängeln einige Romani-Wissenschaftler:innen und -Aktivist:innen, dass sich in dem Begriff Antiziganismus die diskriminierende Fremdbezeichnung „Zi." wiederhole. Dies könne dazu führen, dass diese Fremdbezeichnung an neuer Legitimität gewinne und sich wieder stärker verbreiten, obwohl sie vom weit überwiegenden Teil der Betroffenen als Selbstbezeichnung abgelehnt werde. Dies könne zur Reproduktion rassistischer Zuschreibungen und zu neuen Verletzungen führen, da die Fremdbezeichnung aufs engste mit abwertenden Stereotypen, Ablehnungen, Verfolgungen und Vernichtung verknüpft ist, die die Betroffenen auch heute noch erleben (aus diesem Grund wird die Fremdbezeichnung in diesem Glossar nur in abgekürzter Form und in Anführungszeichen verwendet.). Darüber hinaus, so wird kritisiert, ist der Begriff Antiziganismus stark mit der Diskurshoheit weißer Wissenschaftler:innen verbunden.

Ausbeutung

Ausbeutung bezeichnet in der marxistischen Theorie die Aneignung von Mehrwert durch die herrschende Klasse. Der Mehrwert ist der Wert, den Arbeiter:innen in der Mehrarbeitszeit erwirtschaften. Das ist die Zeit, die über die Arbeitszeit hinausgeht, die notwendig wäre, um den Wert zu produzieren, den sie für die Deckung ihres Lebensunterhalts und die Wiederherstellung ihrer Arbeitskraft brauchen. Ausbeutung wird in der marxistischen Theorie als analytischer - nicht als moralischer - Begriff verwendet, da sie aus der Logik von Klassengesellschaften und im Besonderen aus der Logik des Kapitalismus folgt: Denn Unternehmer:innen sind gezwungen, Kapital zu erwirtschaften. Daher ist die klassenspezifische Ausbeutung ein Teil des Kapitalismus.

Ausbeutung bezieht sich neben der kapitalistischen Produktion auch auf Systeme der Sklaverei. Auch Staaten und Völker können von Ausbeutung betroffen sein. Im Kolonialismus erbeuteten die Kolonialstaaten die Rohstoffe, Ressourcen und Arbeitskräfte anderer Nationen und sicherten sich so Wohlstand und Reichtum. Moderne Dependenztheorien kritisieren das bis heute andauernde Fortbestehen dieser Ausbeutungsverhältnisse.

Ausbeutungsverhältnissen liegt ein Machtunterschied zwischen Ausbeutenden und Ausgebeuteten zugrunde. Da dieser Machtunterschied gerechtfertigt werden muss, ist Ausbeutung immer mit Erscheinungsformen von Macht und Herrschaft wie z. B. Rassismus (z. B. die Überrepräsentation von BIPoC* in wenig qualifizierten Tätigkeiten) oder Sexismus (z. B. die Überrepräsentation von Frauen im Bereich der Familien- und Sorgearbeit) verbunden. Für die US-amerikanische Politikwissenschaftlerin Iris Marion Young stellt Ausbeutung eine der fünf Formen der Unterdrückung (im Sinne von struktureller Diskriminierung) dar, die Young als je eigenständige Kennzeichen struktureller Diskriminierung deutet.

Siehe auch Gewalt, Kulturimperialismus, Machtlosigkeit und Marginalisierung.

Ausländerpädagogik

Die Ausländerpädagogik entstand zu Beginn der 1970er Jahre. Adressat:innen waren in den Anfangsjahren als „Gastarbeiterkinder" und ab den 1980er Jahren als „Ausländerkinder" titulierte Kinder. Kennzeichnend für die ausländerpädagogische Haltung war die Wahrnehmung dieser Kinder als defizitär, als pädagogisches Problem und als Störfaktor für die organisatorischen, didaktischen und methodischen Routinen der Bildungseinrichtungen. Die Maßnahmen in Form von segregativen Beschulungspraxen zielten lediglich auf eine „Integration auf Zeit" ab. Die mangelnde Effektivität der entsprechenden Fördermaßnahmen wurde auf vermeintliche Defizite der Kinder in der sozialen Integration zurückgeführt - die wiederum durch das familiäre Umfeld und dessen als defizitär und dysfunktional betrachtete „fremde Kultur" erklärt wurden. Im ausländerpädagogischen Paradigma, das auf Anpassung, Assimilation und Homogenisierung ausgerichtet war, spiegelten sich das nationalstaatliche Selbstverständnis der deutschen Schule und die Negierung der faktisch existierenden sprachlich-kulturell-religiösen Heterogenität (u. a. durch Migration) wider. Trotz zahlreicher Kritikpunkte sind ausländerpädagogische Ansätze auch heute noch in der pädagogischen Praxis wirksam.

Aussiedler:innen

Als Aussiedler:innen werden nach § 1 Abs. 2 Nr. 3 des Bundesvertriebenengesetzes deutsche Staatsangehörige und deutsche „Volkszugehörige" bezeichnet, die die Aussiedlergebiete (das sind die ehemaligen deutschen Ostgebiete, Danzig, Estland, Lettland, Litauen, die ehemalige Sowjetunion, Polen, die ehemalige Tschechoslowakei, Ungarn, Rumänien, Bulgarien, das ehemalige Jugoslawien, Albanien oder China) vor dem 1. Juli 1990 bzw. dem 1. Januar 1993 verlassen haben und in die Bundesrepublik Deutschland eingereist sind.

Autoritarismus

Das Konzept des Autoritarismus bzw. des autoritären Charakters geht maßgeblich auf die Arbeiten Erich Fromms, Max Horkheimers, Herbert Marcuses, Leo Löwenthals, Else Frenkel-Brunswicks und Theodor W. Adornos zurück. Autoritarismus kennzeichnet eine spezifische Haltung gegenüber Autoritäten, durch die die „gesamte Lebenspraxis auf gefühlsmäßig stark besetzte Unter- und Überordnungsverhältnisse ausgerichtet" (Milbradt 2020: 58) wird. D. h. eine Person strebt danach, sich zu unterwerfen und andere zu beherrschen. Daraus zieht sie einen psychologischen Gewinn, der ihr Befriedigung verschafft. Indem sie die Freiheit und Unabhängigkeit des eigenen Selbst aufgibt, entlastet sie sich von der Verantwortung für eigene Entscheidungen und Urteile und dadurch auch von Zweifeln. Gleichzeitig nimmt sie Anteil an der Macht der Autorität und erfährt so eine Selbstaufwertung.

Weitere zentrale Bestandteile des Autoritarismus sind Konventionalismus, Projektion, autoritäre Aggression, Rigidität und Machtdenken. Mit ihrer Unterwerfung unter eine Autorität geht die unhinterfragte Übernahme kollektiver Konventionen und Normen einher. Selbstanteile, die nicht diesen Erwartungen entsprechen, und unterdrückte Feindseligkeiten gegenüber der Autorität, werden verdrängt und auf andere projiziert - also ausgelagert (siehe auch Othering, Stereotypisierung). Auf diese Weise können die eigenen inakzeptabel erscheinenden Triebe dann an anderen bestraft oder abreagiert werden (autoritäre Aggression). Basis für die Projektion bildet das Denken in rigiden binären Gegensätzen (Rigidität), d. h. in starren, als unveränderlich, natürlich und ewig verstandenen Unterscheidungen und eindeutigen moralischen Bewertungen (z. B. gut / böse, sauber / schmutzig, Mann / Frau, Homo / Hetero, Körper / Geist). Diesem Denken zufolge sind Menschen entweder gut oder böse usw. Schattierungen der eigenen Persönlichkeit werden nicht zugelassen und wiederum auf andere projiziert. Mit Unterwerfung und Beherrschung geht schließlich ein Machtdenken einher, das menschliche Beziehungen in Hierarchien von Mächtigen und Machtlosen, Starken und Schwachen ordnet. Unterschiede sind demnach Ausdruck von Über- und Unterlegenheit. Macht fasziniert, machtlose Menschen lösen Aggressionen und den Wunsch nach Beherrschung aus. Als schwach wahrgenommene Autoritäten lösen aggressive Gegenreaktionen aus, die auch als „autoritäre Rebellion" bezeichnet werden.

Eine der zentralen Annahmen des Autoritarismusansatzes lautet, dass das dynamische Geflecht des Autoritarismus sich an der „Oberfläche" in der Anfälligkeit für antidemokratische und diskriminierende Ideologien, politische Programme und Einstellungen äußert, die in Zeiten gesellschaftlicher Krisen aktiviert werden. Weitere zentrale Annahme ist, dass sich autoritäre Charakterzüge in einem ständigen dynamischen Wechselverhältnis mit gesellschaftlichen Bedingungen wie z. B. der Sozialisation, den Erfahrungen in Institutionen oder den wirtschaftlichen Verhältnissen ausbilden und formen.

Die heutige Sozialpsychologie arbeitet in Erhebungen mit dem Konstrukt des rechtsgerichteten Autoritarismus und fragt häufig lediglich die Kernbestandteile der autoritären Unterwerfung und autoritären Aggression ab. Ein spezifisch linker Autoritarismus konnte hingegen bislang nicht nachgewiesen werden.

Siehe auch Ambiguitätstoleranz, Rechtsextremismus und sekundärer Autoritarismus

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Das Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit e. V. (IDA) informiert, dokumentiert, berät und qualifiziert in den Themenfeldern (Anti-)Rassismus, Rechtsextremismus, Antisemitismus, Interkulturelle Öffnung, Diversität, (Anti-)Diskriminierung und Migration.

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Veranstaltung 07.12.2023

Rassismus in der Gesundheitsversorgung

Welche politischen und systemrelevanten Maßnahmen sind für eine antirassistische Veränderung in der Gesundheitsversorgung notwendig?

mit: Schahina Gambir (BÜNDNIS 90/DIE GRÜNEN, MdB), Hatun Karakaş (Ärtzin), Koray Yılmaz-Günay (Migrationsrats Berlin), Zerrin Salıkutluk (NaDiRa) und Tanja Gangarova (NaDiRa)

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Der Rassismusmonitor (NaDiRa) soll Ursachen, Ausmaß und Folgen von Rassismus in Deutschland untersuchen.

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Erklärfilm FUMA: Was bedeutet Rassismuskritik?

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Erklärfilm FUMA: Was bedeutet Rassismuskritik?

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Datteltäter - Von Satire bis Sozial-Experiment

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Datteltäter - Von Satire bis Sozial-Experiment

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Das islamische EmpÖrium hat einen Namen: Datteltäter Muslime planen ein neues Satire-Kalifat im Herzen der Youtubszene - ein EmpÖrium für zwanghafte Toleranz. Auf eine humorvolle Art erklären muslimische Youtuber_innen den gängigen Stereotypen und Vorurteilen von und vor allem gegenüber Muslim_innen den Bildungsdschihad. Impressum Seit dem 21.09.2016 ist datteltäter ein Angebot von funk.

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kurz erklärt: INTERSEKTIONALITÄT - Vielfalt Mediathek

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Intersektionalität ist ein Begriff, der das Zusammenwirken mehrerer Unterdrückungsmechanismen beschreibt. Er wird sowohl in der wissenschaftlichen Forschung als auch in pädagogischen, bildungspolitischen und aktivistischen Zusammenhängen benutzt.

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Die Sprache ist noch nicht rassismuskritisch!

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Wo beginnt Rassismus? | Quarks TabulaRasa

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In einer Prüfungsaufgabe des Deutsch-Fachabiturs wurde rassistische Sprache verwendet. Eine Schwarze Schülerin kritisiert das, die Schule blockt ab.

BERLIN taz | Die Analyse von Kurzgeschichten liegt Emma K. Die Schülerin aus einem kleinen Ort bei Bielefeld zögerte deshalb nicht lange, als sie vorvergangenen Mittwoch im Deutsch-Fachabitur ihre Aufgabe aussuchen sollte. „Aber als ich das Aufgabenblatt umdrehte, sind mir sofort diese Worte ins Auge gesprungen", erzählt sie am Telefon.

Mehrmals wird in der ihr vorgelegten Kurzgeschichte „Eine schöne Beziehung" aus den 1980ern das N-Wort verwendet, rassistische Einstellungen gegenüber Schwarzen Menschen reproduziert. „Grete Hehmke hat doch Grund, an den Umgangsformen der Schwarzen zu zweifeln", heißt es etwa. Und: „Es gibt auch anständige N***."

„Man kann eine gute Intention haben und das Ergebnis ist trotzdem rassistisch", kommentiert Tahir Della, Sprecher der Initiative Schwarze Menschen in Deutschland (ISD), die Aufgabe. Rassismus ließe sich nicht brechen, indem rassistische Redewendungen und Sprache verwendet würden. Die Begriffe würden damit festgeschrieben, Rassismus bleibe Teil unseres Sprachschatzes.

„Wir haben jetzt 2021. Warum kann in Schultexten nicht einfach die politisch korrekte Bezeichnung für Schwarze Menschen verwendet werden?", fragt Emma. Die Schwarze Schülerin konfrontiert ihre Lehrerin. „Ich habe sofort gefragt, warum wir einen solchen Text lesen müssen", erzählt die 18-Jährige.

Das Problembewusstsein fehlt

Sie könne daran nichts ändern und das sei auch nicht ihre Verantwortung, habe die Lehrerin entgegnet, die sich auf wiederholte Nachfrage der taz nicht zu dem Fall äußern will. Auch die Schulleitung des Anna-Siemsen-Berufskollegs in Herford schweigt.

„Es gibt genug Schultexte, die antirassistisch sind, die anderen muss man aus dem Verkehr ziehen", fordert Della. Im Bezirk Detmold haben dahingehend gleich mehrere Kontrollinstanzen versagt, wie aus der Antwort des nordrhein-westfälischen Schulministeriums auf taz-Anfrage hervorgeht.

Die Aufgaben für die dezentrale Fachhochschulreifeprüfung Deutsch seien von Fachlehrkräften mehrerer Berufskollegs gemeinsam erarbeitet und als Prüfungsvorschlag zunächst den Schulleitungen und im Anschluss der Bezirksregierung zur Genehmigung vorgelegt worden, heißt es aus dem Ministerium. Nach der Genehmigung durch die Bezirksregierung sei die Kurzgeschichte an den Schulen zum Einsatz gekommen. Laut Bezirksregierung wurde der Text an 26 der 57 Berufskollegs im Bezirk Detmold verwendet.

Warum niemandem aufgefallen ist, dass eine Geschichte, die das N-Wort nutzt, nicht ins Deutsch-Abi gehört? „Das Problembewusstsein fehlt", konstatiert Della. „Deswegen müssen wir davon ausgehen, dass es sich hier nicht um einen Einzelfall handelt."

Noch ein rassistischer Vorfall

Immerhin: das nordrhein-westfälische Schulministerium scheint mit der Aufgabenauswahl nicht glücklich gewesen zu sein. Insbesondere die Wortwahl sei „aus heutiger Sicht problematisch", könne große Betroffenheit vor dem Hintergrund individueller Erfahrungen auslösen „und verfehlt dann vollkommen die von dem progressiven Autor ursprünglich angestrebte Wirkung".

Die Wortwahl in der Aufgabenstellung ist aber nicht das Einzige, was Emma problematisch findet. „Ich hätte mir gewünscht, dass meine Lehrerin mich ernst nimmt und anerkennt, dass der Text verletzend für mich ist", sagt sie. „Und dann dafür sorgt, dass ich so eine Aufgabe nicht bearbeiten muss." Stattdessen verweist die Lehrkraft ihre Schülerin an den Bezirk Detmold.

Und so sind es Emma und ihre Mutter, die Kontakt zu Schulministerium und Bezirksregierung aufnehmen. „Es ist wirklich sehr schwierig, sich gleichzeitig auf die Prüfungsvorbereitung zu konzentrieren", sagt die Abiturientin. Außerdem hat sie Sorge, mit welchen Situationen sie in der Schule noch konfrontiert werden wird.

Schülerin kann Prüfung wiederholen

Zu Recht: Eine Woche nach dem Vorfall, am Tag der Englischprüfung, sprach eine andere Lehrerin sie auf dem Schulhof an. Sie habe zwei Mal das N-Wort verwendet, von Musikalität der Schwarzen geredet und Emma gefragt, ob sie sich denn nicht integriert fühle, wie die Schülerin berichtet.

Emma ist in Deutschland geboren und aufgewachsen, nichts in ihrer Biografie deutet darauf hin, dass das anders sein könnte. Die Bezirksregierung erklärt auf taz-Anfrage, die zuständigen Mitarbeiter*innen seien dafür sensibilisiert worden, die möglichen Auswirkungen von Texten auf einzelne Schüler*innen in Prüfungssituationen noch stärker zu beachten.

Die pädagogische Dezernentin habe um Entschuldigung für die persönliche Betroffenheit gebeten, Emma kann die Prüfung wiederholen. „Es geht hier aber nicht nur um die Betroffenheit einzelner Schwarzer Schüler*innen", sagt Della, „wir sind als Gesellschaft insgesamt von Rassismus betroffen - egal ob Schwarz oder weiß."

Sich gegen Rassismus in der Schule zu wehren, dürfe nicht an einzelnen Schüler*innen hängenbleiben. Schließlich gebe es eine extreme Abhängigkeit im Schüler-Lehrer-Verhältnis. „In den wenigsten Fällen haben die Schüler*innen den Mut, selbst dagegen vorzugehen", so Della. Vielmehr müssten angehende Lehrkräfte im Studium Diskriminierungssensibilität lernen.

An Mut fehlt es Emma nicht. Sie engagiert sich bei der antirassistischen Gruppe Rise Up in Bielefeld, am Samstag hat die 18-Jährige bei einer Demo gegen Polizeigewalt zum Todestag von George Floyd eine Rede gehalten. „Das hat mich empowert."

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Abituraufgabe zu rassistischem Text: Schlechte Wortwahl

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In einer Prüfungsaufgabe des Deutsch-Fachabiturs wurde rassistische Sprache verwendet. Eine Schwarze Schülerin kritisiert das, die Schule blockt ab. BERLIN taz | Die Analyse von Kurzgeschichten liegt Emma K. Die Schülerin aus einem kleinen Ort bei Bielefeld zögerte deshalb nicht lange, als sie vorvergangenen Mittwoch im Deutsch-Fachabitur ihre Aufgabe aussuchen sollte.

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Ein Ausdruck von Rassismus ist zum Beispiel auch der Neo-Linguizismus: Das heißt bestimmte nicht-deutsche Sprachen wie Arabisch, Russisch, Türkisch, Kurdisch werden eher abgewertet in der Institution Schule. Und es gibt eine Absprache des Deutschseins, wie Deutsche also auszusehen haben. Wenn jemand diesem Bild nicht entspricht, geht das häufig einher mit der Absprache von Kompetenz.

Das Wichtigste ist, nicht zu leugnen, dass Rassismus existiert, darüber zu sprechen und Rassismus zum Unterrichtsthema zu machen.

Wie gelingt Rassismuskritik in der Schule?
Das Wichtigste ist, nicht zu leugnen, dass Rassismus existiert, darüber zu sprechen und Rassismus zum Unterrichtsthema zu machen. Oft nehmen die Lehrerinnen und Lehrer Rassismus im Alltag aber gar nicht wahr, weil sie ja selbst Wissen haben, das ihnen Rassismus beigebracht hat, und dies tagtäglich anwenden - ob sie es wollen oder nicht. Es ist ihnen oft gar nicht bewusst. Das heißt sie müssen sich erst einmal selbst Fragen stellen: Was passiert in meinem Unterricht an Dingen, die mit Rassismus zu tun haben? Befördern meine Unterrichtsmaterialien rassistisches Gedankengut? Dabei spielt es zum Beispiel eine Rolle, wie Migration im Schulbuch thematisiert wird: Wird sie als Gefahr oder als Herausforderung thematisiert, oder werden auch Errungenschaften, die mit der Migration einhergehen, beschrieben? Wird Rassismus außerhalb des Nationalsozialismus thematisiert? Wird auf die Lebenswelt der Schülerinnen und Schüler Bezug genommen?

Ich halte es für sehr wichtig, dass Rassismuskritik als Professionskompetenz betrachtet wird. Genauso wie Lehrerinnen und Lehrer ihren Schülerinnen und Schülern grammatikalische oder mathematische Strukturen beibringen, sollten sie auch in der Lage sein, ihnen Kompetenzen in Bezug auf Rassismuskritik zu vermitteln.

Werden Lehrkräfte in ihrer Ausbildung dafür ausreichend qualifiziert?
Bislang spielt Rassismuskritik in der Lehrerausbildung kaum eine Rolle. Hier sollte sich etwas ändern. Und wenn es in der Schule um Fortbildungsveranstaltungen zu diesem Thema geht, sind diese meist an die Schülerinnen und Schüler adressiert. Ich halte es aber für wichtig, hier auch die Lehrkräfte mit ins Boot zu holen.

Es gibt kein ,Rassismus-Gen', sondern wir lernen, rassistisch zu sein.

Woher rührt Rassismus bei Kindern und Jugendlichen?
Es gibt kein „Rassismus-Gen", sondern wir lernen, rassistisch zu sein. Kinderbücher beispielsweise stellen Migranten in Positionen dar, die nicht prestigeträchtig sind. Schwarze Menschen werden häufig als dumm dargestellt - auch in Walt-Disney-Filmen. Oder wenn bei einer Familienfeier jemand etwas Negatives über Flüchtlinge sagt, wird das in der Familie vielleicht nicht thematisiert. Dadurch reichern sich Wissensbestände an, mit denen schon Kinder ihre Welt strukturieren.

Forschungen im Kindergarten haben gezeigt, dass Kinder schon im Alter von drei bis vier Jahren wissen, dass Frauen weniger Macht haben in unserer Gesellschaft als Männer, und das spiegelt sich in ihren Rollenspielen, und sie wissen auch, wer so aussieht, als ob er mehr Macht hat in unserer Gesellschaft und wer so aussieht, als ob er weniger Macht hat. Das heißt: Wir erlernen Rassismus schon sehr früh. Daher ist es wichtig, dass auch Erzieherinnen und Erzieher entsprechend fortgebildet werden, damit sie wissen, wie man unsere diverse Gesellschaft schon im Kindergarten abbildet und sich rassistische Bilder in den Köpfen nicht festsetzen.

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Experte Karim Fereidooni erklärt, wie schon Kleinkinder Rassismus lernen und wie Lehrkräfte und Erzieher gegensteuern können.

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Bundeszentrale für politische Bildung / bpb

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Einwanderungsdeutschland - Kapitel 1: Früher war nichts besser

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Listen to tupodcast on Spotify. Der Podcast von Tupoka Ogette, Anti-Rassismustrainerin und Autorin. Gespräche zwischen Schwarzen Frauen übers (Über-)Leben, Lieben, Entdecken, (Er-)schaffen, (Er-) kämpfen, (Er-)forschen, Inspirieren und Schreiben. Über Widerstand und Heilung. Über Trauer und Hoffnung. Über Rassismus und Empowerment.

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Die Vier Ziele im Anti-Bias-Ansatz_20200213

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Nach Ostern soll Musiker Ado Kojo zur Polizei. Die Schule seines Sohnes Samuel hat Anzeige erstattet. Wegen Verleumdung. Zuvor hatten der Sänger und sein Sohn schwere Vorwürfe gegen die Kopernikus-Realschule in Langenfeld erhoben: Rassismus und Erpressung. Im Unterreicht soll zuvor angeblich mehrfach das "N-Wort" gefallen sein. RTL-Reporter Marius Olion hat mit Vater und Sohn gesprochen, ist zu der Schule gefahren und den Anschuldigungen nachgegangen.

N-Wort verletzt Samuel im Englischunterricht

Samuel L. besucht die 8.Klasse der Kopernikus-Realschule in Langenfeld (Rheinland). Im Englisch-Unterricht wurde kürzlich das Thema "Apartheid" behandelt. Eine dunkle Periode der afrikanischen Geschichte. In weiten Teilen des 20 Jahrhunderts herrschte in Südafrika die sogenannte Rassentrennung, staatlich festgelegt. Schwarze wurden von Weißen unterdrückt, missachtet und als Sklaven missbraucht. Sie waren in ihren Augen nichts wert.

In einem Schulbuch zu dem Thema steht das N-Wort auf Englisch, in einem Zitat im Rahmen einer Geschichte. Im Unterricht sei diese Geschichte vorgelesen, das Wort übersetzt und mehrfach genannt worden. Das berichtet uns Samuel. Die Lehrerin soll das N-Wort häufig genutzt haben. Samuel sagt, er habe mehrfach darauf hingewiesen, dass sie das Wort nicht mehr aussprechen solle. "Wieso muss man so ein Wort immer und immer wieder sagen? Sie weiß gar nicht, wie viel Blut an dem Wort hängt und wie das einen verletzen kann", sagt er im RTL-Interview.

Die Lehrerin soll darauf angeblich nicht reagiert haben, berichtet der 14-Jährige. Weil die Schule sich dazu bislang nicht äußern möchte, bleibt diese Anschuldigung unkommentiert im Raum stehen. RTL liegen aber Informationen vor, die zumindest belegen, dass das N-Wort im Unterricht ausgesprochen worden und es zu Diskussionen gekommen sein soll. Ado Kojo beschreibt im RTL-Interview das Gefühl, das das N-Wort bei ihm und seinem Sohn auslöst: "Wenn ich das höre, zieht sich mein ganzer Körper zusammen. Stellen Sie sich vor, sie sind in einer Tankstelle und einer überfällt die Tankstelle. Dieses Gefühl, was dann eintritt, dieses Gefühl habe ich, wenn jemand N***r sagt."

Samuel postet Geschehnisse bei Instagram

Dieses Gefühl ereilt auch Samuel im Englischunterricht. Er spricht von einem "Stich ins Herz." Besonders betroffen macht ihn die Frage der Lehrerin, so berichtet er uns, warum er sich denn angesprochen fühle. "Schauen Sie den Jungen doch mal an", sagt sein Vater im RTL-Interview. "Der ist fast so dunkel wie ich. Warum fühlt er sich wohl angesprochen?"

Der Realschüler lässt seinem Ärger bei Instagram Luft, teilt das Erlebte mit seinen Followern. In seiner Story bezeichnet er das mutmaßliche Verhalten der Lehrerin als "respektlos". Dass der 14-Jährige diesen Weg gewählt hat, statt auf die Schulleitung zuzugehen, kommt nicht von Ungefähr. Das Vertrauen soll bereits seit einiger Zeit erschüttert sein. "Alles begann vor zwei Jahren auf einem Spielplatz. Dort wurden wir von Schülern der Kopernikus-Realschule aufs Schlimmste beleidigt, rassistisch mit Sachen wie 'Wenn Hitler noch hier wäre, würdet ihr vergast werden.' Dann sind wir damit zur Schule gegangen, der Direktor hat uns im Stich gelassen und hat gesagt, es ist Aussage gegen Aussage." Ob diese Vorwürfe stimmen, wissen wir nicht. Weil Samuel befürchtete, dass er in diesem Fall über den Schulleiter nichts erreichen würde, wählte er den öffentlichen Weg. Und er würde es wieder genauso machen, sagt er. Und das obwohl diese Entscheidung in dem Fall noch eine große Rolle spielen wird.

Was sagt die Kopernikus Realschule dazu?

Unser Reporter Marius Olion möchte die Sichtweise der Schule erfahren. Telefonisch teilt man uns mit, wir müssen über die Bezirksregierung Düsseldorf anfragen. In einem Statement der Behörde heißt es: "Wegen eines laufenden Ermittlungsverfahrens können die Schule und die Schulaufsicht Ihnen dazu keine Informationen zukommen lassen." Gleichen Wortlaut - ausschließlich zu den Rassismusvorwürfen - veröffentlicht die Schule auch auf ihrer Internetseite. Das reicht uns nicht, denn Rassismus wird nicht der einzige Vorwurf gegen die Schule bleiben. Unser Reporter fährt nach Langenfeld. Die Türen der Schule sind - vermutlich coronabedingt - verschlossen.

Ado Kojo: „Schule hat uns erpresst."

Eine mutmaßlich rassistische Absicht unterstellen Ado Kojo und Samuel der Lehrerin übrigens nicht. "Das kann ich nicht beurteilen, ich kann ja nicht in sie reingucken. Aber ich habe es ihr ja drei Mal gesagt", berichtet Samuel. Sein Vater Ado Kojo pflichtet ihm bei: "Wenn sie nicht rassistisch ist, hat sie trotzdem Empathie zu haben als Lehrerin. Da stelle ich die Leute an den Pranger und frage mich, wie kann sowas heute noch passieren. Was dann noch danach passiert ist mit dem Direktor, das steht dann schon wieder auf einem anderen Blatt."

Was steckt hinter dieser Aussage? Nachdem Samuels Social Media Story die Runde machte, kam es zu Gesprächen zwischen Schulleiter, Lehrerin und Samuel mit seinen Eltern. Ado Kojo berichtet RTL von konstruktiven, teils auch emotionalen, Diskussionen. Die Lehrerin habe sich erklärt und entschuldigt, sie sei für das Thema jetzt mehr sensibilisiert. Das rechne er ihr hoch an, so Kojo.

Doch vom Schulleiter zeigt er sich enttäuscht. "Dann wollte der Direktor von Samuel, dass er seinen Input, was Schwarze anbelangt, an die Lehrer weitergibt, damit die wissen, wie sie damit in Zukunft umgehen sollen. Den Ansatz finde ich super. Aber was danach kam, der Satz hat mich zum Kochen gebracht." Eidesstattlich versichert uns Ado Kojo einen angeblichen Erpressungsversuch seitens des Schulleiters. Denn wegen Samuels Kommunikation nach außen müsste eine Klassenkonferenz einberufen werden - schlimmste Folge: Ein Schulverweis. "Dann hat der zu Samuel gesagt: 'wenn du uns kein Input gibst, bekommst du eine Klassenkonferenz, solltest du uns den geben, lassen wir das weg fallen.'" Samuel und sein Vater waren sich einig: Sie lehnen ab. "Ich würde das sehr gerne machen, meine kleinen Geschwister sollen das nicht erleben. Das soll keiner erleben in den nächsten Jahren. Aber mit der Erpressung habe ich gesagt, das mache ich nicht, ich bin im Recht", so der Achtklässler.

Schule ist nicht redebereit

Unser Reporter, immer noch vor verschlossenen Türen, ruft in der Schule an und spricht die Dame am Telefon auf die angeblichen Erpressungsvorwürfe an. Auch diesmal verweist die Schule an die Bezirksregierung Düsseldorf. "Ok, aber der Schulleiter möchte sich nicht äußern?" fragt RTL-Reporter Marius Olion. Ein Angebot sich zu erklären, die Schule lehnt ab. "Wie gesagt, das geht alles über die Bezirksregierung Düsseldorf", heißt es mehrmals.

Die antwortet uns noch am gleichen Tag schriftlich: "Es sind noch nicht alle Details des Sachverhalts geklärt. Hinweise, dass Gründe für eine Entlassung des Schülers von der Schule vorliegen, hat die Bezirksregierung derzeit nicht."

Zum Erpressungsvorwurf ist nichts zu lesen. Natürlich gilt zunächst die Unschuldsvermutung.

Ado Kojo und Samuel bekommen prominente Unterstützung

Aus Ärger über das angebliche Angebot des Direktors entschließt sich nun auch Ado Kojo dazu, die Geschichte mit seinen über 220.000 Instagram-Followern zu teilen. Zahlreiche Promis wie Hans Sarpei, Eko Fresh und Cora Schumacher teilen die Story. Ado Kojo zeigt uns mehrere hundert Nachrichten von Freunden, Bekannten und Fremden aus ganz Deutschland. "Ich habe alle Kommentare ausgedruckt. Damit könnte ich das ganze Wohnzimmer tapezieren", sagt der Musiker.

"Nicht aufhören gegen Rassismus zu kämpfen" lautet der Tenor. Es melden sich auch Eltern von Schülern der Kopernikus-Realschule, die teils nicht überrascht sind. Mobbing und Rassismus seien schon seit Jahren an der Tagesordnung, so einige Behauptungen. Unser Reporter spricht mit einem Jungen, der vor wenigen Jahren die Kopernikus Realschule verlassen hat. Auch er berichtet von seinen Erfahrungen mit Rassismus an der Langenfelder Schule. "Wörter, die in dem Buch genannt wurden, wurden von Schülern aus dem Kontext gerissen und ich wurde im Unterricht damit beleidigt. Das wurde auch mit den Eltern angesprochen, aber von Lehrer-Seite gab es keine Reaktionen". Man sei ignoriert und das Thema nicht ernst genommen worden. Eine Mutter einer Schülerin berichtet von einem Vorfall mit Schokoküssen. Von Schülern sei das Wort "N****kuss" gerufen worden, Lehrer sollen dazu angeblich nichts gesagt haben. Ob das stimmt, wissen wir nicht.

Schule erstattet Anzeige: Verleumdung!

Die jüngsten Geschehnisse werden aber offenbar ernst genommen. Allerdings nicht so, wie Ado Kojo sich das vorstellt. In einer Mitteilung der Schule an die Eltern, die RTL vorliegt, heißt es: "Wir [...] weisen die gegen die Schule erhobenen Rassismus-Vorwürfe entschieden zurück." Die familiäre Schulgemeinschaft sei geprägt von Respekt und Toleranz, und diese Werte möchte man schützen und erhalten. "Deshalb wurde Anzeige wegen Verleumdung erstattet."

Diese Meldung erreicht unseren Reporter, während er immer noch vor verschlossenen Schultüren steht. Inzwischen ließ uns die Schule auch über einen Polizisten mitteilen, dass man nicht mit uns sprechen wolle. Auch andere Schüler sollten nicht befragt werden. Unsere Recherchen ergaben ohnehin, dass andere Schüler und Eltern nicht mit uns sprechen möchten, aus Angst um die Noten. Das passt auch zu einer Aussage, die Samuel im Interview tätigt: "Ich weiß von anderen Schülern, die gerade in der Schule sind, dass das angesprochen wird. Und dass auch gesagt wird, dass sie sich nicht dazu äußern sollen, nichts reposten sollen, also dass ihnen ihre Stimme weggenommen wird. Ich bin enttäuscht von der ganzen Schule. Auch dass ein Lehrer nicht mal sagt, was abgeht ist falsch. Aber das dürfen sie ja nicht sagen. Eine Lehrerin hat mich gestern sogar aus dem Unterricht geholt und durch die Blume gesagt, dass ich eigentlich Recht habe."

Ado Kojo hat zu der Nachricht der Schule eine klare Meinung: "Es ist nur die Schule, es ist nur das Image, Image, Image. Über Rassismus sieht man nichts, weil das wieder unter den Teppich gekehrt wird."

Anzeige ist kein Grund aufzugeben

Von der Anzeige lassen sich Ado Kojo und Sohn Samuel nicht abschrecken. Sie möchten weiter gegen Rassismus und für mehr Achtsamkeit kämpfen. "Meine Sache ist nicht irgendjemanden kündigen zu lassen. Mein Ding ist es, solche Menschen zu ändern, zu zeigen, dass es einen anderen Weg gibt. Damit nicht einfach der Teppichboden hochgehoben wird und alles drunter gekehrt wird. Sie müssen wissen, das sind Kinderseelen." Einen Schulverweis für Samuel nehmen die beiden in Kauf. Wenn sich an der Kopernikus-Realschule nichts ändere, wolle Samuel ohnehin nicht dortbleiben. Nach Ostern soll Ado Kojo zur Polizei. Bis dahin bleiben die Fronten wohl verhärtet - und verschwiegen.

Vollständige Stellungnahme der Bezirksregierung Düsseldorf

"Wegen eines laufenden Ermittlungsverfahrens können die Schule und die Schulaufsicht Ihnen dazu keine Informationen zukommen lassen. Die Schulleitung und das Kollegium konzentriert sich zudem darauf, der Schulgemeinschaft in der pandemiebedingt aktuell ohnehin sehr herausfordernden Situation den notwendigen geschützten Raum für einen vertrauensvollen und lernförderlichen Umgang miteinander zu geben.

Sowohl die Schülerschaft als auch das Kollegium setzen sich aus Menschen mit unterschiedlichen ethnischen Hintergründen zusammen. In der Vergangenheit sind weder von Seiten der Schülervertretung noch von Seiten der Elternpflegschaft Hinweise auf rassistische Vorgänge oder Verhaltensweisen an die Schulleitung herangetragen worden. Es gab bisher keine rassistischen Konflikte in der Schule. Das familiäre Schulklima ist geprägt von Toleranz und gegenseitigem Respekt.

Die Kopernikus Realschule mit ihrer erfahrenen Schulleitung ist seit vielen Jahren in Langenfeld eine von Eltern und Schülerschaft sehr geschätzte Schule. Das zeigen unter andrem die konstant hohen Anmeldezahlen, so dass nicht alle Schülerinnen und Schüler, die die Kopernikus Realschule besuchen möchten, aufgenommen werden können."

Ado Kojo ist ein deutscher RnB-Sänger, geboren in Solingen. Gemeinsam mit Shirin David eroberte er 2015 mit dem Song "Du liebst mich nicht" Platz 1 der iTunes-Charts, gefolgt von einer Platzierung in den Top 10 Singlecharts. Außerdem arbeitet er mit weiteren namhaften Musikern wie Mo Trip und Eko Fresh zusammen und veröffentlichte Songs mit ApeCrime und Cora Schumacher.

Bislang sind alles "nur" Vorwürfe

Bei den genannten Sachverhalten geht es bislang um nicht-aufgeklärte Ereignisse. Es handelt sich also um Behauptungen durch Ado Kojo und Samuel L, die sie unserem Reporter glaubhaft dargestellt und für die Ado Kojo eine eidesstattliche Versicherung abgegeben hat. Beide betonen mehrfach, dass es nicht darum gehe, einem Lehrkörper rassistisches Gedankengut zu unterstellen. Es gehe vielmehr um die Sensibilisierung bei der Nutzung des N-Wortes und das Bewusstsein, was dieses Wort bei Schwarzen auslösen kann.

Nach RTL-Informationen hat die Lehrerin Fehler eingesehen. Es wurden sämtliche Versuche unternommen, der Schule den Raum für Erklärungen zu geben und sich der Situation und den Vorwürfen wertungsfrei zu stellen. Diese wurden stets abgelehnt. Demensprechend steht aktuell nur eine einseitige Aussage im Raum und die nicht-öffentliche Mitteilung der Schule, in der Rassismusvorwürfe zurückgewiesen werden. Mehrere Informationen, die RTL vorliegen, bestätigen, dass es Vorfälle mit der Lehrerin gegeben hat, unterschiedliche Wahrnehmungen der Situation sind nicht auszuschließen.

UPDATE: Realschule reagiert

Gut einen Monat nach Bekanntwerden der Rassismus-Vorwürfe teilt die Bezirksregierung Düsseldorf auf erneute RTL-Anfrage mit, dass die Schulleitung zugestimmt habe, einen Fachwissenschaftler zu beauftragen, "der die Situation mit allen Beteiligten aufarbeitet und konsensorientierte Ansätze zur Lösung des Konflikts aufzeigt."

Diese Aufgabe habe ein Professor übernommen, der unter anderem in den Schwerpunkten Rassismuskritik in pädagogischen Institutionen sowie Schulforschung und Politische Bildung in der Migrationsgesellschaft tätig sei.

"Es hat ein Gespräch zwischen der Familie, der Schulleitung und dem Fachwissenschaftler stattgefunden. In Form einer Mediation wurden die Vorgänge aufgearbeitet", so eine Sprecherin der Bezirksregierung. Die Beteiligten sollen gemeinsam einen Weg gefunden haben, wie sie an einem vertrauensvollen Miteinander in der Schule arbeiten können. Die Schulgemeinschaft solle für das Thema Rassismus weiter sensibilisiert werden.

Musiker Ado Kojo teilt mit, dass die Schule die Anzeige gegen ihn zurückgezogen habe.

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"N-Wort" im Unterricht - Ado Kojo erhebt Rassismus-Vorwurf gegen Kopernikus-Realschule in Langenfeld

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Nach Ostern soll Musiker Ado Kojo zur Polizei. Die Schule seines Sohnes Samuel hat Anzeige erstattet. Wegen Verleumdung. Zuvor hatten der Sänger und sein Sohn schwere Vorwürfe gegen die Kopernikus-Realschule in Langenfeld erhoben: Rassismus und Erpressung. Im Unterreicht soll zuvor angeblich mehrfach das "N-Wort" gefallen sein.

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“Warum sollte man das N-Wort nicht benutzen?”

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“Warum sollten Weiße Menschen immer noch – 2020, 2021, 2022 – das Bedürfnis haben, dieses Wort auszusprechen?”

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Denkfehler - Die Neurowissenschaft zeigt, wie Unconscious Bias unsere Entscheidungen beeinflussen - und dass wir unserem Gehirn nicht immer vertrauen sollten.

Aktuelle Forschungen zeigen, dass unbewusste Vorurteile weniger mit psychologischen Zwängen zu tun haben, sondern ein biologischer Prozess sind (vgl. Kahnemann 2011). Unser Gehirn ist äußerst effizient - und um Ressourcen zu schonen, nutzt es gewisse Muster. Es filtert wesentliche Merkmale aus einer Wahrnehmung und vergleicht es mit bereits Gespeicherten und Erlernten. Der Rest wird nicht bearbeitet. Aus diesem Prozess resultiert aber auch seine Fehleranfälligkeit.

Der Nobelpreisträger Daniel Kahnemann (2011) beschreibt unser Gehirn in zwei Denksystemen:

System 1 - das Unbewusste - agiert intuitiv, instinktiv, schnell und ohne willentliche Steuerung. Es ist der Autopilot, der uns durch die komplexe Umwelt führt - und es greift überwiegend auf gespeicherte Erfahrungen zurück. Mehr als 90% unserer Wahrnehmungs- und Denkprozesse laufen unbewusst durch System 1 ab. Beispiele sind: Wir reagieren als Autofahrer unmittelbar, wenn ein Kind auf die Straße läuft oder wir hören rasch die Unfreundlichkeit aus einer Stimme heraus.

System 2 - das Bewusste - ist das langsame und logische Denken. Wir benutzen das bewusste Denken z.B. wenn wir eine Kopfrechnung durchführen, die Aufmerksamkeit auf ein Gespräch richten oder in der Menge nach einer Person Ausschau halten. Bewusstes Denken ist anstrengend - daher benutzen wir vorzugsweise unser Unbewusstes.

Unsere Erfahrungen - die Quelle für Denkfehler

Ein neugeborenes Baby ist bereits mit einem kompletten Set an funktionstüchtigen Gehirnneuronen ausgestattet. Mit jeder Wahrnehmung speichert dieses neue Informationen - und die damit verbundenen Assoziationen und Emotionen. Im Laufe der Jahre entwickelt sich so unsere Identität, die immer individuell und von mehreren Faktoren beeinflusst ist, wie z.B. von der jeweiligen Kultur, in der wir leben und arbeiten, wie wir sozialisiert werden und welche persönlichen Erlebnisse wir hatten.

Unser Gehirn ist ein ausgezeichneter Detektor für Muster (vgl. Habermacher et al 2014). Wenn wir das Wort Frankreich lesen, denken wir an gewisse Assoziationen, die wir damit gebildet haben. Das kann Paris sein, die Cote d' Azur, der Champagner, die Hochzeitsreise oder auch ein negatives Erlebnis, wie ein Autounfall in der Kindheit. Entsprechend unserer Erfahrungen und den damit verknüpften Assoziationen und Emotionen werden unsere unbewussten Denkprozesse (System 1) geprägt - und letztlich unser Verhalten beeinflusst.

In der Regel ist der automatische Wahrnehmungs- und Entscheidungsprozess richtig, doch manchmal kann er auch fehlerhaft oder entgegen unserer bewussten Überzeugungen und Werte ablaufen. So wird unser Unbewusstes eher für Menschen aus unserem Kulturkreis präferieren als für andere, weil es mit diesen bereits Erfahrungen gemacht hat - ob wir das wollen oder nicht. In diesen Fällen sprechen wir von kognitiven Verzerrungen oder Unconscious Biases.

Biases sind tief in unserem Gehirn verankert

Wir alle haben unsere Biases, unabhängig von Geschlecht, Bildung, sozialem Status oder sonstigen Merkmalen. Es wird uns daher selten gelingen, vollkommen vorurteilsfrei und rational zu entscheiden. Diese Unconscious Biases sind biologische Pfade, die tief in in unserem Gehirn gespeichert sind (vgl. Habermacher et al 2014). Sie werden durch unser Leben und unsere Erfahrungen geebnet. Sobald wir einen Unconscious Bias verankert haben, fallen wir immer wieder in dieses Muster zurück, wodurch dieser Denkfehler immer weiter verstärkt wird. >> Glossar Biases von A-Z

Biases treten nicht nur auf der persönlichen Ebene auf, sie können sich auch in Teams, in Organisationskulturen und in ganzen Gesellschaften manifestieren, wie z.B. als implizite Normen, als Karriere-Barrieren, als Rollenbilder und in Machtstrukturen. So sind institutionalisierte Biases in der Form von festen Rollenerwartungen an Männer und Frauen einer der wichtigsten Gründe für die Unterrepräsentation von Frauen in Führungspositionen.

Um Unconscious Biases effektiv zu begegnen, müssen wir beginnen, unsere Wahrnehmungen zu hinterfragen und unsere Erfahrungen neu zu bewerten. Es gibt Situationen, wie z.B. Stress, in denen Biases wiederholt auftreten. Diese Situationen gilt es aufzuspüren. Mit diesem Wissen können wir Methoden entwickeln, um Biases im privaten als auch beruflichen Umfeld zu reduzieren - und so bessere Entscheidungen treffen zu können.
>> 5 Schritte gegen Biases

Kahnemann, Daniel (2011): Schnelles Denken, Langsames Denken. Siedler Verlag: München

Habermacher, Andreas; Peters, Theo; Ghadiri, Argang (2014): Das Gehirn, Entscheidungen und Unconscious Bias. In: Vielfalt erkennen - Strategien für einen sensiblen Umgang mit unbewussten Vorurteilen. Charta der Vielfalt e.V.: Berlin

Unsere Expert*innen halten regelmäßig Vorträge zu Unconscious Bias.

Manfred Wondrak, MBA
Tel: +43 1 581 19 09

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Denkfehler! Wie Unconscious Bias entstehen

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Aktuelle Forschungen zeigen, dass unbewusste Vorurteile weniger mit psychologischen Zwängen zu tun haben, sondern ein biologischer Prozess sind (vgl. Kahnemann 2011). Unser Gehirn ist äußerst effizient - und um Ressourcen zu schonen, nutzt es gewisse Muster. Es filtert wesentliche Merkmale aus einer Wahrnehmung und vergleicht es mit bereits Gespeicherten und Erlernten.

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Wann begann der Kolonialismus? (1/5) - Die ganze Doku | ARTE

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Um die Geschichte des Kolonialismus zu erzählen, müssen wir zunächst einmal in die Vergangenheit reisen - und zwar mehr als 500 Jahre zurück.

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ARD Mediathek Doku - Rassismus im Schulalltag

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ARD Mediathek Doku - Rassismus im Schulalltag

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RESPEKT: Schlechte Noten, schiefe Blicke - Rassismus im Schulalltag | ARD Mediathek

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Schlechte Noten, schiefe Blicke - Rassismus im Schulalltag | Video | Rassismus in Form von Beleidigungen und Gewalt ist Alltag in Deutschland - oft auch an Schulen. Betroffene Kinder bekommen schlechtere Noten und häufig keine Empfehlung für den Übertritt aufs Gymnasium.

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Perspektivwechsel

An den meisten Schulen in Deutschland gibt es keinen Rassismus. Gibt es einfach nicht. Ausradiert. Nicht existent. Zumindest, wenn wir die meisten Lehrer fragen, mit denen ich arbeite - "Perspektivwechsel", die neue Kolumne von Tupoka Ogette im MiGAZIN

Von Tupoka Ogette Lesedauer: 8 Minuten |

Einer meiner Workshops heißt „Schwarze Kids stärken. Ein Forum für Eltern Schwarzer Kinder." Damit reise ich seit circa zwei Jahren quer durch Deutschland. Unter anderem war ich damit bereits in Hamburg, Stuttgart, München, Tübingen, Bielefeld, Leipzig, Koblenz, Bremen, Köln und Frankfurt. Der Workshop bietet Raum für Wissenserweiterung zu Rassismus, Empowermentstrategien und dient vor allem dem Austausch und der gegenseitigen Stärkung im Hinblick auf rassistische Erfahrungen. Der Workshop ist fast immer ausgebucht, so dass ich in einigen Städten bereits mehrfach war.

Ein Hauptthema, dem wir jedes Mal einen halben Tag des zweitägigen Workshops widmen, lautet „Rassismus in der Schule". Es sind die Eltern, die dieses Thema einbringen und besprechen möchten. Ein Seufzer geht durch den Raum, wenn ich das Thema ankündige. Wut, Schmerz und Hoffnungslosigkeit sehe ich in den Augen der Mütter und Väter. In jeder einzelnen Stadt. Tränen der Verzweiflung. Immer. Nach kurzem Schweigen sprudelt es aus ihnen heraus:

„Mein Sohn war so ein selbstbewusstes Kind, sprudelte vor Lebensfreude und jetzt, nach einem Jahr in der Schule, weint er jeden Tag, hat chronische Kopfschmerzen und ist nicht mehr wieder zu erkennen."

„Meine Tochter geht nur noch mit Kapuze in die Schule, weil sie es nicht mehr aushält, dass ihre Mitschüler und Lehrer ihr in die Haare fassen. Die Schule hat jetzt reagiert und Kapuzen verboten."

„Mein Sohn kam von der Klassenfahrt und wir Eltern standen alle da, um den Bus in Empfang zu nehmen. Die Tür des Busses ging auf, und ich hörte, wie alle Kinder zusammen mit den Lehrern laut ‚Zehn kleine N-Wort' sangen. Mein Sohn war der einzige Schwarze im Bus und saß schweigend, mit Tränen in den Augen, da. Am Ende klatschten alle."

„In der Schule haben sie die Sklaverei durchgenommen und die ganze Klasse hat permanent auf meinen Sohn gezeigt und ihn Sklave genannt. Der Lehrer hat nichts gemacht und ihm nur gesagt, er solle doch auf seine deutschen Vorfahren stolz sein und auf deren Errungenschaften während der Kolonialzeit".

Es sind viele dieser Geschichten. Zu viele.

Doch dies ist, auch wenn das erschreckend klingt, nur die Spitze des Eisbergs. Rassismus an Schulen ist nicht nur ein individuelles Problem. Es ist vor allem ein strukturelles Problem. Will heißen, Rassismus sitzt, wie auch in der deutschen Gesellschaft, als Geschwür tief im System. Und genau wie außerhalb der Schule, kommt dieser Rassismus häufig unbewusst, naiv oder gar lächelnd einher. Das heißt, natürlich gibt es den Lehrer Herr Blödwurst, dessen Markenzeichen offen rassistische Sprüche sind. So wie der PW-Lehrer eines Teenagers aus meinem Workshop: „Nun wollen wir den Bimbos da unten doch mal zeigen, wo es langgeht."

Aber die meisten Lehrer halten sich für überzeugte Nicht-Rassisten, wollen gute und vor allem faire Menschen sein. Das verstehe ich. Die Krux sitzt im Kleingedruckten. Rassistisch sozialisiert sein oder an strukturellem Rassismus teilhaben, ist etwas anderes, als offen rassistisch zu sein. Letzteres bezieht sich auf Menschen, die wir in dieser Gesellschaft in die rechte Ecke packen. Von denen wollen sich die meisten klar distanzieren. Und das ist auch gut so. Bei rassistischer Sozialisierung geht es um eigene rassistische Denk- und Gefühlsmuster, die wir von klein auf verinnerlicht haben. Diese Sozialisierung findet sich in der Art, wie wir sprechen, in den Büchern, die wir lesen, in den Medien, die wir konsumieren, in den Witzen, die wir machen. Und sie befindet sich dementsprechend auch in den Systemen, die wir kreieren. Ja, Rassismus kann Hass sein, dies ist aber nur eine Erscheinungsform. Privileg ist eine weitere. Und Zugang. Ignoranz. Apathie. Und viele weitere. Ich stimme zu, wenn Menschen sagen, dass niemand als Rassist geboren wird. Allerdings behaupte ich ebenfalls, dass es sich um ein mächtiges System handelt, in das wir hineingeboren werden. Der Dichter Scott Woods sagt zu Rassismus: „It's like being born into air: you take it in as soon as you breathe. It's not a cold that you can get over. There is no anti-racist certification class. It's a set of socioeconomic traps and cultural values that are fired up every time we interact with the world."

Aber zurück zur Schule. Laut IDA orientiert sich die deutsche Schule an Normalitätsvorstellungen, die allerdings nicht der Realität entsprechen. Als Normalitätsindikatoren werden genannt:

die Zugehörigkeit zur ethnischen, nationalen und kulturellen Mehrheit;

„weiße" Hautfarbe;

körperliche und psychische Gesundheit;

Zugehörigkeit zur einer der christlichen Kirchen;

Zugehörigkeit zu einer sozial und ökonomisch abgesicherten Schicht.

Weiter berichten sie: „Die Pisa-Studie 2003 hat nachgewiesen, dass es kein anderes Land innerhalb des Vergleichskanons der OECD gibt, in dem der Zusammenhang zwischen sozialen (und damit externen) Indikatoren und dem Bildungsgrad so signifikant ist wie in Deutschland, so der Erziehungswissenschaftler Frank-Olaf Radtke (2004)." Institutioneller Rassismus in Schulen ist also nicht nur nicht existent, sondern hat in Deutschland sogar besonders starke Auswirkungen.

Aber was ist damit konkret gemeint?

Schwarze Kinder und Kinder of Color werden tendenziell älter geschätzt. Dies hat zur Folge, dass Ihnen mehr abverlangt wird und die übersteigerten Erwartungen bei Nichterfüllung ihnen aber als Defizit angelastet werden.

Aktuell Meinung

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Perspektivwechsel: Rassismus in der Schule - Klingt erschreckend, ist aber nur die Spitze des Eisbergs

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Perspektivwechsel An den meisten Schulen in Deutschland gibt es keinen Rassismus. Gibt es einfach nicht. Ausradiert. Nicht existent. Zumindest, wenn wir die meisten Lehrer fragen, mit denen ich arbeite - "Perspektivwechsel", die neue Kolumne von Tupoka Ogette im MiGAZIN Von Tupoka Ogette Lesedauer: 8 Minuten | Einer meiner Workshops heißt „Schwarze Kids stärken.

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Schwarze Deutsche werden alltäglich mit dem N-Wort beschimpft. Es hinterlässt psychologische Narben, die Ängste und Albträume verursachen. Sie fühlen sich zutiefst verletzt, weil sie das Opfer rassistischer Unterdrückung geworden sind. Wo liegen die

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Dass die multiprofessionelle Zusammenarbeit bei der Bearbeitung dieser Fragen eine wichtige Rolle spielt, wurde auf der Fachtagung „ Diskriminierungskritische Schule" am 5. und 6. November 2018 in Stuttgart deutlich, an der rund 100 pädagogische Fach- und Lehrkräfte aus der schulischen und außerschulischen Praxis teilnahmen. Eingeladen hatte der Verein adis e.V. - Antidiskriminierung · Empowerment · Praxisentwicklung, Tübingen in Kooperation mit der GEW, der BAG Evangelische Jugendsozialarbeit, der Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg sowie dem Antidiskriminierungsverband Deutschland. Der somit initiierte Wissenstransfer und die Vernetzung zwischen verschiedenen Professionen und Institutionen waren programmatisch.

„Wir müssen unser gegliedertes und erst in kleinen Ansätzen einzelner Schularten inklusives Bildungssystem unter dem Aspekt der institutionellen Diskriminierung betrachten." (Doro Moritz)

Doro Moritz, Vorsitzende der GEW Baden-Württemberg, kritisierte eingangs Versäumnisse der Bildungspolitik und plädierte angesichts aktueller gesellschaftlicher Herausforderungen für die Stärkung politischer Bildung sowie eine flächendeckende Einführung von Ethikunterricht ab der Grundschule. In Bezug auf gleichberechtigte Bildungsteilhabe sowie den Abbau von Diskriminierung hob sie die Bedeutung von Gemeinschaftsschulen hervor. „Wir müssen unser gegliedertes und erst in kleinen Ansätzen einzelner Schularten inklusives Bildungssystem unter dem Aspekt der institutionellen Diskriminierung betrachten", sagte Moritz. Zugleich erklärte sie, dass nicht nur die Politik, sondern jede*r Einzelne gefordert sei, Diskriminierungen entgegenzutreten.

Lehrkräfte haben einen an Grundsätzen von Demokratie, Toleranz und Achtung der Menschenwürde orientierten Bildungsauftrag und müssen „sichtbar für diese Werte stehen, Zivilcourage in der Schule und außerhalb zeigen und sich klar gegen Ausgrenzung und für Vielfalt einsetzen", betonte die GEW-Landesvorsitzende. Den Weg zu einer diskriminierungskritischen Schule gelte es in einem kollegialen Entwicklungsprozess zu erarbeiten. Notwendig für einen wirkungsvollen Diskriminierungsschutz seien zudem flächendeckende, für Lehrkräfte, Eltern sowie Schüler*innen zugängliche, unabhängige Beratungs- und Beschwerdestellen. Moritz verwies in diesem Zusammenhang auf den Gewerkschaftstagbeschluss 3.15 Wirkungsvolle Instrumente implementieren, die Diskriminierung im Bildungsbereich bekämpfen! und begrüßte die Eröffnung der Landesantidiskriminierungsstelle am selben Tag als einen wichtigen Schritt.
Rassismuskritische Impulse und Erfahrungen aus der Praxis
Paul Mecheril, Professor für Migration und Bildung an der Universität Oldenburg, und Saraya Gomis, Lehrerin und Antidiskriminierungsbeauftragte der Senatsverwaltung für Bildung, Jugend und Wissenschaft in Berlin, veranschaulichten in ihren Vorträgen die Notwendigkeit einer machtkritischen Perspektive sowie ethische und handlungspraktische Herausforderungen bei der Auseinandersetzung mit Rassismus in der Schule. Die aufgezeigten Antinomien und Spannungsfelder pädagogischen Handelns sowie die damit verbundenen Ansprüche an eine reflexive Professionalität in der Migrationsgesellschaft spannten den Rahmen für die anschließende Podiumsdiskussion.

In dem von Andreas Foitzik (adis e.V.) moderierten Gespräch mit beiden Vortragenden brachten Gabi Elverich, Lehrerin an der Fritz-Karsen-Gemeinschaftsschule und Lehrbeauftragte für Politikdidaktik an der FU Berlin, und Elina Stock, Referentin im GEW-Hauptvorstand, weitere Erfahrungen aus der Praxis sowie GEW-Positionen ein. Deutlich wurde, dass die Entwicklung einer demokratischen und diskriminierungskritischen Schulkultur nicht nur von einer menschenrechtsorientierten Grundhaltung und dem Know-how der pädagogischen Fach- und Lehrkräfte abhängt, sondern auch von guten strukturellen Rahmenbedingungen. Insofern war unstrittig, dass es ausreichend Zeit und Raum braucht, um verschiedene Diskriminierungsformen und -erfahrungen sowohl in der Schule als auch in Aus-, Fort- und Weiterbildung zu thematisieren sowie mehr Ressourcen für die Kooperation und Reflexion in multiprofessionellen Teams oder mit außerschulischen Partnern.

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Dass die multiprofessionelle Zusammenarbeit bei der Bearbeitung dieser Fragen eine wichtige Rolle spielt, wurde auf der Fachtagung „ Diskriminierungskritische Schule" am 5. und 6. November 2018 in Stuttgart deutlich, an der rund 100 pädagogische Fach- und Lehrkräfte aus der schulischen und außerschulischen Praxis teilnahmen. Eingeladen hatte der Verein adis e.V.

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Trailer der Netflix Doku "Stamped from the Beginning

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Trailer der Netflix Doku "Stamped from the Beginning

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Stamped from the Beginning | Official Trailer | Netflix

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We ask these questions because the IAT can be more valuable if you also describe your own self-understanding of the attitude or stereotype that the IAT measures. We would also like to compare differences between people and groups.

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Important disclaimer: In reporting to you results of any IAT test that you take, we will mention possible interpretations that have a basis in research done (at the University of Washington, University of Virginia, Harvard University, and Yale University) with these tests. However, these Universities, as well as the individual researchers who have contributed to this site, make no claim for the validity of these suggested interpretations. If you are unprepared to encounter interpretations that you might find objectionable, please do not proceed further. You may prefer to examine general information about the IAT before deciding whether or not to proceed.

If you have questions about the study, please contact Project Implicit at questions@projectimplicit.net. To obtain more information about the study, ask questions about the research procedures, express concerns about your participation, or report illness, injury or other problems, please contact:

Tonya R. Moon, Ph.D.
Chair, Institutional Review Board for the Social and Behavioral Sciences
One Morton Dr Suite 500
University of Virginia, P.O. Box 800392
Charlottesville, VA 22908-0392
Email: irbsbshelp@virginia.edu
Website: https://research.virginia.edu/irb-sbs
Website for Research Participants: https://research.virginia.edu/research-participants

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Vortrag: Superdiverse Kindheiten mit Aladin El-Mafaalani

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Vortrag: Superdiverse Kindheiten mit Aladin El-Mafaalani

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Superdiverse Kindheit - Was ist in der frühkindlichen Bildung zu tun? (Prof. Dr. El-Mafaalani)

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So haben junge Menschen das N-Wort zum ersten Mal gehört

"In der Grundschule schleuderte mir jemand das Wort zum ersten Mal hasserfüllt entgegen."

Dieser Beitrag wurde am 04.09.2019 auf bento.de veröffentlicht.
Das "N-Wort": Man könnte meinen, dieser Begriff gehört jenen längst vergangenen Zeiten an, denen er entsprungen ist. Die koloniale Ausbeutung des afrikanischen Kontinents, die Versklavung von Menschen, die grausame Rassentheorie des Nationalsozialismus. Und doch gibt es bis heute Menschen, die fordern, dass Pipi Langstrumpfs Vater weiterhin ein "N****könig" sein soll.

Schon ein sehr oberflächlicher Blick in die Geschichte zeigt: Das Wort war nie neutral besetzt. Das wissen besonders diejenigen, die damit beleidigt werden.

Wir haben vier junge Menschen gefragt, wie sie mit dem N-Wort umgehen.

Im Video (oben) spricht der Buchautor und Musiker David Mayonga über seine erste Erfahrung mit dem Wort und erklärt, warum er es auf seinem Buchtitel trotzdem ausschreibt.

Chiedza, 23, ist Auszubildende in der Altenpflege.

"Die amerikanische Form des N-Worts habe ich schon als Kind in Zimbabwe im Fernsehen gehört. Ich war zu jung, um die Bedeutung zu verstehen. Das deutsche Wort habe ich zum ersten Mal im Deutschkurs gehört, als ich vor zwei Jahren nach Hamburg gekommen bin. Ich habe gefragt, was die politisch korrekte Bezeichnung für schwarze Menschen ist. Die Lehrerin hat daraufhin das N-Wort genannt und noch einige andere Begriffe, wie ›Schwarze‹ und ›Farbige‹. Ich habe sofort gespürt, dass das irgendwie nicht stimmen kann, auch, weil es so ähnlich wie das amerikanische N-Wort klang. Ich hatte auf jeden Fall ein seltsames Gefühl. Ich habe dann aber nichts gesagt und erst einmal zu Hause nachgelesen, was es damit auf sich hat.

Auch ein anderer Lehrer hat das Wort im Unterricht verwendet. Er hat es immer und immer wieder in Form von Zitaten genutzt und das hat mich sehr enttäuscht. Denn eigentlich habe ich sehr viel von ihm gehalten und ich wusste auch, dass er sehr belesen ist und es doch eigentlich besser wissen müsste. Ich habe erst einmal nichts gesagt, um mich ein wenig zu beruhigen. Aber ich möchte ihn noch darauf ansprechen und mit ihm darüber reden.

Dass Leute das Wort immer noch benutzen wollen, ist für mich Bullshit. Wieso sollten weiße Menschen darüber entscheiden, wie sie uns nennen? Sie wurden mit solchen Wörtern doch nie unterdrückt. Wieso halten sie so daran fest?

Mein Ziel ist es, dass ich selbstbewusster werde und mich traue, Leute darauf anzusprechen, wenn mich ihr Verhalten stört. Ich versuche das zu machen, wenn beispielsweise Leute ungefragt meine Haare anfassen. Wenn ich sage, dass mich das stört, dann reagieren viele darauf, indem sie mir erklären, dass sie nicht rassistisch sind. Dann sage ich, dass ich das auch nicht gemeint habe, aber dass mich das Haare-Anfassen stört und dass sie das ja bei einer nicht-schwarzen Person auch nicht machen.

Momentan versuche ich viel zu lernen. Ich engagiere mich in einer queeren Gruppe und einer Gruppe für schwarze Menschen. Und ich war auf einer Demonstration gegen Gewalt gegen schwarze Frauen. Die Situation hat mich so berührt, dass ich geweint habe. Ich habe mich stark und empowert gefühlt. Im Alltag versuche ich, mit meinen nicht-schwarzen Freunden darüber zu sprechen, was Alltagsrassismus für mich bedeutet, auch wenn es echt anstrengend ist und ich eigentlich nicht finde, dass das meine Aufgabe ist, das zu erklären."

"An das erste Mal, als ich das N-Wort gehört habe, kann ich mich wahrscheinlich gar nicht erinnern. Meine Eltern wurden schon damit konfrontiert, als sie mich im Kinderwagen herumgeschoben haben. Meine ersten Erinnerungen gehen zurück in den Kindergarten, wo ich von anderen Kindern sogenannt wurde. Für mich gibt es aber eine relevante Unterscheidung: Wann hat es jemand hasserfüllt zu mir gesagt?

Dass mir das Wort jemand mit diesem Hass entgegen schleuderte, das ist in der Grundschule zum ersten Mal passiert. Da habe ich verstanden, dass ich als anders angesehen werde. Und ich wusste, dass ich diese Beleidigung nicht zurückwerfen kann.

Mein Bruder ist gleich aufgetaucht, hat sich vor mich gestellt und gesagt: Niemand nennt meinen Bruder so. Auch einem anderen schwarzen Klassenkameraden habe ich davon erzählt und wir haben uns versprochen, dass wir uns in diesen Situationen immer beistehen werden. Mir war also schon in der Grundschule klar: Wenn du das Wort benutzt, dann hast du nicht nur ein Problem mit mir, sondern mit allen Menschen, die du damit beleidigst. Das war ein Gefühl der Solidarität. Und das war unglaublich schön, da muss ich heute noch lächeln, wenn ich daran denke.

Als ich von meinen Eltern mehr über die geschichtliche Bedeutung des Begriffs gelernt habe, war ich unfassbar wütend. Und das ging so, bis ich etwa zwanzig war. Mittlerweile habe ich eine Palette an Reaktionen. Neulich saß ich in der S-Bahn in München, und da sagte jemand das Wort zu mir, und ich erwiderte, wie im Lied ›N-Wort‹ von Megaloh: ›Sie wären doch auch gern schwarz. Es ist so schön, schwarz zu sein! Sie sollten es mal ausprobieren.‹ Die Person war dann natürlich etwas irritiert. Aber das ist etwas, das ich heute mit Inbrunst sagen kann: Ich bin gerne schwarz.

Als ich einmal in Friedrichshafen am Bodensee sehr intensiv beleidigt wurde, habe ich mir gesagt: Heute ist der Tag. Ich habe dann die Polizei gerufen und eine Anzeige aufgegeben. Weil ich dachte: Ich gehe nicht unglücklich nach Hause. Ich weigere mich, dass diese Person durch das Wort Unglück in mein Leben bringt.

Ab und zu treffe ich junge schwarze Menschen, die mich aus gefühlter Solidarität so ansprechen. Ich verstehe, warum sie das sagen. Es gibt diesen Moment, in dem man die Beleidigung gegen das eigene Selbst aufgreift und versucht, den Begriff neu zu besetzen. Das funktioniert nicht, aber es ist ein Schritt zur Emanzipation von der Wut, die man empfindet, wenn man das Wort hört. Ich schlage dann immer ein, zwei Videos und Bücher vor, begleite sie im Denkprozess und hoffe dann, dass sie das Wort anschließend aus ihrem Wortschatz streichen werden."

Fredi, 21, studiert Politikwissenschaften in Berlin.

"Ich habe das Wort zum ersten Mal in der dritten Klasse gehört. Ich bin über den Pausenhof gerannt und habe, weil ich ziemlich tollpatschig war, den Ball eines anderen Drittklässlers versehentlich weg geschossen. Der Junge hat mich dann einen ›N-Wort‹ genannt. Das habe ich eigentlich nur so zur Kenntnis genommen, weil ich ja gar nicht wusste, was das eigentlich bedeutet. Ich habe es meiner Mutter auch erst zwei oder drei Tage später erzählt. Sie hat mich darüber aufgeklärt, was das bedeutet, was überhaupt dahinter steckt. Ich habe verstanden, dass es sehr, sehr negativ konnotiert ist. Mir ist die Bedeutung dann eben so klar geworden, wie es einem Drittklässler werden kann.

Meine Mutter hat es bei meiner Klassenlehrerin gemeldet. Es wurde aber nicht weiter verfolgt, weil es als Bagatelle galt. Das hat mir gezeigt, dass es in den Augen anderer Menschen nicht als besonders drastisch angesehen wird. Obwohl es für mich und auch für meine Mutter, die ja noch eher damit leben musste, sehr einschneidend war. Einfach, weil es der erste Moment war, in dem ich von Menschen als anders wahrgenommen wurde.

In dem Moment selbst war ich nicht traurig. Aber wenn man älter wird, wirkt das nach. Ich hatte durch solche Vorfälle das Gefühl, dass ich mich rechtfertigen muss, dass ich dazugehöre. Das war wirklich schwierig zu verarbeiten, besonders, als ich noch ein wenig jünger war. Ich glaube, das kann ich jetzt besser.

Ich lebe in Berlin, und mir begegnet das Wort hier nicht so häufig. Ich war einmal bei einem Fußballspiel von Hertha BSC, mit dem Spieler Salomon Kalou. Ein älterer Fan vor mir hat lautstark das N-Wort geschimpft und geschrien. Ich war perplex und konnte nicht wirklich reagieren. So geht es mir oft, wenn mir im Alltag Rassismus begegnet. Ich bin nicht besonders schlagfertig in diesen Momenten und bin einfach überrumpelt.

Ich studiere Politikwissenschaft, da gibt es die Strömung der postkolonialen Theorie. Die befasst sich genau mit solchen Dingen. Ich finde, es spricht nicht für die Menschen, die ein Wort unreflektiert konsumieren, das so einen extrem rassistischen Unterton hat. Das Argument ›das haben wir schon immer benutzt‹ finde ich erschreckend, weil da eine extreme Ignoranz mitschwingt. Das Wort wurde benutzt, um Menschen zu marginalisieren und zu entmenschlichen."

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Rassismus: So haben schwarze Menschen das N-Wort zum ersten Mal gehört

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"In der Grundschule schleuderte mir jemand das Wort zum ersten Mal hasserfüllt entgegen." Dieser Beitrag wurde am 04.09.2019 auf bento.de veröffentlicht. Das "N-Wort": Man könnte meinen, dieser Begriff gehört jenen längst vergangenen Zeiten an, denen er entsprungen ist. Die koloniale Ausbeutung des afrikanischen Kontinents, die Versklavung von Menschen, die grausame Rassentheorie des Nationalsozialismus.

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Podcast JUNG & naiv mit Aladin El-Mafaalani

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Podcast JUNG & naiv mit Aladin El-Mafaalani

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Aladin El-Mafaalani über Rassismus & Integration (Teil 2) - Jung & Naiv: Folge 551

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Der kolonialistische Diskurs und die deutsche Afrikaterminologie

Als Sklaverei und Kolonialismus, die ökonomische Ausbeutung sowie die politische Unterdrückung Afrikas einer moralischen (Schein-)Legitimierung bedurften, formierte sich nicht nur der Rassismus als Rechtfertigungsideologie. Darauf aufbauend erfand Europa sein Afrika. Dabei wurde Afrika zur Negation dessen konstruiert, was sich West-Europa zu sein vorstellte bzw. wünschte. In diesem Prozess war Sprache ein wichtiges Medium zur Herstellung und Vermittlung des Legitimationsmythos, Afrika sei das homogene und unterlegene "Andere" und bedürfe daher der "Zivilisierung" durch Europa.

Dieser Ansatz manifestiert sich in der kolonialen Benennungspraxis. Ganz grundsätzlich ist zunächst einmal die Tendenz zu beschreiben, dass afrikanische Eigenbezeichnungen ignoriert wurden. Da Afrika aber als "das Andere" konstruiert wurde, weigerten sich die europäischen Okkupantinnen und Okkupanten gleichzeitig, für gegenwärtige europäische Gesellschaften gültige Begriffe auf den afrikanischen Kontext zu übertragen.

Alternativ erfanden und etablierten Weiße auf der Grundlage ihrer Hegemonie oftmals neue Begriffe. So wurde etwa für die Vielzahl von Selbstbezeichnungen für Herrscherinnen und Herrscher in afrikanischen Gesellschaften ganz pauschal der Begriff "Häuptling" eingeführt. Der Begriff setzt sich zusammen aus dem Wortstamm "Haupt-" und dem Suffix "-ling", das eine verkleinernde ("Prüfling", "Lehrling"), zumeist aber eine abwertende Konnotation (Feigling, Wüstling usw.) hat. Auch "Häuptling" ist ein abwertender Begriff. U.a. suggeriert er "Primitivität", was sich auch aus gängigen visuellen Assoziationen mit dem Wort erschließen lässt. Da das Wort zudem nur mit Männern assoziiert wird, bleibt die Machtausübung von Frauen im Kontext afrikanischer Gesellschaften ausgeblendet. Oft werden durch solche Neologismen gesellschaftliche Wirklichkeiten negiert. "Buschmänner" und "Hottentotten" etwa gibt es gar nicht. In einem willkürlichen Verfahren wurden verschiedene Gesellschaften des südlichen Afrika nach fragwürdigen Kriterien unter diesen Begriffen subsumiert. "Hottentotten" bezeichnet einige, aber bei weitem nicht alle Gesellschaften, in deren Sprache "Clicks" vorkommen. Das Wort stellt dabei den Versuch der Europäerinnen und Europäer dar, diese ihnen fremde Artikulationsweise zu imitieren.

Andere Neologismen bauen auf der überholten Annahme auf, dass Menschen in "Rassen" unterteilt werden können. Dazu gehören etwa Termini wie "Neger", "Schwarzafrika", "Mulatte" und "Mischling". So wird eben ein Schwarzer Deutscher, nicht aber ein Kind aus einer Weißen französisch-deutschen Beziehung als "Mischling" bezeichnet. "Schwarzafrika" folgt der kolonialen Unterteilung Afrikas in einen "weißen" Norden, dem der Westen ein gewisses Maß an Kultur und Geschichte zubilligt, und einem subsaharischem Afrika bar jeder Geschichte und Kultur. Dieser Grenzziehung, die mit Rassentheorien legitimiert wird, fehlt jede Grundlage. Durch die Ausgliederung des Nordens Afrikas wird zudem unzulässig so getan, als handele es sich bei dem Rest Afrikas um eine homogene Einheit.

Wurde doch auf für den europäischen Kontext verwendete Begriffe zurückgegriffen, so handelte es sich zum einen ausschließlich um Bezeichnungen, die mit Hinblick auf diesen abwertend benutzt werden. Dazu zählen zum einem Begriffe, die eine Bedeutungsverschiebung erfuhren: "Bastard" etwa fungierte ursprünglich als Bezeichnung für ein "uneheliches Kind" aus einer "nicht-standesgemäßen Liaison" (Adliger - Dienstmädchen). Im kolonialen Kontext wurde der Begriff auf Kinder aus Beziehungen von Schwarzen und Weißen übertragen. Dabei wurden u.a. auch Konnotationen wie "nicht-standesgemäß" und "illegitim" übertragen. Zudem wurde so ein assoziativer Bezug zum Tier- und Pflanzenreich hergestellt, wo "Bastard" mit Unfruchtbarkeit assoziiert werden kann.

Zum anderen wurden auch Begriffe herangezogen, die im deutschen Sprachgebrauch nur in Bezug auf vergangene Zeiten Verwendung finden und Konnotationen von "Primitivität" und "Barbarei" tragen. So bezeichneten Weiße etwa in Anlehnung an die historisierende Bezeichnung "germanische Stämme" Organisationsformen in Afrika pauschal als "Stämme". Damit wurden Gesellschaften in Afrika, wenn überhaupt, als höchstens mit einer früheren Epoche europäischer Geschichte vergleichbar gemacht. Zudem negierten sie die Diversität von Gesellschaften in Afrika. Die Ogoni, die heute ca. 800.000 Menschen zählen, haben wenig mit der islamisch geprägten Hausa-Gesellschaft gemeinsam, die bis zur Gründung von Nigeria monarchisch geprägt war und heute (über Landesgrenzen hinweg) mehr als 50 Millionen Menschen umfasst. Außerdem wird durch das Operieren mit dem Begriff "Stamm" so getan, als ließen sich klare geographische und kulturelle Grenzen zwischen einzelnen afrikanischen Gesellschaften ziehen. Schließlich wird durch den Begriff eine wertende Gegenüberstellung zwischen "natürlich" wachsenden "Stämmen" und dem auf einem politischen Vertrag basierenden "Staat" als höherer Stufe der menschlichen Evolution impliziert. Dabei wird negiert, dass sich auch nicht-staatlich organisierte Gesellschaften auf komplexe politische Strukturen gründen.

Konzeptuelle Grundlagen der deutschen Afrikaterminologie

Ein zentraler Baustein der Konstruktion von Afrika als unterlegener Gegenpol zu Europa durch Neologismen sowie Bedeutungserweiterungen und -übertragungen ist die begriffliche Herstellung eines hierarchischen Gegensatzes zwischen "Natur" und "Kultur". So wurde Afrika über Begriffe wie "Buschmänner" und "Naturvölker" als "Natur" konstruiert. Dabei wird häufig in einem rassistischen Verfahren, auf das bereits Frantz Fanon hingewiesen hat, über eine ausgeprägte Tiermetaphorik eine Nähe zwischen Schwarzen und Tieren unterstellt. "Mulatte" etwa geht auf Portugiesisch "mulo" (= "Maulesel, Maultier") zurück. Dieses Tier wird zu den "Bastarden" gezählt. In der Tier- und Pflanzenwelt gelten diese als nicht fortpflanzungsfähig. Eben dies wurde auch Kindern aus Beziehungen von Schwarzen und Weißen unterstellt.

Im Kontrast zu dieser Konstruktion von Afrika als "Natur" und Schwarzen als "Bindeglied zwischen Mensch und Tier" wird Europa als "Kultur" konstruiert. Dabei wird Europa nicht nur als überlegener Gegenpol dargestellt, sondern als "Norm" gesetzt. Das vollzieht sich in einem eher impliziten Verfahren. Wenn zum Beispiel "Naturvölker" im Gegensatz zu "Völkern", "Naturreligionen" zu Religionen und "Buschmänner" zu Männern bzw. Menschen stehen, wird ein spezifizierender Unterbegriff einem generischen Oberbegriff gegenübergestellt. Dieses Prinzip, das sich beispielsweise auch im aktuellen Begriff "Bananenrepublik" findet, weist darauf hin, dass sich koloniale Benennungen auch über eine Strategie der Asymmetrie vollziehen; d.h. in der Regel wird das, was aus Weißer westlicher Sicht als abweichend und "anders" konstruiert wurde, benannt, während die vermeintliche Normalität Weißer Kulturen nicht weiter spezifiziert, sondern durch den Oberbegriff bezeichnet wird. Dadurch vollzieht sich die Normsetzung unsichtbar und ist somit schwieriger zu hinterfragen, als wenn sie explizit gemacht werden würde.

Zudem basieren viele der Afrika betreffenden Neologismen und Bedeutungsübertragungen auf Konzepten von Chaos, Unordnung und Regellosigkeit. Diese Konnotationen zeigen sich etwa in Begriffen wie "Busch" und "Dschungel". Beide Begriffe bezeichnen nicht nur Vegetationszonen, sondern werden auch auf Kulturen und Menschen übertragen. In der deutschen Wahrnehmung kommen Afrikanerinnen und Afrikaner aus dem "Busch". Dabei wird ignoriert, dass Dörfer und Städte immer in Naturräume hineingebaut werden und dennoch weder die Bewohner einer nigerianischen oder einer deutschen Metropole, noch eines deutschen oder eines nigerianischen Dorfes "im Busch" leben. Zudem ist problematisch, dass in der Übertragung von "Busch" auf Kulturen und Menschen auch die abwertenden Konnotationen wie etwa "angsteinflößend" und "ungeordnet" mit transferiert werden.

Kolonialdeutsch und aktuelle Wörterbücher

Die deutsche Afrikaterminologie zeigt exemplarisch, dass sich der koloniale Afrikadiskurs nachhaltig in die deutsche Gesellschaft eingeschrieben hat. Viele der im Kontext der europäischen Expansionsbewegungen nach Afrika geprägten Begriffe sind bis heute gebräuchlich. Oft werden sie sogar mit dem Habitus gebraucht, es sei legitim (weil historisch gewachsen) oder "nicht so schlimm", diese Wörter zu verwenden. Selbst für die wenigen Wörter, wie etwa "Neger", für die sich zunehmend das Wissen durchsetzt, dass sie rassistisch konnotiert sind, lässt sich beobachten, dass sie in Komposita (wie etwa "Negerkuss") hartnäckig weiterleben und auch in Wörterbüchern nur verhalten kommentiert werden. In der Regel heißt es heute unter dem Eintrag "Neger", wie etwa in der jüngsten Ausgabe des Duden: Deutsche Rechtschreibung: "wird häufig als abwertend empfunden" . Durch diese Formulierung wird suggeriert, dass das Wort nicht per se, sondern nur in der Empfindung einiger weniger diskriminierend sei. Bei anderen Begriffen wird vermerkt, dass der Begriff "veraltet" sei. Das ist etwa bei "Mohr" der Fall - obgleich er zumindest in der Lebensmittel- und Apothekenbranche allgegenwärtig ist. Die meisten Begriffe werden aber erst gar nicht als "abwertend" oder "veraltet" markiert. So heißt es im aktuellen Duden: Die deutsche Rechtschreibung etwa unter Häuptling "Stammesführer, Vorsteher eines Dorfes bei Naturvölkern" und im Duden wie auch im Deutschen Wörterbuch der aktuellen Brockhaus-Ausgabe unter "Hottentotten": "Angehöriger eines Mischvolkes in Südwestafrika"

Gesellschaftliche Aufarbeitung von Kolonialismus und Sprachgebrauch

Im Sprachgebrauch schlagen sich nicht nur Werte und Hierarchien einer Gesellschaft nieder; zugleich werden diese auch durch Sprache verfestigt und getragen. Deswegen ist es wichtig, sich bewusst zu machen, dass mit dem Gebrauch von Sprache immer auch gehandelt wird und Konzeptualisierungen, die durch den Gebrauch bestimmter Begriffe hervorgerufen werden, zu reflektieren. Auf dieser Grundlage kann dann auf diese Begriffe verzichtet und auf alternative Termini zurückgegriffen werden. Eine geeignete Strategie ist das Verwenden von Wörtern, die auch für den Weißen westlichen Kontext gegenwärtig gebräuchlich sind. Ist dies nicht möglich oder sinnvoll, kann auf Selbstbenennungen zurückgegriffen werden. Das kann sich zum einen über bereits existierende Begriffe, etwa Bezeichnungen für die politischen Machthaberinnen und Machthaber einzelner afrikanischer Gesellschaften (z.b.: Igbo: eze) als Ersatz für "Häuptling" realisieren. Zum anderen gibt es aber auch Benennungspraktiken, die im Kontext politischer Emanzipationsbewegungen und Diskussionen konzipiert werden - auch um auf Rassismus aufmerksam zu machen und sich als gesellschaftliche Gruppe zu konstituieren und zu markieren. Um sprachlich darauf zu reagieren, dass Schwarze im Sinne von Simone de Beauvoir erst durch rassistische Sozialisationsmuster zu Schwarzen gemacht werden, hat sich etwa - in Anlehnung an Debatten in Nordamerika, Frankreich und Großbritannien - in der Bundesrepublik Deutschland zunächst "Afro-Deutsche und später dann "Schwarze Deutsche" sowie auch "Schwarze" und "People of Color" als Selbstbezeichnungen etabliert.

Das Ersetzen rassistischer Begriffe resultiert keineswegs automatisch aus dem Verschwinden der Auffassungen, die diese Begriffe produziert haben bzw. produzieren. Wichtig ist daher, dass sich das Vermeiden und Ersetzen von Begrifflichkeiten im Kontext einer intensiven Auseinandersetzung mit den durch diesen ausgedrückten Verhältnissen, Diskriminierungen und Ideologien vollzieht. Folgerichtig erscheint es sinnvoll, die Diskussion der deutschen Afrikaterminologie in eine allgemeine öffentliche Aufarbeitungsdebatte über den Kolonialismus einzubetten.

Literatur

Arndt, Susan/Hornscheidt, Antje (Hg.): Rassismus und Sprache: Kritisches Nachschlagewerk zur deutschen Afrikaterminologie, Münster i.D.

Brockhaus: Die Enzyklopädie: Deutsches Wörterbuch I-III, Bd. 28-30, S. 1692; 1874, Bd. 29, 1999.

Fanon, Frantz: Die Verdammten dieser Erde, S. 35, Frankfurt/M. 1981.

Duden: Die deutsche Rechtschreibung, S. 481; 685, Mannheim 2001.

Dr. Susan Arndt, studierte Anglistik, Germanistik und Afrikawissenschaften in Berlin und London. Sie arbeitet am Zentrum für Literaturforschung in Berlin und bereitet momentan ihre Habilitationsschrift zum Thema "Konstruktionen von Weiß-Sein in der Literatur aus und über Afrika" vor.

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Als Sklaverei und Kolonialismus, die ökonomische Ausbeutung sowie die politische Unterdrückung Afrikas einer moralischen (Schein-)Legitimierung bedurften, formierte sich nicht nur der Rassismus als Rechtfertigungsideologie. Darauf aufbauend erfand Europa sein Afrika. Dabei wurde Afrika zur Negation dessen konstruiert, was sich West-Europa zu sein vorstellte bzw. wünschte.

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„Eine Anleitung zum Reflektieren der eigenen Rassismen."

- Aminata Touré, Vizepräsidentin des schleswig-holsteinischen Landtags

„Dieses Buch öffnet Augen und Herzen!"

- Megaloh, Rapper und Aktivist

EXIT RACISM erscheint seit 2017 als Buch und mittlerweile in der 9. Auflage. Tupoka Ogette zeichnet darin die Entstehungsgeschichte des Rassismus, mit besonderem Blick auf Deutschland, nach und erklärt die fast unsichtbaren rassistischen Strukturen, die sich in unserem Denken und Handeln festgesetzt haben. Das Buch soll möglichst viele Menschen mit auf eine rassismuskritische Reise nehmen.

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„Wir alle können nichts für die Welt, in die wir hineingeboren wurden. Aber jede und jeder kann Verantwortung übernehmen und diese Welt mitgestalten."

Tupoka Ogette ist Trainerin und Beraterin für Rassismuskritik und Antirassismus im deutschsprachigen Raum. Gemeinsam mit ihrem Team begleitet sie Unternehmen, Organisationen und Verbände mit individuellen Workshops, Vorträgen und Beratungen auf ihrem rassismuskritischen Weg. Tupoka Ogette und ihr Team konnten in den letzten Jahren mit rund 1000 Veranstaltungen in über 300 Institutionen schon mehr als 10.000 Menschen erreichen.

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Das Handbuch von Tupoka Ogette, um die Entstehung, Strukturen und Wirkungsweisen von Rassismus in Deutschland zu verstehen. Jetzt auch als Hörbuch!

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Menschen jeglicher Hautfarbe und Herkunft sind im Erbgut zu mehr als 99,99 Prozent gleich. Dennoch ist Rassismus in Deutschland tief verwurzelt.

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Wieso das N-Wort nie die richtige Bezeichnung für Schwarze Menschen ist

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Wenn es um die Verwendung des N-Wortes geht, scheiden sich in Deutschland die Geister: Während es sich wohl für viele Personen um ein Unwort handelt, welches unter keinen Umständen verwendet werden sollte, stört sich manch andere*r an nicht an dem Wort oder verwendet es vielleicht sogar ganz bewusst.

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Ein hilfreicher Leitfaden

Von: Lesefruechte

02.09.2022

Keine Bewegung hat mich wahrscheinlich in meinem Reflektionsverhalten und meinem politischen Engangement so sehr geprägt wie die Black Lives Matter Demonstrationen 2020. Ich habe begonnen, mich mit Anti Schwarzen Rassismus und Antirassismus zu beschäftigen, Bücher gelesen, Podcasts gehört und mich engagiert. Doch Antirassismus lässt sich nicht von einem Tag auf den anderen erreichen, sondern es ist ein Prozess, der immer weiter geht und sich immer im eigenen handeln wieder spiegeln sollte. Um weiße Menschen bei diesem Prozess zu begleiten hat Tupoka Oggette einen Leitfaden entwickelt. „Und jetzt du" bietet nicht nur Definitionen, sondern gibt auf für verschiedene Situationen und Kontexte konkrete Handlungsvorschläge und Denkanstöße an die Hand, um sich antirassistisch zu verhalten. Es sind Ansätze um eine Rassismusärmere Welt zu erschaffen. Da das Buch sich vor allem an weiße Menschen richtet, thematisiert die Autorin auch white fragility, white savorism und andere Mechanismen, sowie Antirassismus in Institutionen, wobei sie oft auf ihre eigenen Erfahrungen zurückgreift. Natürlich bietet es sich an, als Einstieg in das Thema „Exit Racism" zu lesen, da „Und jetzt du", an ihre erstes Buch anknüpft, doch auch so ist auch das neuste Buch der Autorin gut verständlich, da sie viele Erklärungen und eine klare, übersichtliche Struktur liefert, den*die Leser*in direkt anspricht und mit zahlreichen Metaphern und Vergleichen, die Theorie greifbarer macht. Für mich bot das Buch inhaltlich selber wenig neues. Aber das ändert nicht an dessen Relevanz für uns als Individuen, die Gesellschaft und die Debatte über Rassismus. Tupoka Ogette findet klare und verständliche Worte für viele Dinge, wo ich zwar das Wissen besitze, mir es aber oft schwer fällt, dieses verständlich zu erläutern. Ich konnte viel aus dem Buch mitnehmen, um in Zukunft anderen genau dieses Wissen besser zu vermitteln. Und ich hoffe und glaube, dass es euch ähnlich gehen wird und das viele, die gerade beginnen, sich mit Antirassismus auseinanderzusetzen, das Buch als Bereicherung wahrnehmen werden.

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und jetzt du.. zusammen gegen rassismus von spiegel-bestsellerautorin tupoka ogette – mit vielen praktischen und alltagsnahen übungen für freunde

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was weiße menschen nicht über rassismus hören wollen

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Von: Lesefruechte 02.09.2022 Keine Bewegung hat mich wahrscheinlich in meinem Reflektionsverhalten und meinem politischen Engangement so sehr geprägt wie die Black Lives Matter Demonstrationen 2020. Ich habe begonnen, mich mit Anti Schwarzen Rassismus und Antirassismus zu beschäftigen, Bücher gelesen, Podcasts gehört und mich engagiert.

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Unterschiedliche Bonobo- und Schimpansen-Populationen bildeten den Forschungsgegenstand, um die Anfänge des Hasses in unserer Evolution und seine Ausprägungen in der Gegenwart zu untersuchen.

Ist Hass ein angeborenes Element unseres Menschseins, oder sind wir fähig, zu lernen und den Hass zu überwinden? Bereits Kleinkinder haben einen Sinn dafür, was richtig und was falsch ist. Trotzdem entwickeln sich einige von uns zu eiskalten Massenmördern.

Eine der ursprünglichsten Emotionen

Die von Steven Spielberg und Alex Gibney produzierte sechsteilige Doku-Reihe "Warum wir hassen" untersucht eine der ursprünglichsten Emotionen der Menschheit. Anhand neuester wissenschaftlicher Erkenntnisse aus der Verhaltens- und der Sozialforschung und illustriert durch eindrucksvolle Beispiele aus Politik und Alltag geht die Serie drei zentralen Fragen nach: Woher kommt Hass? Wie verbreitet er sich? Und wie können wir seine zerstörerische Kraft eindämmen?

Jede Folge geht einem speziellen Aspekt nach: dem evolutionären Ursprung von Hass, der Wahrnehmung von anderen als Fremde, der Wirkung von Propaganda, dem Abgleiten in Extremismus, der Eskalation bis zum Völkermord und schließlich der Hoffnung auf ein besseres Selbst.

Die Geschichte des Hasses

"Warum wir hassen" ist ein Panorama der Geschichte des Hasses und seiner Auswirkungen auf den Einzelnen und die Gesellschaft. Hollywood-Regisseur Steven Spielberg und Oscarpreisträger Alex Gibney untersuchen ein vielschichtiges Spektrum von Hass-Mails, Mobbing, ethisch-religiösen Konflikten, der Verhärtung in der politischen Auseinandersetzung bis hin zu den jüngsten rassistisch motivierten Morden in den USA.

Äußerungen von Wissenschaftlern und Journalisten, Tätern und Opfern sind eingewoben in eine Fülle von dokumentarischen Belegen, die das weltweite Phänomen der Polarisierung in all seinen Bereichen auf mitunter erschreckende Weise erhellen.

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Unterschiedliche Bonobo- und Schimpansen-Populationen bildeten den Forschungsgegenstand, um die Anfänge des Hasses in unserer Evolution und seine Ausprägungen in der Gegenwart zu untersuchen. Ist Hass ein angeborenes Element unseres Menschseins, oder sind wir fähig, zu lernen und den Hass zu überwinden? Bereits Kleinkinder haben einen Sinn dafür, was richtig und was falsch ist.

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Tolles Nachschlagewerk zum Thema Rassismus

Von: die_lesebiene

06.11.2022

Dieses kleine Büchlein bietet einen Rundumschlag zum Thema Rassismus. Dass das Thema leider immer noch brandaktuell ist, sollte uns allen bewusst sein. Denn es sind leider nicht nur die ganzen Rechtsextremen, die ein Problem darstellen; Rassismus fängt viel, viel kleiner an & kommt leider noch viel zu oft im Vokabular vieler Menschen vor, weil mir rassistisch sozialisiert sind - Alltagsrassismus. Umso wichtiger ist es, sich darüber zu informieren, aufzuklären und sich selbst einzugestehen, wo man Fehler macht & wie man etwas ändern kann. Genau das tut Ogette in ihrem neusten Werk. Die 26 Kapitel stellen alphabetisch 26 Begriffe vor, die innerhalb dieses Themas Platz finden. Die Autorin schreibt kurze Texte & erläutert die Begriffe in diesen. Es ist somit sehr informativ & ein wirklich gutes Nachschlagewerk. Das Werk ist kein 1000 Seiten Buch, weshalb der Inhalt auf das Mindeste runtergebrochen ist. Somit dient es als wirklich guten Einstieg, wenn man z.B. mit Kindern das erste Mal über Rassismus reden möchte. Was mir passend dazu wirklich gut gefallen hat, ist der freie Platz nach jedem einzelnen Kapiteln, auf dem sich Gedanken & Denkanstöße niederschreiben lassen. Zudem vermerkt die Autorin dort oftmals auch empfehlenswerte Literatur oder YouTube-Videos zu dem gerade besprochenen Thema. Finde ich mega & werde ich später im Beruf auf jeden Fall nutzen! Alles in allem kann man sagen, dass das Buch einen prima Einstieg in das Thema bietet, man aber auch mit etwas mehr Erfahrung auf jeden Fall noch etwas dazulernen kann. Ich für meinen Teil habe auf jeden Fall Lust, noch einmal „exit RACISM" zu lesen, denn das ist bei mir auch schon viele Jahre her.

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ein rassismuskritisches alphabet. von der spiegel-bestsellerautorin von »exit racism«

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was weiße menschen nicht über rassismus hören wollen

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Von: die_lesebiene 06.11.2022 Dieses kleine Büchlein bietet einen Rundumschlag zum Thema Rassismus. Dass das Thema leider immer noch brandaktuell ist, sollte uns allen bewusst sein. Denn es sind leider nicht nur die ganzen Rechtsextremen, die ein Problem darstellen; Rassismus fängt viel, viel kleiner an & kommt leider noch viel zu oft im Vokabular vieler Menschen vor, weil mir rassistisch sozialisiert sind - Alltagsrassismus.

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Bundeszentrale für politische Bildung / bpb

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Umfassend, kurz, aktuell und fundiert. Hier erfährt man alles, was man zum Thema Rassismus wissen muss. Seit dem gewaltsamen Tod von George Floyd in Minneapolis 2020 wird auch in Deutschland offen, kontrovers und hitzig über Rassismus debattiert. Wie funktioniert Rassismus, wem dient er und wozu? Dieses Buch gibt einen Überblick über die Begriffsverständnisse, die Geschichte und die Gegenwart dieser prägenden menschenfeindlichen Herrschaftsideologie. Dabei werden die jüngsten Entwicklungen und Diskurse unter die Lupe genommen und eingeordnet. Wie definiert man Rassismus, wann ist er entstanden, wie hat er sich bis heute gewandelt? Woran kann man erkennen, ob eine Handlung oder eine Aussage rassistisch ist? Was ist der Unterschied zwischen strukturellem und institutionellem Rassismus - und warum sollte man das wissen? Wie wird Rassismus von Betroffenen wahrgenommen? Welche Verantwortung haben pädagogische Institutionen?

Aladin El-Mafaalani forscht seit über zehn Jahren über Rassismus, Diskriminierung und soziale Ungleichheit und fasst in diesem Buch den Stand der Diskussion allgemeinverständlich zusammen.

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Umfassend, kurz, aktuell und fundiert. Hier erfährt man alles, was man zum Thema Rassismus wissen muss. Seit dem gewaltsamen Tod von George Floyd in Minneapolis 2020 wird auch in Deutschland offen, kontrovers und hitzig über Rassismus debattiert. Wie funktioniert Rassismus, wem dient er und wozu?

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Fereidooni / Simon | Rassismuskritische Fachdidaktiken

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Fereidooni / Simon, Rassismuskritische Fachdidaktiken, 2. Aufl. 2022, 2022, Buch, Fachbuch, 978-3-658-37167-8. Bücher schnell und portofrei

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Zur Produktliste "Eltern & Familie"

Mit Kindern über Rassismus sprechen

In meiner Familie hat Rassismus keinen Platz - darin sind sich fast alle Eltern einig. Doch wie gelingt es, Vorurteile in der Erziehung aktiv anzugehen oder gar nicht erst entstehen zu lassen? Mit vielen Hintergrundinformationen, Beispielen und Checklisten helfen Olaolu Fajembola und Tebogo Nimindé-Dundadengar, Fallstricke zu erkennen und zu überwinden. Welche Worte verletzen? Welche Symbolik versteckt sich in Kinderliedern, Büchern und Spielen? Wo handele ich als weißer Mensch selbst rassistisch, auch wenn ich das gar nicht will? Wie kann ich als BIPoC mein Kind schützen und ermutigen? Die angeborene Neugierde und der ausgeprägte Gerechtigkeitssinn unserer Kinder sind dabei die perfekte Voraussetzung, ihnen zu zeigen, dass zwar nicht alle Kinder gleich, aber alle gleichwertig sind.

Ob in Familie, Kita oder Schule: Offen, persönlich und engagiert zeigt dieses Buch, wie sehr Kinder und Erwachsene von einer diversitätssensiblen und rassimuskritischen Erziehung profitieren. Sie stärkt den Zusammenhalt, fördert Kreativität und lässt Kinder unerschrockener und offener ins Leben gehen. "Unser Traum ist es" so Olaolu Fajembola und Tebogo Nimindé-Dundadengar, "dass jedes Kind, unabhängig von Hautfarbe, Konfession, Familienkonstellation, Körperbau, Vorlieben, Wünschen und Träumen, sich selbst erkennt und positive Bilder findet, in denen es sich spiegeln kann."

"Wenn man einen Erziehungsratgeber unbedingt lesen sollte, dann diesen." Carla Heher, Missy Magazin, 5/2021

"Wehret den Anfängen, heißt es auch in der Rassismuskritik. Es braucht aber Erwachsene, die Kinder auf diesem Weg begleiten. Für sie kommt dieses Buch wie gerufen. Es ist ein Muss für alle, die mit Kindern zu tun haben und mit dafür Sorge tragen wollen, dass ihre Kinder aktiv an einer gerechteren Welt für alle mitarbeiten können." Tupoka Ogette

"Ein Ratgeber für Erwachsene darüber, wie das Thema Rassismus aktiv bekämpft werden kann und der klar macht, dass schon im Kinderzimmer einiges verändert werden muss." Julian Hübecker, sachbuch-couch.de, August 2021

"In ihrer Kindheit haben die Gründerinnen von Tebalou keine Puppen und Kinderbuchheldinnen gefunden, mit denen sie sich identifizieren konnten. Alle waren weiß, blond und aus Familien mit zwei Eltern. Heute helfen sie, mehr Vielfalt in deutsche Kinderzimmer zu bringen." Judith Poznan, Berliner Zeitung, 18.9.2020

"[Das Buch] eignet sich wirklich für Eltern, Erziehungspersonen, aber auch jeden anderen, weil es einfach auf wahnsinnig verständnisvolle und auch übersichtliche Art und Weise [...] für einen gerechteren und aufgeklärteren Umgang miteinander spricht und einem das zugänglich macht." Helena Singer, Lovelybooks, 12.8.2021

"Das Buch ist eine Aufforderung, sich und seinen Alltag kritisch zu betrachten, macht Mut für Empathie und für Fehler, die passieren werden. Ein tolles Buch, um mit Kindern ins Gespräch zu kommen!" Lola Mercedes Wittstamm, erziehungskunst.de, 1.3.2023

Produktdetails

3. Auflage 2022

Bindeart: Klappenbroschur

Format: 13,6 x 21,5 x 1,966

Gewicht: 372g

Schlagwörter

Kategorien

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In meiner Familie hat Rassismus keinen Platz - darin sind sich fast alle Eltern einig. Doch wie gelingt es, Vorurteile in der Erziehung aktiv anzugehen oder gar nicht erst entstehen zu lassen? Mit vielen Hintergrundinformationen, Beispielen und Checklisten helfen Olaolu Fajembola und Tebogo Nimindé-Dundadengar, Fallstricke zu erkennen und zu überwinden.

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Verlag für Vielfalt: Bücher, Puzzle und mehr

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Unabhängig davon, ob du weiß, Schwarz ¹ , indigen ², Person of Color 3 (Bi_POC) mit oder ohne Zuwanderungsgeschichte bist, ist es wichtig, schon früh mit deinen Kindern über Rassismus zu sprechen und dieses Gespräch fortzusetzen, während deine Kinder groß werden. Indem du deine weißen Kinder von Anfang an über Rassismus aufklärst, kannst du dazu beitragen, dass sie selbst nicht rassistisch handeln und sich einsetzen, wenn sie Rassismus wahrnehmen. Für Eltern mit Schwarzen Kindern, indigenen Kindern oder Kindern of Color ist es wichtig, die Identität der eigenen Kinder zu stärken und sie auf die Konfrontation mit Rassismus vorzubereiten.

Der Gedanke an ein Gespräch über Rassismus mit Kindern mag zunächst abschreckend wirken, aber wenn du gut informiert bist und sensibel auf den Entwicklungsstand deines Kindes eingehst, kannst du dieses herausfordernde Thema sehr gut vermitteln. Denk immer daran, wie wichtig es für dein Kind ist, die Welt um sich herum zu verstehen und auch auf schwierige Situationen vorbereitet zu sein. Außerdem trägst du mit der aktiven Auseinandersetzung dazu bei, die Gesellschaft ein Stück gerechter zu machen und gegen Rassismus vorzugehen.

¹ Die Selbstbezeichnung „Schwarze Menschen" macht darauf aufmerksam, dass „Schwarz" und „ weiß" keine biologischen Tatsachen sind, sondern Gesellschaftskonstrukte. Zur Hervorhebung dessen wird „Schwarz" großgeschrieben und „ weiß" kursiv gesetzt. Mehr zum Thema unter „Der Braune Mob".

2 „Indigene Menschen" ist die offizielle Bezeichnung für Bevölkerungen, die seit Jahrtausenden ein Land bevölkern - vor der Kolonisierung. Allerdings wird dieser Begriff weitläufig für indigene Menschen aus Nord-, Mittel- und Südamerika, der Karibik, Ozeanien und Australien (aboriginal) verwendet. Der Begriff ist keine Selbstbezeichnung. Mehr zum Thema im Awareness Glossar von wir „Wir müssten mal reden".

People of Color (POC) ist eine selbstbestimmte Bezeichnung von und für Menschen, die nicht weiß sind. Das Konzept „People of Color" setzt erstmals voraus, dass Menschen, die nicht weiß sind, über einen gemeinsamen Erfahrungshorizont in einer mehrheitlich weißen Gesellschaft verfügen. Mehr zum Thema unter „Der Braune Mob".
Aktuell tritt auch der Begriff BIPOC (Abkürzung für Black, Indigenous, People of Color) in in den (sozialen) Medien immer häufiger auf. Warum der Begriff verstärkt verwendet wird, könnt ihr hier auf Englisch in der New York Times nachlesen „Where Did BIPOC Come From? "

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Wie erkläre ich Kindern Rassismus? - ein Leitfaden von Familiar Faces

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Unabhängig davon, ob du weiß, Schwarz 1 , indigen 2, Person of Color 3 (Bi_POC) mit oder ohne Zuwanderungsgeschichte bist, ist es wichtig, schon früh mit deinen Kindern über Rassismus zu sprechen und dieses Gespräch fortzusetzen, während deine Kinder groß werden.

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"Alice Hasters unternimmt einen geduldigen Ritt durch die Hysterie um die Identitätspolitik, besonnen, ohne dogmatisch zu werden oder dem Publikum eine Ideologie unterjubeln zu wollen. Sie nimmt den Dampf aus allen Debatten." Thembi Wolf, stern.de, 5.11.2023

"Eine kluge, ehrliche und reflektierte Zeitdiagnose." Claas Christophersen, NDR Kultur, 08.11.2023

"Es geht ihr nicht gut, der deutschen Gesellschaft. Die Autorin Alice Hasters diagnostiziert ihr eine tiefe Identitätskrise - und zeigt einen Weg zu mehr Resilienz. Eine Spurensuche, die spannende ist, die anregt, eigene Verunsicherungen angesichts der Weltlage besser zu verstehen." Sigrun Rehm, Badische Zeitung, 17.11.2023

"Hasters verlässt die Essayform und schreibt stattdessen Dialoge. Monologe. Eine Kurzgeschichte. Sie widmet sich den Gefühlen, die eine Identitätskrise auslöst und dekliniert dabei die klassischen Phasen des Trauerns durch: Verdrängung, Wut, Verhandeln, Depression und schließlich Akzeptanz." Paula Lochte, Bayern 2 'Zündfunk', 30.10.2023

"Alice Hasters zeigt wieder auf, was viele nicht sehen möchten. [...] [Ihr] Gedanke, sich ein wenig mehr umeinander zu kümmern, statt nur das eigene Wohl im Blick zu halten, ist einer, der laut gedacht werden sollte und in Zukunft immer wichtiger werden könnte." Nicole Ahles, NDR Info, 04.11.2023

"Hasters Worte haben eine starke Wirkkraft, gerade weil sie Widersprüche aushält. Ihre gesellschaftlichen Analysen sind intelligent und ihre Forderungen nach Veränderung sind herausfordernd und zugleich hoffnungsvoll. [...] Das Buch ist das, was der Diskurs in Deutschland gerade braucht. Mit ihren klaren Worten gibt Hasters einen harten Realitätscheck und erinnert uns gleichzeitig daran: Es muss nicht nur anders sein, es kann auch." Naomi Asal, Mephisto 97.6, 10.11.2023

"Guten Büchern gelingt es zuweilen, uns zu zeigen, dass wir etwas bisher vielleicht nicht ganz richtig gesehen haben. Gute Bücher wie dieses vermögen unsere Perspektive zu verändern." Ronald Meyer-Arlt, Hannoversche Allgemeine, 11.11.2023

"Ihre Stärke ist es heranzuzoomen und zu fragen: Warum fällt uns Veränderung so schwer? [...] Hasters trifft wunde Punkte - das macht ihr Buch wertvoll." Konrad Ringleb, Münchner Merkur, 04.11.2023

"Über unseren Köpfen schweben Ängste, Zweifel, Unsicherheit, weil zurzeit alles auf den Kopf gestellt wird, woran wir je geglaubt haben. Hasters sagt jedoch: Klar, niemand hat Bock auf Identitätskrisen. Aber sie sind notwendig, weil erst sie dazu führen, dass wir uns den Problemen wirklich stellen - und dadurch zu einer Lösung gelangen. Ein wichtiges Buch." Daniel Schieferdecker, Esquire, Herbst 2023

"Wer Alice Hasters in den Kaninchenbau folgt, wird die Welt mit anderen Augen sehen. Und sich selbst auch." Tirolerin (AT), 21.10.2023

"In ihrem neuen Buch zeigt die Autorin schonungslos die Folgen des westlichen Lebensstils auf. Sie lässt aber auch Hoffnung aufkommen." Greta Gramberg, Eßlinger Zeitung, 22.11.2023

"Hasters stellt sich den aktuellen Ängsten, von denen viele geplagt werden, vor allem aber bietet sie einen ebenso erhellenden wie zuversichtlichen Blick nach vorn." Alexander Maier, Eßlinger Zeitung, 03.11.2023

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Wer Bestsellerautorin Alice Hasters in ihrem neuen Buch in den Kaninchenbau der Identitätskrise folgt, wird die Welt mit anderen Augen sehen -

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Nominiert für den Preis der Leipziger Buchmesse 2022 in der Kategorie Sachbuch/Essayistik

Hadija Haruna-Oelker, Journalistin, Politikwissenschaftlerin und Moderatorin beschäftigt sich seit langem mit Rassismus, Intersektionalität und Diskriminierung. Sie ist davon überzeugt, dass wir alle etwas von den Perspektiven anderer in uns tragen. Dass wir voneinander lernen können. Und einander zuhören sollten. In ihrem Buch erzählt sie ihre persönliche Geschichte und verbindet sie mit gesellschaftspolitischem Nachdenken. Sie erzählt von der Wahrnehmung von Differenzen, von Verbündetsein, Perspektivwechseln, Empowerment und von der Schönheit, die in unseren Unterschieden liegt.

Ein hochaktuelles Buch, das drängende gesellschaftspolitische Fragen stellt und Visionen davon entwickelt, wie wir Gelerntes verlernen und Miteinander anders denken können: indem wir einander Räume schaffen, Sprache finden, mit Offenheit und Neugier begegnen.

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die schönheit der differenz. miteinander anders denken

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shortlist nominiert preis der leipziger buchmesse 2022 nominiert

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Hadija Haruna-Oelker: Die Schönheit der Differenz - Miteinander anders denken als Hardcover mit Leseprobe ✔ Jetzt bei btb Verlag entdecken und bestellen.

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Verlag für Vielfalt: Bücher, Puzzle und mehr

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Bücher Archive - Verlag für Vielfalt: Bücher, Puzzle und mehr

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Das kannst du jetzt ändern. Wir schreiben dir nur, wenn wir auch wirklich etwas Wichtiges zu sagen haben.

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Unsere Versprechen

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Wichtige Themen zum Selberlesen und gemeinsam drüber sprechen: Unsere Bücher für Kinder ab 8 liefern tolle Gesprächsanstöße für die ganze Familie.

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Tebalou steht für Vielfalt im Spielzimmer. Unser Traum ist es, dass jedes Kind, unabhängig von Hautfarbe, Konfession, Familienkonstellation, Körperbau, Vorlieben, Wünschen und Träumen sich selbst erkennen kann und positive Bilder findet, in denen es sich spiegeln kann.