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Bienvenidos al Mural de la Resistencia y la Lucha indígena en Colombia

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Bienvenidos al Mural de la Resistencia y la Lucha indígena en Colombia

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Reacción de los indígenas, contra frailes y soldados, después de las masacre de Gonzalo de Ocampo en 1521.
    Cuadro de Theodore de Bry

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Así como lo afirma Arciniegas, lo que representó un descubrimiento para los europeos, indudablemente para la americanos fue un total y absoluto cubrimiento de las culturas prehispánicas, de las civilizaciones precolombinas y de los sistemas de organización social y político de pueblos autónomos, herederos de un saber ancestral y un conocimiento milenario. Desde 1492 y hasta la fecha de 1535, se obligó a los pueblos Amerindios a defenderse, ya que la soberanía sobre sus territorios e incluso su subsistencia estaba amenazada por la incursión de los colonizadores europeos.

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Las luchas de resistencia de los Taironas y los Quimbayas (1555-1575)

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Las luchas de resistencia de los Taironas y los Quimbayas (1555-1575)

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Incansables defensores de su territorio, tanto los Quimbayas como los Taironas, resistieron bélica y culturalmente ante la invasión de los colonizadores europeos con fiereza y determinación, defendieron sus principales asentamientos y aunque muchos perecieron en el desigual combate, la historiografía de la resistencia indígena registra como hitos que las principales ofensivas taironas se concentraron en 1555 y entre los años de 1571 y 1575, destacándose además de la ofensiva militar, otras prácticas de resistencia pasiva. Todo lo anterior retrasó la dominación de los colonizadores hasta el siglo XVII.

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Pueblos Indígenas De Colombia: Historia, Resistencia Y Lucha Por Sus Derechos | Basado En Hechos Reales

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La historia y resistencia de los pueblos indígenas de colombia, desde la época precolombina hasta la actualidad conoce sus luchas por la autodeterminación y la defensa de sus derechos, y cómo su legado nos inspira a construir una sociedad más justa

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Resistencia de la Cacica Gaitana contra los españoles invasores durante los siglos XVI y XVII

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Resistencia de la Cacica Gaitana contra los españoles invasores durante los siglos XVI y XVII

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A este prontuario de resistencias heroicas, que no se evidencian sino desde la memoria histórica no oficial, porque está claro que la historia que perdura como oficial es la contada por los vencedores, se suma el relato de una poderosa mujer, quien no sólo impidió el avance de las huestes españolas, sino que también se transformó en un referente inmarcesible de la lucha indígena en el sur del país, ella es la cacica Guaitipán, llamada La Gaitana, adversaria férrea  de los españoles, quien impidió durante años que Pedro de Añasco, Juan de Ampudia y Juan del Río sometieran a su pueblo. En este vídeo se narra porque Gaitana debe continuar presente en las memorias de resistencia indígena y es más que una leyenda épica, prototipo de la resistencia indígena a la invasión española.

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La Resistencia pasiva: memorias de lucha y resiliencia

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La Resistencia pasiva: memorias de lucha y resiliencia

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De acuerdo con la CRIC (1999) Durante la invasión española del siglo XVI, se documentaron algunas prácticas de resistencia civil indígena, la cual se ejerció como resistencia pasiva, "expresándose en la opción por el suicidio, la decisión de dejar de cultivar la tierra para que el invasor no pudiera asentarse en ella, la huida para ocultarse en las montañas y los territorios al margen del dominio del ejército español, y en la decisión de no tener descendencia" (p.193). Todas estas prácticas que no son reconocidas ampliamente en las memorias de resistencia indígena, constituyen un hito fundamental en el reconocimiento del proceso de lucha, defensa y emancipación de los pueblos indígenas de Colombia, quienes no solo se opusieron ante la dominación y sometimiento territorial, sino igualmente ante la imposición de sistemas y valores culturales ajenos a su realidad. Es así como otras resistencias pasivas podrían encontrase en las comunidades indígenas que no reconocieron la autoridad religiosa de los frailes y religiosos españoles que intentaban evangelizarlos.

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De acuerdo con la CRIC (1999) "los caciques Juan Tama, Pitayó y Quilos y Sikus, y la cacica Gullumus, acudieron a mecanismos no violentos como “la negociación”, para defender ante la Corona Española su derecho de propiedad sobre sus territorios ancestrales" (193). A nivel del proceso político de la historia Nasa, la memoria de Juan Tama, permanece imperturbable e inalterable, a través de su legado, que incluye también mecanismos de no violencia para resistir la ocupación española, entre los que se pueden mencionar, no vender la tierra y no cruzar la sangre para no dejar abierta la puerta al invasor.

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Fue un líder indígena del pueblo Nasa, que dirigió las luchas contra la invasión española sino que, para el año de 1635 logró que la corona reconociera legalmente los territorios indígenas y con ello surgieran los cinco pueblos Nasa: Jambaló, Vitoncó, San Francisco de Caldono, Quichaya y Pitayó, todo esto, utilizando argumentos basados en la ley colonial y en documentos escritos.

Su historia está tejida dentro de a la cosmovisión Nasa. Una de sus leyendas principales cuenta que la primera gran creciente que causó estragos en territorio ocurrió con la llegada de Juan Tama, el hijo de la estrella, quien apareció flotando en una balsa de bejucos que los médicos de la tribu rescataron de las desbordadas aguas de la quebrada El Lucero. En esa misma laguna, relatan los Nasa, se fue a dormir el cacique Juan Tama cuando se dio cuenta de que su pueblo podía defenderse por sí mismo, dejándoles como testamento político la defensa del territorio, la cultura, y todo un acervo de conocimientos médicos a los chamanes, junto con la promesa de su regreso cuando fuese menester.

Son los chamanes los que tradicionalmente deben ejecutar la ceremonia de purificación de las varas de mando de los nuevos cabildantes, quienes invocan en estas ceremonias purificadoras al gran cacique Juan Tama. Los cabildantes suben a la laguna a purificarse con la ayuda de los chamanes, y a implorar ayuda a Juan Tama para poder ejercer dignamente la función de conducir los destinos de su comunidad.

Fuentes consultadas:
Banco de la República, Biblioteca Luis ángel Arango: Geografía Humana Nasa; Proyecto K'when Tama: http://issuu.com/yourmung/docs/khwen_tama_a_?e=1012977/4806388

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Fue un líder indígena del pueblo Nasa, que dirigió las luchas contra la invasión española sino que, para el año de 1635 logró que la corona reconociera legalmente [...]

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Época Republicana: período de nuestra historia que va desde la independencia del imperio español hasta la actualidad

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Época Republicana: período de nuestra historia que va desde la independencia del imperio español hasta la actualidad

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1778 – principios 1800

La población indígena experimentó desde la llegada del hombre español en el siglo XVI una debacle demográfica. Pita Pico, R. . (2022).

1811

Una de las primeras acciones en favor de la causa americana fue la que protagonizaron los indios paeces en 1811, en la provincia del Cauca. Ellos, encabezados por su cacique Gregorio Calambás, fueron movilizados exitosamente por el cura Andrés Ordóñez. Pita Pico, R. . (2022).

1812

En el reglamento de milicias de la provincia de Antioquia aprobado en 1812 por el dictador Juan del Corral, se convocó a los indígenas entre 18 y 45 años para que defendieran la República por el término de diez años en tiempos de paz y seis en tiempos de guerra.  Pita Pico, R. . (2022).

1813

A finales de 1813 los curas de los poblados indígenas de Lame y Pitayó convocaron a más de 300 indígenas que, bajo la orientación del cacique Calambás y el capitán Coyomús, auxiliaron en el acondicionamiento del camino del páramo de Guanacas a través del cual se movilizó la artillería del ejército republicano en su campaña hacia el Sur. Este cacique fue fusilado a la llegada del Ejército Expedicionario español (Pita Pico, R. . (2022).

1821 y décadas siguientes

Con la fundación de la República de Colombia los indígenas fueron considerados como ciudadanos, con igualdad de derechos --al menos formalmente-- a la mayoría de los colombianos (excepto los esclavos

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1824

En los años posteriores, el gobierno republicano mostró interés en incorporar cada vez más estas tribus “gentiles” a la sociedad. Pita Pico, R. . (2022).

1826

Salió a la luz una nueva ley en la que el Congreso de la República dispuso que los nativos del Darién y de La Guajira serían protegidos y tratados como personas dignas de la consideración especial del gobierno. Pita Pico, R. . (2022).

1828-1859

Se incrementó la división de los resguardos, o sea la parcelación de las tierras indígenas y la extinción de los cabildos de indios.

1886 – 1890 . Constitución Política

Se expidió la ley 89 de 1890, "Por medio de la cual se determina la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reduciéndose a la vida civilizada". Pineda Camacho, Roberto. (2017)

1903-1928

Se reorganizó el país en diversos Territorios de Misiones y se convocó a diversas órdenes religiosas católicas --en su mayoría españolas-- para promover la Civilización. Pineda Camacho, Roberto. (2017)

1920

Los nuevos movimientos sociales promovieron una visión de los indígenas dignificante de su cultura y sociedad. Algunos de ellos veían en la indianidad la fuente de la nacionalidad, mientras que otros pensaron el resguardo como el germen de la futura organización socialista. Pineda Camacho, Roberto. (2017)

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1936

La perspectiva institucional frente a las comunidades indígenas se mantuvo bajo el parámetro de la ley 89. Por entonces, muchos indígenas fueron despojados de la tierra. Pineda Camacho, Roberto.2017

1941

Se fundó el Instituto Indigenista Colombiano, el cual auspició la defensa del resguardo y estableció las bases de lo que sería una nueva política indigenista en Colombia. Pineda Camacho, Roberto.2017.

1946

Se incrementó la lucha contra la propiedad colectiva indígena. (Pineda Camacho, Roberto.2017

1958 FRENTE NACIONAL.

El advenimiento del Frente Nacional permitió la formulación de una nueva política indigenista, fundándose una Oficina de Negocios Indígenas, transformada posteriormente en la División de Asuntos Indígenas, esta última adscrita al Ministerio de Gobierno. Pineda Camacho, Roberto.2017

1967.

Así mismo, la adhesión de Colombia en 1967 (ley 31) al Convenio 107 de 1957 de la OIT sobre los derechos de las Minorías tribales permitió defender ciertos grados de autonomía y la constitución de reservas y resguardos indígenas. Pineda Camacho, Roberto.2017.

1970

La lucha de los pueblos indígenas, a través de sus propios movimientos sociales, fue decisiva en la recuperación de la tierra. El Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) y otras organizaciones indígenas tomaron como meta la recuperación de la tierra, la lengua, la cultura (Pineda Camacho, Roberto.2017)

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1975

La Iglesia católica cedió y entregó un número considerable de establecimientos educativos. Pineda Camacho, Roberto.2017.

1978

En 1978, el Ministerio de Educación asumió la etnoeducación como política oficial para los pueblos indígenas, promoviendo la educación bilingüe e intercultural.

1980

Se inició un proceso de conformación de grandes resguardos en la Amazonia y en otras regiones, cuyas tierras eran consideradas baldías. Pineda Camacho, Roberto.2017

1982

Los arhuacos expulsaron a la Misión Capuchina, residente en San Sebastián de Rábago, en la Sierra Nevada de Santa Marta, destacándose la necesidad de nuevas modalidades de escolaridad en los territorios indígenas. La idea de "civilizar a los indios" había entrado definitivamente en crisis, aun en el seno de ciertos grupos de la misma Iglesia católica. Pineda Camacho, Roberto.2017.

1984

Movimiento Armado Quintín Lame es en efecto absolutamente particular, se trata de la única organización armada indígena que se ha configurado en Colombia y de hecho, hasta la aparición del EZLN a mediados de los noventa, fue la única que en América Latina de esta naturaleza. Daniel Ricardo Peñaranda Supelano. (2015)

1988

Se creó el Predio Putumayo, con una extensión de casi 6.000.000 de hectáreas, en beneficio de los grupos uitotos, boras, andoques, etc., localizados en el departamento del Amazonas.

1991

Se creó la Constitución Política de Colombia que permitió reconocer los derechos de los pueblos indígenas. Pineda Camacho, Roberto. (2017) y desmovilización de la guerrilla indígena: El Quintín Lame logró una salida hacia el espacio político, permitió que esta agrupación aprovechara todo el potencial de la desmovilización para insertarse en un proceso político de escala mucho mayor, representado en el mutuo reconocimiento entre el Estado y los indígenas, implícito en la Constitución de 1991. (Daniel Ricardo Peñaranda Supelano.2015)

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Himno de la Guardia Indígena - Guardia Fuerza ft. Andrea Echeverry, Ali Aka Mind, Chane Meza ...

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Movimientos y Organizaciones Indígenas siglo XX Y SIGLO XXI

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Movimientos y Organizaciones Indígenas siglo XX Y SIGLO XXI

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Existen diferentes movimientos que se han organizado según las necesidades evidenciadas en sus luchas y resistencias, algunas de ellas son

1. la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC)

2. Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC).

3. Consejo Regional Indígena del Tolima (CRIT).

4. la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC).

El proceso de resistencia comunitaria y lucha social, cultural y pacífica, que ha sido liderado desde los años setenta del siglo XX por el movimiento indígena colombiano. (Sandoval y Capera, 2017, p. 16)

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Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC

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Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) y su Estructura 

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Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) y su Estructura 

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A nivel nacional existe organización socio política, entre ello se puede evidenciar la creación de un Congreso Nacional de Pueblos Indígenas, de la misma manera la Asamblea Nacional de Pueblos Indígenas y el Consejo Mayor de Gobierno. ONIC (2025)

Existen diferentes, consejerías las cuales se dividen, a partir de categorías, algunas de ellas son: Finanzas, Derechos Humanos, investigación y comunicaciones, educación intercultural, mujer, familia y generación, medicina tradicional y salud occidental, territorio, diversidad y recursos naturales. ONIC (2025)

Teniendo en cuenta, que los movimientos han logrado la potestad de tener su autogobierno, se crea también el Consejo Nacional de Justicia Indígena y el Parlamento Nacional de Pueblos Indígenas. ONIC (2025)

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Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC

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Himno ONIC  Organizacion Nacional Indigena de Colombia

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Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC)

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Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC)

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En septiembre de 1971, se realizó en Tacueyó el Segundo Congreso del CRIC, en donde se definieron los puntos del programa político cuyas exigencias constituyeron el eje de nuestro movimiento y se retomaron enseñanzas de líderes como La Gaitana, Juán Tama y Manuel Quintín Lame.

Con lo cual las comunidades indígenas fortalecimos nuestras luchas bajo la exigencia de lograr la aplicación de la ley 89 de 1890 a la luz de los puntos de la Plataforma de lucha del Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC, expuesta en el año de su creación. Pagina Web (CRIC, 2025)

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Consejo Regional Indígena del Cauca - CRIC

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Covid19 - Consejo Regional Indígena del Cauca - CRIC

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DECLARATORIA DEL TRIBUNAL INDÍGENA Y CRIC NACIONAL

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Consejo Regional Indígena  del Cauca (CRIC) (s.f). https://www.cric-colombia.org/portal/https://www.cric-colombia.org/portal/estructura-organizativa/origen-del-cric/

González, D. (1947), Los paeces o genocidio y luchas indígenas en Colombia. Bogotá, La Rueda Suelta.

Guerrero Vacca, A., Cuaical Tapie, A. R., Velazco Moreno, S., & Chirán Alpala, J. M. (2012). Las luchas perdidas de los indígenas en Colombia: ¿Objetos de estudio o sujetos de nuestro propio desarrollo? https://ridum.umanizales.edu.co/server/api/core/bitstreams/d02d4359-a13c-430c-965a-4684ce5ed029/content

Peñaranda Supelano, D. R. (2015). Guerra propia, guerra ajena: Conflictos armados y reconstrucción identitaria en los Andes colombianos. El Movimiento Armado Quintín Lame (G. Sánchez Gómez, Prólogo). Centro Nacional de Memoria Histórica, IEPRI, Universidad Nacional de Colombia. https://centrodememoriahistorica.gov.co/quintin-lame-la-primera-guerrilla-indigena-de-latinoamerica/https://centrodememoriahistorica.gov.co/wp-content/uploads/2020/02/quintin-lame-conflictos-armados-y-recontruccion-identitaria-en-los-andes-colombianos.pdf

Pérez, M. (1968). Biografía de Simón Bolívar. Fundación Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/portales/simon_bolivar/autor_biografia/

Pita Pico, R. (2022). Indígenas en armas y su participación en las guerras de Independencia de Colombia, 1810-1825. El Taller de La Historia, 14(1), 121-152. https://doi.org/10.32997/2382-4794-vol.14-num.1-2022-4020

Organización Nacional Indígena de Colombia. (s. f.). ONIC - Gobierno propio, https://www.onic.org.co/gobierno-propio.

Pineda Camacho, R. (n.d.). Estado y pueblos indígenas en el siglo XIX. En La política indigenista entre 1886 y 1991 (Revista Biblioteca Virtual, N° 146). Banco de la República. https://www.banrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-146/estado-y-pueblos-indigenas-en-el-siglo-xix

ProteccionLimitacionYVulneracionDelEjercicioDeDere-6880118.pdf

Polheim, A., Schumann, M., & Boehner, N. (2019). Salida del Campo – Kolumbien 2019. Obtenido de Historia de la resistencia: https://salidadelcampo-kolumbien2019.blogs.uni-hamburg.de/es/die-geschichte-des-widerstandes/.

Sandoval, E. & Capera, J. (2017). El Movimiento Indígena Colombiano y  su Relación con el Giro Decolonial en América Latina, Revista Ratio Juris,   13 (27),  145-172 . Dialnet

Señal Memoria. (15 de Noviembre de 2021). La tenaz resistencia indigena en el rio magdalena. Obtenido de Cultura y Sociedad: https://www.senalmemoria.co/articulos/la-tenaz-resistencia-indigena-en-el-rio-magdalena

UC.CL. (s.f.). Reacción Indígena. Recuperado el 25 de Mayo de 2025, de Centroamérica y Colombia: https://www7.uc.cl/sw_educ/historia/conquista/parte2/html/nh0022.html

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Mucho antes del cubrimiento realizado por los colonizadores europeos, florecieron en Colombia civilizaciones y culturas de riqueza sinigual. Colombia fue habitada por diversas culturas indígenas, entre ellas, las más destacadas por los historiadores: Muiscas, Taironas, Quimbayas, Caribes, Arwak, entre muchas más. En este video, se realiza un viaje en el tiempo para reconocer como estas culturas tenían ya avanzadas estructuras sociales, conocimientos agrícolas, y ricas tradiciones mitológicas y religiosas que influían en todos los aspectos de su vida. Por lo tanto, no eran culturas primitivas ni atrasadas como se ha intentado imponer desde el imaginario colectivo. Su riqueza ha permanecido invisibilizada desde la memoria histórica oficial.