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O Bem Viver nos convida a repensar a vida cotidiana não como mera repetição de tarefas, mas como espaço de construção de outros mundos possíveis. E se viver bem não fosse sobre consumir mais, produzir mais, mas sobre cultivar relações, escutar os ritmos da natureza e partilhar saberes ancestrais? Na Terapia Ocupacional, esse convite ressoa profundamente: que ocupações estamos promovendo? Para quem? Com quais valores? Ao reconhecer os saberes dos povos originários, as práticas coletivas, os gestos de cuidado invisibilizados, nos aproximamos de uma Terapia Ocupacional que não busca adaptar corpos a sistemas opressores, mas transformar realidades junto com aqueles que as vivem. É possível curar sem colonizar? Agir sem apagar? Que cotidiano queremos nutrir?

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A ideia de “constelações afetivas” surge então como uma alternativa poética e política: enxergar as relações humanas como redes vivas, sensíveis e entrelaçadas por histórias, lutas e resistências. O cotidiano, longe de ser banal, passa a ser reconhecido como espaço de criação e de insurgência. A provocação que fica é: como pensar uma Terapia Ocupacional que se deixe afetar verdadeiramente pelos territórios que atravessa, pelas vidas que toca e pelas ausências que carrega? Talvez o desafio seja menos “intervir” e mais “escutar”, menos organizar e mais se permitir desorganizar. Porque cuidar, afinal, também é reaprender a existir junto. Diante do colapso ambiental, da fragmentação social e da anestesia existencial produzida pelo neoliberalismo, o artigo nos provoca: estamos tecendo um mundo possível ou apenas sobrevivendo numa engrenagem que sufoca o sensível? Como nossas práticas — inclusive as mais banais — podem se tornar espaços de resistência, poesia e cuidado? Que vida estamos sustentando com os nossos gestos?Krenak nos alerta: o “fim do mundo” já é realidade para muitos, mas há ainda quem sonhe, dance, pinte paraquedas coloridos e cante para suspender o céu. Que forças nos impedem de escutar essas vozes? O que em nós resiste a desaprender os modos coloniais de viver? E, sobretudo: que mundos estamos dispostos a criar com os outros — humanos e não-humanos — antes que não haja mais mundo algum a se criar?

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E se o verdadeiro poder de transformação cultural não estivesse nas grandes instituições, mas na rotina silenciosa de quem cozinha, conversa, anda pela rua? Michel de Certeau nos convida a virar a lente e prestar atenção no que geralmente passa despercebido: o cotidiano. Aquilo que é considerado banal, ordinário, repetitivo, pode ser, na verdade, o lugar mais fértil de criação, resistência e invenção. A oralidade, por exemplo, é mais do que um meio de fala — é espaço de afeto, de construção de pertencimento, de circulação de saberes que escapam à lógica da escrita oficial. Quantas vezes subestimamos a sabedoria de uma conversa de fila, o saber de uma avó, o peso de uma história contada no improviso? E a prática, o fazer com as mãos, com o corpo, com o que se tem — não será isso também um saber legítimo? Quando transformamos o uso de um aparelho, quando inventamos receitas com o que restou da geladeira, quando montamos estratégias para lidar com a escassez, estamos só sobrevivendo… ou estamos criando cultura? E o ordinário? O que é esse espaço do comum, que carrega em si o extraordinário da vida vivida? Por que ainda nos acostumamos a pensar que só o espetacular tem valor? Que tipo de cultura estamos ignorando ao desprezar o gesto pequeno, a escolha mínima, o improviso cotidiano? Certeau nos provoca a perceber que cultura é prática, é tática, é astúcia. É o modo como resistimos às imposições com pequenos desvios. É a capacidade de falar por si, de reaproveitar o que é dado, de transformar o imposto em algo próprio. No fim, o que fazemos no dia a dia talvez seja menos “rotina” e mais arte de viver. Então, a pergunta é: o que você tem feito do seu cotidiano? E o que ele diz sobre a cultura que você ajuda a construir?

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O cotidiano muitas vezes parece apenas uma repetição automática, mas Michel de Certeau nos convida a enxergá-lo como um espaço de invenção. Mesmo dentro das regras e estruturas impostas, somos capazes de criar nossos próprios caminhos, reinventar significados e encontrar liberdade nas pequenas ações do dia a dia. Você já parou para pensar em como usa essas “brechas” para se expressar? Será que o que chamamos de rotina não é, na verdade, uma série de escolhas invisíveis que moldam quem somos? A verdadeira criação pode estar justamente no que parece trivial — o que você faz todos os dias pode ser a sua forma de resistência e originalidade.

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As estruturas da vida cotidiana e a terapia ocupacional: tensionando limites e possibilidades no/do exercício profissional (Maria Laura Villar)

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As estruturas da vida cotidiana e a terapia ocupacional: tensionando limites e possibilidades no/do exercício profissional (Maria Laura Villar)

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(Faltei nesse dia, mas li o artigo)

O artigo nós convida a uma virada teórica e ética importante: deixar de olhar apenas para o cotidiano do outro — tradicionalmente o foco da terapia ocupacional — e começar a investigar o cotidiano do próprio terapeuta ocupacional. Essa mudança de perspectiva não é apenas um deslocamento de objeto, mas uma provocação profunda à forma como entendemos e vivemos nosso exercício profissional. Baseando-se na teoria de Agnes Heller, os autores nos lembram que o cotidiano, embora marcado por rotinas, automatismos e alienações, também é um espaço onde se forjam resistências, onde pequenas rupturas podem gerar grandes transformações. Mas para que isso aconteça, é necessário que nos voltemos para dentro e nos perguntemos: Como o nosso cotidiano profissional está estruturado? O que naturalizamos em nossa prática? Em que momentos agimos por mimese e em quais exercitamos, de fato, uma práxis crítica e consciente? A alienação descrita por Heller não é um fenômeno distante: ela se expressa quando aceitamos agendas lotadas sem refletir, quando seguimos protocolos sem questionar, quando deixamos de pensar nos efeitos das nossas ações porque “sempre foi assim”. Nesse contexto, a proposta do artigo é potente: transformar o próprio cotidiano em espaço de resistência ética, técnica e política. Mas como sustentar isso num cenário onde a lógica capitalista invade o fazer profissional? Onde o tempo é escasso, os vínculos são frágeis e os contextos de atuação muitas vezes desvalorizam a reflexão crítica? Essa é uma das principais provocações do texto: reconhecer que o trabalho em terapia ocupacional não é neutro, e que o modo como vivemos nossas jornadas de trabalho também revela as contradições do sistema social. Ou seja, o nosso cotidiano não é apenas um cenário onde as coisas acontecem, mas é, ele mesmo, um campo de disputa. É possível, então, construir brechas na rotina? Suspender a cotidianidade, ainda que temporariamente, para alcançar uma práxis que envolva a totalidade de nossa individualidade? Conseguimos criar momentos em que, mais do que executar, paramos para significar? Pensar a terapia ocupacional por esse viés é, antes de tudo, um convite ao engajamento. Um chamado para que sejamos, também nós, protagonistas de processos de transformação social, não só nos espaços onde atuamos, mas também dentro de nós e das instituições que habitamos.

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Terapia Ocupacional, Cotidiano e a Tessitura da vida: aportes teórico-conceituais para construção de perspectivas críticas e emancipatórias (Maria Laura Santana)

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Terapia Ocupacional, Cotidiano e a Tessitura da vida: aportes teórico-conceituais para construção de perspectivas críticas e emancipatórias (Maria Laura Santana)

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O que significa, de fato, intervir no cotidiano de alguém? Quais lógicas sustentam a forma como a Terapia Ocupacional atua? No artigo de Sandra Galheigo, somos provocados a enxergar o cotidiano não como rotina neutra, mas como espaço atravessado por desigualdades, disputas e potências. A metáfora da “tessitura da vida” aponta para a complexidade da existência humana — entrelaçada por dimensões históricas, culturais, afetivas e políticas. Diante disso, é possível sustentar uma prática terapêutica que se limite a técnicas e protocolos? Ou é urgente reposicionar a Terapia Ocupacional como uma prática crítica, situada, e comprometida com a emancipação? Galheigo nos desafia a romper com abordagens normativas e a construir intervenções que reconheçam os sujeitos em sua inteireza e contexto. Como terapeutas ocupacionais, temos o direito (e o dever) de tensionar as estruturas que produzem exclusão. Afinal, que cotidiano estamos ajudando a sustentar — e que cotidiano estamos ajudando a transformar?

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O Conhecimento da Vida Cotidiana: à base necessária a prática social (Laís Domingos)

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O Conhecimento da Vida Cotidiana: à base necessária a prática social (Laís Domingos)

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A vida cotidiana muitas vezes se apresenta como uma sucessão de gestos automáticos, hábitos repetidos que parecem quase mecânicos — levantar, trabalhar, comer, conversar, dormir. Nessa rotina, a consciência parece ficar em segundo plano, como se vivêssemos no piloto automático, presos a uma rotina que nos dá segurança, mas também aprisiona. No entanto, percebo que essa mesma vida diária é onde carregamos toda a complexidade do ser: nossas emoções, pensamentos, sonhos e desejos — mesmo que muitas vezes silenciados ou inconscientes. É um espaço onde nos reproduzimos como indivíduos singulares, mas também como parte de algo maior, da sociedade, da humanidade. E é justamente aí que mora a tensão mais profunda: estamos vivendo apenas como partes isoladas de uma rotina mecânica, ou somos capazes de romper com essa superficialidade para acessar uma consciência mais plena, uma vida que realmente nos realize enquanto seres humanos inteiros? Penso que a maioria se perde nessa repetição silenciosa, sem perceber o quanto a verdadeira liberdade e a possibilidade de transformação estão ao alcance, mas poucos se dedicam a vivê-las plenamente. Essa reflexão me provoca a questionar o quanto de minha própria existência é rotina automática e o quanto é presença consciente — e me desafia a buscar, no dia a dia, essa conexão maior comigo mesmo e com o mundo, para não ser apenas mais um rosto na multidão que vive sem realmente existir.

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Estrutura da vida cotidiana (Ana Letícia)

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Estrutura da vida cotidiana (Ana Letícia)

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Fui provocada a refletir de maneira mais profunda sobre como me coloco no mundo. Percebi que o cotidiano não é um pano de fundo neutro das nossas ações, mas o próprio palco onde tudo acontece — onde trabalho, estudo, me relaciono e existo com todas as minhas potências e limitações. Entendi que viver a cotidianidade é, ao mesmo tempo, estar imersa em rotinas e participar ativamente da história, da cultura e das estruturas sociais. Cada pequeno gesto, cada hábito, carrega algo maior do que parece: carrega relações de poder, tradições, expectativas, contradições. Essa compreensão me fez olhar para o meu próprio dia com mais atenção. Comecei a me perguntar: como estou vivendo minha cotidianidade? O que ela diz sobre quem eu sou, sobre as estruturas que me atravessam, e sobre o que eu quero transformar? Talvez, a partir desse olhar mais atento e implicado, comece o exercício de uma prática mais crítica, sensível e comprometida — comigo mesma e com o outro. As pequenas escolhas, os hábitos, os gestos — carrega, mesmo quando silenciosamente, uma tensão entre o que é só meu (minha particularidade) e aquilo que me conecta ao outro, ao coletivo (o humano-genérico). Essa ideia de que nascemos já mergulhados na cotidianidade me fez pensar no quanto nossas formas de existir no mundo são moldadas muito antes que possamos escolher. Ainda assim, dentro dessa realidade construída, há um movimento possível: o da consciência. E é nesse ponto que me senti provocada. Será que estou vivendo apenas na “muda coexistência” entre meu Eu e o Nós? Será que minhas decisões são guiadas apenas pelo que me convém, ou consigo, às vezes, me mover na direção de algo maior, mais coletivo, mais ético? Entendi que ser indivíduo não é estar só, nem ser livre totalmente — mas é poder, dentro dos limites, escolher como responder ao mundo. E talvez, nessa escolha, o mais difícil e mais bonito seja exatamente isso: transformar minhas paixões e necessidades em algo que também construa, que também se dirija ao outro. Afinal, como viver só para si, quando tudo que somos vem do encontro com os outros?

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O cotidiano na terapia ocupacional: cultura, subjetividade e contexto histórico-social (Thais)

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O cotidiano na terapia ocupacional: cultura, subjetividade e contexto histórico-social (Thais)

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Galheigo me faz questionar: quantas vezes passo pelo meu cotidiano no automático, como se ele não dissesse nada sobre quem eu sou ou sobre o mundo em que vivo? Como estudante de Terapia Ocupacional, percebo que cada escolha diária — o que leio, como escuto, com quem me conecto — carrega marcas da minha história, mas também da cultura e das normas que me atravessam. A proposta da autora provoca: estamos apenas reproduzindo rotinas ou também criando brechas para ressignificá-las? Talvez, mais do que aprender a intervir no cotidiano do outro, eu precise primeiro me implicar no meu.