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El contenido analizado, originado de un meme publicado el 2 de marzo de 2025 por la cuenta de Instagram @memespoliticoscolombia, evidencia una manifestación concreta del uso del discurso denigrante y potencialmente humillante a través de redes sociales, bajo el amparo de la sátira política. En la imagen, se representa a la senadora María Fernanda Cabal realizando una actividad comunitaria: cargando una batea sobre la cabeza en un entorno rural y popular, acompañada por mujeres afrocolombianas. Este contexto simbólicamente cargado es utilizado para ridiculizar a la figura política, tanto por su estatus como por la supuesta incongruencia entre su discurso y la acción que ejecuta.El texto dice: “Por primera vez en toda su existencia María Fernanda Cabal usa su cabeza”. Esta frase utiliza el sarcasmo para descalificar de forma totalizadora la capacidad intelectual de la persona aludida, constituyendo un ataque directo a su dignidad personal mediante la ridiculización. A esto se suma el comentario del post: “Llega la época de untarse de pueblo”, una expresión que refuerza la idea de que la cercanía con sectores populares es una actuación estratégica, carente de autenticidad. En la sección de comentarios se intensifica esta burla: “La máxima muestra de humildad (de la que carece). Llegará a su casa a desinfectarse”, lo cual subraya una crítica al elitismo percibido y a la falta de conexión genuina con las comunidades marginadas. Este material encarna formas de violencia simbólica, propias de la sátira política agresiva. En este caso, se recurre al humor y a la ironía para deslegitimar no solo a la persona, sino también su presencia en contextos populares, lo cual puede interpretarse como una forma de exclusión o estigmatización del otro. El meme no ataca su género, etnia o religión, pero sí utiliza la imagen y el lenguaje para proyectar una narrativa de falsedad, hipocresía e inferioridad intelectual. 

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“Por primera vez en toda su existencia María Fernanda Cabal usa su cabeza"

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Esta imagen, fue publicada el 3 de febrero del año en curso por la cuenta de Instagram @meme_colombia90, constituye una manifestación clara de discurso sexista difundido a través del humor digital. El meme presenta la imagen de una mujer llorando o visiblemente afectada, rodeada de otras personas, acompañada del texto: “Mujeres cuando las culpan de algo que claramente sí hicieron:”. Esta combinación visual y textual no solo se apoya en un estereotipo de género ampliamente difundido, sino que lo refuerza al insinuar que las mujeres recurren al llanto como estrategia de evasión, incluso cuando son culpables.Aunque el lenguaje utilizado no es explícitamente violento ni incita de forma directa al odio o la agresión, sí opera mediante mecanismos de ridiculización, burla y estigmatización, configurando una forma de violencia simbólica de género. El meme generaliza negativamente a las mujeres como grupo, deslegitimando sus reacciones emocionales y presentándolas como manipuladoras o carentes de honestidad. Este tipo de representación reproduce una narrativa machista que ha sido históricamente utilizada para desvalorizar la experiencia femenina en distintos ámbitos de la vida social, política y profesional.Desde una perspectiva crítica, este tipo de contenido sí puede considerarse una forma de discurso de odio, aunque no se manifieste en su versión más extrema o legalmente punible. Su impacto radica en que normaliza y banaliza actitudes sexistas, presentándolas como bromas inofensivas cuando en realidad contribuyen a sostener imaginarios culturales discriminatorios. El humor, en este caso, funciona como vehículo de un mensaje que ridiculiza y deslegitima, al tiempo que refuerza estructuras simbólicas de poder que sitúan a las mujeres como emocionalmente débiles o poco confiables.

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"Mujeres cuando las culpan de algo que claramente sí hicieron"

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El meme publicado el 1 de marzo de 2025 por la cuenta de Instagram @minmemes.col muestra una caricatura infantil con el texto “Es de mi agrado informar que cada que repostees esta publicación es deportado un venezolano”, y aunque adopta un tono humorístico, constituye un claro ejemplo de discurso de odio xenófobo. El contenido utiliza lenguaje deshumanizante al presentar a las personas migrantes venezolanas como indeseables, promoviendo simbólicamente su expulsión mediante el “reposteo”. Además, recurre al humor visual como estrategia para reducir la crítica y legitimar el mensaje discriminatorio, reforzando estereotipos negativos y fomentando actitudes de exclusión social bajo una apariencia inocente.Este tipo de piezas se inserta en un contexto de racismo estructural y rechazo hacia la población venezolana migrante en Colombia, país que ha recibido millones de personas en busca de mejores condiciones de vida. La utilización de la bandera como símbolo del “otro” a eliminar refuerza la despersonalización y simplificación identitaria, reduciendo a los individuos a su nacionalidad. Así, el meme no solo banaliza la violencia simbólica, sino que participa activamente en la difusión de un discurso de odio que se camufla en la cultura digital participativa, contribuyendo a normalizar la xenofobia como una forma válida de expresión en redes sociales.

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Denigrando al emigrante

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El pasado 1 de marzo la cuenta de Instagram @minmemes.col publicó este meme que constituye un ejemplo claro de discurso de odio de tipo racial, disfrazado bajo un tono humorístico. En la imagen se observa a un grupo de mujeres negras sentadas en graderías, con una de ellas en primer plano luciendo trenzas largas. El texto superpuesto afirma: “Donde se tire al río saca 10 tilapias”, una frase que, aunque presentada como un chiste, cosifica y ridiculiza a la persona retratada, despojándola simbólicamente de su humanidad al compararla con una herramienta de pesca.La publicación se apoya en el uso del humor para transmitir un mensaje que refuerza estereotipos racistas profundamente arraigados, en este caso, asociados al cuerpo y la estética afro. El cabello trenzado, un marcador cultural e identitario importante en las comunidades negras, es convertido aquí en motivo de burla, transformándolo en un objeto risible que, según la insinuación del meme, se asemejaría a una red de pesca. Esta comparación no solo resulta ofensiva, sino que además reproduce una larga historia de discriminación y exotización del cuerpo de la mujer negra, al tiempo que reduce su identidad a un atributo físico degradado.Aunque no existe una incitación directa al odio o a la violencia física, el meme encarna una forma de violencia simbólica racializada, ya que normaliza y trivializa actitudes racistas en el contexto de las redes sociales. El uso del humor opera como un mecanismo de evasión crítica, camuflando una burla estructural bajo la apariencia de un comentario inofensivo. Sin embargo, este tipo de contenido contribuye a sostener imaginarios discriminatorios que afectan la dignidad de personas afrodescendientes, en particular de las mujeres, quienes históricamente han sido objeto de una doble marginalización por motivos de género y raza.

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Pescar 10 Tilapias

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Análisis comparativo de los cinco memes seleccionados.

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Análisis comparativo de los cinco memes seleccionados.

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El derecho a la libertad de expresión no puede seguir siendo la excusa para propagar odio (Bustos Martínez et al., 2019). Es imperativo fomentar una alfabetización digital crítica que permita a las personas reconocer cuándo el humor deja de ser inofensivo y se convierte en una herramienta de exclusión y daño social.

Este cuadro comparativo corresponde a una construcción grupal donde todos aportamos una parte del mismo.

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El cuadro comparativo “Memes y Discurso de Odio” evidencia cómo los memes, más allá de su apariencia humorística o inofensiva, pueden funcionar como potentes vehículos de odio digital en redes sociales. A través de categorías como violencia simbólica de género, humor discriminatorio, negacionismo feminista y narrativas con carga agresiva, se identifican patrones que estigmatizan a mujeres, comunidades migrantes, culturas afrodescendientes y movimientos sociales como el feminismo. Este tipo de contenido, difundido en forma de sátira o parodia, emplea el humor como excusa para deshumanizar y reforzar estereotipos, normalizando expresiones de discriminación bajo un discurso aparentemente banal. Los memes analizados en el cuadro son ejemplos claros de cómo se articulan la misoginia, el racismo, la xenofobia y el desprecio político dentro del lenguaje visual digital, logrando un alcance masivo y una reproducción acrítica entre los usuarios.

Además, el análisis muestra cómo los memes se adaptan con facilidad a las lógicas del ciberodio: su naturaleza viral, ambigua y emocional los convierte en herramientas eficaces para propagar mensajes de odio sin enfrentar consecuencias directas. La estigmatización que producen no solo afecta la percepción de determinados grupos, sino que también desactiva debates importantes al caricaturizar o ridiculizar causas sociales legítimas. En este sentido, el cuadro no solo denuncia el contenido de estos memes, sino que propone una lectura crítica sobre el impacto del humor digital en la cultura contemporánea, subrayando la urgencia de fomentar el pensamiento crítico y una ciudadanía digital responsable que sepa identificar y rechazar el discurso de odio disfrazado de entretenimiento.

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El contenido difundido el pasado 10 de marzo por la cuenta de Instagram @minmemes.col constituye un ejemplo claro de discurso estigmatizante con implicaciones problemáticas en el contexto social y político colombiano. El meme, presentado en formato de captura de pantalla, incluye una pregunta irónica —“¿Qué esperaban de ocho reguetoneros paisas? ¿Ópera?”— seguida de un comentario aún más provocador: “Nos salió barata porque la última vez que se juntaron 8 paisas fue para fundar las autodefensas”.Este tipo de mensaje emplea el humor como estrategia discursiva para suavizar una crítica mordaz, pero en realidad reproduce estereotipos negativos asociados a una región específica del país: Antioquia y sus habitantes, comúnmente identificados como “paisas”. El chiste se apoya en dos niveles de estigmatización: por un lado, descalifica una preferencia cultural o musical (el reguetón), y por otro, asocia a quienes pertenecen a esa región con la historia del paramilitarismo, insinuando que la violencia armada es una característica inherente a su identidad colectiva.Si bien el lenguaje no es abiertamente violento ni deshumanizante, sí hay una carga simbólica fuerte al vincular una población con una de las expresiones más crudas del conflicto armado colombiano. Esta asociación banaliza no solo la tragedia histórica de las autodefensas ilegales, sino también el impacto que estos grupos han tenido en millones de víctimas a lo largo del país. El resultado es un contenido que, aunque disfrazado de humor, contribuye a la naturalización del estigma y al desprecio hacia una región y su cultura.Además, este tipo de meme contribuye a la fragmentación del tejido social, al fomentar la desconfianza entre regiones y perpetuar divisiones históricas que aún están abiertas en la memoria colectiva del país. Al reforzar el vínculo entre los paisas y la violencia paramilitar, no solo se ridiculiza una expresión cultural popular (como lo es el reguetón), sino que también se invisibilizan las múltiples realidades sociales de los jóvenes de esta región, reduciéndolos a una caricatura asociada al crimen y al conflicto.Desde una perspectiva crítica, este tipo de memes no entra en la categoría legal estricta de discurso de odio —ya que no incita de manera directa a la violencia ni promueve la exclusión sistemática—, pero sí forma parte de los discursos discriminatorios y estigmatizantes que circulan comúnmente en redes sociales. Su impacto va más allá del chiste momentáneo, ya que refuerza prejuicios regionales profundamente arraigados y normaliza la asociación entre identidad cultural y violencia armada. En suma, este contenido, aunque aparentemente “ligero” o “cómico”, contribuye a fortalecer una narrativa nociva que puede afectar la forma en que se percibe y se trata a toda una comunidad dentro del discurso público.

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De lo que son capaces 8 paisas juntos