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El movimiento feminsta empezo en 1980 , con las leyes Hudud por parte del Foro de Accion de Mujeres, el segundo movimiento feminista surgió en 2000, con el nombre de Alianza Contra el Acoso Sexual (AASHA) y el lema de poner fin al acoso sexual en el trabajo.

El actual movimiento popular, denominado Marcha Aurat en 2018 tiene el lema por el fin del patriarcado. La Marcha Aurat es el movimiento de las jóvenes feministas, con un enfoque más inclusivo e intergeneracional. Cada año, el 8 de marzo se celebra la Marcha Aurat.

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 "Nunca dejes el lomo de una mujer sin su vara y el vientre sin su potrillo", fue el proverbio que cito un juez tras negar divorcio a mujer embarazada quien era golpeada por su marido.

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Primer protesta feminista en las calles de Estambul, Turquía

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Movimiento Feminista 4B Corea del Sur.

El movimiento feminista 4B surgió en redes sociales a finales del 2019. Dicho movimiento tomo gran relevancia debido a sus principios que han sido tachados de extremistas y radicales. El movimiento busca combatir las estructura patriarcales de la sociedad coreana en donde la desigualdad por razones de genero principalmente en el ámbito es muy marcada, donde se estima que las mujeres ganan un 37% menos que los hombres, mientras que en los puestos gerenciales y directivos solo representan un 2%, ademas de que 8 de cada 10 mujeres ha sido victima de acoso, su misión es conseguir ambientes laborales y sociales mas seguros y consta de 4 principios.

1.- No a las citas

2.- No a las relaciones sexuales con hombres

3.- Critica al modelo tradicional de matrimonio

4.- No buscan tener hijos

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Siguiendo el hilo de las sufragistas estadounidenses, las feministas mexicanas organizan el "Primer Congreso Feminista de Yucatán" en enero del 1916. Dónde según Alejandre y Torres (2016) se "reflexionó públicamente sobre los derechos que les permitieran estar en igualdad de condiciones con los hombres."

Durante la Revolución Mexicana, la participación de mujeres en el ámbito político y militar fue más prominente que nunca. Cómo menciona Zapata (2010), fueron "enfermeras, cocineras, espías" pero también fueron fundamentales para la dispersión de los ideales revolucionarios y anti reeleccionistas por medio de revistas y panfletos.

Referencias

Alejandre Ramírez, G. L., & Torres Alonso, E. (2016). El Primer Congreso Feminista de Yucatán 1916. El camino a la legislación del sufragio y reconocimiento de ciudadanía a las mujeres. Construcción y tropiezos. Estudios Políticos, (39). https://doi.org/10.1016/j.espol.2016.10.003

Zapata, I. (2010), Las cuotas de género en México: alcances y retos", en Cruz Parcero, Juan A. y Rodolfo Vázquez (coords.), Debates constitucionales sobre derechos humanos de las mujeres, pp. 235-261.

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En marzo de 2015, cinco jóvenes activistas feministas, conocidas como las "Feminist Five," fueron arrestadas por planear una protesta contra el acoso sexual en el transporte público, que consistía en repartir pegatinas para denunciar el acoso que se vivía en el sistema de transporte en toda China. Las detuvieron durante 37 días y durante su detención, las cinco fueron sometidas a violentos interrogatorios, se les negó medicación importante y tratamiento médico, y fueron acosadas y humilladas sistemáticamente.

En el 2012 Zheng Churan, Li Maizi, Wei Tingting y otros trabajaron en la acción del Día de San Valentín “Novias sangrientas”, en protesta por la ausencia de una ley nacional contra la violencia doméstica. Llevaban carteles que decían “el amor no es excusa para la violencia

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Las mujeres estuvieron al frente de las protestas en favor de la democracia en Libia en 2011 que, tras convertirse en una guerra civil, culminaron con el derrocamiento del dictador Muammar Gaddafi. Pero en los años siguientes, a medida que las instituciones estatales se han derrumbado y la inseguridad prevalece, las mujeres han tenido que luchar para hacer escuchar sus voces.

AWID conversó con Alaa Murabit, fundadora de The Voice of Libyan Women [La Voz de las Mujeres Libias], una organización que trabaja por la representación económica y política de las mujeres y contra la violencia hacia ellas, para conocer el trabajo de este grupo y la situación que las mujeres en Libia enfrentan hoy día.

AWID: ¿Qué te alentó a establecer La Voz de las Mujeres Libias? ¿Cómo te mantienes motivada frente a las turbulencias?

Alaa Murabit: Fundar The Voice of Libyan Women tuvo que ver con asegurar que las mujeres ocuparan el lugar que les correspondía como lideresas en el movimiento por reconstruir la nación. Yo había trabajado con muchas mujeres muy maravillosas durante la revolución y sentía que, debido a la falta de un cuerpo organizativo, ellas ya no estaban haciendo el trabajo que tanto les había apasionado. Estaban regresando a sus roles más aceptados culturalmente.

Hemos enfrentado muchas dificultades a lo largo de todo el camino. Lo más difícil ha sido perder gente en nuestras redes. Después de eso, y siendo consciente de los riesgos, para mí fue duro pedirles a las familias que les permitieran a sus hijas e hijos unirse a nuestros proyectos.

Pero en lo que se refiere a motivación, sencillamente lo hacemos. Lo hacemos porque nadie más lo hará.

AWID: ¿Cómo describirías la situación actual en Libia, a las/os principales actoras/es y su impacto sobre los derechos de las mujeres?

AM: Se ha vuelto excepcionalmente peligroso involucrarse en los derechos de las mujeres y por esta razón la mayoría de activistas ya no se encuentra en el país. Por ejemplo, aquí en Zawiya, la carretera hacia Trípoli ha permanecido cerrada por tres semanas, así que no podemos ir a la capital. La vida cotidiana se caracteriza por inseguridad. Es sumamente difícil trabajar, pero las comunidades locales confían en ti solo si estás físicamente presente. Esto crea una dinámica bastante dura.

También ocurre algo interesante cuando un país está pasando por un conflicto: todas las personas con quienes hablas dicen "deberíamos poner en segundo plano los derechos de las mujeres porque tenemos prioridades". Durante la revolución, toda la gente decía: "tienes que involucrarte; esto es importante si quieres vivir con dignidad". Ahora, si decimos eso mismo, la respuesta que nos dan es: "ustedes están siendo egoístas; es necesario que se centren en el bien superior del país".

¿Quiénes son las/os principales actoras/es? Esa es probablemente la mejor pregunta que puedes hacer sobre Libia- ¡en realidad, nadie lo sabe! Hay diversas milicias y una gran parte del financiamiento para ellas ha estado llegando desde otros países. También está la comunidad internacional, que vino con todo este dinero que fue utilizado de manera inapropiada y después se retiró cuando la situación se tornó difícil; y la sociedad civil no estaba lo suficientemente organizada para llenar el vacío que dejó la comunidad internacional-en Libia no hubo una sociedad civil sino hasta 2011. Luego está, obviamente, el liderazgo religioso, que ahora es más fuerte que nunca.

AWID: En su promoción y defensa, ustedes se centran en el uso de textos islámicos. ¿Cómo ayuda esto a tu organización para promover los derechos de las mujeres? ¿Han encontrado algún obstáculo al usar este enfoque?

AM: En 2011-2012 nos habíamos estado enfocando en el empoderamiento político y económico y usamos muchísimo las convenciones internacionales. Nos enfrentamos al problema de que los mismos rostros estaban apareciendo en todos los talleres, porque hay ciertas familias para las cuales está bien que sus hijas se involucren. El trabajo no estaba fluyendo hacia otras partes de la sociedad.

La principal reacción que enfrentamos fue que "a nivel islámico, una mujer no puede ser lideresa" o "según el islam, un hombre puede golpear a su esposa". Pero yo fui criada como musulmana y estas personas hablaban de un islam con el cual no me identificaba y que no comprendía. Así que abordar esto se convirtió en una cuestión de sentido común para toda la gente en mi organización.

Nuestra primera campaña fue el International Purple Hijab Day [Día Internacional del Velo Púrpura]. Hicimos esto primero para tantear el terreno. Nuestra hipótesis era que, si hablábamos sobre la religión, podíamos llegar a más hogares de personas que por lo general no estaban anuentes a hablarnos-podrían no estar de acuerdo con nosotras pero al menos tendríamos una conversación.

La reacción a la campaña fue impresionante. En el primer año logramos que 17 000 personas usaran bufandas, listones o corbatas color púrpura en apoyo a la acción contra la violencia doméstica. Conseguimos que el entonces primer ministro, Abdurrahim El-Keib, apareciera en la televisión usando su bufanda púrpura y dijera que la violencia doméstica contraviene el islam. Así que esto fue realmente un gran indicador de que esa era la ruta que debíamos seguir.

Uno de los problemas que enfrentamos durante la campaña del Día Internacional del Velo Púrpura fue que la gente decía: "Ah, solo son una organización de derechos de las mujeres; están modificando la religión como quieren". Pero, de hecho, estábamos tomando los versículos exactamente como fueron escritos, ¡así que se trataba de quiénes los estábamos citando! De modo que para nuestra siguiente acción, la Noor Campaign [Campaña Noor], fuimos a la House of Fatwas [entidad que emite fetuas, opiniones jurídicas relacionadas con la ley islámica] y logramos que autenticaran los hadices que estábamos usando. Luego, cuando llegamos a las comunidades, nadie podía decir que esas narraciones no eran legítimas.

Esto sí produjo algunas críticas, particularmente de organizaciones internacionales que dijeron que estábamos fortaleciendo a los líderes religiosos, o que no debíamos estarnos involucrando en la religión. Pero para mí eso fue un poco irónico porque ¿cómo puedes hablar sobre los derechos de las mujeres sin mencionar la religión, cuando la religión afecta tanto los derechos de las mujeres en este país?

Por supuesto, tuvimos que hacer concesiones, pero el público más amplio que obtuvimos valió la pena. Anteriormente no habíamos conseguido que el Ministerio de Educación nos permitiera entrar a las escuelas y no podíamos obtener permiso del Ministerio de Medios de Comunicación para difundir nada en la televisión, incluso si pagábamos por ello. Después de conseguir la firma [de la House of Fatwas], nos dieron permiso para entrar a cada escuela a nivel nacional, y no solo se nos permitió difundir nuestra campaña por televisión, radio y vallas publicitarias sino ¡también nos informaron que el Ministerio de Medios de Comunicación pagaría todo esto!

Creo que no llegarás a ninguna parte si dices: "Queremos derechos para las mujeres y lo haremos únicamente de esta manera específica". Se nos hizo obvio que si continuábamos usando "el lenguaje de los derechos de las mujeres"-CEDAW y [la Resolución] 1325-nadie más que nosotras estaría en la mesa.

AWID: ¿Cómo es que los extremistas han logrado ganar poder en Libia?

AM: En Libia no hay un extremismo ideológico; es un extremismo práctico. La gente está pensando: "Esta es una manera en que nuestros hombres jóvenes pueden hacer dinero; esta es una forma de proteger nuestra comunidad o nuestros intereses". En el caso de las comunidades locales, la gente está tratando de combatirlo pero dice, y lo escucho todos los días: "¿Cuál es la alternativa?" Los extremistas ganan terreno cuando se convierten en el principal proveedor de servicios para la gente.

A esto se suma el constante clima de temor que mencioné. Cada día, cuando mi hermano va a la escuela mi mamá luce como si fuera a tener un infarto-solo se necesita que una persona diga que él está en el lado equivocado para que no vuelva a casa. En esta clase de entorno, y sin que se presenten alternativas, las personas recurren a lo que está ahí para darles seguridad.

La gente dirá: "Si no son ellos, entonces tendremos a nuestra milicia vecina". Es esta dicotomía tan extraña en la cual las milicias pueden ejercer control y temor al mismo tiempo que obtienen apoyo. Esa es su principal ventaja.

Y cuando nada está bajo tu control, el hecho de que te brinden un espacio donde puedes sentirte en control es muy atractivo. Si un joven no ha podido ser el sustento de su familia y se le da la oportunidad de ser un "héroe", eso es algo muy poderoso. Y las mujeres no son solo víctimas-muchas de ellas brindan apoyo a estos grupos por motivos similares; ellos les dan una sensación de capacidad de acción que las mujeres no han encontrado en ningún otro lugar.

AWID: ¿Cuáles han sido los retos más grandes que tú y tu organización han enfrentado? ¿Cómo los superaron?

AM: Un reto que hemos enfrentado es el hecho de que existe una enorme desconsideración, casi irrespeto, hacia las jóvenes activistas. A las jóvenes nos toca la parte más difícil de un trato que ya es injusto. La gente supone que no sabemos de qué estamos hablando. Sentí esto en Libia, pero también en otras partes; por ejemplo, en los Estados Unidos o Canadá, donde la gente pensaba que como jóvenes no podíamos hacer nada-¡a menos que tuviera que ver con las redes sociales!

El principal reto ha sido la falta de apoyo para las defensoras de derechos humanos en Libia, especialmente cuando se trata de nuestra seguridad. He tenido conversaciones con personas de organismos internacionales que han dicho: "Bueno, esto es demasiado peligroso para nosotros/as pero ¿por qué no lo haces tú?" La gente dice: "Esto tiene que ser liderado desde las bases", ¡pero nada puede hacerse si todas las personas en las bases están aterrorizadas!

Por supuesto, este es nuestro país y queremos hacer el trabajo pero, sin un apoyo apropiado en cuanto a la seguridad, ¿cómo podemos hacerlo? Hay organismos internacionales que gastan grandes cantidades de dinero en personal que no se irá de Trípoli, y ese dinero fácilmente pagaría la seguridad que las activistas necesitamos.

Escuchas a organismos internacionales diciendo "valoramos las voces de las mujeres"... pero ¿qué hay de valorar nuestras vidas?

"Lo que mi religión realmente dice sobre las mujeres"

Escucha y lee a Alaa en Ted Talk:

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La Voz de las Mujeres Libias: Una voz progresista en medio de la violencia e inseguridad

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AWID conversó con Alaa Murabit, fundadora de The Voice of Libyan Women, una organización que trabaja por la representación económica y política de las mujeres y contra la violencia hacia ellas, para conocer el trabajo de este grupo y la situación que las mujeres en Libia enfrentan hoy día.

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Denise Sow cofundadora del movimiento social “Y’en a Marre” (¡Ya estamos hartos!) formado en 2011 gracias a periodistas, raperos y graffiteros, cansados de la situación política y económica de su país.

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El primer país en ratificar el Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica, mejor conocido como Convenio de Estambul fue Turquía en 2011, logro que se puede adjudicar a la lucha constante de las mujeres por sus derechos dentro del país, lamentablemente el actual presidente Recep Tayyip Erdoğan el 20 de marzo de 2021 firmó el decreto que anulaba la ratificación, este acontecimiento no ha hecho más que fortalecer las luchas de las mujeres turcas por sus derechos quienes juzgan de ilegitima esta decisión del presidente.

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Fundada en 2003 por Yanar Mohammed, OWFI es uno de los movimientos feministas más conocidos y activos en Irak. La organización lucha contra la violencia de género, incluidos los crímenes de honor, la trata de personas y la violencia doméstica. OWFI también ofrece refugios para mujeres que huyen de la violencia y trabaja en la promoción de los derechos de las mujeres en un contexto muy conservador y patriarcal.

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¿Por qué protestan las feministas de Georgia?

Hoy, en Georgia conviven dos mundos. Las mujeres jóvenes protestan por los derechos de todas y quedan en los bares feministas del centro de la capital.

Sin embargo, hay una parte de la sociedad conservadora que quiere hacer cambios: 87% son ortodoxos.

Las condiciones laborales entre hombres y mujeres son diferentes y queda mucho por luchar para lograr la verdadera igualdad de género.

En 2015, el 42% de las mujeres no trabajaban fuera de casa frente al 22% de los hombres.

En 2016, una mujer de media ganaba 300$/mes y un hombre 450$/mes.

Las feministas de Georgia también protestan contra la imagen de las mujeres en los medios de comunicación.

El feminismo de Georgia no podría vivir de espaldas al trabajo de otras compañeras varios países, desde Balcanes al Cáucaso.

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En Georgia viven menos de 4 millones de habitantes, que podrían parecer insignificantes al lado del gigante ruso. En el mundo poco sabemos sobre la historia de las mujeres del Cáucaso o las actuales reivindicaciones a favor de la igualdad de género, ¿hacemos un repaso por los feminismos de Georgia?
¿Cómo es el feminismo en Georgia?
1. ¿Quién fue la primera feminista de Georgia?

Desde finales del siglo XVIII, las feministas se reunieron para reivindicar libertades básicas de las que no podían disfrutar, como ocupar un pupitre en la escuela o votar en las elecciones.

La historia de la lucha por los derechos de la mujer está íntimamente ligada independientemente del país. ¡En Georgia también hay feministas!

Georgia, un país muy pequeño del Cáucaso, no hizo oídos sordos a todas las protestas de las mujeres europeas. Pero esto, no va de incluir, sino de construir un relato juntas y para lograrlo, hace falta conocer nuestras historias.

Barbare Jorjadze, la primera reina feminista

Algunos estudios dicen que la primera feminista de Georgia fue la reina Barbare Jorjadze (1833-1895). A mí me parece un tanto generoso por tratarse de la realiza, pero te cuento brevemente sus hazañas.

Barbare Jorjadze (1833-1895), la primera reina de Georgia considerada feminista.

Apoyó la alfabetización de las mujeres, creía que ellas también debían recibir una buena educación para impartir valores y disciplina a sus hijos.

La casaron con un matrimonio de conveniencia cuando solo tenía doce años y dedicó parte de su vida a escribir a favor de los derechos de las mujeres, empezando por una existencia más allá del ámbito doméstico.

Se contagió de algunas ideas de las feministas europeas como las reivindicaciones de por los derechos de las mujeres en Hungría.

En 1893, dos años antes de su fallecimiento, escribió una carta para la revista Kvali titulada: Unas Pocas Palabras para la Atención de los Hombres Jóvenes. Se considera el primer manifiesto feminista de Georgia.

Bertha von Suttner (1843-1914) era una escritora austro-bohemia (en la actualidad República Checa) y primera mujer en recibir el Premio Nobel de la Paz. Esta pacifista fue desterrada al Cáucaso junto a su marido y desde Georgia, con la amistad de la princesa Ekatarina Dadiani von Mingrelien, escribió varias obras.
¿Qué pacifistas visitaban Georgia y escribían sobre los derechos de las mujeres?

Sin embargo, esta reina pasaría a la historia por su libro Cocina Georgiana y Notas de Servicios de Limpieza (1874), que sigue inspirando a chefs de todo el mundo por su fusión entre la cocina nacional e internacional.

¿Se podía hablar georgiano?

Al igual que en la actualidad, desgraciadamente pocos sabían situar Georgia en el mapa y por supuesto la situación de las mujeres carecía de importancia, ¿quién quería hablar de un país con menos de 4 millones de personas?

En tiempos de la reina Tamar (s. XII) se prohibió hablar o escribir en georgiano durante un tiempo. A ningún europeo se le ocurriría hacer traducciones.
El georgiano, una lengua censurada.

2. ¿Cuándo pudieron estudiar las mujeres de Georgia?

Las mujeres de Georgia pudieron ocupar las aulas del mediados del siglo XIX pero no fue posible para todas las clases sociales, solo se formaron las de alta clase social. Siguiendo con el debate que se ponía sobre la mesa ya en Europa.

Sin embargo, se consiguió con la intención de que las mujeres educasen a sus hijos según las líneas que marcase la patria. Es decir, las metas de las mujeres continuaban siendo la maternidad.

Katrina Gabbatha fundó la primera escuela para mujeres a finales del s.XIX, donde había otros nombres relevantes. Apoyada por el Movimiento de Derechos de las Mujeres.

3. ¿Cuándo participaron las georgianas en política?

El movimiento de las mujeres sufragistas cobró fuerza a finales del siglo XIX y en 1910 se publicaron los primeros manifiestos. En 1918, llegaron a diputadas del Parlamento 8 mujeres del total de 150 butacas.

¿Hacemos un viaje el tiempo? El Mokisha era el representante de las Asambleas Generales rurales de Georgia, y podía ser hombre o mujer. Actuaba como juez y tenía en cuenta la opinión de todos, incluidas las mujeres. No obstante, a menudo todo quedaba entre hombres.
¿Las mujeres podía participar en las decisiones de la comunidad?

Tristemente, en el actual Parlamento, la presencia femenina continúa siendo similar. Por otra parte, las propias activistas recalcan que no es suficiente que una mujer gobierne sino que aplique políticas públicas feministas.

Mujeres de Georgia durante URSS

Georgia logró la independencia del Imperio Ruso en 1918, un año después de la Revolución Rusa y una breve pero catastrófica guerra con la vecina Armenia.

En la década de 1920, Georgia pasó a formar parte de la URSS hasta su desaparición. Ante la ley, mujeres y hombres contaban con los mismos derechos y obligaciones. No obstante, la historia ha demostrado que era una mera formalidad sobre el papel.

Los hombres ocupaban los cargos más importes del gobierno y las empresas, aunque tuviesen carácter público.

La URSS llegó a suprimir derechos básicos para las mujeres como el aborto.

El trabajo doméstico siguió siendo gratuito e invisibilizado durante décadas. Por no hablar de los silenciados femicidios

Las feministas de Georgia se pronuncian contra la supuesta conquista de la igualdad de género en la época soviética, hecho que se evidenció en 1995, con el estreno de la joven democracia georgiana.

En 1991 se eliminó el 8 de marzo como Día Internacional de las Mujeres, hasta que volvió a reconocerse por ley en el año 2002. Durante el comunismo, las mujeres solían recibir flores y lo relacionaban con las madres.
¿Cuándo prohibieron y legalizaron el 8 de marzo?

4. Cine de Georgia creado por mujeres

No podríamos escribir un artículo sobre el feminismo de Georgia sin mencionar el cine creado por mujeres. Gracias a algunas valientes, la industria cinematográfica ha incluido historias en femenino aunque queda mucho por conseguir.

Entonces, ¿qué directoras de cine destacaron en Georgia? Sin duda, ha llegado el momento de hablar de la interesante vida de Nutsa Gogoberidze.

¿Quién fue la primera directora de cine soviética?

La georgiana Nutsa Gogoberidze (1903-1966) no solo trabajó en un cine masculinizado, sino que en 1934 fue la primera mujer que en dirigir una película soviética, llamada Uzhmuri.

Nutsa Gegogberidze (1903-1966) dirigió su primera película, Their Kingdom, con solo 25 años. Y a los 31, ¡fue la primera mujer en dirigir una producción soviética!

Supo contar historias en primera persona, pero que son entendidas por muchas mujeres de Georgia porque comparten similares experiencias. La sensibilidad que demostraba o hablar de temas tabú, abrió la puerta a otras directoras.

Buba fue otra de sus películas, simplemente buscaba historias de la gente.

Su propia hija Lala Gogoberidze o su nieta Salome Alexi siguieron los pasos de Nutsa y se convirtieron en directoras de cine.

Películas de directoras georgianas actuales

En Georgia hay películas dirigidas por mujeres que deberíamos ver en Europa y conocer los detalles detrás de los títulos. En mi opinión, me quedo con las siguientes:

My Happy Family, ¿cómo es una familia de Georgia?

En 2017, Nana Ekvtimishvili estrenó la película My Happy Family en la que muestra cómo es una familia en la sociedad patriarcal y conservadora de su país, Georgia. Un padre, una madre y dos hijos. La típica estructura familiar.

Nana Ekvtimishvili (1978) es una directora de cine de Georgia que cuenta historias sobre mujeres.

¿Cuál es la diferencia? Ekvtimishvili puso el foco, nunca mejor dicho, sobre la madre y presta atención a qué tenía que decirnos.

Trailer de My Happy Family (2017), una película dirigida por Nana Ekvtimishvili.

Gospel of Anasyrma, ¿por qué se censuró en Georgia?

La homofobia en Georgia y el rechazo a los colectivos LGTBI hicieron imposible que en 2014, llegase Gospel of Anasyrma a las pantallas del país. A algunas personas parecía incomodarles la historia de amor entre una mujer transexual y un hombre. La directora se inspiró en las protestas del 2013.

Gospel of Anasyrma (2014), un largometraje de Georgia que habla de los colectivos LGTBI. Lamento que no se haya estrenado en el país. Puedes ver Gospel of Anasyrma con subtítulos en francés aquí.

¡Ojo al dato! En esta ocasión, el papel de la mujer transexual fue interpretado por una mujer transexual, ¿te parece obvio?

En La Mujer Danesa (2015) un actor hizo de mujer transexual.

La chilena actriz transexual Daniela Vega hizo un trabajo muy bueno en Una Mujer Fantástica (2017).

Bueno, pues la activista transexual Bianka Shigurova participó en el reparto de Gospel of Anasyrma (2014). Tiempo después, apareció muerta en su apartamento de Tbilisi, la capital de Georgia, por un supuesto escape de gas. Su familia desconoce los detalles del accidente.

5. ¿Cuándo se casan las mujeres de Georgia?

Activistas como Natia Kharatishvili hablan de los matrimonios forzosos o prematuros de las jóvenes de Georgia. Ella misma sabe de qué habla, ya que se casó cuando solo tenía 17 años.

No aguantó más de tres meses viviendo con su marido, de unos 25 años, básicamente se sentía prisionera. Volvió a casa de sus padres como una paria y todos juzgaban hasta el mínimo movimiento.

La Agencia de Servio Público y Desarrollo de Georgia declaró que en 2017, había 382 matrimonios de menores de edad, adolescentes entre 14 y 18 años.
¿Cuántos matrimonio de adolescentes hay en Georgia?

Las leyes anteriores al 2015, marcaban que una mujer de 16 años podía contraer matrimonio con la autorización paterna. En 2017, pasó a los 18 años y sin necesidad del permiso de los padres.

6. Turismo y mujeres en Georgia

En los últimos años, Georgia se ha convertido en el destino turístico de muchos viajeros. Algunos sientes curiosidad por el museo dedicado a la vida del dictador Stalin, otros quieren hacer trekking en las montañas del Cáucaso.

El turismo ha sido una fuente de ingresos de numerosas familias y mujeres de Georgia. En las zonas de montaña, donde se han adaptado los viejos oficios a la llegada de los turistas europeos, las mujeres de minorías étnicas también han solicitado trabajo de cocineras, limpiadoras, guías de montaña...

En Georgia, las mujeres originarias de Azerbaiyán son una minoría. No entender el idioma o no compartir la misma religión suponen enormes barreras. La Unión de Mujeres de Azerbaiyán de Georgia es una ONG que ha trabajado durante 10 años para dar formación a inmigrantes, por ejemplo, clases de inglés y georgiano.

¿Qué minorías étnicas hay en Georgia?

El verano pasado iniciaron una campaña en redes sociales muy original contra la ocupación rusa de Georgia, #SpendYourSummerInGeorgia. Desde el 2008, el país continúa con los conflictos con Rusia (20% del territorio está ocupado) y muchos civiles han sufrido ataques militares.

La idea es mostrar todas las cosas maravillosas que hay en Georgia y alejarse de todos los conflictos.

7. ¿Por qué protestan las feministas de Georgia?

Hoy, en Georgia conviven dos mundos. Las mujeres jóvenes protestan por los derechos de todas y quedan en los bares feministas del centro de la capital.

Feministas en las calles de Georgia.

Sin embargo, hay una parte de la sociedad conservadora que quiere hacer cambios: 87% son ortodoxos.

Protestas feministas de Georgia contra el racismo y la homofobia.

Las condiciones laborales entre hombres y mujeres son diferentes y queda mucho por luchar para lograr la verdadera igualdad de género.

En 2015, el 42% de las mujeres no trabajaban fuera de casa frente al 22% de los hombres.

En 2016, una mujer de media ganaba 300$/mes y un hombre 450$/mes.

Las feministas de Georgia también protestan contra la imagen de las mujeres en los medios de comunicación.

El feminismo de Georgia no podría vivir de espaldas al trabajo de otras compañeras varios países, desde Balcanes al Cáucaso.

Encuentro feminista en Georgia. El proyecto Frida une a feministas de muchos países y se reunieron en Georgia para realizar unas interesantes jornadas.

Hasta aquí el breve resumen sobre el feminismo de Georgia y las mujeres más importantes en la historia del país. Recuerda que en Sen Enderezo puedes leer otros artículos de feminismos de varios países:

Descubre los más de 100 artículos feministas que hay en Sen Enderezo. Los temas son diversos y llegan a varios continentes. Toda la información está contrastada y, al menos esa es la intención, es original y específica.

Laura Oliviera Sánchez

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En Georgia viven menos de 4 millones de habitantes, que podrían parecer insignificantes al lado del gigante ruso. En el mundo poco sabemos sobre la historia de las mujeres del Cáucaso o las actuales reivindicaciones a favor de la igualdad de género, ¿hacemos un repaso por los feminismos de Georgia?

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El movimiento de las mujeres en contra del uso obligatorio del hiyab tiene sus inicios en la Revolución Islámica de 1979, cuando el nuevo régimen impuso un código estricto de vestimenta que hasta actualmente obliga a las mujeres, por ley, a llevar el velo y ropa modesta "islámica".

Sin embargo, tuvo mayor prominencia tras la muerte de Mahsa Amini, una joven que al parecer fue golpeada por la policía moral al llevar el hiyab “de forma inadecuada”.

Es nombrado actualmente como el movimiento “Mujer, vida y libertad”, el cual defiende la libertad de elección, es decir, el derecho de las mujeres a decidir qué llevar sin temor a ser hostigadas, agredidas, amenazadas o encarceladas.

Referencias:

-Irán: Leyes abusivas imponen el uso del velo y someten la vida de las mujeres a control policial. (s. f.). https://www.es.amnesty.org/en-que-estamos/blog/historia/articulo/iran-leyes-abusivas-imponen-el-uso-obligatorio-del-velo-y-someten-la-vida-de-las-mujeres-a-control-p/#:~:text=Se%20trata%20de%20un%20movimiento,sus%20cuerpos%20a%20vigilancia%20policial.

-La iraní Mahsa Amini y el movimiento de las mujeres ganan el premio Sájarov de la UE. (2023, 19 octubre). France24. https://www.france24.com/es/europa/20231019-la-iraní-mahsa-amini-y-el-movimiento-que-surgió-tras-su-muerte-ganan-el-premio-sájarov-de-la-ue

-Rodríguez, M. (2022, 25 septiembre). Cómo era la vida de las mujeres en Irán antes de la Revolución Islámica. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-63015281

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El movimiento Chipko de 1973

El movimiento Chipko surgió en abril de 1973, cuando las mujeres del distrito de Chamoli protestaron por la decisión gubernamental de talar más de 3 000 árboles para la exportación de madera, en una zona en la que recogían frutos y leña, productos que constituían su principal forma de vida. Las mujeres de esta comunidad, al ver cómo su subsistencia era amenazada y para evitar la tala de los árboles, decidieron abrazarse a éstos — de aquí el nombre de Chipko que significa literalmente “el que se abraza”— e impidieron que la destrucción del bosque fuera puesta en marcha.

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"En el Trabajo y la Huelga, con fuerza"

En 1945 las mujeres cansadas de la insalubridad en las lavanderías, los bajos salarios, las horas extra y el poco tiempo libre, cerca de 1500 mujeres dedicadas a este oficio se sindicaron y fueron a huelga, suspendiendo las lavanderías (un gran negocio en esa época) por 3 meses. Las huelgas terminaron con éxito y todas las trabajadoras irlandesas ganaron una segunda semana de vacaciones al año por ley.

"Les dejamos todo en sus mano... Para conseguir lo que se nos debe"

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Miss Universo 1982

Fue sede del concurso de belleza y feministas pertenecientes al Movimiento feminista Flora Tristán se manifiestan en contra del concurso bajo la consigna "sea feo o hermosa, la mujer no es una cosa", en la protesta algunas son golpeadas y arrestadas. Además no se le dio una cobertura al movimiento por parte de los medios de comunicación.

Fuentes de información:

G-B, G. A. (2019). Feminismos, pensamiento crítico y movimientos de mujeres en el Perú. Ojo Zurdo Revista De Política y Cultura. N.° 8. .

Ramos, Manuela. «Historicas precursoras del feminismo». Bicentenario del Perú, s. f. https://bicentenario.gob.pe/exposiciones/historicas/images/Feminismo.pdf.

Miss Universo en el Perú (1982) Por: LatincineFacebook. Accedido 16 de agosto de 2024. https://www.facebook.com/familialatincine/videos/miss-universo-en-el-per%C3%BA-1982/1962954953838925/.

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Atlantic City, Nueva Jersey.

Quema de sostenes

El particular nombre que recibe esta protesta en 1968 es creado por un mito, en realidad, esta lucha consistió en mostrar la inconformidad que provocan los concursos de belleza, los cuales solo cosifican y establecen estándares de belleza hacia las mujeres. Como acto de protesta las mujeres arrojaron objetos de opresión a un basurero de libertad.

Referencias:

·         Feminismo: La segunda ola. (2021, 1 junio). National Women’s History Museum. https://www.womenshistory.org/exhibits/feminismo-la-segunda-ola Redacción. (2018, 8 septiembre).

·         La verdad sobre las feministas que «quemaron» sus sostenes hace 50 años. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-45411571

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Hace 50 años, las acciones de un grupo de mujeres que protestaban contra el concurso de belleza estadounidense "Miss América", en Nueva Jersey, daría origen a la icónica imagen de la "feminista quema sostenes".

En la manifestación, que tuvo lugar en el malecón de Atlantic City, cerca de donde se celebraba el concurso, las mujeres arrojaron traperos, lápices labiales y zapatos con tacones dentro de lo que llamaron el "Basurero de la Libertad".

Según Robin Morgan, una de las organizadoras de la protesta, la idea era deshacerse simbólicamente de lo que ellas consideraban como "objetos de opresión".

Pero no fueron únicamente los productos de limpieza casera o de belleza los que arrojaron a la basura.

"Todas las personas en el malecón estaban bienvenidas a añadir al Basurero de la Libertad y muchas lo hicieron", relató Morgan a la BBC en el marco de la nueva temporada de 100 Mujeres.

"Recuerdo a un joven que se quitó el sostén, se lo soltó con cuidado bajo su camisa y lo arrojó adentro ante gran aclamación".

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El ambiente de la protesta del 7 de septiembre de 1968 fue de "júbilo", señala la activista. La mayoría de las mujeres presentes habían organizado manifestaciones por los derechos civiles o contra la guerra de Vietnam, pero nunca se habían movilizado en favor de los derechos de la mujer.

El impacto del basurero

"Éramos jóvenes radicales, descubriendo el feminismo porque estábamos hartas de tener que hacer el café y queríamos tener voz en las políticas", declara.

"Ya sabíamos que los hombres de derecha no eran nuestros amigos, sin embargo, creímos que los hombres de izquierda eran nuestros hermanos pero descubrimos que -cuando nos referíamos a nuestros derechos- tampoco era el caso".

Con su experiencia de periodista, Morgan sabía que su estrategia llamaría la atención de la prensa, pero asegura que nunca imaginó el impacto tan perdurable que tendría el "Basurero de la Libertad".

Para mí, el concurso de belleza de Miss América fue una experiencia my beneficiosa"

Judith Ford (ahora Nash), ganadora del concurso Miss América, 1968

"En aquella época, ciertamente no hubiera dicho que en 50 años todavía estaríamos hablando de esa manifestación".

Nace el mito

"Algunas historiadoras feministas la señalan como el inicio de la actual ola feminista. Y aunque es un elogio y es placentero escucharlo, no es verdad, porque ya existían grupos como al Organización Nacional de Mujeres".

Fueron estos titulares los que también ayudaron a crear el mito de la "feminista quema sostenes".

Pero Robin Morgan es categórica; aunque sí arrojaron paños menores, incluyendo sostenes, al Basurero de la Libertad, nunca se le prendió fuego a nada.

"Una periodista pensó que nos estaba apoyando y escribió este titular (en referencia a las protestas contra la guerra): ' Los hombres queman sus tarjetas militares y, ahora. ¿qué? ¿Quemarán las mujeres sus sostenes?'"

"Se disparó como Armagedón y es un mito que hemos tratado de sofocar durante años".

Algunos periodistas locales de la época aseguran recordar el cubo de basura en llamas pero que "fue un fuego pequeño que se extinguió rápidamente".

No obstante, Morgan insiste en que ese no es el caso e indica que entre las muchas imágenes que se tomaron aquel día, no hay evidencia fotográfica de fuego alguno.

El hablar de la quema de brasieres "fue una manera de trivializar" lo que la protesta realmente trataba de alcanzar, alega.

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El concurso de belleza "Miss América" reconocía un tipo muy específico de la belleza femenina.

Aunque el requisito de que las concursantes debían ser "saludables y de raza blanca" se había abandonado casi dos décadas atrás, Morgan emitió un comunicado de prensa muy puntual.

La mayoría de las mujeres eran de clase trabajadora en busca de una beca universitaria"

Robin Morgan, organizadora de la protesta contra Miss America, 1968.

"Desde sus inicios en 1921, el concurso de belleza no ha tenido una sola finalista negra, y no ha sido por falta de concursantes", escribió en 1968.

"Nunca ha habido una ganadora puertorriqueña, de Alaska, hawaiana o mexicoestadounidense. Tampoco ha habido una verdadera 'Miss América': una indígena americana", agregó.

El racismo fue uno de diez aspectos del concurso de belleza a los que se oponían las manifestantes.

El primer concurso de "Miss América Negra" también fue realizado en 1968 en Atlantic City, en respuesta a la "propaganda negativa contra la mujer negra", según el sitio internet del concurso.

Al igual que Miss América, Miss América Negra es un evento anual que continúa celebrándose en la actualidad.

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Se suponía que el tono general de la manifestación era "más de alegría que mezquindad".

Si bien Morgan y sus compañeras sintieron que lograron ese objetivo, en retrospectiva hay cosas que le habría gustado cambiar de la estrategia.

"Le echamos demasiada culpa a las concursantes", reconoce.

"Después de todo, la mayoría eran mujeres de clase trabajadora que iban detrás de una beca universitaria".

La ganadora ese año fue Judith Fort (ahora Judith Nash), una chica de 18 años de Illinois.

"Sé que los concursos de belleza no son del gusto de todos", dijo Judith al diario Northwest Quarterly, en 2014.

"Había gente que me decía que eran concursos de ganado y que me estaban explotando. Pero la meta del concurso 'Miss América' es promover a las mujeres y ofrecerles oportunidades y becas que de otra manera no tendrían".

El premio que ganó financió el grado en Educación Física que obtuvo Judith Nash.

"Para mí, la experiencia de 'Miss América' fue muy beneficiosa", concluyó.

Hoy en día, arrojaría en la basura los símbolos representativos de todas las principales religiones porque todas son patriarcales"

Robin Morgan, organizadora de la protesta contra el concurso de belleza Miss América, 1968

Los asuntos de los derechos de la mujer vuelven a tener resonancia en la prensa de Estados Unidos, con las Marchas de las Mujeres y el movimiento #MeToo acaparando titulares. Un número récord de mujeres están postuladas para las próximas elecciones en los 50 estados del país.

"Es tan maravilloso que faltan las palabras", exclama Morgan.

"Muchas de estas mujeres nunca antes habían sido activistas políticas".

"Son amas de casa y profesoras y trabajan como cajeras y empacadoras y simplemente han decidido que 'Ya basta. Basta'"

Al basurero, hoy

50 años después de las protestas contra el concurso de belleza 'Miss América' en 1968, Morgan dice que todavía piensa a diario en cosas que podría arrojar al Basurero de la Libertad.

"Hoy en día arrojaría los símbolos representativos de todas las principales religiones porque son patriarcales", sentencia.

"He pensado en los zapatos Jimmy Choo y Spanx -que son básicamente corsés- y he pensado en ejemplares de pornografía violenta. Creo que arrojaría medicamentos como oxicodona y píldoras para la dieta".

"En el fondo, soy poeta. Entiendo el poder de los símbolos y las metáforas y el poder del Basurero de la Libertad".

Este artículo forma parte de la temporada de 100 Mujeres #100Women que cada año organiza la BBC.

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La verdad sobre las feministas que "quemaron" sus sostenes hace 50 años - BBC News Mundo

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Hace 50 años un grupo de mujeres estadounidense arrojó sus delantales, maquillaje y sostenes en el "Basurero de la Libertad", en una protesta contra un concurso de belleza. La leyenda cuenta que les prendieron fuego pero no hay evidencia de ello. ¿Qué símbolo de opresión podrías hoy en el basurero?

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NIGERIA

Es actualmente uno de los países más poblados de África, el cual  antes de ser un país colonizado por los ingleses existía en este una organización basada en la igualdad desde el trabajo hasta el trato entre hombres y mujeres, pero debido a la colonización esto fue despareciendo, creando nuevos conflictos incluso bélicos, a partir de esto el país retrocedió y adopto algunas costumbres de países patriarcales.

Actualmente por las circunstancias del país enfrenta una gran problemática y desigualdad en respecto a las mujeres, por lo cual  aparece la autora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, la autora toma casos que suele ver, así como abre un panorama de como ella vivió como muchas mujeres y no solo nigerianas en su día a día desde pequeña.

La flor púrpura, Medio sol amarillo o Americanah son novelas de  momentos de inspiración y dedicación. En ellas plasma la realidad de la mujer africana, la historia de Nigeria pero también las nociones de raza y racismo en Estados Unidos. Conceptos que tienen que ver íntimamente con su identidad. Ya que las mujeres nigerianas no solo cargan con el hecho de ser mujeres si no personas de color el cual para muchos es motivo de inferioridad.

La autora con sus libros publicados a nivel mundial abre un panorama de lo que viven las mujeres en África, siendo de gran admiración y símbolo de resistencia para  las mujeres nigerianas.

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La ley de Derechos de las Mujeres en 1972 en Estados Unidos aunque no fue ratificada, esta propuesta constitucional buscaba garantizar igualdad de derechos bajo la ley para las mujeres y genero un amplio debate sobre la igualdad de genero.

Agreda Torres Gerardo

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En India, la campaña "Not a Child Bride", lanzada por organizaciones como Girls Not Brides India, ha llevado a cabo protestas y movilizaciones para erradicar el matrimonio infantil. Las campañas incluyen marchas, eventos de sensibilización y la presión sobre los legisladores para reforzar leyes contra el matrimonio infantil.

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Movimiento por la Igualdad de Género (Canadá): En la década de 1970, el movimiento feminista en Canadá logró importantes avances, como la creación del Comité de la Mujer de la Comisión de Derechos Humanos en 1970 y la inclusión de la igualdad de género en la Carta Canadiense de Derechos y Libertades en 1982, asegurando que el principio de igualdad fuera un pilar de la constitución canadiense.

Agreda Torres Gerardo

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LasTesis se formaron como “colectivo” el año 2018, resaltando desde su nombre que el objetivo era divulgar las ideas de teóricas feministas, a través del lenguaje de la performance. Ese mismo año 2018 realizaron su primera aparición pública cuando crearon la performance El patriarcado del salario para los conceptos desarrollados en el libro Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria (2004), escrito por la activista y profesora italo-estadounidense Silvia Federici (Cáceres, Arte al límite).

El 25 de noviembre de 2019, en Santiago de Chile, en el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, 2000 mujeres se taparon los ojos con una tela negra y comenzaron a gritar, entonadas y al unísono en una coreografía: “El patriarcado es un juez / que nos juzga por nacer, / y nuestro castigo / es la violencia que no ves”. Se trata de una performance del colectivo feminista Las Tesis, integrado por Daffne Valdés Vargas, Paula Cometa Stange, Lea Cáceres Díaz y Sibila Sotomayor Van Rysseghem. Ellas escribieron esta performance titulada "Un violador en tu camino", cuyo video se viralizó en las redes sociales y fue replicado en todo el mundo.

Referencias:

Infobae. (2021, 2 marzo). Quiénes son Las Tesis y por qué su obra es “un regalo subversivo para el mundo”. Infobae. https://www.infobae.com/cultura/2021/03/02/quienes-son-las-tesis-y-por-que-su-obra-es-un-regalo-subversivo-para-el-mundo/?outputType=amp-type

Eriz, M. S. (2021). Colectivo LasTesis. Performance y feminismo en el Chile de la protesta social del 2019. Dialnet. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8035729

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El día Internacional de la Mujer que seguimos conmemorando hasta la actuadidad tiene su origen en la Rusia socialista. En Copenhague en 1910 se llevo a cabo la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en donde se invitaban a las mujeres socialistas de todos los países a la conferencia y a reconocer el principio de la lucha de clases. Fue en esta conferencia en donde Luise Zietz propuso la proclamación del Día Internacional de la Mujer y fue secundada por Clara Zetkin y por 100 representantes de 17 países distintos, la resolución a la que se llego mencionaba:
"De acuerdo con las organizaciones políticas y sindicales con conciencia de clase del proletariado de sus respectivos países, las mujeres socialistas de todas las nacionalidades tienen que organizar un Día de las Mujeres (Frauentag) especial, el cual, ante todo, tiene que promover la propaganda del sufragio femenino. Esta demanda debe ser discutida en relación con toda la cuestión de la mujer, según la concepción socialista."

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El 19 y 20 de Julio de 1848 la activista Elizabeth Cady Stanton organizó la Primera Convención Feminista sobre los Derechos de la Mujer (también conocida como la Convención de Séneca Falls), donde se discutió la condición de las mujeres en derechos civiles, políticos, sociales y religiosos.

Después de las Convenciones se llevó a cabo la redacción de la Declaración de Sentimientos. Este documento se destaca por la exigencia de una igualdad en materia de derechos Humanos como un resultado de que todos los seres humanos somos idénticos en capacidad y responsabilidad, así como de hacer valer el derecho al voto de las mujeres estadounidenses.

Este hecho se convirtió en el primer movimiento político feminista de los Estados Unidos.

Referencias:

Primera Convención Feminista sobre los Derechos de la Mujer en EEUU | Comisión Nacional de los Derechos Humanos - México. (s.f). Recuperado de: https://www.cndh.org.mx/noticia/primera-convencion-feminista-sobre-los-derechos-de-la-mujer-en-eeuu

ONU Mujeres. (12 de marzo de 2020). Una historia mundial de los derechos de las mujeres en 3 minutos. Obtenido de YouTube: https://youtu.be/RZyK1ScwiMo

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El 18 de octubre de 1929 Emily Murphy, Nellie McClung, Irene Parlby, Louise McKinney y Henrietta M. Edwards lograron que en Canadá se considerara a las mujeres como "personas".

El movimiento tuvo origen en un juicio en 1916, donde se encarceló a un grupo de mujeres dedicadas al trabajo sexual y se alegó que durante el juicio no podía haber mujeres en la sala ya que no era algo adecuado para ambos sexos. Ante esto, Emily Murphy (quien encabezó el movimiento) argumentó que entonces debía de haber una corte conformada por únicamente mujeres, y lo logró.

No obstante, cuando tal corte enjuició a un hombre, este mismo argumentó que no era válido porque las mujeres no eran "personas", y estas podían ser castigadas por la ley pero no tenían ninguna clase de derecho.

El movimiento de estas cinco mujeres logró que además de conseguir el derecho al voto, se promulgara una ley que declaraba la personalidad jurídica de las mujeres.

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Las Madres de Plaza de Mayo

Las Madres de Plaza de Mayo fueron madres que reunían a caminar en la Plaza de Mayo que estaba frente a la Casa Rosada, para protestar por las desapariciones de sus hijos. Esto comenzó un 30 de abril de 1977 cuando un grupo de 14 madres empezaron a caminar en círculos por la plaza en modo de protesta . Lo hacían caminando, sin hablar y sin hacer nada más porque estaba prohibido hacer protestas y manifestaciones o todo tipo de acto que demostrara inconformidad, así que decidieron caminar porque no las podían detener por caminar.

Estas madres fueron reconocidas mundialmente por la fuerza de su movimiento y por la constancia pese a las amenazas y la desaparición de sus fundadoras.

Referencias:

CNDH. (2020) Surge el Movimiento de las Madres de Plaza de Mayo, defensoras de los derechos a la verdad y la justicia. https://www.cndh.org.mx/noticia/surge-el-movimiento-de-las-madres-de-plaza-de-mayo-defensoras-de-los-derechos-la-verdad-y

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Hollywood, Los Ángeles, California, EE. UU.

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Si bien el movimiento tuvo un auge a partir del 2017, en realidad inicio en el año 2006 por la actriz y activista Tarana Burke; en el 2017 la actriz Alyssa Milano utilizo el nombre en forma de hastag para denunciar a través de redes sociales su historia de abuso y acoso por parte del director y cineasta Harvey Weinstein. Con ello muchas mujeres de la industria (actrices, productoras, directoras, guionistas) contaron su historia, dando un total de 98 casos por parte de Weinstein.

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El movimiento rápidamente se expandió por el mundo volviendo se un símbolo para que personas cuenten sus experiencias y visibilizando estás conductas sin importar ni tener miedo de los grandes monstruos de diversas industrias.

Referencias:

https://livolet.com/actualidad-feminismo/movimiento-metoo/#:~:text=Harvey%20Weinstein,-El%20productor%20Harvey&text=El%20movimiento%20empez%C3%B3%20con%20%C3%A9l,por%20agresi%C3%B3n%20sexual%20y%20violaci%C3%B3n.

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El movimiento #MeToo surgió para denunciar los abusos sexuales que habían sufrido las actrices de la industria cinematográfica por parte de los hombres poderosos de la industria de Hollywood.

El movimiento #MeToo es un movimiento social y de denuncia que surgió en 2017 con el objetivo de visibilizar y poner fin a la cultura del acoso sexual y la violencia de género. El movimiento se originó en Hollywood, pero rápidamente se extendió a otros ámbitos laborales y se convirtió en un movimiento global.

Este movimiento se hizo viral en las redes sociales a través del hashtag #MeToo y creó un conocimiento común en torno a las conductas abusivas que ejercían directores, productores y ejecutivos de la industria del cine contra las actrices.

¿Qué es Me Too?

El significado de Me Too, es " yo también", es el lema que se utilizó para dar voz a las víctimas de abusos y agresiones sexuales, al que se sumaron muchas mujeres, rompiendo el silencio que habían guardado todo este tiempo atrás para explicar sus experiencias.

¿Cuál es el objetivo del movimiento #MeToo?

El objetivo del movimiento #MeToo es visibilizar y poner fin a la cultura del acoso sexual y la violencia de género. El movimiento busca crear conciencia sobre la magnitud del problema y empoderar a las víctimas para que denuncien los abusos.

¿Por qué es importante el movimiento #MeToo?

El movimiento #MeToo es importante porque ayuda a visibilizar el problema del acoso sexual y la violencia de género, que a menudo ha sido minimizado o ignorado. También ayuda a empoderar a las víctimas para que hablen sobre sus experiencias y a exigir un cambio cultural.

Origen del movimiento #MeToo: el Caso Weinstein

El caso Weinstein se desató en octubre del 2017 tras la publicación de un primer artículo en el New York Times en el que destapaban las casi tres décadas de abusos sexuales de Harvey Weinstein; tras declaraciones públicas de la actrizAshley Judd sobre su experiencia con Harvey Weinstein.

Unos días después era la actriz Alyssa Milano quien publicaba un tuit para que todas las mujeres acosadas o agredidas sexualmente lo denunciaran, a través de las redes sociales, bajo la etiqueta #MeToo.

El revuelo que causaron los artículos publicados, fortaleció el movimiento Me Too y mujeres famosas de Hollywood, víctimas de las conductas de acoso y agresión de Weinstein, alzaron su voz.

Un tiempo después, Weinstein fue despedido de su compañía, The Weinstein Company, que valoraron un cambio de nombre, y expulsado de la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas.

Su propio hermano y socio fundador de The Weinstein Company, se enfrentó a Harvey para pedirle que buscara tratamiento médico para controlar sus impulsos y actuaciones y le escribió "Has hecho quedar mal a la familia y a la empresa con tus malas conductas".

Víctimas del caso Weinstein

Un total de 98 mujeres fueron las víctimas que decidieron alzar la voz para denunciar los abusos y agresiones sexuales que habían sufrido a lo largo de su carrera profesional por parte de Harvey Weinstein.

Alyssa Milano

La actriz y productora Alyssa Milano fue quien impulso la denuncia de este tipo de prácticas abusivas a través de las redes sociales bajo la etiqueta Me Too.

Asia Argento

La actriz y directora de cine Asia Argento, fue una de las primeras en romper el silencio, denunció haber sido violada por Harvey Weinstein en 1997 durante el festival de Cannes. En aquel entonces ella tenía 21 años y él 45. Asia fue posteriormente acusada por Jimmy Bennett quien aseguró que la modelo le obligó a mantener relaciones sexuales con ella, él era menor de edad.

Ashley Judd

La actriz Ashley Judd también fue de las primeras en relatar su experiencia con Weinstein en una reunión en la que le pasaron directo a su habitación y le pidió que lo viera ducharse.

Uma Thurman

La actriz Uma Thurman acusó a Weinstein de abusos, que trabajó con él como productor en las direcciones de Tarantino Pulp Fiction (1994) y la saga Kill Bill (2003 y 2004).

Angelina Jolie

La actriz, directora y guionista Angelina Jolie aseguró sufrir una mala experiencia con Harvey Weinstein en su juventud y como consecuencia de ello, decidió no volver a trabajar nunca con él, a la vez que advirtió a otras cuando lo hacían.

Juicio y sentencia del caso Weinstein

El juicio contra Harvey Weinstein por abusos sexuales se inició el pasado mes de enero que se centró en dos incidentes: la violación a una mujer en un hotel de Nueva York y por forzar a practicar sexo oral a una ayudante de producción.

Después de que el pasado 24 de febrero fuera declarado culpable de violación y abuso sexual, la sentencia, el pasado 11 de marzo, condenó a Weinstein a 23 años de prisión por agresión sexual y violación.

Historia del movimiento #MeToo

Como hemos señalado, el movimiento #MeToo cogió fuerza tras el caso Weinstein en octubre de 2017, que desencadenó todo el movimiento de denuncia a las prácticas abusivas contra las mujeres que se estaban llevando a cabo por parte de los hombres que controlaban y dirigían la, y que ha día de hoy siguen controlando.

Pero el movimiento empezó a gestarse años antes, Me Too Movement, auspiciado por la activista Tarana Burke tras el testimonio de una niña que había sido abusada por un familiar para denunciar todas las prácticas de abuso, agresión y explotación que sufren las mujeres y promover el empoderamiento femenino.

¿Cómo surgió el movimiento #MeToo?

El movimiento #MeToo fue iniciado por la activista Tarana Burke en 2006, pero se popularizó en 2017 cuando la actriz Alyssa Milano lo utilizó en Twitter para invitar a otras mujeres a compartir sus historias de acoso sexual y violencia de género.

El movimiento con el tiempo ha ido evolucionando y ha puesto de manifiesto las conductas machistas que se llevaban a cabo en la esfera de Hollywood, pero bien es cierto que sus esfuerzos no han servido demasiado para transmitir la necesidad de crear un consenso social común, a gran escala, sin importar el estrato social al que se pertenezca con el fin de pedir responsabilidades a todos los agresores por sus conductas.

Los agresores se encuentran en todas las esferas sociales, por lo que alzar la voz contra ellos, no solo se debe hacer a nivel de personas famosas, bien es cierto que este colectivo, que también lo ha sufrido, puede influir con mayor eficacia en la sociedad, pero es necesario permitir el acceso a este tipo de espacios a mujeres que se encuentren en otros estratos sociales.

¿Quién es Tarana Burke en el movimiento Me Too?

Tarana Burke (Bronx, 1973) es una activista que con 24 años ya había sufrido violencia sexual machista hasta en tres ocasiones.

Al mudarse a Alabama, con 24 años, conoció el testimonio de una joven de 13 años, que había sufrido abusos por parte del novio de su madre. No supo cómo reaccionar en ese momento pero sabía perfectamente lo que sentía aquella niña.

Poco tiempo después sintió que debía alzar la voz a favor de todas las mujeres de color que habían sido abusadas sexualmente y fue entonces cuando empezó a utilizar la frase en 2006, con el objetivo de promover el "empoderamiento a través de la empatía".

La visión del movimiento MeToo para Tarana es claro:

"Mi visión para el movimiento MeToo es parte de una visión colectiva para conseguir un mundo libre de violencia sexual" Tarana Burke

Como ella misma indica:

"Una de cada cuatro niñas y uno cada seis niños que son abusados sexualmente cada año y que cargan con esas heridas hasta la edad adulta".
Tarana Burke

Por lo tanto, ese tipo de conductas demuestran que, aunque digamos que hemos alcanzado la igualdad, solo es teórica.

Víctimas del movimiento #MeToo

Reese Witherspoon

La actriz y productora puntualizaba que:

"Era casi una condición de trabajo mirar hacia otro lado cuando te hacían esos comentarios, o incluso cosas más ofensivas."
Reese Witherspoon

En relación a haber sufrido o no acoso a lo largo de su vida indicaba "Claro que me he enfrentado al acoso. No creo que haya una sola mujer en el mundo que no lo haya hecho. Llevo en esto 30 años, era algo muy normalizado cuando empecé".

Lady Gaga

La cantante y compositora Lady Gaga aseguraba haber sufrido estrés postraumático al haber sufrido abusos por parte de "alguien de la industria del entretenimiento".

Jennifer Lawrence

La actriz Jennifer Lawrence también catalogó sus inicios en la industria cinematográfica como "momentos humillantes y degradantes".

Acusados por el movimiento #MeToo

Harvey Weinstein

El productor Harvey Weinstein ha sido acusado por un total de 98 mujeres. El movimiento empezó con él, y el pasado mes de marzo fue condenado a 23 años de prisión por agresión sexual y violación.

Kevin Spacey

El actor, director y productor Kevin Spacey ha recibido 30 acusaciones de acoso y abuso. El actor Anthony Rapp declaró haber sufrido abusos de Spacey en un rodaje cuando tan solo tenía 14 años.

Woody Allen

El director y escritor Woody Allen fue acusado por su hija adoptiva Dylan Farrow de abusos sexuales. Tras el escándalo, Allen se quedó sin apoyo económico para sus películas y 2018 fue el primero que no estrenó film desde su primera producción en 1965.

Bill Cosby

El comediante Bill Cosby fue denunciado por Andrea Constand,ex jugadora de básquetbol y directora atlética de universidad, por haberla drogado y abusado de ella en 2004. Por ello el pasado mes de diciembre fue condenado a 3 años y medio de cárcel.

Donald Trump

El presidente de los EEUU también ha sido acusado por la periodista E. Jean Carroll quien denunció que también fue víctima de acoso sexual.

El movimiento Me Too en España

Como hemos constatado, fue a partir de octubre de 2017 cuando empezó a coger fuerza el movimiento #MeToo en los Estados Unidos tras la publicación de varios artículos que denunciaban estas prácticas. La potencia de estos reportajes permitieron que muchas mujeres abrieran los ojos y perdieran el miedo a hablar de las penalidades que habían padecido.

Sin embargo, el movimiento feminista Me Too surgió en España dos años antes de su nacimiento en Estados Unidos, aunque no con ese nombre. En 2015 en España se llevó a cabo una gran manifestación que fue promovida por la Plataforma 7N contra las violencias machistas que surgió con el mismo objetivo que #MeToo, la denuncia y el rechado absoluto a la violencia que ejercen los hombres sobre las mujeres.

A través de las redes sociales, también alzaron la voz numerosas actrices y mujeres famosas y sirvió para que todas aquellas mujeres que habían sufrido acoso o abuso sexual contaran sus sufrimientos. 19 millones de veces se utilizó el hashtag #MeToo en un año en Twitter. Estas cifras ponen de manifiesto el calado de esta iniciativa.

A raíz de la aparición de este movimiento, estudios científicos aseguran que ha aumentado el interés común por la protección en caso de poder vernos frente a una situación de abuso o acoso sexual.

Feministas del movimiento Me Too

Oprah Winfrey en Me Too

La periodista y productora Oprah Winfrey, al ganar el premio de honor de los Globos de Oro 2018 dio un sonado discurso sobre el #MeToo en la gala dirigido a los " hombres poderosos y brutales que han dominado el mundo durante mucho tiempo" y aseguró que "Su momento ha llegado, se acabó" como denuncia a tantos años silenciando los casos de acoso y abusos sexuales que se han cometido contra las mujeres.

Meryl Streep

La actriz Meryl Streep hizo un discurso en la última gala de los Oscars denunciando los abusos en la industria de Hollywood y dio el do de pecho al cuestionar el sistema y exigir a los congresistas "igualdad de salario, igualdad de derechos e igualdad en la protección de los abusos sexuales"

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≫ ¿Qué es el MOVIMIENTO #MeToo? Aquí todos los datos | livolet.com

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¿Qué actrices han sufrido y denunciado acoso sexual?¿Quién forma parte del movimiento #MeToo? ✅¿Qué pasó durante el juicio Weinstein?

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La Revolución Yemení de 2011 fue un punto de inflexión en la lucha feminista. Las mujeres no solo participaron activamente en las protestas, sino que también fueron pioneras en la movilización social, desafiando las normas patriarcales en un entorno conservador. Este periodo de agitación política permitió que las activistas comenzaran a construir lo que se ha denominado una “cultura política de resistencia feminista”.

Diversas activistas han surgido como figuras clave en la lucha por los derechos de las mujeres. Tawakkol Karman, ganadora del Premio Nobel de la Paz, es un ejemplo prominente de este activismo.

Además, se han creado iniciativas como el Pacto de las Mujeres Yemeníes para la Paz y la Seguridad, que busca aumentar la participación de las mujeres en las negociaciones de paz, aunque la implementación efectiva de estas iniciativas sigue siendo un desafío.

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La movilización de las mujeres argelinas ya viene de lejos; es una lucha que se inicia a principios de este siglo cuando presionaron a los musulmanes electos a interpelar al gobierno francés sobre la necesidad de reformas a favor de las mujeres musulmanas (entonces sólo tenían derecho a voto las mujeres francesas). Estas reivindicaciones no prosperaron a pesar de que posteriormente fueron recuperadas por los partidos políticos en los años 40.

El 1947 se creó la primera asociación de mujeres, la Asociación de Mujeres Musulmanas de Argelia (AFMA). Estaba constituida por mujeres de ciudad con formación. Allí camuflaban su acción oficial (impartir educación sanitaria, cuidar de los necesitados, etc.) con campañas políticas clandestinas. La prensa se hizo eco y les dedicó artículos sobre la educacion de las mujeres, la cuestión del velo y su lucha política. Entonces en Argelia todavía sólo las mujeres francesas tenían derecho a voto.

Hasta la actualidad la lucha reivindicativa conjunta de las asociaciones feministas de Argelia ha girado en torno a tres ejes principales:

1. Defensa de la educación mixta y el deporte femenino: a partir del desarrollo del movimiento islamista surge una fuerte tendencia opuesta a la coeducación. Al mismo tiempo se acusa a los maestros y profesores de los defectos del sistema educactivo, con el fin de alejar a las mujeres de los lugares de trabajo cualificados. También se denuncian las prácticas discriminatorias hacia las alumnas en las pruebas que se exigen para pasar de la escuela primaria a la secundaria y la transformación de la escuela en un lugar de bombardeo ideológico que desvaloriza la imagen de la mujer.

2. Lucha contra los atentados, agresiones y amenazas efectuadas contra las mujeres: muchas mujeres han sido amenazadas, golpeadas, insultadas, maltratadas o asesinadas. Esta violencia, procedente del sector islamista más agresivo e intransigente está dirigida sobre todo contra intelectuales y estudiantes universitarias. La opinión de las mujeres argelinas sobre esta cuestión queda bien reflejada en los diversos escritos que subscriben las asociaciones feministas del país (com por ejemplo una contundente carta abierta a la opinión internacional firmada por las organizaciones de mujeres demócratas en Argelia).

3. . Lucha a favor de la modificación de la Ley Electoral que permite delegar el voto de la mujer a miembros de su familia para evitar abusos de poder. En este campo la lucha feminista tuvo éxito y en octubre de 1991 el Consejo Constitucional declaró anticonstitucional esta práctica. Se consiguió el derecho al voto individual, ya que hasta entonces el hombre podía votar en nombre de la mujer. Así, si bien no puede escoger marido, al menos puede elegir a los dirigentes del país que gobernarán a su marido.

El 8 de marzo de 1989 organizaron una marcha en Argel con la participación de más de 10.000 mujeres que tenía como principal reivindicación la supresión del Código de Familia por anticonstitucional, ya que defiende la desigualdad entre sexos.

Actualmente, uno de los hechos más preocupantes es la regresión de los sectores con más formación o nivel socio-económico, que tendrían que hacer de motor de cambio, hacia formar tradicionales por miedo a ser considerados antinacionalistas o infieles. Desafortunadamente, los argelinos relacionan la emancipación de la mujer con las formas de vida occidental, es decir, con los países que sometieron al país durante la época colonial.

Referencia: Observatori Solidaritat. Temes transversals Algèria. (s. f.). https://www.solidaritat.ub.edu/observatori/esp/argelia/marco.htm?pagina=./temas/mujer.htm&marco=frame1.htm consultado el 16 agosto 2024

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En 2018 debido al a movimiento de #Metoo se dio a conocer un caso que se volvió emblemático dentro de este movimiento en China el cual es el de Zhou Xiaoxuan, conocida como Xianzi, quien acusó públicamente a Zhu Jun, un famoso presentador de televisión de la cadena estatal CCTV, de acoso sexual. El caso de Xianzi ganó gran atención en 2018, cuando ella compartió su historia en redes sociales, lo que inspiró a muchas otras mujeres chinas a hablar sobre sus propias experiencias de acoso y abuso sexual.

El juicio de Xianzi contra Zhu Jun comenzó en 2020 y fue un momento clave para el movimiento #MeToo en China. Y a pesar de la atención mediática,el apoyo público y de haber sido desestimar la denuncia en 2021 ,el caso también reflejó los desafíos que enfrentan las mujeres en China al tratar de buscar justicia en casos de acoso sexual, debido a la censura y la falta de apoyo legal.

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Movimiento Cinturón Verde:

El Movimiento Cinturón Verde (GBM, por sus siglas en inglés) es una organización ambientalista que empodera a las comunidades, en particular a las mujeres, para conservar el medio ambiente y mejorar los medios de vida. Fundado por la profesora Wangari Maathai en 1977 bajo los auspicios del Consejo Nacional de Mujeres de Kenia (NCWK, por sus siglas en inglés) para responder a las necesidades de las mujeres rurales de Kenia que informaban que sus arroyos se estaban secando, su suministro de alimentos era menos seguro y tenían que caminar cada vez más lejos para conseguir leña para combustible y cercas. El GBM alentó a las mujeres a trabajar juntas para cultivar plántulas y plantar árboles para unir el suelo, almacenar agua de lluvia, proporcionar alimentos y leña y recibir una pequeña muestra monetaria por su trabajo. Actualmente llevan más de 51 millones de árboles plantados en Kenia.

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Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer se celebro el 19 de junio al 2 de julio de 1975 en Ciudad de México.

La conferencia fue organizada por las Naciones Unidas (ONU) y el gobierno mexicano, coincidiendo con el Año Internacional de la Mujer declarado por la ONU. La Comisión de la Condición Jurídica y Social de la ONU había solicitado la organización de la conferencia para recordar a la comunidad internacional que la discriminación contra la mujer seguía siendo un problema persistente.

Participaron en ella representantes de 133 gobiernos, al tiempo que 6.000 representantes de ONG asistían a un foro paralelo, la Tribuna del Año Internacional de la Mujer. En la Conferencia se definió un plan de acción mundial para la consecución de los objetivos del Año Internacional de la Mujer la Comisión recomendó que 1975 fuera declarado Año Internacional de la Mujer, una idea que contó con la adhesión de la Asamblea General y cuyo objetivo era llamar la atención sobre la igualdad entre mujeres y hombres y sobre la contribución de aquellas al desarrollo y la paz que incluía un amplio conjunto de directrices para el progreso de las mujeres hasta 1985.

Referencias:

Conferencias mundiales sobre la mujer. (s. f.). ONU Mujeres. https://www.unwomen.org/es/how-we-work/intergovernmental-support/world-conferences-on-women

Breve historia sobre la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer. (s. f.). ONU Mujeres. https://www.unwomen.org/es/csw/brief-history

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RED NACIONAL DE MUJERES

Derecho a una vida libre de violencias, derecho a la participación política de las mujeres, derechos sexuales y reproductivos y participación de las mujeres en la construcción y el mantenimiento de la paz.

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Articulación de Mujeres Brasileñas (AMB)

La Articulación de Mujeres Brasileñas (AMB) es una red nacional de colectivos, organizaciones, y movimientos feministas en Brasil. Fundada en 1994, la AMB se consolidó como una plataforma que une a diversos grupos de mujeres con el objetivo de promover la igualdad de género, luchar contra la violencia hacia las mujeres, y defender los derechos sexuales y reproductivos en todo el país.

La AMB tiene como objetivo principal la construcción de un feminismo plural, inclusivo, y democrático que responda a las múltiples formas de opresión que afectan a las mujeres en Brasil. La red se basa en principios de solidaridad, respeto a la diversidad, y el fortalecimiento de la autonomía de las mujeres. A través de su trabajo, busca erradicar el patriarcado, el racismo, la lesbofobia, y otras formas de discriminación.

La AMB trabaja en estrecha colaboración con otras organizaciones feministas y de derechos humanos, tanto a nivel nacional como internacional. Forman parte de redes globales y regionales que luchan por los derechos de las mujeres y la justicia social, y se han alineado con otros movimientos sociales en Brasil, como los movimientos por los derechos de las personas LGBTQ+, los movimientos indígenas, y los movimientos antirracistas.

Referencias:

Articulación de Mujeres Brasileñas. (s.f.). Quem Somos. Articulação de Mulheres Brasileiras. Recuperado el 18 de agosto de 2024, de https://articulacaodemulheres.org.br/quem-somos/

Costa, A. (2018). A Articulação de Mulheres Brasileiras e o feminismo no Brasil: avanços e desafios. Revista Estudos Feministas, 26(2), 1-10. Recuperado de https://www.scielo.br/j/ref/a/

Ribeiro, A. (2020). A resistência feminista no Brasil: o papel da Articulação de Mulheres Brasileiras. Revista Brasileira de Ciência Política, (32), 123-142. Recuperado de https://revistabrasileiradecienciapolitica.org.br/

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Interseccionalidad de las mujeres indigenas en Canadá

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La lucha de los pueblos indigenas o conocidos como las primeras naciones, por una autodeterminación e identidad en si mismo es de gran importancia. Pero las mujeres jugan un papel más vulnerable, de acuerdo a Monture-Okanee (1992), en su artículo sobre la violencia, insinúa que carecemos del lenguaje y de los modelos para comprender algo tan obvio como la violencia contra las mujeres.

En una situación interseccionalidad las mujeres indígenas quieren que se les reconozca no sólo por su propia identidad sino por sus derechos, por separado e independientemente de los maridos, de los mayores y de los jefes de las bandas. Una población que se situa 2/3 en urbes, con 70% mayor probalidad de sufrir desempleo y su tasa de mortalidad infantil es de más del doble de la de Canadá. .

Información recuperada de: McCormack, T. El movimiento de mujeres en Canadá.

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‘Les femmes les bras croisés, le pays perd pied’ (¡Cuando las mujeres se cruzan de brazos, el país tropieza!).

Suiza, 14 de junio de 1991.

Mujeres salen a la calle para exigir se cumpla con el artículo constitucional sobre la igualdad entre mujeres y hombres. Diez años habían pasado de la incorporación de dicho articulo a la constitución la paridad salarial estaba lejos de ser una realidad.

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La lucha de Portugal contra la mutilación femenina

La mutilación genital femenina es una práctica realizada en ciertas culturas a lo largo del globo terráqueo, ésta consiste en extirpar el clítoris de las mujeres a una edad temprana lo que conlleva severas consecuencias como riesgo en el parto y en el coito, mayor probabilidad de contraer VIH y secuelas psicológicas .

Esta practica es mayormente realizada en el continente africano, sin embargo en el año 2023, en Portugal, varias activistas realizaron campañas en contra de la MGF (mutilación genital femenina) para que las migrantes de otros continentes no tuvieran que someterse a esta práctica. Se estimó, ese mismo año que el 77% de la población migrante femenina corrían el riesgo de la MGF y que más de 190 mujeres habían sido sometidas a ésta. Con esta información se han apoyado las leyes para erradicar este sometimiento que castigan de dos hasta seis años de prisión para quienes realizan esta práctica en contra de las mujeres, y aunque el MGF es mayormente realizado fuera del continente Europeo, este no queda exento de estas prácticas pues las activistas han podido amparar a las mujeres que han sufrido de esta mutilación.

Fuentes:

«Preguntas Frecuentes Sobre la Mutilación Genital Femenina (MGF)». s. f. Fondo de Población de las Naciones Unidas. https://www.unfpa.org/es/resources/preguntas-frecuentes-sobre-la-mutilacion-genital-femenina-mgf#Qu%C3%A9-consecuencias.

Font, Lucas. 2022. «La Lucha de Portugal Contra la Mutilación Genital Femenina, Brújula Global». Brújula Global. 24 de octubre de 2022. https://www.brujulaglobal.com/violencia/2022/10/18/la-lucha-de-portugal-contra-la-mutilacion-genital-femenina/.

Efe. 2024. «Mutilación Genital Femenina Registrada Por Sanidad Portuguesa Creció un 27%». SWI swissinfo.ch, 31 de enero de 2024. https://www.swissinfo.ch/spa/mutilaci%C3%B3n-genital-femenina-registrada-por-sanidad-portuguesa-creci%C3%B3-un-27/48262684#:~:text=%2D%20La%20Sanidad%20portuguesa%20registr%C3%B3%20190,(DGS)%20lusa%20divulgados%20hoy.

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Betty Naomi Goldstein, conocida como Betty Friedan

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Fundación de la National Organization for Women y Betty Friedan

La Organización Nacional para las Mujeres (NOW, por sus siglas en inglés) es una organización que se funda en 1966 en Washington D.C. por 49 activistas, y entre estos, Betty Friedan, reconocida por ser teórica y líder del movimiento feminista en los Estados Unidos en las décadas de 1960 y 1970, y a su vez, la primera presidenta de la organización. Esta organización tenía como fin la lucha por los derechos de las mujeres, sobre todo teniendo en cuenta la época en la que surge; entre estas luchas se encuentran la justicia económica e igualdad salarial, la discriminación racial, las mujeres con discapacidades, los derechos reproductivos, entre otros. Ademas, es el representante nacional del país en medios de comunicación y cuestiones feministas globales.

Al igual, Betty Friedan (4 de Febrero de 1921 - 4 de Febrero de 2006) tiene un rol destacado en el movimiento feminista de la época en Estados Unidos, y en 1963 escribe La mística de la feminidad, considerado uno de los libros de ficción más influyentes del siglo XX; durante la década de 1970, Friedan sigue en su labor como activista de la lucha por la aprobación de leyes para el aborto y el trabajo femenino, además de escribir otra de sus obras más relevantes en 1981, La segunda fase.

Lach Pacheco Alonso

Referencias

Wikimujeres. (s. f.). Betty Friedan. https://www.mujeresenred.net/spip.php?article2211#:~:text=Como%2520fundadora%2520y%2520primera%2520presidenta,que%2520parec%C3%ADan%2520ser%2520extremas%2520entonces.

colaboradores de Wikipedia. (2023, 24 diciembre). Betty Friedan. Wikipedia, la Enciclopedia Libre. https://es.m.wikipedia.org/wiki/Betty_Friedan

colaboradores de Wikipedia. (2024, 16 enero). Organización Nacional de Mujeres. Wikipedia, la Enciclopedia Libre. https://es.m.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_Nacional_de_Mujeres

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En los 70's, la familia tradicional comienza a tambalearse al disminuir la natalidad, aumentar el número de divorcios, incrementarse el número de niños nacidos fuera el matrimonio, entre otros y comienzan a reclamar la extensión de la igualdad de la esfera del hogar al mercado laboral.

1971 Ley que permite la imposición separada dentro del matrimonio, que hacían que las mujeres se quedaran en el hogar por el alto nivel de impuestos al sumar los ingresos de ambos cónyuges.

1973 Ley de divorcio.

1974 Aborto libre.

1979 Ley de igualdad de género.

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La lucha de Brujas del Mar y Arussi Unda 🧜‍♀️💜

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La lucha de Brujas del Mar y Arussi Unda 🧜‍♀️💜

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La lucha de Brujas del Mar y Arussi Unda 🧜‍♀️💜

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La lucha de Brujas del Mar y Arussi Unda 🧜‍♀️💜

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Arussi Unda, profesionista de comunicación, de mercadotecnia y de publicidad; es una activista al frente del colectivo Brujas del Mar. Es considerada como una de las feministas más relevantes del Estado de Veracruz.

Todo empezó cuando era niña, donde se cuestionaba las injusticias de sus figuras de autoridad y fue a los 21 años, cuando se comenzó a cuestionar sus experiencias en temas de violencia de género, de las que había sido víctima. Fue cuando empezó a involucrarse más activamente en el feminismo.

A partir de ahí conoció a mujeres que coincidían con la idea que la violencia de género es un problema estructural, un problema que debe de erradicarse, la injusticia, la desigualdad y la violencia. Y asi es como nace el colectivo Brujas del Mar, primero como un grupo para compartir experiencias que se volvió en un grupo de Facebook, para después poder auxiliar a estas mujeres víctimas en algún sentido.

Las Brujas del Mar comenzó a tomar mayor notoriedad a nivel nacional con

la convocatoria del 9M, en el año del 2020; el cual fue acompañado de la convocatoria a la marcha del 8 de marzo en el que se pensaba la participación de 300 mujeres en el puerto de Veracruz, pero finalmente tuvo una participación de 10 mil asistentes.

Para Arussi la marcha y el movimiento del 9M fue invaluable, ya que unió a mujeres de diversas ideologías. Desde ese momento las Brujas del Mar comenzaron a trabajar activamente y a ser consideradas en diversos eventos y problemáticas a nivel internacional.

De Xalapa, D. F. D. (s. f.). La lucha de Brujas es más fuerte; habla Arussi. Diario de Xalapa | Noticias Locales, Policiacas, Sobre México, Veracruz, y el Mundo. https://www.diariodexalapa.com.mx/local/la-lucha-de-brujas-del-mar-es-mas-fuerte-habla-arussi-unda-7948272.html

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En noviembre de 2015, Trupti Desai ingresó al santuario hindú del Templo Shani Shingnapur, donde no se permitía a las mujeres. Los sacerdotes del templo suspendieron al guardia de seguridad de turno en ese momento y llevaron a cabo una ceremonia de limpieza. Este evento de discriminación hacia las mujeres movilizó a Desai, quien junto con otros miembros de su Brigada (Bhumata & Fundación Bhumata, una organización con base en Pune que vindicó que las mujeres pudieran entrar en lugares religiosos) organizaron varias entradas forzadas al santuario. El gobierno estatal y el tribunal de distrito de Pune ordenaron a los funcionarios del templo que permitieran a las mujeres en el santuario basándose en sus derechos constitucionales. El 8 de abril de 2016, el día celebrado como Gudi Padwa, el día de año nuevo del calendario Maharashtra, Desai junto con otras mujeres de la Brigada entraron al santuario del Templo Shani Shingnapur.

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DOF 12 de enero de 2001

Se crea el Instituto Nacional de las Mujeres

Con el objetivo de garantizar a todas las mujeres las condiciones que posibiliten la no discriminaciòn, ejercicio pleno de los derechos, la igualdad de oportunidades y su participación igualitaria en la vida política, cultural, económica y social del país. Mediante la implementación de políticas públicas en todos los ámbitos de gobierno.

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Elvia Carrillo Puerto, nació en Yucatán, México y en la actualidad es una de las mujeres representativas del movimiento sufragista feminista, se le ha enmarcado por su lucha social y activismo; en vida fue parte del Partido Socialista del Sureste, diputada del Congreso de Yucatán en 1923 y se le apodó como “Monja Roja del Mayab”.

Cuenta la historia que Carrillo fue alumna de la poetista Rita Cetina Gutiérre z, de quien aprendió la noción de igualdad de género. Gracias a su influencia, estudió textos escritos por grandes teóricas de los derechos de la mujer, como Mary Wollstonecraft, Flora Tristán y Victoria Woodhull.

En 1912, fundó la primera organización femenina de campesinas con la finalidad que a las mujeres jefas de familia se les garantizaran los mismos derechos que a los hombres en la distribución de tierras.

De acuerdo con el Congreso de la Unión, Elvia Carrillo fue mejor conocida como “Monja Roja” por ser parte del grupo de mujeres mexicanas que luchaban por sus derechos políticos durante y después de la Revolución Mexicana.

FUENTE:

Trejo, Y. (2024, March 7). Día de la Mujer 2024: Las mujeres más importantes en la historia de México. Diario AS. https://mexico.as.com/actualidad/dia-de-la-mujer-2023-las-mujeres-mas-importantes-en-la-historia-de-mexico-n/

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Protestas contra las esterilizaciones forzadas en Perú. 

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En la década de 1990, el gobierno del presidente Alberto Fujimori estableció una ley en la cual se establecía un programa social conocido como el "Plan Verde", el cual buscaba ser un programa de planificación familiar para las mujeres peruanas.

Dicho supuesto plan, realmente se convirtió en un programa de estabilización forzada, originalmente el Plan Verde era para combatir la pobreza, pero en consecuencia de eso y las cuotas de esterilización que tenían los servicios de salud del Perú, se convirtió en un crimen contra los derechos humanos.

Muchas mujeres, principalmente de origen indígena y principalmente de la región de Cusco fueron sometidas a una esterilización en contra de su voluntad, en algunos casos hubieron muertes en consecuencia de la esterilización.

A su vez, el presidente de ese entonces no ha sido condenado por dichos crímenes lo cual ha desatado las protestas de las afectadas y de las que las apoyan, pero en 2021, se propuso una ley en la cual los crímenes de lesa humanidad antes de 2002 no pueden ser procesados, por lo tanto no se permitiría que existiera una justicia para las mujeres afectadas y ha provocado más protestas y demandas para que se condene al expresidente.

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Las mujeres omaníes obtuvieron el derecho a votar y a presentarse a las elecciones en Omán en 1994, su presencia en el ámbito político era casi inexistente, y la representación política de las mujeres en el poder sigue siendo una de las más bajas de los diez países del mundo.

Por lo que, en 2007 , el Sultán Qaboos de Omán promulgó el Real Decreto nº107/2007 por el que se nombraba por primera vez a 15 mujeres en el Majlis al-Dawla del Parlamento,

Además de que en Omán existen algunas organizaciones de mujeres, que a menudo se centran en la formación profesional, la atención sanitaria y las campañas de alfabetización.

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Aunque las mujeres obtuvieron el derecho a votar y a presentarse a las elecciones en Omán en 1994, su presencia en el ámbito político es casi inexistente, y la representación política de las mujeres en el poder es una de las más bajas de los diez países del mundo. Por lo tanto, el documento creó varias alternativas para hacer frente a este problema: permitir la formación de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil, cambiar el sistema electoral, establecer una cuota para la representación política de las mujeres y mantener el sistema electrónico en las elecciones con representación de las mujeres en la arena política.

Las Naciones Unidas han adoptado el derecho a la igualdad de género desde su creación, ya que está incluido en su primer artículo de la Carta de las Naciones Unidas. En este logro se incluyen varios propósitos, como la cooperación internacional económica, social, cultural y humanitaria y la promoción del respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales sin discriminación de género, lengua o religión y sin distinción entre hombres y mujeres.
El índice de brecha de género también muestra el aumento de la brecha en la representación política y económica e incluso en la recepción de educación entre hombres y mujeres en el Sultanato de Omán. Descripción del problema:
Las mujeres omaníes obtuvieron el derecho a votar y a presentarse a cargos políticos en 1994, pero esta legislación no fue más que una farsa, ya que sólo sirvió para un pequeño número de personas seleccionadas y aprobadas de antemano por el Gobierno.

Considerando el aspecto legal y constitucional, cada una de las leyes básicas de la "constitución" que se formó en 1996, y garantiza en su artículo duodécimo los principios de justicia, igualdad e igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos de la Sultanía, y el artículo decimoséptimo que prohíbe la discriminación entre ciudadanos por razón de "sexo y origen" lengua, religión, secta, patria o condición social es el motor constitucional para garantizar la igualdad política de las mujeres.

La representación política de las mujeres empezó a dar un nuevo giro en 2003, cuando se permitió realmente a todas las mujeres votar y presentarse como candidatas a las elecciones, pero, aunque las mujeres entraron en el Parlamento omaní ese mismo año, sólo dos mujeres fueron elegidas para representar a la población en la capital, Mascate, desde entonces, la representación femenina no ha superado el 2,5%.

En el mismo contexto, el Estado de Omán nombró en 2003 a Sheikha Aisha bint Khalfan bin Jameel al-Sama para dirigir la Autoridad Nacional de Artesanía Industrial, y Sheikha Aisha fue la primera mujer en ocupar este cargo en el Sultanato de Omán y en los países árabes del Golfo; este cargo equivale al rango de ministro, pero sin una cartera ministerial propiamente dicha.

En consecuencia, la Ley de la Función Pública fue promulgada por el Real Decreto nº 120/2004 para garantizar que las mujeres disfruten de las mismas oportunidades laborales y beneficios que sus homólogos masculinos, e incluso garantizar la igualdad salarial.

En aplicación de la decisión anterior, el Sultán Qaboos promulgó un real decreto por el que nombraba a la Dra. Rawia bint Saud al-Busaidi ministra de Educación en 2004, y la Dra. Rawia se convirtió en la primera mujer ministra de Omán en ocupar una cartera ministerial.

Asimismo, el Sultanato de Omán ratificó la Convención de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) en 2006, como paso positivo y expresión de su compromiso internacional para lograr la igualdad de las mujeres omaníes y eliminar las causas de su discriminación.

Por ello, en 2007, el Sultán Qaboos de Omán promulgó el Real Decreto nº 107/2007 por el que se nombraba por primera vez a 15 mujeres en el Majlis al-Dawla del Parlamento, de un total de 70 miembros, con lo que la representación de las mujeres se equiparaba al 20%. A la espera del primer mandato (2012-2016) del Consejo de Estado, cuatro mujeres fueron elegidas de un total de 192 escaños, lo que hace que la representación de las mujeres en este consejo sea igual al 2,1%. En su segundo mandato (2016-2020), fueron elegidas siete mujeres de un total de 202 escaños. Es decir, el 3,5%.

En cuanto al Consejo de la Shura, la proporción de representación femenina no ha cambiado desde que se permitió a las mujeres presentarse a las elecciones y votar, y entraron en el consejo por primera vez desde 2003. El porcentaje de mujeres en el consejo no ha superado el 2,4% hasta la fecha.

Del mismo modo, incluso después de las elecciones al consejo en 2019, donde solo dos mujeres obtuvieron escaños parlamentarios de 86 escaños, lo que equivale al 2,3% de los escaños del consejo, y así el Sultanato de Omán ocupó el puesto 184 de 187, seguido de Vanuatu con el 1,9% y Papúa Nueva Guinea. Con un 1,7%, y procedente de la región árabe, se encuentra el Estado de Yemen, que no cuenta con ninguna representación femenina en el Consejo Legislativo, según la clasificación mensual de las mujeres en los parlamentos nacionales de la Unión Interparlamentaria.

La representación de las mujeres en el poder ejecutivo no difiere, pero sigue siendo baja en comparación con sus homólogos masculinos, ya que el último gabinete, que fue nombrado en agosto de 2020, sólo incluía a tres mujeres, el 13% de 23 miembros.

En el mismo contexto, la representación de las mujeres es completamente inexistente en el sistema judicial del Sultanato de Omán, ya que, según el informe "Las mujeres en el poder judicial en los países árabes" de la CESPAO de las Naciones Unidas, no hay ninguna jueza en Omán.

El problema de la escasa representación política de las mujeres en el Sultanato de Omán puede atribuirse a varias razones complementarias. La primera de ellas es la continua competencia entre las principales tribus de Omán, que a menudo provoca el retraso de las mujeres del ámbito público y político, ya que las tribus Qahtani y Adnani compiten por una mayor representación en la Cámara de Representantes. Normalmente, cada tribu designa a sus candidatos de manera informal, formando pactos y movilizando a los votantes para garantizar la victoria de sus candidatos incluso antes de las elecciones.

Las tribus dominantes en el Sultanato de Omán siguen el sistema patriarcal en su estructura, y los hombres controlan los asuntos sociales, políticos y económicos en los asuntos públicos, mientras que el papel de la mujer está más centralizado en la familia, lo que dificulta el acceso de las mujeres a los canales tribales y su nominación por su tribu.

La segunda razón está relacionada con la naturaleza del sistema político del Sultanato de Omán, que dificulta la aparición de las mujeres en puestos de toma de decisiones, debido al rechazo de los derechos y libertades básicos en Omán, como la prohibición de los partidos políticos y las asociaciones de derechos humanos, así como la ausencia de cualquier oposición política real contra el Gobierno y el rey, y la prohibición de cualquier reunión pública, sin permiso oficial del Gobierno.

Así, la prohibición por parte del Gobierno omaní de las ONG de derechos humanos que debaten sobre los derechos jurídicos y políticos de las mujeres dificulta que éstas obtengan los conocimientos y la formación necesarios para dirigir campañas u ocupar cargos en Omán. Aunque en Omán existen algunas organizaciones de mujeres, a menudo se centran únicamente en la formación profesional, la atención sanitaria y las campañas de alfabetización, y no se ocupan de cuestiones relacionadas con la representación política de las mujeres.

En tercer lugar, el sistema electoral que sigue el Sultanato de Omán, basado en el sistema de elección individual de los candidatos y la ausencia de un sistema electoral para las listas de los partidos, es uno de los mencionados debido a la prohibición de la formación de partidos políticos, lo que podría ser la mayor oportunidad para que las mujeres se presenten y sean elegidas.

El sistema electoral "First-Past-The-Post", en el que el ganador se lo lleva todo, que sigue la Sultanía, es uno de los que más impide la representación justa de las minorías, ya que se basa en conceder el escaño parlamentario al candidato con mayor número de votos, aunque esos votos sean sólo un pequeño porcentaje del total de votantes. Sin embargo, si se examinan otras formas de sistemas electorales/de votación, como los sistemas electorales proporcionales y mixtos, se observa que son más justos para la representación de las mujeres y las minorías.

En cuarto lugar, la falta de una ley de cuotas representativas de género para las mujeres en el sistema electoral parlamentario del Sultanato de Omán, y la cuota representativa es uno de los pilares para aumentar la representación política de las mujeres en el Parlamento. Esto especialmente en sociedades que limitan la participación de las mujeres en el trabajo público y político basándose en costumbres, usos y tradiciones. Ver el impacto de una cuota representativa de mujeres en la acción política en varios países vecinos, como los Emiratos Árabes Unidos, la República Árabe de Egipto y el Reino de Arabia Saudí, condujo a un aumento significativo de las tasas de participación de las mujeres en los parlamentos de esos países.

Todos estos factores limitan la capacidad de las mujeres omaníes para organizarse de forma independiente y presionar al Gobierno para que amplíe sus derechos políticos.

En el lado positivo, en 2019, el Sultanato de Omán aplicó por primera vez el sistema electoral electrónico en las elecciones al Consejo de la Shura, en apoyo de los esfuerzos del Sultanato por desarrollar mecanismos electorales y garantizar la exactitud y credibilidad de los resultados. Este es uno de los avances más importantes que apoyan el empoderamiento de la participación política de las mujeres, ya que se les concede la oportunidad de emitir su voto sin obstáculos que les impidan acudir a las urnas.
Partes implicadas
Gobierno: representado por la Comisión Electoral, el Parlamento (Consejo de la Shura-Majlis al-Dawla), el poder judicial y el primer ministro.

Ciudadanos en general y mujeres en particular.

Ancianos / líderes tribales.

Establecimiento y evaluación de alternativas:

Son muchas las alternativas que pueden identificarse para mejorar la participación política de las mujeres en el Sultanato de Omán, a saber:
1. Permitir la formación de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil:
Esta alternativa se basa en la modificación de las leyes que impiden la formación de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil en el Sultanato de Omán, de modo que entre las tareas de los partidos políticos esté la de nominar competidoras para los escaños electorales en la Cámara de Representantes y las localidades. También incluye la nominación de listas electorales que incluyan un número de mujeres candidatas, al tiempo que garantiza las tareas de las organizaciones de la sociedad civil Llegar a las mujeres en zonas de difícil acceso, y a las mujeres y hombres dentro de las tribus para ayudar a difundir las ideas de igualdad de género y aumentar la participación política de las mujeres.

La responsabilidad de apoyar la participación política de las mujeres se divide entre actores formales e informales.

La participación política se convierte en un proceso más transparente.

Ayuda a cambiar los hábitos y costumbres sociales llegando a las tribus en lugares a los que el gobierno no puede llegar.

Ayuda a crear empleo.
Desventajas:
Esta alternativa requiere modificar el sistema político del Sultanato de Omán para permitir la formación de partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil.
2. Cambiar el sistema electoral en Omán:
Esta alternativa se basa en cambiar el sistema electoral en cuestión en el Sultanato de Omán del sistema de "el ganador se lo lleva todo", que es un sistema electoral perteneciente a la familia de los sistemas electorales mayoritarios, a un sistema más adecuado para la participación política de las mujeres, como los sistemas electorales pertenecientes a la familia de los sistemas proporcionales o semiproporcionales. Esto incluye el sistema proporcional mixto, que tuvo éxito en Nueva Zelanda y Alemania al aumentar los índices de representación y participación de las mujeres en el ámbito político tras cambiar el sistema electoral que dependía del sistema mayoritario.

Cambiar el sistema electoral a un sistema mixto o proporcional puede conducir a una representación justa de las mujeres y las minorías.
Desventajas:
Cambiar el sistema electoral requiere cambiar algunas disposiciones de la constitución.

Cambiar la constitución requiere un referéndum popular y un voto mayoritario.

Alternativa económicamente costosa.
3. Establecer una cuota de género para la representación política:
Esta alternativa se basa en el desarrollo de una nueva ley que otorgue una cuota representativa específica para las mujeres con el fin de aumentar su representación y participación en el ámbito político, especialmente en el parlamento, y en las localidades. La incorporación de una cuota de este tipo ha conseguido aumentar los índices de participación de las mujeres en los órganos legislativos de países vecinos como los Emiratos Árabes Unidos, donde el porcentaje de representación en el Consejo Nacional Federal alcanzó el 50%, y la República Árabe de Egipto, donde el porcentaje de representación alcanzó el 27% en la Cámara de Representantes.

La cuota de género es el mecanismo más eficaz que garantiza un aumento del porcentaje de representación femenina en el ámbito político.
Desventajas:
Cambiar el sistema electoral requiere cambiar algunas disposiciones de la constitución.

Cambiar la constitución requiere un referéndum popular y un voto mayoritario.

Alternativa económicamente costosa.
4. Mantener el sistema electoral actual:
Esta alternativa se basa en mantener el sistema electoral electrónico que la Sultanía ha adoptado desde 2019, en las elecciones al Consejo de la Shura, como parte de los mecanismos adoptados por la Sultanía para garantizar la exactitud y credibilidad de los resultados electorales.

Más transparencia en el proceso electoral.

Proporcionar más información a los candidatos.

Proporcionar un mejor mecanismo de supervisión del proceso de votación.

Evitar el fraude y la repetición del voto por parte de algunos votantes.

Las mujeres tienen la oportunidad de votar sin obstáculos que les impidan acudir a las urnas.
Desventajas:
El uso del sistema electrónico para votar es difícil para algunas personas mayores que no pueden utilizar la tecnología moderna.
Recomendaciones:
Este documento de política pública recomienda que se apliquen urgentemente las tres alternativas, con el fin de asegurar un cambio real en el sistema político que garantice que las mujeres tengan la oportunidad de presentarse a las elecciones, asegurarse un puesto en los puestos de toma de decisiones y acceder a una representación política igualitaria.
Fatma Tawfik, investigadora internacional, es licenciada en Ciencias Políticas por la Universidad de Beni-Suef. Trabaja como investigadora, activista social en el ámbito del compromiso cívico, escritora, panelista y educadora entre iguales. Su labor investigadora se centra en la ayuda a los refugiados, la justicia social y de género, y las libertades en Oriente Medio y el Norte de África y en el mundo árabe. Actualmente está adscrita al Instituto de Investigación y Estudios Árabes de El Cairo. IFIMES - Instituto Internacional de Estudios sobre Oriente Medio y los Balcanes, con sede en Liubliana, Eslovenia, tiene estatus consultivo especial en ECOSOC/ONU, Nueva York, desde 2018.

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Representación en la política pública: aumentar la representación política de las mujeres en Omán

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Aunque las mujeres obtuvieron el derecho a votar y a presentarse a las elecciones en Omán en 1994, su presencia en el ámbito político es casi inexist

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Women’s March Tokyo

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Women’s March Tokyo

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Los tres primeros casos de feminicidio que llegan a la CIDH

El conocido caso algodonero tiene principio con la desaparición forzada de Claudia Ivette González, Esmeralda Herrera Monreal y Laura Berenice Ramos Monárres; cuyos cuerpos fueron hallados en un campo algodonero en Cuidad Juárez, Chihuahua; el 6 de noviembre de 2001.

A partir de la desaparición, las madres presentaron las denuncias ante las autoridades, sin embargo, no se inició una investigación y las autoridades solo se limitaron a carteles de búsqueda y toma de declaraciones.

Por la ineptitud y la discriminación que los familiares sufrieron por parte de las autoridades, además de la falta de investigación y sentencia, el 6 de marzo de 2002, se presentó ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) la petición del caso, lo que resulto en primera instancia en recomendaciones de la CIDH hacia el Estado Mexicano, no obstante el Gobierno Federal solicito una prórroga para cumplir las recomendaciones, a pesar de esto el Estado Mexicano no cumplio con lo establecido.

Por esta razón la Comisión entablo una demanda contra el Estado mexicano ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos por su responsabilidad en la desaparición y ulterior muerte de las tres mujeres.

La sentencia fue emitida el 16 de noviembre de 2009, donde la Corte IDH encontró culpable al Estado mexicano de violar al menos 8 derechos estipulados en la Convención Americana sobre Derechos Humanos de la cual era parte y por la cual fue posible una condena.

Las consecuencias de esta condena a nivel federal:

La Corte IDH puntualizo a los Estados como reaccionar para evitar la violencia y como investigar los casos.

Es la primera sentencia donde se toma en cuenta las condiciones de vulnerabilidad en las que se encuentran las mujeres para sancionar al Estado mexicano.

Se fortaleció el Instituto Nacional de la Mujer con programas de asistencia social en apoyo a las víctimas de violencia y discriminación.

La Suprema Corte de Justicia de la Nación creó el protocolo para Juzgar con Perspectiva de Género.

Se logra tipificar el feminicidio a nivel Federal.

Este caso puede ser utilizado para presionar al Estado para que actue en la búsqueda de justicia y evite una sanción.

Márquez Rosales Barbara Natali

Referencias:

1. RadioFeminista. (2014). La herencia de las ausentes: el caso del Campo Algodonero. [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=-Ob-3xi_eXE

2. Comisión Nacional de Derechos Humanos. (s.f). La Corte Interamericana de Derechos Humanos emite sentencia contra México en el Caso Gonzalez y otras (Campo Algodonero) por feminicidio y violencia de género.

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El movimiento del 15-M, también conocido como movimiento de los indignados, fue un acontecimiento social de gran relevancia en España y más allá. Surgido en mayo de 2011, este movimiento ciudadano puso de manifiesto cómo las crisis económicas y políticas afectan de manera desigual a diferentes grupos sociales, entre ellos las mujeres. La precarización laboral, la brecha salarial y la violencia de género fueron temas recurrentes en las protestas.

El 15-M fue un catalizador importante para el feminismo en España. Al visibilizar las desigualdades de género y fomentar la participación ciudadana, el movimiento contribuyó a fortalecer el activismo feminista y a ampliar la agenda de lucha por la igualdad.

Fuente:

Aroca, J. (2021). Del 15M a las huelgas feministas. Claves para los feminismos de hoy. ctxt.es | Contexto y Acción. https://ctxt.es/es/20210501/Firmas/35993/Justa-Montero-Siham-Jessica-Korriche-feminismo-15M-manifestacion-8M-indignados.htm

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la Convención de Seneca Falls en 1848. Esta convención es considerada el primer evento organizado por mujeres en la historia de Estados Unidos dedicado a la defensa de los derechos de las mujeres.

Liderada por figuras como Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott, la convención reunió a unas 300 personas, en su mayoría mujeres, para discutir la condición social, civil y religiosa de las mujeres. Durante la convención, se presentó y adoptó la Declaración de Sentimientos, un documento inspirado en la Declaración de Independencia que detallaba las injusticias sufridas por las mujeres y exigía igualdad en derechos, incluyendo el derecho al voto.

La Convención de Seneca Falls marcó el inicio formal del movimiento sufragista en Estados Unidos y fue un punto de partida crucial en la lucha por los derechos de las mujeres en el país.

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En 1953 durante el mandato del Presidente Adolfo Ruiz Cortines se aprobaron las reformas constitucionales que que reconocieron el derecho al sufragio femenino gracias a la organización y participación de las mujeres.

Referencia

Gobierno de México. (s.f.). El 3 de julio de 1955, por primera vez, la mujer mexicana emite su voto. https://www.gob.mx/epn/articulos/el-3-de-julio-de-1955-por-primera-vez-la-mujer-mexicana-emite-su-voto-7446

alumna: Azul Aguilar

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La Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (promulgada el 1 de febrero de 2007) durante la presidencia de Felipe Calderón. Surgió como respuesta a la creciente preocupación por la violencia de género en México y la necesidad de un marco legal que garantizara la protección y los derechos de las mujeres. Su objetivo principal es establecer la coordinación entre la Federación, las entidades federativas, la Ciudad de México y los municipios para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres.

La ley define varios tipos de violencia, incluyendo la violencia física, psicológica, sexual, económica y patrimonial, y establece mecanismos para la prevención, atención y sanción de estos actos.La Jornada. (2022, noviembre 26). Memorias y luchas de las mujeres. https://www.jornada.com.mx/notas/2022/11/26/politica/memorias-y-luchas-de-las-mujeres/

Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (2007). Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGAMVLV.pdf

Secretaría de Gobernación. (2007). Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. http://www.segob.gob.mx/work/models/SEGOB/Resource/295/1/images/ley-general-acceso-mujeres-vida-libre-violencia.pdf

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En 2007, México aprobó la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, respondiendo a la creciente demanda social por proteger a las mujeres contra la violencia de género. Esta ley estableció un marco legal para prevenir, atender, y erradicar la violencia hacia las mujeres en el país.

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Movimiento de Liberación de las Mujeres (MLF).

Fundado en 1970, era una agrupación de diferentes asociaciones feministas, unidas para luchar por el al derecho al aborto, la liberación de los cuerpos y la violencia doméstica.

Durante su existencia, nace la primera editorial de mujeres de Europa en 1973, y luego, en 1974, la primera librería de mujeres en París. También fundaron su propio periódico, para compartir sus ideas titulado “Le Torchon brûle”, publicado entre 1971 y 1973.

Su mayor logro fue la ley de despenalización del aborto en Francia, aprobada provisionalmente en 1974 y aprobada definitivamente en 1979.

Asimismo, su movimiento produjo una transformación de la sociedad francesa. En 1974, se crea la primera Secretaría de Estado para la Condición Femenina y en 1983 es votada la Ley Roudy que impone igualdad entre hombres y mujeres en las instituciones políticas.

Fuente:

Luchas feministas en Francia: El Movimiento de Liberación de las Mujeres tiene 50 años. (2020, 26 agosto). Radio Francia Internacional (RFI). Recuperado el 18 de agosto de 2024, de https://www.rfi.fr/es/francia/20200826-luchas-feministas-en-francia-el-movimiento-de-liberaci%C3%B3n-de-las-mujeres-tiene-50-a%C3%B1os

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Feminismo Comunitario

El feminismo comunitario es un movimiento político y teórico que surge en Bolivia hacia finales del siglo XX y se expandió hacia otros países latinoamericanos y caribeños. Reclama un cambio radical en las estructuras patriarcales-capitalistas-coloniales-racistas que han subordinado a las mujeres. Por lo tanto, plantea la necesidad de reformular un nuevo orden político basado en la igualdad, complementariedad y reciprocidad entre hombres, mujeres y la naturaleza.

Aportes:

Descolonización del feminismo

Ecofeminismo comunitario

Autonomía y determinación

Alternativa al desarrollo

Epistemologías del sur

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Movimiento feminista 4B

El movimiento feminista 4B, surgido en Corea del Sur, tiene cerca de 50,000 seguidoras. Sus principios se basan en decir “no” a las citas con hombres, a las relaciones sexuales con hombres, al matrimonio y a los hijos. Este movimiento se da en un contexto de hartazgo en un país en el que las mujeres han sido históricamente oprimidas y violentadas.

Ni citas, ni sexo, ni bodas, ni hijos. Las mujeres en Corea del Sur consideran que la misoginia está tan dentro de las estructuras sociales, políticas y económicas, que la única manera de que exista una sociedad igualitaria, es erradicándolo. Antes que tener cualquier vínculo con los varones, prefieren extinguirse.

Esto es lo que creen y predican las mujeres que forman parte del movimiento feminista “4B” en Corea del Sur. Su nombre responde a las palabras surcoreanas “bihon”, “bichulsa”, biyeonae” y “biseksu”, sus traducciones reflejan las cuatro áreas fundamentales en las que accionan, que son la sexualidad, las relaciones, el matrimonio y la reproducción.

En un contexto en donde la violencia y discriminación han oprimido históricamente a las mujeres y vulnerado sus derechos, este movimiento crece con mayor fuerza desde 1980. Se estima que actualmente hay 50,000 mujeres siguiendo los principios de este movimiento.

Las principales reglas del movimiento son:

No a las citas o vínculos afectivos con hombres (biyeonae)

No a las relaciones sexuales con hombres (biseksu)

No al matrimonio heterosexual (bihon)

No a tener hijos (bichulsa)

Al seguir estos principios, las mujeres consideran que alteran las estructuras de misoginia y, al mismo tiempo, logran construir vidas más seguras sólo entre mujeres.

https://www.eleconomista.com.mx/amp/internacionales/Movimiento-feminista-4B-Las-surcoreanas-no-luchan-contra-la-misoginia-quieren-exterminarla-20240328-0004.html