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El texto explora la noción de lenguaje en el contexto animal, con un enfoque especial en el comportamiento de las abejas como un fascinante estudio de caso. Inicialmente, se establece que tradicionalmente se ha considerado que los animales carecen de un lenguaje comparable al humano, y todos los esfuerzos para establecer formas de comunicación significativa con ellos han resultado infructuosos.

Sin embargo, el texto introduce el trabajo revolucionario de Karl von Frisch, un científico que dedicó investigar el comportamiento de las abejas y descubrió patrones sorprendentes en su comunicación. observó que las abejas emplean danzas particulares como medio de comunicación para transmitir información crucial sobre la ubicación y la distancia de fuentes de alimento. Estas danzas se dividen en dos categorías principales: la danza en círculo y la danza en forma de ocho. La primera indica que la fuente de alimento está ubicada cercana a la colmena, mientras que la segunda denota una fuente de alimento más distante.

El autor enfatiza que este sistema de comunicación de las abejas, aunque diferente del lenguaje humano, presenta algunas similitudes notables. Por ejemplo, las abejas utilizan un simbolismo rudimentario al representar datos objetivos a través de sus danzas, lo que implica una correspondencia "convencional" entre su comportamiento y la información que desean comunicar todos los miembros de la comunidad de abejas pueden comprender y utilizar este sistema de comunicación.

Se subrayan las diferencias esenciales entre el sistema de comunicación de las abejas y el lenguaje humano. Estas diferencias incluyen la falta de voz en las abejas, la dependencia de la percepción visual durante el día para la comunicación, la ausencia de un diálogo en el sentido humano, la limitación de la información transmitida a datos objetivos relacionados con la ubicación y distancia de la fuente de alimento, y la incapacidad de descomponer el mensaje en unidades significativas identificables.

El autor concluye que el sistema de comunicación de las abejas se asemeja más a un código de señales que a un lenguaje humano completo. Esta distinción ayuda a comprender mejor las características distintivas del lenguaje humano y cómo difiere de las formas de comunicación en el reino animal. También se destaca la importancia de la sociedad y la interacción social como factores fundamentales para el desarrollo del lenguaje humano, lo que contrasta con la comunicación más limitada de las abejas en su entorno altamente organizado.

La Comunicación Humana
El concepto de comunicación es intrincado y puede entenderse como un circuito básico en el que un emisor transmite un mensaje a un receptor. Incluso en el reino animal, podemos encontrar ejemplos de comunicación, como en el caso de las abejas. Estos insectos informan a sus compañeras sobre la ubicación del alimento mediante una danza, lo que se asemeja a un proceso de comunicación con un emisor (la abeja investigadora), un mensaje (la danza), y receptores (las otras abejas de la colmena).
Existen dos perspectivas principales para comprender la comunicación: la visión de la comunicación como la transmisión de información y la visión que la define como la producción de significado. La primera implica que el emisor codifica un mensaje y el receptor lo decodifica mediante un código claro y preciso. Sin embargo, en la comunicación humana, participan múltiples códigos, como el lenguaje verbal, los gestos, los tonos de voz y la mirada. Los receptores realizan una interpretación de lo que los elementos del mensaje significan, lo que va más allá de una simple transmisión de información.

Los signos desempeñan un papel fundamental en la comunicación. Ferdinand de Saussure, un influyente lingüista, definió la lingüística como la ciencia que estudia los signos verbales y la incluyó en la Semiología, que se dedica al estudio de todos los signos en la vida social. Saussure distinguió entre la lengua (el sistema de convenciones compartido por una comunidad) y el habla (el acto individual de usar ese sistema). Cada signo lingüístico consta de dos partes: un significado (concepto) y un significante (imagen acústica o sonido), y la relación entre ellos es arbitraria. Los signos en la lengua forman un sistema interconectado en el que no se pueden entender de manera aislada.

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Plantea un modelo teórico que señala 6 funciones que se realizan por medio del lenguaje asociadas con 6 elementos que constituyen cualquier hecho discursivo planteadas como estructuras del lenguaje que se activan en diferentes situaciones en las que el lenguaje se pone en funcionamiento.
Jakobson contempla la dimensión del lenguaje donde se expresan las subjetividades, referencias del mundo exterior, interacciones sociales, códigos y canales, y la dimensión poética sujeta a las formas y efectos.

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Plantea que el modelo de Jakobson es insuficiente para explicar las relaciones a escala personal por lo que formula observaciones que se complementan al modelo de Jakobson pero que considera a la personalidad que hace que cada persona establezca una relación diferente en cada caso.

Estas factores que inciden en las situaciones comunicacionales pueden ser: las ambigüedades del código, las apropiaciones individuales del lenguaje por sus competencias (entendida como suma de posibilidades lingüísticas de producir e interpretar), competencias no lingüísticas, culturales e ideológicas, los condicionamientos del discurso como los caracteres temáticos y retóricos determinados, determinaciones psicológicas, etc.

La lingüística de le enunciación tiene como objetivo describir las relaciones que se tejen entre el enunciado y los elementos constitutivos del marco enunciativo, mientras que la problemática de la enunciación tiene que ver con la búsqueda de los procedimientos lingüísticos con los cuales el locutor imprime su marca en el enunciado, se inscribe en el mensaje y se sitúa en relación a él

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Comunicación verbal y no verbal

La comunicacion verbal son todas las palabras, lo que escuchamos, en cambio la comunicación no verbal (CNV) abarca signos como la vestimenta, el tono de piel, entre otros

- Intención
La comunicación verbal en la mayoría de los casos implica una intención deliberada, en cambio en la comunicación no verbal puede que tenga o no alguna intención deliberada.
- Filtración
La filtración son todos aquellos signos que comunicamos de forma inconsciente, pueden ser no verbales como las expresiones o de carácter verbal, los cuales pueden sugir ocasionalmente cuando expresamos una palabra inadecuada de forma accidental, es decir cuando hay equívocos. Además de esto, la información filtrada puede o no tener una intención.
- Interpretacion de CNV
¿Todos interpretamos la información no verbal de la misma forma?
Existe una variación de la forma de interpretación de las señales no verbales, algunas dependen de la cultura o son de carácter personal, mientras que otras son posibles de interpretar independientemente de la cultura.
- Paralinguística
¿Qué es? Es el término que se utiliza para describir los rasgos vocales que acompañan a las palabras, por ejemplo el tono de la voz o el énfasis utilizado para acentuar algunas palabras, los baluceos y también el ritmo que usamos al momento de hablar.
Estos rasgos paralinguísticos pueden ser la base de muchos estereotipos que se tienen sobre las personas, influir en la valoración que se tenga sobre otros personas de otros países o inlcuso sobre las diferentes regiones del propio país.
Para facilitar la interpretación de lo que decimos hay que comprender la relacion entre las palabras y la paralinguística,  es decir, la importancia de cómo decimos las cosas.
- Expresiones faciales y relación ocular
La forma en la que se utilizan los ojos, puede influir en la comunicación, sin embargo, a diferencia de las expresiones faciales relacionadas con las emociones, el movimiento ocular no se interpreta de forma universal.
- Gestos
La utilización de los gestos al hablar depende de la individualidad y nacionalidad, por ende se debe tener precaución al intepretar los significados de esta CNV, debido a las amplias variaciones que puede tener.
A partir de esto es importante mecionar la proxémica como estudio de los gestos y posturas, término ligado estrechamente a lo que tenga que ver con la gestualidad.

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concepto de paradigma: “conjunto de elementos epistemológicos, teóricos y conceptuales, coherentes que sirven como marco de referencia a la comunidad de investigadores de una determinada rama científica”
tipos de paradigmas:
-Paradigma estructural expresivo:
-objeto de estudio: es la personalidad (organización interna de la psique) de quien se expresa. Dicho paradigma reposa en la idea de que todos los fenómenos de superficie encuentran su estructura en una organización interna que puede llegar a manifestarse. Se entiende por fenómenos de superficie a los comportamientos y las expresiones verbales de los individuos y por estructuras subyacentes los productos de su psique.
-Esquema canónico de la expresividad humana: este esquema se remite a cuatro niveles de profundidad de los fenómenos expresivos. En el nivel más profundo se encuentran los deseos, los valores o las motivaciones fundamentales en el que dicho nivel forma una especie de parrilla en la que mediante ella percibe al mundo y asi también este nivel conforma la lógica profunda del individuo. A su vez le procede a este nivel las actitudes que están en relación con el nivel de los actos. Luego, las opiniones aparecen más allá de los actos y se apoyan a su vez en aquellos elementos profundos.
Cada uno de estos niveles se ve aumentado a comparación del nivel anterior, ya que cada nivel de expresividad, funda el siguiente. De igual forma cada nivel de expresividad manifiesta el anterior. Por ejemplo: un estudio del  nivel de las actitudes puede dar de las motivaciones y deseos que la subyacen.
Paradigma formal transaccional:
-objeto de estudio: se concentra en la “forma de las comunicaciones”
-análisis :el análisis transaccional se funda en que las comunicaciones emitidas por los individuos implican tres niveles de realidad y se apoyan en tres tipos diferentes de actitudes corporales y de mensajes paraverbales. En el primer nivel se encuentran las actitudes y paralenguajes que toman la forma de consejos o injuiciones morales que acompañan las instrucciones morales que los padres les puedan dar a sus hijos. En el segundo nivel se encuentran las actitudes y paralenguajes originados por el control de sentimientos pero que acompañan operaciones lógicas y racionales tal y como podría formularlas un adulto. En el tercer y último nivel se manifiestan las actitudes y paralenguajes que manifiestan los sentimientos y estados psicológicos como son: rabia, placer, amor, miedo, orgullo que acompañan las expresiones espontaneas de un niño que no ha aprendido a controlarlas. A través de la influencia del psicoanálisis, el análisis transaccional relaciona estos niveles con tres niveles diferentes del “estado del ego”, un estado racional, afectivo y normativo moral. El análisis transaccional explica que cada uno de nosotros puede hablar o escuchar según lo que tenga de padre, de hijo o de adulto. Al hablar con lo que tiene de padre pone en marcha el proceso de avaluación moral y social de su ser; al hablar con lo que tiene de adulto pone en marcha lo que tiene de racional su psique y al hablar con lo que tiene de niño pone en marcha lo que tiene de afectivo en su ser.
Paradigma relacional-sistémico:
-objeto de estudio: la relación. Dicho modelo plantea la idea de que las relaciones entre los individuos son el fenómeno fundamental a estudiar.
-formas de interacción:
-interacción digital y analógica: para comunicarnos utilizamos dos categorías, la digital ( palabras comprensibles a través de un código determinado) y analógica ( gestos, posturas). Ejemplo de la persona con la que me encuentro doblando el pasillo.
-interacción simétrica y complementaria: la interacción simétrica o esquimogénesis complementaria es aquella situación en donde el individuo A autoritario, que interactúa con un individuo B, el individuo B procede a una sumisión con respecto al individuo A generando de esta manera una complementariedad en la comunicación. De manera inversa ocurre con la interacción simétrica en donde tanto individuo A como individuo B se esfuerzan por mantener sus posturas llegando asi a una puja sin fin.
Paradigma praxional-fenomenologico:
- objeto de estudio: los significados subjetivos y el mundo vivido. La psicopatología fenomenológica se interesa por las vivencias del enfermo y trata ante todo de comprender y describir.
-método: El método exige que haya empatía con las vivencias del enfermo y que se pongan entre paréntesis las actitudes tradicionales que tienden a etiquetar los síntomas en función de entidades nosológicas diferentes
-metodologías de análisis:
-Análisis fenomenológico: es la investigación sistemática de la subjetividad, es decir, de los contenidos de la conciencia. El análisis fenomenológico se basa en una descripción ingenua desde el punto de vista de quien lo vive. Mediante esta descripción procede a comprar con otros sucesos para poder verificar dicha descripción
-Método de descripción: consiste en captar el sentido subjetivo e intersubjetivo de una determinada actividad realizadas por uno o varios actores a partir de nuestra experiencia vivida en lo social. Para ello se utiliza la empatía que es la simpatía intelectual que es lo que nos permite comprender la experiencia del otro sin que la hallamos vivenciado realmente.
-Los análisis etnometodologicos: para la etnometodologia el hecho social es un hecho emergente proveniente desde lo oculto. Dichos procesos son interacciónales cotidianos que generan un fenómeno visible. La reducción etnoepistemologica tiene q permitir que algunos de los esquemas que generan dichas actividades se vuelvan explícitos. Este tipo de análisis se efectúa por medio de respuesta a las preguntas como: ¿Cuáles son los procesos operativos que se ponen en marcha para crear el objeto que observo? ¿Cómo se lleva a cabo todo esto? ¿Cuáles son las formas de dicho proceso? Se trata de un análisis sin reglas, que utiliza la reflexión pura del investigador, su aptitud para formalizar, analizar.

A manera de conclusión los paradigmas mencionados anteriormente se dividen de dos en dos, ya que, los dos paradigmas mencionados primeramente aluden al tipo de psicología de los procesos intrapsíquicos y los dos últimos a una psicología de las relaciones. Dichos paradigmas mencionados sirven de " caja de herramientas" para todo aquel investigador de la psicología de la comunicación apoyándose en uno de ellos, es decir, en una postura parcial de la realidad para poder analizar un determinado fenómeno de la comunicación.

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Existen propiedades básicas de la comunicación, estas encierran consecuencias interpersonales básicas.
Watzlawick plantea los axiomas de la comunicación.
1 LA IMPOSIBILIDAD DE NO COMUNICADO: No solamente por palabras sino también por acciones, movimientos, ademas?comunicamos según también cómo nos vemos (ropa, pelo, zapatos)
2_LOS NIVELES DE CONTENIDOS Y RELACIONES DE LA COMUNICACIÓN: El nivel de relación clasifica el nivel de contenido. No es solo como se dice sino como se recibe
3_LA PUNTUACION DE LA SECUENCIA DE HECHOS: Las personas estructuran la comunicación tomando su comportamiento como reacción al otro, más no es así ya que es un proceso ciclico.
4_ COMUNICACIÓN DIGITAL Y ANALOGICA: “La comunicación humana implica dos modalidades: la digital y la analógica.” Digital=palabras
Analógico= todo lo no verbal
La comunicación no verbal tiene la misma importancia que la verbal
5_INTERACCION SIMETRICA Y COMPLEMENTARIA: “Los intercambios comunicacionales pueden ser tanto simétricos como complementarios”
Simétrica: cuando la conducta entre emisor y receptor es reciproca, es decir son de igual condición.
Complementaria: cuando la comunicación se basa en “intercambios aditivos”. Se presenta una autoridad