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"Compartiendo retos": Organización de Daisy Balam sobre VIH.

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Fábrica de Cianuro

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Contra la ocupación de los humedales de la bahía de Matanchén.

(Juan Bananas)

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Defensa contra el fracking

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Frente por la defensa de la sierra de la laguna**

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Chérpir'i

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Todas las especies para quienes la Amazonía es su hogar y que se resisten al embate de su destrucción para satisfacer las necesidades de un capitalismo que pide la deforestación y tierras para el cultivo y ganado.

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Un lugar en el corazón de Dinamarca donde se ha hecho una comunidad que vive al margen de la hegemonía capitalista.

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Programa de televisión pública de izquierda, donde se dan las noticias a contrapelo.

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Declarada área natural protegida por decreto oficial el día 17 de agosto del año 2023, Playa Espíritu, ahora, Juan M. Banderas, es un área mayormente de playa donde se pretendía hacer un desarrollo turístico y hotelero de la mano de Fonatur, en el gobierno de Felipe Calderón.

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Ramón López Alvarado 307, Tellería, 82010 Mazatlán, Sin., Mexico

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Las personas que han ocupado un edificio abandonado porque fueron echados de otros espacios donde vivían o simplemente no tienen dinero para pagar la renta.

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Playa Gaviota 7015, Chula Vista, 82124 Mazatlán, Sin., Mexico

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Terapia psicoanalítica.
Quienes asistimos a terapia ejercemos un tipo de resistencia, pues tratamos de romper con las cadenas del sistema hegemónico que pululan a través de la estructura y lazos familiares que nos vulneran.

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Lxs Abonadxs, sala de cine libre comunitaria y autogestiva de la sierra de Sinaloa 

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Lxs Abonadxs, sala de cine libre comunitaria y autogestiva de la sierra de Sinaloa 

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...🐌🌈🏳️‍⚧️ on Instagram: "Primer encuentro Proteger el agua, la tierra y el aire es proteger la vida⛰💦🦋✨🧚‍♀️⛰🌼

Hace mucho que lxs abonadxs, asi nos pusieron laos comuneros porque llegamxs como abonados a San Marcos, teníamos este sueño en común: una salita de cine comunitaria y autogestiva en San Marcos sinaloa, ese pueblito que sigue en resistencia frente a la Presa Picachos y la Minera en el Placer (sí porque hasta para joder saben dónde) xd

Este fin de semana x el día mundial del agua nxs organizamxs los poquitos que somxs para preguntarnxs qué alternativas nxs quedan? y cuales otras redes esas que faltan por tejer, esas redes que estan ahí que gritan que Samir vive, que levantan la voz y hacen sentirnxs menos solas soles y solos. Pues nxs sentimxs acompañadxs apapachadxs queridxs porque la resistencia se vive con alegría y con digna rabia y estamxs en busqueda de más abonades, de mas apapacho, de más sueños.

Presentamos el documental de @artemiodoc de @luzdeoaxaca y pues bien contentxs. Ahí vamxs a paso caracol siguiendo el ejemplo de donde germina la resistencia, abajo y a la izquierda. 🐌🌈
#luchaporelagua #diamundialdelagua #samirvive #noalasminas #sanmarcossinaloa"

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39 likes, 2 comments - lxs_abonadxs on March 22, 2021: "Primer encuentro Proteger el agua, la tierra y el aire es proteger la vida⛰💦🦋✨🧚‍�..."

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Sub-Saharan Africa Machinery Enterprises, Jet Park, Boksburg, Sudáfrica

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Filimbi is a pro-democracy and civil society movement which advocates against poor governance and human rights abuses, and which demands respect for the constitution of the Democratic Republic of Congo. Filimbi promotes the exercise of the rights to freedom of expression, freedom of association and assembly as well as freedom of thought, working specifically with youth. The movement organises peaceful protests including sit-ins, demonstrations, debates and press conferences.

Naguy Godhi, Joseph Ubegiu, Sifa Alambic, Malosi Coco, Blessing Maki, Mary Adiye, Lobho Désire, Lufungura Lubanga, Akwa Moïse, Busu Caleb and Kambale Jonas are human rights defenders affiliated with the movement.

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Filimbi is a pro-democracy and civil society movement which advocates against poor governance and human rights abuses, and which demands respect for the constitution of the Democratic Republic of Congo. Filimbi promotes the exercise of the rights to freedom of expression, freedom of association and assembly as well as freedom of thought, working specifically with youth.

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Le " Balai Citoyen " est un mouvement de la société civile né officiellement le 25 août 2013 avec pour vision de " faire du Burkina Faso, une société juste et intègre, dans un Etat de droit démocratique. "...

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Y’en a marre Movement Office, Rue YF 243, Dakar, Senegal

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Y’en a marre Movement Office, Rue YF 243, Dakar, Senegal

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Y’en a marre Movement Office, Rue YF 243, Dakar, Senegal

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Y en a marre, Dakar, Senegal. 156,535 likes · 34 talking about this · 64 were here. Y EN A MARRE est un mouvement citoyen composé d’artistes, de journalistes, d’intellectuels, d’étudiants,…

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Anabanua, Wajo, Célebes Meridional, Indonesia

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Foro Multicultural Patio De La Estrella, Calle 3, Centro, Córdoba, Ver.

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Foro Multicultural Patio De La Estrella, Calle 3, Centro, Córdoba, Ver.

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Foro Multicultural Patio De La Estrella, Calle 3, Centro, Córdoba, Ver.

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Red de mujeres lesbianas del Istmo de Tehuantepec

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Red de mujeres lesbianas del Istmo de Tehuantepec

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Transfeministas y disidencias sexo-genéricas de Mazatlán, periferias y rancherias resistiendo contra las desigualdades y violencias en Sinaloa.

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Comité comunitario de pueblos desplazados de la zona sur de Sinaloa

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Comité comunitario de pueblos desplazados de la zona sur de Sinaloa

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Damnificados Unidos. Ciudad de México, CDMX, México

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Damnificados Unidos. Ciudad de México, CDMX, México

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De Wikipedia, la enciclopedia libre

La agrupación Damnificados Unidos de la Ciudad de México es un conjunto de personas damnificadas por el sismo del 19 de septiembre de 2017 que vieron afectado su patrimonio en la Ciudad de México y buscan se respete su derecho a vivienda digna.

El martes 19 de septiembre de 2017 se produjo​ un sismo de magnitud de 7.1 con epicentro en Puebla cuyo impacto se sintió en al menos diez estados de la República Mexicana. La Ciudad de México sufrió un alto impacto, 11495 inmuebles afectados,​ más de 30 mil personas afectadas​ y 228 fallecidos.​

A casi de dos meses del sismo, el 18 de noviembre de 2017,​ diversos grupos de damnificados, entre los que incluyen de Paseos de Taxqueña, Colonia Girasoles, Benito Juárez, Multifamiliar Tlalpan, Colonia Narvarte, Cuahutémoc, Coyoacán,​ en reunión realizada en instalaciones del Sindicato Mexicano de Electricistas, acordaron agruparse para luchar en conjunto por su derecho de vivienda digna bajo el nombre Damnificados Unidos de la Ciudad de México.​

Solicitan sea ejercido el Presupuesto de Egresos de la Federación para el Ejercicio Fiscal 2018 de manera transparente, sin condición de préstamo,​ para la reconstrucción de sus viviendas.​

Integrar doce puntos para incluir en la propuesta de Ley de Reconstrucción, Recuperación y Transformación de la Ciudad de México.​

Creación de un censo independiente que refleje sin partidismos la cantidad de damnificados.​

El 25 de junio de 2018, los damnificados unidos lograron por parte de la comisión de reconstrucción de la Ciudad de México el acceso al fondo de la reconstrucción con un monto de 300 millones de pesos.​

El 26 de junio de 2018, presentaron una iniciativa para reformar la ley de ingresos del 2018 y puedan ser asignados hasta cinco mil millones de pesos para el rubro de la reconstrucción.​

Consideran que la jefa de gobierno electa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, no los esta contemplando en sus planes de reconstrucción.​

Véase también

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Damnificados Unidos de la Ciudad de México - Wikipedia, la enciclopedia libre

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De Wikipedia, la enciclopedia libre La agrupación Damnificados Unidos de la Ciudad de México es un conjunto de personas damnificadas por el sismo del 19 de septiembre de 2017 que vieron afectado su patrimonio en la Ciudad de México y buscan se respete su derecho a vivienda digna.

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Stop cop City, Buckhead, Atlanta, Georgia, EE. UU.

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Stop cop City, Buckhead, Atlanta, Georgia, EE. UU.

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El sábado 4 de marzo llegué a Intrenchment Creek Park, en el condado de DeKalb en Georgia, para participar en la primera jornada de una semana de acciones en contra de un proyecto de construcción de U$90 millones emprendido por la Fundación de la Policía de Atlanta (entidad privada respaldada por directorxs ejecutivxs y líderes y lideresas políticxs locales que promueven los intereses de la policía). La fundación quiere arrasar 35 hectáreas de bosque público para construir la mayor instalación de entrenamiento policial de los Estados Unidos, que incluye un campo de tiro, un edificio para entrenamiento de bomberos y un polígono, diseñado para imitar situaciones de combate urbano.

También se argumenta que la instalación elevará la moral entre lxs oficiales. El tamaño y la escala del proyecto, y la destrucción y deforestación que requerirá han llevado a un número creciente de activistas, organizadorxs y miembros de la comunidad a oponerse a lo que llaman Cop City (Ciudad Policial). La campaña contra la Cop City es, también, una campaña para defender el Bosque Weelaunee, nombre usado para el área por el pueblo Muscogui Creek que fue forzado a desplazarse por colonxs blancxs a principios del siglo XIX, antes de convertirse en el sitio de la infame Granja Penitenciaria de Atlanta. Estos elementos de la campaña (las historias en las que se basa, contra qué y por qué se lucha, a quiénes reúne y cómo) le han dado un poder enorme de permanencia a pesar de las enormes probabilidades en su contra.

Lxs lugareñxs a menudo describen a Atlanta como "una ciudad en un bosque", con árboles y un dosel arbóreo que cubre casi la mitad de la tierra. El ecosistema depende de este follaje, y lxs activistas dicen que la deforestación requerida para construir la instalación dañará la calidad del aire, acelerará el cambio climático y contribuirá a inundar sectores de las comunidades negras y morenas, en su mayoría pobres y de clase trabajadora. El desarrollo propuesto alejará aún más a lxs residentes de los espacios verdes accesibles y acercará los desechos tóxicos. Pero el proyecto hará más que fracturar el espacio verde más grande de Atlanta. Lxs activistas que luchan contra la Cop City argumentan que la violencia policial en sí misma constituye un peligro ambiental y que los productos químicos tóxicos asociados con los explosivos que podrían usarse en el sitio destruirán el aire, el agua y la tierra de la que dependen innumerables formas de vida.

La semana de acciones a la que asistí se organizó en memoria de Tortuguita, o Manuel Esteban Páez Terán, defensorx no binarix de los bosques, de veintiséis años, asesinadx por la Patrulla Estatal de Georgia el 18 de enero. Lxs activistas que conocí abreviaban cariñosamente su nombre como "Tort". Si bien la policía originalmente alegó defensa propia, las imágenes de la cámara corporal y dos autopsias diferentes, muestran que la policía le disparó a Terán trece o catorce veces y también sugieren que estaba sentadx con las piernas cruzadas y ambas manos en alto cuando la policía disparó. La madre de Terán ha viajado a Atlanta desde Panamá para presentar una demanda contra la ciudad, basada en los registros del asesinato de su hijx y para exigir justicia con una coalición cada vez más grandea su lado.

Terán es lx primerx activista ambiental asesinadx por la policía en la historia reciente de los Estados Unidos. Su muerte es parte de una campaña cada vez más intensa de represión emprendida contra lxs manifestantes que luchan contra los desarrollos ambientalmente destructivos en todo el país, siendo el más famoso el campamento de Standing Rock contra el oleoducto Dakota Access (DAPL, por sus siglas en inglés). Los arrestos, redadas y enjuiciamientos evocan el Green Scare (Susto Verde) de principios de la década del 2000, cuando el gobierno federal infiltró, vigiló y procesó a activistas ambientales y animalistas en todo el país. Las protestas recientes, sin embargo, llegan en un momento de mayor reconocimiento popular de la crisis climática y de la aparente inutilidad de recurrir a lxs funcionarixs electxs para que tomen medidas climáticas contra las mismas corporaciones que impulsan sus campañas y estructuran la economía.

En Atlanta ha habido tres oleadas de arrestos y, al menos, la misma cantidad de redadas en los bosques desde diciembre. Sesenta y ocho personas enfrentan una mezcla de de los cargos comunes presentados contra manifestantes: alteración del orden público, allanamiento de morada y agresión y obstrucción de la administración gubernamental. Pero cuarenta y dos de ellxs enfrentan cargos de terrorismo doméstico, que conllevan una pena mínima de cinco años de prisión y una máxima de treinta y cinco. Las magras declaraciones juradas sugieren que los cargos sólo se basan en la afiliación con Defend the Atlanta Forest, "un grupo clasificado por el Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos como extremistas domésticos violentos" (unx funcionarix del Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos le dijo al Washington Post que nunca se hizo tal clasificación). Quienes han sido liberadxs bajo fianza tienen prohibido el contacto con sus coacusadxs o con Defend the Atlanta Forest. Sin embargo, múltiples activistas han insistido en que Defend the Atlanta Forest no es una organización en absoluto sino que es una demanda, una cuenta en redes sociales y una referencia abreviada para un grupo de individuxs autónomxs, vagamente asociadxs, que protege la tierra contra la invasión, y vagamente motivado por principios anarquistas. Esta insistencia se trata tanto de sus compromisos políticos como de un rechazo a la teoría estatal de la criminalización.

En junio de 2021, un año después de los levantamientos a causa de la muerte de George Floyd en Mineápolis y del asesinato de Rayshard Brooks por parte del Departamento de Policía, Joyce Shepherd, entonces miembro del consejo de la ciudad, presentó una ordenanza para arrendar más de 140 hectáreas de bosque público a la Fundación de la Policía de Atlanta a una tasa subsidiada de $10 por año por cincuenta años. El consejo intentó apresurar la ordenanza a través del proceso legislativo sin la participación del público. Pero, gracias a una campaña para retrasar el proyecto, impulsada por la organización liderada por miembros afroamericanxs de la Community Movement Builders, más de 1.100 personas hicieron comentarios públicos al consejo, con un 70 por ciento oponiéndose al desarrollo. Mientras que la oposición provino de todo Atlanta, el apoyo a la Cop City provino de la policía, los bomberos y los enclaves adinerados. De todos modos, el consejo aprobó el proyecto por 10 a 4 votos en septiembre de 2022.

El proyecto se basa en una asociación público-privada, en el que la fundación tiene el objetivo de financiar de forma privada $60 millones de los costos de la instalación, y la ciudad cubre los $30 millones restantes. Coca-Cola, Chick-fil-A y Norfolk Southern (la compañía de trenes responsable del reciente desastre en East Palestine, Ohio) han donado a la campaña de recaudación de fondos de la fundación, y ejecutivxs de Delta, Waffle House y Home Depot están en su junta. Alex Taylor, director ejecutivo y presidente de Cox Enterprises, dueña del periódico Atlanta Journal-Constitution, es el presidente de la campaña de recaudación de fondos.

La campaña Stop Cop City (Detener la Ciudad Policial) surgió de una formación ad hoc para recortar los fondos destinados a la Policía de Atlanta, llamada " Defund APD, Refund Communities" (DARC) (Recortar fondos al Departamento de policía de Atlanta, refinanciar las comunidades), trabajando en conjunto con el Community Movement Builders y lxs Socialistas Demócratas de América de Atlanta. Lxs activistas atribuyen la duración de la campaña a la participación de una variedad de organizaciones e individuxs que presentan variados compromisos políticos y habilidades, con diversas tácticas y estrategias que han denominado "gramáticas múltiples de lucha". Aunque indudablemente hay desacuerdos dentro de estas formaciones, hay un sentido de propósito común relacionado con la defensa de la tierra y la oposición al mentado desarrollo.

Algunos grupos lo han hecho mediante protestas y presiones al gobierno local, mientras que otros han interpuesto recursos judiciales. Varixs activistas se trasladaron y acamparon en el bosque para bloquear la construcción. Algunxs han ido un poco más lejos saboteando equipos, en especial el de las empresas privadas de las que depende el proyecto. La primavera pasada, en una carta abierta y anónima a Reeves Young, una empresa de construcción local, lxs activistas explicaron la estrategia detrás del sabotaje: "Reduciremos sus ganancias tan severamente que no tendrán más alternativa que la de cancelar el contrato". Desde entonces, Reeves Young se ha retirado. Luego, este marzo, un grupo de personas Muscogui Creek viajó a Atlanta e interrumpió una comisión municipal para entregar un "aviso de desalojo" al alcalde Andre Dickens, la ciudad, la policía y la fundación policial. La carta exige que "desalojen inmediatamente" las tierras natales de lxs Muscogui y "cesen la violencia y la vigilancia policial contra las poblaciones originarias y negras".

La campaña Stop Cop City está basada en organizadorxs que tradicionalmente han desafiado la construcción de cárceles al considerarlas como una fuerza para la destrucción ambiental. En 1999, la organización abolicionista de prisiones, Critical Resistance, emprendió una campaña contra los esfuerzos del Estado de California para construir una prisión en Delano, sede de la Unión de Campesinxs, con el argumento de que la eliminación requerida de al menos 200 hectáreas de tierras agrícolas presentaba peligros ambientales. Junto con el Sindicato Nacional de Abogadxs y un grupo ambientalista llamado Amigxs de la Rata Canguro, la coalición demandó al Departamento Correccional de California por no cumplir con un proceso de revisión ambiental. La demanda se perdió, pero el proyecto se retrasó casi seis años. La prisión finalmente abrió en 2005 y no se construyeron nuevas prisiones en California hasta 2013.

El juez desestimó la demanda de la Critical Resistance y del Sindicato Nacional de Abogadxs sobre la base de que su preocupación, en realidad, era por la prisión, no por el medio ambiente. Sin embargo, las comunidades afroamericanas pobres y de clase trabajadora sí han hecho estas conexiones a través del tiempo. Es así como, en el año 2006, la fallecida Rose Braz y Craig Gilmore, cofundadorxs del Critical Resistance, informaron de una conferencia en la que lxs jóvenes de California "reportaron a las 'tres P': policía, contaminación y prisiones" ( police, pollution and prisons) como las mayores amenazas en sus comunidades. En Atlanta, conservacionistas y abolicionistas de las prisiones luchan contra la Cop City con el argumento de que la tala de árboles provocará un aumento tanto de las temperaturas como de las de las inundaciones, una mayor erosión y la destrucción de los hábitats de la vida silvestre. Lxs manifestantes han hecho una serie de demandas para usos alternativos del sitio que incluya la preservación de espacios verdes y la construcción de viviendas asequibles.

La campaña Stop Cop City reúne elementos de otros movimientos de protesta recientes, como el Occupy Wall Street, que destacó la lealtad del Estado hacia las corporaciones y lxs ultra ricxs; la #NoDAPL ( Dakota Access Pipeline protests), que encarnó la conexión entre las luchas por la justicia ambiental y la soberanía de los pueblos originarios; y de los levantamientos de 2020, que cuestionaron los abultados presupuestos municipales para la vigilancia policial en detrimento de todo lo demás. La campaña actual se centra en la relación entre el Estado y las corporaciones, que están unidos en apoyo a la vigilancia y la privatización y destrucción de tierras públicas. Los materiales de la campaña DARC argumentan que la aceptación de la instalación por parte del alcalde y el gobierno local, desafiando la oposición pública, "ejemplifica su alineación con las corporaciones sobre la gente de clase trabajadora del área metropolitana de Atlanta".

Cuando llegué al campamento de la protesta, me tomó un minuto comprender que las personas que conocí compartían alias temporales para proteger sus identidades de la policía y la seguridad privada. Las máscaras faciales cumplían una doble función, protegiendo de la propagación viral y de la vigilancia. Debajo de lonas y de carpas había una estación médica, una "tienda gratuita" con ropa y folletos de campaña, y una gran variedad de alimentos y agua. El área de un estacionamiento sirvió como escenario para que las personas que se dirigían al bosque instalaran un campamento para un festival de música de dos días. La publicación de Instagram, que anunciaba el lineamiento, proclamaba: "Detengamos la Ciudad Policial. No a la Ciudad Policial en ningún lugar. Defiende el Bosque. Ven a bailar." Cuando un niño de Atlanta me dijo que había convencido a sus padres de que lo dejaran en el parque contándoles sobre el concierto de esa noche, algo me hizo clic: era un equivalente de la generación Z del Occupy Wall Street, pero en vez de ocurrir en el distrito financiero, se ubicaba en el bosque.

Alrededor de las 3 p. m., seguí a Joe Peery (nombre real) de la South River Forest Coalition, en una gira junto a unxs cincuenta recién llegadxs. Su grupo se creó en 2018 para abogar por la creación de un área de conservación de 1400 hectáreas que cubriría cinco parques públicos y sus áreas circundantes. Si bien Peery se mantuvo al margen de lxs anarquistas (la South River Forest Coalition prioriza las conferencias de prensa y las demandas judiciales sobre la acción directa), expresó su frustración con los límites del proceso político y legal para proteger la tierra. Estaba claro que había desarrollado respeto por lxs jóvenes activistas que estaban acampando. Explicó que si bien una vez vio la lucha contra la Cop City como algo paralelo a sus intereses, ahora entendía que ambas estaban relacionadas.

Nuestra primera parada fue la "sala de estar", un lugar de reuniones, fogatas y comidas compartidas. Peery explicó que estábamos dentro de un bosque de pinos, lo que hacía que el suelo fuera "súper cómodo". El bosque no se parecía a otros parques públicos: no vi senderos marcados, bancos ni señalización. Hasta hacía poco, la ciudad había considerado que las tierras no eran rentables por lo que no eran una prioridad para la inversión en el desarrollo. El South River, que serpentea a través del bosque, fue nombrado como el cuarto río más amenazado del país en el año 2021. Ello debido a la contaminación, las aguas residuales y los desbordamientos. La deforestación requerida por la Cop City alteraría aún más este frágil ecosistema. Sin la reducción de la velocidad del agua producida por los árboles de los pastizales aumentarían considerablemente las inundaciones de las comunidades circundantes.

El recorrido estuvo marcado por la presencia de los residuos de campamentos previos: tiendas de campaña cortadas, recipientes de agua, restos de casas en los árboles y evidencia de campamentos construidos y destruidos. Peery explicó que esto fue obra de la policía. Lxs activistas estaban tan asustadxs después del asesinato policial de Terán que huyeron del bosque. Sólo ahora, justo antes de la semana de acción, la gente regresaba.

Peery le dijo al grupo que la campaña Stop Cop City era el último avance de una lucha en curso sobre el futuro del bosque, y que ésta incluía una demanda de la South River Forest Coalition, de 2021 en la que él es uno de lxs demandantes. La demanda es en contra de Ryan Millsap, un magnate local de bienes raíces, que reclama 16 hectáreas del parque adyacente al sitio de la Cop City. Esto a través de un acuerdo de intercambio de tierras que incrementaría las ganancias de su inversión en millones. Parte de su promesa a la ciudad es construir un parque en honor de Michelle Obama. Si bien Millsap inicialmente pretendía obtener el terreno para su compañía cinematográfica Blackhall Studios, la ha vendido por lo que no está claro qué planea hacer con estas tierras. La demanda argumenta que al privatizar terrenos públicos, se viola un acuerdo del año 2003 en el que la organización sin fines de lucro Trust for Public Land transfirió 55 hectáreas a la ciudad para su uso "a perpetuidad como parques [públicos]", y con la exclusión de "estaciones de bomberos [y] estaciones de policía".

En diciembre pasado, después de la primera redada policial y ola de arrestos, Millsap arrasó árboles, gran parte del estacionamiento, un kiosko en el que se llevaron a cabo muchas reuniones y el comienzo del sendero pavimentado que corría hacia el bosque. La Coalición del Bosque de South River solicitó ante los tribunales una orden de restricción de emergencia contra la construcción. El juez negó la medida cautelar. Mientras tanto, a principios de este año, otra demanda, presentada por South River Watershed Alliance contra la Fundación de la Policía de Atlanta para detener la limpieza de la tierra, fue desestimada poco después de presentarla. Después del recorrido, reconocí los restos destrozados de ese kiosko en la entrada del estacionamiento. Sobre el sendero destruido, una sábana colgada entre los árboles y pintada con aerosol de color rosa decía: "Nuestros bosques no son Holly Woods. Tout le monde déteste le Millsap (Todo el mundo odia a Millsap)​​".

Aquella tarde, antes de irme, asistí a una actuación salvaje en el festival. Lxs artistas, cubiertxs de tierra y color, se retorcían en el suelo e imploraban al público quitarse los zapatos para sentir la tierra con sus pies. Jóvenes de todos los colores, sexualidades, identidades de género y clases sociales hacían picnics y bailaban. Incluso por algunos minutos, hubo pequeños piquetes de baile mosh. El ambiente era alegre y poderoso; fue una experiencia magnética de posibilidad solidaria. La noche siguiente, cuando me enteré de que la policía había detenido a treinta y cinco personas en el festival (veintitrés por cargos de terrorismo doméstico), ello me resultó difícil de conciliar con la exuberante escena que acababa de abandonar (a mediados de abril ningunx de lxs acusadxs de terrorismo doméstico había sido procesadx). La supuesta base para la represión policial era una acción a un kilómetro y medio del concierto en la que decenas de personas vestidas de negro lanzaron piedras e incendiaron un buldócer y otros equipos en el emplazamiento de la Cop City. Me pregunté si las detenciones y los cargos draconianos pondrían fin a la semana de acción, pero las redes sociales, la cobertura de prensa y los relatos del Colectivo de Prensa Comunitaria de Atlanta sugieren que ha continuado en las semanas posteriores con limpiezas del bosque, llamadas telefónicas a funcionarixs locales, creación artística, un gobierno local y mucho más.

Desafiando las protestas en curso, la policía y sus contratistas han empezado a talar el bosque, y el futuro del campamento sigue sin estar claro. Tanto el Occupy como el Standing Rock fueron aplastados por la policía, la fiscalía y la seguridad privada, experiencias que radicalizaron a quienes se enfrentaban por primera vez a la violencia policial. Lxs legisladorxs, la industria de los combustibles fósiles y las organizaciones conservadoras como el American Legislative Exchange Council han seguido alimentando la represión. Las protestas contra los oleoductos de la Línea 3, Keystone XL y DAPL fueron respondidas con nuevas leyes para criminalizar aún más la interferencia con "infraestructuras críticas" para el petróleo y el gas, incluidos oleoductos, refinerías y campamentos mineros. Una ley de Oklahoma facilita la penalización de organizaciones por "conspirar" con individuxs que han sido sorprendidxs invadiendo terrenos de oleoductos; otras han puesto penas más severas a disposición de lxs fiscales que ya tienen a su disposición una multitud de leyes que penan la invasión y destrucción de la propiedad privada .

Por desalentadores que sean, los cargos penales que lxs fiscales están presentando contra quienes luchan contra los proyectos extractivos podrían ofrecer nuevas oportunidades a lxs manifestantes. El año pasado, el Tribunal Supremo de Washington dio el paso inusual de reconocer una defensa por necesidad política en el caso de George Taylor, un pastor jubilado y activista ambiental de setenta y seis años que fue acusado de allanamiento de morada y obstrucción ilegal cuando se adentró en las vías de la compañía ferroviaria BNSF en Spokane para interrumpir el paso de un tren que transportaba crudo. Aunque los tribunales han rechazado generalmente la defensa por necesidad de lxs activistas alegando que les permitiría litigar ante un jurado sobre la conveniencia política de su protesta y no sobre su culpabilidad, parece que algunxs jueces empiezan a comprender los límites de los procesos legales formales para representar los intereses públicos frente a las empresas en contubernio con el Estado. Al permitir a Taylor presentar una defensa por necesidad política, el tribunal decidió que no disponía de medios legales razonables para impugnar el transporte del petróleo. Semanas antes del juicio, los cargos contra Taylor fueron desestimados a petición de la BNSF. La empresa prefirió desestimar los cargos antes que enfrentarse a un juicio público sobre el cambio climático y el dominio inexpugnable de la industria de los combustibles fósiles sobre el proceso jurídico y político formal.

Aquel sábado por la tarde estaba en un campo observando cómo se montaba el festival de música. La gente salía del bosque (donde muchxs estaban acampando) mientras el sol se ponía a sus espaldas. El escenario estaba cubierto con una pancarta que decía: "A los ojos del Estado, quienes se resisten a la supremacía blanca, el colonialismo, el racismo ambiental, la gentrificación y la militarización policial son terroristas domésticxs". Las detenciones del domingo tuvieron como objetivo a personas no nativas del estado de Georgia, sin duda un intento de enmarcar la insurgencia popular localmente arraigada contra la Cop City como un acto llevado a cabo por forasterxs. Es un esfuerzo audaz del Estado para asustar a otrxs y evitar que se unan a un movimiento floreciente, y emprendan las acciones audaces requeridas para rehacer la economía y el sistema penitenciario. Stop Cop City es una lucha de muchxs contra pocxs, por mucho que intenten hacer creer lo contrario.
Amna Akbar es profesora de Derecho en la Facultad de Derecho de Moritz, de la Universidad Estatal de Ohio. Foto: Defending Rights and Dissent

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La lucha contra la Cop City (Ciudad Policial)

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Las protestas en Atlanta emergen de organizadorxs que tradicionalmente han desafiado la construcción de las cárceles que conciben como fuerzas de destrucción ambiental

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http://jornalero.org/wp-content/uploads/2016/09/Jornaler@-App-Flyer-POSTER-SPANISH.pdf

http://jornalero.org/

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Según los últimos estudios, la mayoría de indocumentados mexicanos en los EE.UU. se dedican a la construcción, siendo ellos los más propensos a sufrir algún tipo de abuso, explotación laboral o robo de salario por parte de sus contratistas.

Pensando en esa situación, un grupo de indocumentados -con apoyo de algunas organizaciones- han creado Jornalero, una aplicación con la que el smartphone de cada trabajador se convertirá en una ayuda idónea para enfrentar los problemas que se topan en su día a día.

POCO X4 Pro 5G: IMPRESIONES del ¿MEJOR en CALIDAD-PRECIO de XIAOMI?

Calificar patrones y ayudar a recibir los pagos

En Jornalero cada trabajador podrá llevar un registro de sus horas de trabajo y pagos de salario; publicar fotos de su localización; y más importante, registrar y calificar a cada patrón para que otros trabajadores sepan qué tipo de trato recibirán si optan laborar con ellos.

Pero aún más allá de calificar a los patrones, la aplicación ayudaría a los trabajadores con la liquidación de sus pagos. Teniendo el registro de los patrones, las organizaciones que han ayudado a su desarrollo junto con abogados podrán servir de intermediarios si acaso un trabajador denuncia la falta de algún pago.

La aplicación se está desarrollando desde 2014, sin embargo, será hasta este año cuando un pequeño grupo de indocumentados podrán utilizarla en una prueba piloto. Después se llevará a otros grupos de trabajadores en Nueva York y posteriormente a otras regiones de los EE.UU.

Vía | The New York Times.
Imagen | David McSpadden | U.S. Army Corps of Engineers

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Jornalero, la app que ayudará a que trabajadores indocumentados tengan un trato digno

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Según los últimos estudios, la mayoría de indocumentados mexicanos en los EE.UU. se dedican a la construcción, siendo ellos los más propensos a sufrir algún...

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Calle Doctor Enrique Pérez Arce 168, Revolución, Guadalajara, Jalisco

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Calle Doctor Enrique Pérez Arce 168, Revolución, Guadalajara, Jalisco

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Calle Doctor Enrique Pérez Arce 168, Revolución, Guadalajara, Jalisco

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https://www.facebook.com/huertoenelbarrio/

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Calle Calderón de la Barca 468, Arcos, Guadalajara, Jalisco

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Calle Calderón de la Barca 468, Arcos, Guadalajara, Jalisco

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Calle Calderón de la Barca 468, Arcos, Guadalajara, Jalisco

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FM4 - Paso Libre | Apoyo a personas migrantes y refugiados

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Las formas en que buscamos mejorar el paso de personas migrantes y refugiadas.

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Una campaña nacional por nuestro alimento y por nuestro campo

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El New York Times la comparaba con Edward Snowden. Ars Technica con Aaron Swartz. Nature la colocó en 2016 en el top 10 de personas relevantes en ciencia. Su nombre es Alexandra Elbakyan y popularmente se la conoce como la "Robin Hood" de la ciencia por haber contribuido, con tan solo 22 años, a reinventar la industria de la ciencia con la creación de Sci-Hub.

El repositorio se ha convertido con el paso del tiempo en una herramienta muy útil para miles de académicos. Un "Pirate Bay" de papers científicos que ha contribuido a democratizar el acceso a la investigación pero también molestó a gigantes como Elsevier, la mayor editorial académica del mundo. Esta es la historia de Elbakyan, sus problemas legales y cómo ha ido intercambiando honores y premios con acusaciones de espionaje.

El origen de Sci-Hub surge de la necesidad

Con más de 82 millones de papers en 2020, Sci-Hub permite acceder a artículos que pertenecen a revistas cuya suscripción anual puede rondar los 4.000 euros. La web nació en 2011, cuando Alexandra Elbakyan decidió solucionar uno de los problemas de su universidad, en Kazajistán. La institución no tenía dinero para acceder a los artículos y sin acceso a ellos, no podía investigar. La solución fue Sci-Hub, que rápidamente fue creciendo y hoy en día es utilizada "por todo el mundo", según publicaba la propia revista Science.

En 2009, Elbakyan obtuvo una licenciatura en Ciencias de la Computación en la Universidad Técnica Nacional de Kazajistán. Posteriormente estuvo trabajando en seguridad informática en Moscú y Friburgo, con una estancia en el Instituto de Tecnología de Georgia en el Estados Unidos.

" Ningún científico se ha quejado personalmente acerca de que sus estudios estuvieran disponibles en Sci-Hub. Al contrario, se reconoce lo que hacemos, que beneficia también a la Universidad. Incluso la de Harvard, la más rica del mundo, ha admitido que ya no puede hacer frente a los precios que imponen los editores para que sus investigadores puedan acceder a los artículos", explicaba Elbakyan en una entrevista con El País.

Condenada a pagar 15 millones de dólares por daños y perjuicios

Elsevier demandó a Sci-Hub por 15 millones de dólares ante su "conducta verdaderamente flagrante" y sus "escalofriantes" infracciones de propiedad intelectual. Una demanda que ganaron en 2017 después que un juzgado de Nueva York sentenció a favor de la editorial. Todo ello sin la presencia de Elbakyan ni ningún representante legal.

"Las actividades ilegales de los acusados han causado y seguirán causando daños irreparables a Elsevier, sus clientes y el público", explicaron los abogados de la editorial al tribunal de Nueva York. El 21 de junio de 2017, el juez Robert Sweet condenaba a Sci-Hub a pagar esta elevada cantidad.

Según describe Nature, difícilmente veremos algún día que Elbakyan repara los daños juzgados, pues ella vive fuera de la jurisdicción norteamericana y no mantiene ningún bien embargable en los EE.UU.

No ha sido el único juicio contra ella. En 2017, Elbakyan y Sci-Hub se enfrentaron a American Chemical Society con una decisión final de una multa de 4,8 millones de dólares en daños y perjuicios. Por la gran cantidad económica que se le pide, actualmente se considera a Elbakyan en riesgo de extradición.

Administrar Sci-Hub y recibir las presiones de la industria no ha impedido que Elbakyan intente proseguir su carrera científica. Su investigación en neurociencia está paralizada, pero actualmente se encuentra realizando una tesis en comunicación científica en una pequeña universidad privada.

Elbakyan y la influencia rusa

La propia Sci-Hub opera desde Rusia, utilizando distintos nombres de dominio y direcciones IP. Este hecho, junto con la visión y opinión de Elbakyan sobre el acceso a la ciencia, han provocado que se acuse a Elbakyan de comunista e incluso de espía rusa.

Según describía en diciembre de 2019 el Washington Post, el Departamento de Justicia de los EE.UU abrió una investigación para analizar los posibles enlaces de Elbakyan con el Kremlin.

Tal y como describe Quartz, Elbakyan insiste que "Sci-Hub no está de ninguna manera directamente afiliado con la inteligencia rusa o de algún otro país". Apuntando adicionalmente que el repositorio fue "fundado con donaciones" y su "tiempo y dinero personal".

Elbakyan es una firme defensora del movimiento Open Access al conocimiento, aboga por el voto al Partido Pirata y cree que deberían abolirse los derechos de autor.

Entre sus influencias se encuentra, tal y como reconoce la propia autora, la cultura científica en la Unión Soviética, recordando un famoso cartel soviético cuyo eslogan es el de "La Ciencia y el Comunismo son inseparables".

En 2016, la autora daba una charla con el título de "¿Por qué la ciencia es mejor con comunismo?" donde explicaba que la ciencia está en conflicto con la propiedad privada y Sci-Hub ayuda a transmitir el conocimiento, en parte para paliar los efectos de la distribución desigual de la riqueza en el acceso al conocimiento científico.

Su posición y las polémicas con Sci-Hub han puesto a Elbakyan en el punto de mira de muchos ataques, no todos ellos legales. En 2017, entomólogos rusos y mexicanos descubrieron una avispa parasitoide que en honor a ella le pusieron el nombre de Idiogramma elbakyanae. "Los verdaderos parásitos son las editoriales científicas", replicaba.

Donaciones vía Bitcoin y nominaciones a premios científicos

Nacida el 8 de noviembre de 1988 en Almaty, Alexandra Elbakyan tiene actualmente 31 años. Sci-Hub es un gigante con más de 600.000 visitas al día pero no posee un modelo de negocio para generar ingresos. Para continuar el soporte y debido a las múltiples denuncias, Sci-Hub acepta donaciones.

Sin embargo, la condena de los juzgados estadounidenses impide a cualquier compañía de EE.UU facilitar el trabajo de Sci-Hub. Esto provoca que Cloudflare no esté disponible y su cuenta de PayPal esté congelada.

pic.twitter.com/ZQQhEwwNOB- Sci Hub (@Sci_Hub) July 23, 2020

Según describe CoinDesk, para las donaciones se utilizan servicios de pagos de países donde el servicio sí está disponible como es el caso de Yandex.Money en Rusia. En otros países, la mejor opción es a través de criptomonedas como el Bitcoin.

Elbakyan continúa manteniendo Sci-Hub por sí misma. "Cuando las personas se acercan a mí, por lo general me escriben para decir 'gracias' o preguntar cómo hacer una mejor donación", explica. Soñando con que algún día "Sci-Hub fuera discutido en las Naciones Unidas y se defendiera el acceso libre al conocimiento académico".

I was nominated for science prize! second time, in 2018 I made into shortlist but did not win

"For toll access articles, we find that Sci-Hub provides greater coverage than the University of Pennsylvania, a major research university in the United States" https://t.co/kxPzwPLlw3 pic.twitter.com/FlBf0XJF3I
- Sci Hub (@Sci_Hub) June 11, 2020

El trabajo de Elbakyan le ha llevado a algunos reconocimientos por la comunidad, sin materializarse en premios concretos. A mediados de 2020, el Dr. Fergus Kane nominaba por segunda vez a Elbakyan al Premio John Maddox de la vista Nature y Sense about Science, que recompensa a aquellos "investigadores que han demostrado un gran coraje e integridad al defender la ciencia y el razonamiento científico contra la feroz oposición y la hostilidad".

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Qué ha sido de la mujer que cambió la industria de la ciencia con 22 años: de crear el "Pirate Bay" de la ciencia a ser acusada de espía rusa por EE.UU

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El New York Times la comparaba con Edward Snowden. Ars Technica con Aaron Swartz. Nature la colocó en 2016 en el top 10 de personas relevantes en ciencia. Su nombre es Alexandra Elbakyan y popularmente se la conoce como la "Robin Hood" de la ciencia por haber contribuido, con tan solo 22 años, a reinventar la industria de la ciencia con la creación de Sci-Hub.

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Grupo Antinuclear de Madres Veracruzanas

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Grupo Antinuclear de Madres Veracruzanas

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Mujeres movilizadas desde 1987 intentando prevenir cualquier riesgo asociado a la operación de la Planta Nucleoeléctrica de Laguna Verde. Demanda su cancelación inmediata y definitiva.
Revise:
Los movimientos ambientalistas contemporáneos : el caso del Grupo Antinuclear de Madres Veracruzanas

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Ratoncito Libertario, Tepito, Morelos, Ciudad de México, CDMX

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Distribución de material audiovisual pirata 

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Distribución de material audiovisual pirata 

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Ratoncito Libertario nace como una propuesta de distribución de los mejores materiales de contrainformación y difusión de ideas anarquistas, contenidos sociales, políticos y de arte.

No olvidar zoowoman :c

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Ratoncito Libertario nace como una propuesta de distribución de los mejores materiales audiovisuales con contenidos sociales, políticos y de arte. Contacto:
ratoncitolibertario@hotmail.com ratoncitolibertario@gmail.com

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Perlas del Pacifico on Instagram: "Muy buenas tardes, en el proceso de consolidarnos como colectivo hemos llegado a mutuos acuerdos y hemos planteado lo siguiente: ¿Quiénes somos?

Somos un colectivo feminista que busca la visibilización, conscientización y disminución de la violencia de género. Buscamos facilitar los procesos de educación y comunicación popular feminista, así como la justicia social en Mazatlán, Sinaloa.

Nacimos el 16 de agosto de 2019, gracias a la marcha que se dio a nivel nacional como muestra de sororidad ante la violación de una menor por 4 policías. Fue también una exigencia de justicia hacia las autoridades y de hartazgo hacia los múltiples niveles de violencia que sufrimos las mujeres diariamente. Fue el detonante para que las mujeres mazatlecas alzaramos la voz y saliéramos a marchar junto con nuestras pancartas y cánticos desde el Monumento del Pescador hasta el Ayuntamiento, donde nos posicionamos y gritamos consignas, en donde nos convertimos en una sola voz que retumbaba en todo el palacio municipal.
Una vez acabada la manifestación pudimos intercambiar números telefónicos y se escuchaban: "hagamos un colectivo, como las chicas feministas alteradas de Culiacán. Hace falta un colectivo, hay que unirnos". Para armar la marcha tan solo bastó con un flyer, un grupo de whats y un sinfín de ideas. Y para armar el colectivo bastó con sentir el espacio armónico, las vibras, las ganas y el ánimo que teníamos cada una de nosotras, teníamos un solo objetivo y el resultado nos asombró a todas. Con organización y ganas de hacer un cambio en la sociedad mazatleca estamos trabajando. No es fácil y no somos todas las que acudimos a la marcha, pero sabemos que con las actividades y talleres que tenemos planeado se unirán. 💜

Misión:
Queremos contribuir a superar las ideas, mandatos y mecanismos de opresión que limitan, empobrecen y dañan la vida de las mujeres; establecen jerarquías y destruyen la naturaleza.

Nuestra Visión:
La sociedad mazatleca, mexicana y mundial libre y plena en comunidades que practican el buen trato entre las personas y viven en principios de libertad y justicia, para así poder cohabitar con todas las especies, respetando siempre a la naturaleza."

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35 likes, 0 comments - perlasdelpacificomzt on September 3, 2019: "Muy buenas tardes, en el proceso de consolidarnos como colectivo hemos llegado a mutuos acuerdos ..."

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Theaster Gates, South Shore, Chicago, IL, EE. UU.

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Theaster Gates, South Shore, Chicago, IL, EE. UU.

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Though celebrated for a dazzling range of achievements-he's a painter, a sculptor, a performance artist, an academic, an inspirational speaker-Theaster Gates refers to himself as a potter, because that's how he started, and, after all, it is kind of magical to make something beautiful out of, well, mud. But his newest creative material is unique even by his eclectic standards. It's a neighborhood on the South Side of Chicago called Greater Grand Crossing, which for the most part isn't very grand. Weeded lots, two-flat apartments, vacant buildings, crooked frame houses, a median income level almost $20,000 less than the city as a whole. "It's the place people leave or are stuck [in]," Gates says one day while driving through the neighborhood in his SUV, greeting youths on the sidewalks. They wave back. They recognize him and get what he's doing: pioneering a new approach to revitalizing a forsaken neighborhood, transforming it without displacing residents or changing its essential character.

Consider the Stony Island Arts Bank, which opened in October to adoring reviews. Gates bought the dilapidated neo-Classical building, formerly the Stony Island Trust & Savings Bank, from the city for $1 in 2013. It had several feet of standing water in the basement. Undeterred, Gates sold "bank bonds" of salvaged marble for $5,000 each to fund the renovation. Now the space is agleam with a ground-floor atrium and a soaring exhibition hall. It's part library, part community center, part gallery. Among other culturally significant items, it will house the archives of the Johnson Publishing Company, the publisher of Jet and Ebony magazines, vinyl recordings belonging to the house music legend Frankie Knuckles, and a collection of racist relics known as negrobilia. There will be performances, artists-in-residence and possibly even a coffee bar.

Everyone, of course, knows about the need to revive downtrodden urban neighborhoods-what Gates calls the "challenge of blight"-and there are many strategies afoot, such as enticing members of the "creative class" to move in. But Gates' "redemptive architecture" isn't about gentrification, or replacing poor people with well-to-do ones. It's about creating concrete ways for existing residents to feel that culture can thrive where they live, and there is already reason to believe that good things will follow. Mayor Rahm Emanuel calls Gates a "civic treasure."

Gates, who grew up on Chicago's beleaguered West Side and holds degrees in urban planning and religion, took his first step toward rehabilitating Greater Grand Crossing in 2006, buying a former candy store for $130,000. "There was no grand ambition. When you root in a place, you start making things better. I wasn't on some divine mission," he says. Two years later he bought the building next door for $16,000. That became the Archive House, which houses a micro library. A former crack house was transformed into the Black Cinema House, hosting screenings and discussions about African-American films. Gates has now invested millions in Greater Grand Crossing through a web of enterprises that includes his studio and the nonprofit Rebuild Foundation and his post as director of Arts + Public Life at the University of Chicago.

The work has boosted his stature. ArtReview has dubbed Gates, who is 42, "the poster boy for socially engaged art." And earlier this year, he won the prestigious Artes Mundi Prize for a religion-themed installation featuring a revolving figure of a goat like those purportedly used by American Freemasons, a bull sculpture used to ward off bad crops in Africa and a video of soul singer Billy Forston singing "Amazing Grace."Gates has said he wants to turn Greater Grand Crossing into a "miniature Versailles" that would draw visitors from all around. "I want the South Side to look like my friends' home in Aspen. I want my pocket part to look like Luxembourg." Chicago is just the start. He's doing similar work in Gary, Indiana, and St. Louis, advising other would-be urban potters on how to shape what they've got into something great.

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How Theaster Gates Is Revitalizing Chicago's South Side, One Vacant Building at a Time

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The artist's creative approach to bringing new life to a crumbling neighborhood offers hope for America's beleaguered cities

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Understanding the Niger Coup, with David Hundeyin

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Lowkey interviews Nigerian journalist, activist, and founder of West Africa Weekly David Hundeyin about the recent coup in Niger and the possibility of intervention., coup, David Hundeyin, ECOWAS, Niger, Niger Coup,

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Tlatelolco, 06900 Ciudad de México, CDMX, México

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 Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística (CLETA) Tlatelolco, 06900 Ciudad de México, CDMX, México

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 Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística (CLETA) Tlatelolco, 06900 Ciudad de México, CDMX, México

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LA CALLE COMO ESCENARIO, MUNDO Y TEATRO: CLETA EN LOS AÑOS SETENTAS

El Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística (CLETA) surgió el 1 de febrero de 1973, a raíz del conflicto que se produjo entre el grupo universitario que formaba el elenco de la obra Fantoche, que se presentaba en ese momento en el Foro Isabelino de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y Héctor Azar, Jefe del Departamento de Teatro de esa Institución, quien unilateralmente pretendía que se cobrase al grupo los gastos generados por el uso de la tramoya del Foro. Como respuesta, el colectivo tomó las instalaciones del local y solicitó, a través de diversos medios de comunicación, el apoyo de la comunidad teatral y del público en general. Logrando, de esta manera, una asistencia multitudinaria que reunió a una diversidad de participantes de distintas tendencias estéticas e ideológicas, que son los que a fin de cuentas vinieron a fundar el Centro de Experimentación.

Es así como surgió un complejo movimiento artístico de múltiples facetas y aristas. En esta ponencia me interesa destacar el papel que jugó el teatro de la calle en las experiencias artísticas del CLETA, en dos momentos.

Primer momento

Con el apoyo de la comunidad teatral (grupos independientes, artistas profesionales, estudiantes y del público en general), CLETA nace como un movimiento polémico porque siempre osciló en sus contrastes. Así veremos que su mayor acierto, directa y tangencialmente, será la sustitución de un estilo unipersonal de administrar las instituciones oficiales de cultura; y su mayor desacierto, haber tenido un espacio escénico convencional propio, El Foro Isabelino, y una caótica programación que le ofrecía al público universitario cautivo, que -si al inicio acudía masivamente a las actividades del Centro-, poco a poco, se fue retirando. Esta programación incluía tanto propuestas artísticas profesionales para espacios convencionales, como propuestas para espacios no convencionales, entre las que se encuentran las de los grupos independientes, los cuales debido a su experiencia en los movimientos sociales predominaron en el Centro Libre.

Las propuestas de los grupos independientes fueron creadas en sectores de población que tenían distintas características a las del público universitario que acudió a apoyar al CLETA. Estaban diseñadas para otro tipo de público y para ser representadas en espacios no convencionales. El público universitario que abarrotaba el Foro Isabelino en los inicios de este movimiento, era un público con una actitud impugnadora frente a las injusticias del poder institucional y que se veía atraído por obras que tocaban temas más actuales, vigentes y ligados a sus vivencias. Por eso, obras como Fantoche, Torquemada o Crucificado, contaron con este público de manera masiva.

De las propuestas de los grupos independientes hay que tener en cuenta que son de los primeros grupos que llegaron a apoyar la lucha del elenco de la obra Fantoche y que fueron los grupos independientes "Mascarones" y "Los Nakos", que contaban con un repertorio. En sus orígenes, estos grupos habían sido formados en el sector estudiantil, sin embargo sus propuestas artísticas de repertorio respondían a las necesidades inmediatas de otros sectores de la población donde se habían insertado, como eran los campesinos de los estados de Veracruz y Morelos, así como los estudiantes de historia de los Colegios de Ciencias y Humanidades. Además sus propuestas surgen para ser representadas en espacios no convencionales; o sea, estas necesidades inmediatas que representan están alejadas de las del público universitario de 1973.

Programa de mano

Por ejemplo, las puestas en escena Introducción a la historia I, de "Los Nakos", comparte su proceso de gestación con Máquinas y burgueses, del grupo "Mascarones". Ismael Colmenares recuerda: "cuando surgen los Colegios de Ciencias y Humanidades, los maestros del CCH Oriente empezaron a tener relaciones con la gente que andábamos en lo de la cantada; nos dijeron que ellos estaban dando unos cursos de Materialismo Histórico los sábados y pretendían que estos cursos se complementaran con espectáculos teatrales o con poesía o con música o con todo esto; a raíz de esta propuesta -que nos pareció muy interesante y además nos permitía vincularnos con el CCH - se decidió dividir en cuatro partes el trabajo. Una parte era Introducción a la Historia, que nosotros la hacíamos; otra parte que era ubicar las cosas a partir de la transición de feudalismo y el capitalismo, lo de las monarquías absolutas, y que es donde nace Máquinas y burgueses; otra parte, que era el capitalismo y sus guerras, y la última que era sobre el socialismo -recuerdo que la hizo Leopoldo Ayala. Se presentaron y hubo una respuesta muy interesante, realmente fueron espectáculos populares que se hacían en las explanadas, primero en el CCH Oriente y luego fuimos a los otros CCH con esta propuesta de estos maestros y a raíz de ahí nace el texto: Introducción a la historia I".1

Otro ejemplo es, Don Cacamafer, una de las propuestas del grupo "Mascarones", que denunciaba la explotación de los campesinos cacahuateros en el estado de Morelos y su lucha por organizarse en contra de los acaparadores y los monopolios yanquis. José Manuel Galván, El Topo, rememora su creación: "Entramos en contacto con los campesinos, familias del área. Las explicaciones y actividades diarias con aquella gente hermética y sencilla nos motivaron a crear. Nosotros trabajábamos en el escenario tratando de producir la imagen teatral estilizándola, tratamos de representar las diferentes etapas del crecimiento del cacahuate con danzas y pantomimas. La risa franca de los campesinos nos daba la medida de dónde estábamos, a veces nos acercábamos a una versión naif y humorística de su realidad y nos trataban de corregir. Ellos nos decían: 'es la primera vez que vemos crecer maíz en cemento', ante la risa de todos. Las improvisaciones se hacían en el escenario; después de una breve planeación, yo las recogía en una grabadora y con otros compañeros las oíamos y elaborábamos lo que creíamos que era lo más cercano a la idea. Así concretamos la obra Don Cacamafer: tres campesinos de un mismo pueblo con variantes en su problemática van tomando conciencia de su situación y lo hacen a través de un viaje a sus raíces con la danza de la lluvia dedicada a Tláloc y con un encuentro con el espíritu de Zapata donde le piden su opinión sobre su difícil situación".2

Ahora bien, la inserción de estos grupos en el CLETA fue parte, por un tiempo, de la fuerza que permitió a los estudiantes del departamento de Arte Dramático de la Facultad de Filosofía y Letras lograr, en su negociación, sustituir al maestro Héctor Azar por el maestro Héctor Mendoza, quien desarrolló sus propuestas académicas que sirvieron para rearticular al CUTcon la comunidad académica, quien además desarrolló su propio método de formación actoral en coordinación con el departamento de Arte dramático de la FFyL, así como que ayudó con sus gestiones a que los estudiantes tuvieran un espacio propio para desarrollar sus prácticas escénicas: el Foro 2, antes Teatro Milán. Por otra parte, los artistas profesionales que habían simpatizado con CLETA se retiraron del movimiento; se insertaron en otros movimientos que surgen en esa misma época más acordes a sus necesidades, eso sí, teniendo como ejemplo al recién creado CLETA. Movimientos en los que el estilo unipersonal ya no operó más. Es el caso de las Temporadas de Teatro Popular de México, que iniciaron el 30 de enero de 1973 y que -si al inició parecían como un premio para el recién galardonado en Literatura Nacional, el maestro Rodolfo Usigli- al querer manejar estas temporadas al estilo unipersonal, inmediatamente generó protestas de algunos artistas que trajeron como consecuencia su salida del comité organizador. También vale la pena mencionar el movimiento de los artistas independientes al frente de Nancy Cárdenas, reconocido en marzo de 1973, y que, integrado en sus inicios con 80 artistas, se propuso con una organización colectiva la administración de los foros de la Unidad Artística y Cultural del Bosque, que en este tiempo pasaron a ser parte del INBA. De esta manera se contuvo en el campo teatral mexicano, el descontento político que se estaba tornando en un conflicto mayor.

Artículo en Diorama de la Cultura suplemento de Excélsior, 29 de abril de 1973

Segundo momento

Los grupos independientes y los estudiantes que apoyaban el CLETA se quedaron por más tiempo con el Foro Isabelino. Sin embargo, después de que termina, en 1974, el Primer Encuentro de Teatro Latinoamericano y el Quinto Festival de Teatro Chicano -por ellos mismos organizados-, acuerdan salir a los espacios no convencionales a realizar sus actividades artísticas. Ya sin público masivo en el Foro Isabelino y sin los primeros grupos independientes, CLETA decide también dejar de firmar como CLETA-UNAM y así se convierte en un movimiento de teatro independiente.

De esta manera todos sus integrantes, incluyendo a los que sólo eran activistas, tuvieron que desarrollar propuestas artísticas y todos aquellos que habían consolidado actividades artísticas, tuvieron que salir a la calle a abrir nuevas relaciones con otras comunidades. Los grupos, cada uno por su cuenta, van a crear un teatro de calle que va desde propuestas muy limitadas hasta la creación de todo un sistema de lo que significa esta modalidad artística. Por ejemplo los "Zopilotes", de los hermanos Betancourt, regresaron a San Luis Potosí -su estado de origen- donde organizan el Segundo Encuentro Nacional de Teatro del CLETA. Con doscientos participantes desarrollan sus propuestas en calles, plazas y mercados, quince días de memorable actividad artística en el estado. Más adelante se trasladaron, primero a Sonora y luego fueron a organizar un encuentro de teatro en Chihuahua.

Grupo Zopilote en la Alameda

Enrique Ballesté fundó en 1975 el grupo "Zumbón", en el seno de CLETA. Con "Zumbón", Ballesté logró conformar la propuesta más acabada de teatro de la calle de esa época. Por esa razón nos detendremos en dos de sus experiencias artísticas de teatro de la calle que nos muestran el desarrollo de su estética. Antes recordaremos que su primera puesta en escena se estrenó en el Foro Isabelino y fue Misterio bufo, una adaptación a la obra de Vladimir Maiakovski, y la volvió una tropicópera, cuando estaban de moda las rockóperas. Luego, en ese mismo año de 1975, se trasladan a Yucatán, fundamentalmente a zonas campesinas, con el objetivo de estudiar las condiciones para que en esa región se realizara el III Encuentro Nacional de Teatro. El evento se llevó a cabo en 1976, organizado en conjunto con las organizaciones populares de ese estado. Durante su estancia en Mérida el grupo "Zumbón" logró la creación colectiva de La familia chumada, primera experiencia en la que nos detendremos, como producto del trabajo orgánico que realizó con los colonos. Éstos, a la llegada del grupo, estaban organizados en la Unión de Colonos Independientes, a raíz del asesinato del dirigente Sindical Efraín Calderón Lara. Luchaban por la regularización de sus predios habitacionales, manejados por la Coret (Comisión Regularizadora de Terrenos, creada por decreto presidencial) y que les exigía el pago inmediato de sumas que iban de entre 20 mil y 30 mil pesos por lote. La mayoría de los pobladores eran desempleados, organizados en cooperativas de consumo popular y muy interesados en el desarrollo de un arte popular.

A través de uno de sus documentos internos sabemos cómo se fue gestando la obra: Doña Emilia nos comentó un día: "No, ya no se puede con nuestros hombres, se ponen bien chumados los sábados y el domingo no se aparecen en las asambleas, y es importante ponerse abusados contra Coret. Ya ni la amuelan." Casi todos los colonos son aficionados a la bebida. Decidimos improvisar algo sobre el tema. Las reglas del juego eran imitar a Pecho, a Balam, al hermano de don David o al esposo de doña Emilia. Después de una semana de laboratorio conseguimos el siguiente esquema:

Un henequenero sale de la talla y se topa en el camino con una cantina, donde entre trago y trago abandona la fatiga de su cuerpo para reposar en la euforia de la música, y en un instante, su ya de por sí reducido salario, abandona el calor de sus bolsillos, originando así la inmediata bronca familiar y sus consecuencias. Para los Mayas estar borracho es estar chumado. La dificultad para realizar la propuesta de un elenco hispanohablante ante una comunidad monolingüe de Mayas, fue resuelta con la realización de una obra teatral hecha totalmente en pantomima.3

El grupo no pretendía que después de la función eliminaran el vicio, sino que divirtiéndose se cuestionaran los mecanismos que les inducía a tomar. Ya después, señalan, "entre los espectadores (niños, señoras, ancianos, colonos) se comentaba si había identificación entre lo representado y sus vidas. Nos dimos cuenta de que ésta era tan fuerte, que los mismos colonos motivados por el planteamiento, nos decían la forma en que había que acentuar un gesto, un albur, una vacilada. El público, aparte de entender nuestras intenciones temáticas, se involucraba en la concepción escénica, con su estética distinguía tal o cual movimiento como justo o inexacto, alcanzando el hecho escénico posibilidades insospechadas de evolución y de motivador de cambios sociales".

Y agregan, en el mismo documento: "Como grupo decíamos que la función social del teatro debía consistir en ser útil al movimiento que se dirigía, sencillo para que lo entendiera el mayor número de gente y de calidad para que se enfrentara eficazmente a los artistas de la burguesía".4

Enrique Ballesté y Abigail Viveros del grupo Zumbón

Uno de los conceptos que constituían la estética del grupo era diferenciar entre teatro inmediato y necesario. Esta experiencia de creación colectiva era un ejemplo del teatro inmediato que respondía a las necesidades que les planteaban al grupo, las organizaciones con las que colaboraban: huelgas, tomas de tierra, ocupación de edificios gubernamentales, etc. Con este tipo de propuestas inmediatas trataban de desarrollar el momento por el cual atravesaba la lucha social de esas organizaciones, con la finalidad de crear más presión, energetizar a la base o informar a la gente que no conocía el problema. Por su mismo carácter de inmediato, estos trabajos carecían de un análisis profundo, eran esquemáticos, y no permitían un desarrollo ideal de las formas estéticas, eran de acuerdo a "Zumbón" lo que llamaban trabajos "de encargo".

La segunda experiencia de teatro de la calle del grupo "Zumbón" que veremos es: El papá de las Conchitas, obra que también pertenece al Teatro inmediato. Enrique Ballesté recuerda que: "este trabajo surgió (sin saberlo él), bajo la promoción del alicaído político mexicano Negro Sansores Pérez, el cual en sus épocas brillantes, aportó el término democracia transparente al referirse al clima de claridad, justeza y pulcritud de la sociedad mexicana. En agradecimiento al rico filón ideológico dado por tan preclaro (bueno, es un decir) ciudadano, decidí relatar una de las aventuras de la importante heroína descubierta, eso sí, en un tono suave de pitorreo y burla".5

Su anécdota permite observar la búsqueda de una puesta que divirtiera, pero que también hiciera reflexionar a su público: "Dos peligrosos maleantes llamados el Cucurrucucú y el Casi Casi, después de recibir una golpiza por haber estado molestando a una dama en el momento que llega su galán, se disponían a robar una tienda, sólo que les informan que es 1 de mayo y que nadie trabaja. Desesperados, deciden asaltar al primero que pase; cabe señalar que ellos tenían un viejo vicio que era el de comer, vicio que los llevaría a la perdición. El primero que pasa, resulta ser un viejito panadero. Después de derribarlo se dedican a comerse las Conchitas, en esos momentos se aparece el policía y otro personaje llamado Agandallapan quien es dueño de más de 200 panaderías y del viejito panadero también. Don Agandallapan le pide al policía se lleve a los maleantes y que el viejito le pague las Conchitas. Al final se hacen las cosas como Don Agandallapan quiere, pues resulta compadre de la Democracia Transparente." Para el grupo consolidar este tipo de propuestas significaba que habían logrado -como afirma Ballesté- ser "cada vez más sencillos en nuestras metáforas, nos hemos ido adentrando paulatinamente en imágenes y diversiones populares enterradas en el subconsciente de nuestro pueblo, hemos dado con el hilo de la cultura popular, desenredándolo lentamente, así como lentamente se desenreda la conciencia y capacidad de lucha de las clases explotadas".6

También recorrieron los diferentes estados del país con sus propuestas artísticas. Por ejemplo, se trasladaron a Sinaloa, donde trabajaron con diversas entidades culturales y educativas, zonas agrícolas y en los reclusorios. Filmaron un programa para el departamento de Difusión de la Universidad Autónoma de Sinaloa (UAS) y editaron su primer LP con la colaboración de la UAS, con canciones existenciales, de amor, rock y canciones para el teatro, todas de Ballesté.

Enrique Cisneros y Roberto Williams en Casa del Lago

Otros integrantes de CLETA que hicieron teatro de la calle son: Enrique Cisneros, quien en un inicio sólo era activista y que acaba consolidando con Roberto Williams el dueto Positivo y Negativo en Culiacán, Sinaloa; aunque él es más recordado por sus intervenciones, a veces polémicas, en las luchas sindicales y populares de la época con el personaje del Llanero Solitito, pues crea el Teatro de Merolico. También fundó varios grupos en colonias populares del D. F. grupos que no lograron tener ninguna trascendencia, pues algunos tenían como objetivo principal rescatar a sus miembros de los vicios. Por su parte, Luis Cisneros en el CCH Vallejo, fundó y dirigió grupos como: "Xandy Ayolli", "Nandyelli", principalmente; luego, de una etapa no muy clara, regresa al Foro Isabelino y constituye el Teatro Taller Tecolote. De estos grupos surgirán otros que también desarrollarán propuestas de teatro de la calle que aún se recuerdan como Yo sigo siendo el rey del grupo "Saltimbanqui", de Eduardo Morales, El Lobo. Otros integrantes eligen ir a otros barrios y a otros estados de la provincia mexicana. Así, Felipe Galván se va a Guerrero en donde escribe La Historia de Miguel, obra premiada por Casa de las Américas, que denuncia la guerra sucia que caracterizaba el trato que daba el gobierno de Luis Echeverría a quienes no negociaban con él.

Para concluir diré, que si el público universitario en 1973 era el público del CLETA en el Foro Isabelino, para el 75, el público mayoritario de CLETA empieza a ser el de la calle, y sus espacios prioritarios de representación son espacios no convencionales. De esta manera es como CLETA se fue convirtiendo en un movimiento polémico que, en la actualidad, al preguntar al público de aquellos años, entre sus espectadores encontramos opiniones que se contraponen en cuanto a la relevancia artística del grupo para el teatro en México.

Gracias

Julio César López Cabrera

1 Ismael Colmenares, fundador del grupo "Los Nakos", entrevista con Julio César López, 24 de septiembre de 2004, en Fondo documental CLETA / CITRU.

2 José Manuel Galván, CD conmemorativo de los 30 años del Quinto Festival de Teatro Chicano y Primer Encuentro Latinoamericano, feb., 2004

3 Enrique Ballesté, "Grupo Zumbón", 1979, documento interno del grupo, en Fondo documental CLETA/CITRU.

4 Ídem.

5 Enrique Ballesté, El papá de las Conchitas, en Chido, núm. 25, marzo, 1980.

6 Ídem.

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LA CALLE COMO ESCENARIO, MUNDO Y TEATRO: CLETA EN LOS AÑOS SETENTAS

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El Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística (CLETA) surgió el 1 de febrero de 1973, a raíz del conflicto que se produjo entre el grupo universitario que formaba el elenco de la obra Fantoche, que se presentaba en ese momento en el Foro Isabelino de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y Héctor Azar, Jefe del Departamento de Teatro de esa Institución, quien unilateralmente pretendía que se cobrase al grupo los gastos generados por el uso de la tramoya del Foro.

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a manera de provocación comparto esta en Acapulco de Juárez, Gro., México

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a manera de provocación comparto esta en Acapulco de Juárez, Gro., México

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https://www.theguardian.com/tv-and-radio/2022/jul/11/the-anarchists-hbo-docuseries

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Anarchapulco: el festival anarquista... y antivacunas

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Este festival ya cuenta con 7 ediciones y cada vez gana más adeptos

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3W37+RV San Pedro y San Pablo Ayutla, Oax., México

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Agua con A de Ayutla | Yásnaya Elena A. Gil

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En una de las muchas lenguas que no conozco existe, quisiera asegurar, una palabra que describe precisamente la sensación que provoca padecer una injusticia largamente prolongada. La palabra impotencia y la desesperación que la acompaña captura parcialmente lo que esa palabra hipotética encierra en…

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Provincia de Chiang Mai 50170, Tailandia

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Rirkrit Tiravanija The Land บ้านเหมืองฟู ตำบลบ้านแม อำเภอสันป่าตอง เชียงใหม่

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Rirkrit Tiravanija The Land บ้านเหมืองฟู ตำบลบ้านแม อำเภอสันป่าตอง เชียงใหม่

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the LAND
บ้านเหมืองฟู ตำบลบ้านแม อำเภอสันป่าตอง เชียงใหม่
Baan Muang Fu, T. Baan Mae, A. San Pa Tong, Chiang Mai

Initiated in 1998, the land (more direct translation from Thai to English would be, the rice field) was the merging of ideas by different artists to cultivate a place of and for social engagement.

The land is located in proximity to the village of Sanpatong, a twenty minutes drive from the center of the provincial capital Chiang Mai. As some rice farmers are having difficult times in the area, due to the levels
of floods and high water level, rice farming has not been very productive. Because of this, some rice fields in the area have been offered for development, as the rice farmers are looking to find better areas for the fields.

Though initially the action to aquire the rice fields were initiated by two artists from Thailand, the land was initiated with anonymity and with out the concept of ownership. The land was to be cultivated as an open space, though with certain intentions towards community, towards discussions and towards experimentation in other fields of thoughts.

The land and its topographical environment (landscape) as it now stands, was cultivated through the philosophy and argicultural technique of a Thai farmer by the name of Chaloui Kaewkong. The ideas around the cultivation of the topography which is 1/4 earth (mass) and 3/4 water (liquid), is based on the composition of the human body. As there is water around, an argiculture irrigation stream on the one side and a natural stream on the other, a series of ponds and pools were layed out in relation to the usage of water.

In the middle of the land lies two working rice fields, which is an on going realtionship to the initial rice field itself and a lose group of students from the University of Chiang Mai and the local village. Rice has been grown and harvested yearly, though initiated as an experimental project to grow and harvest rice year round (rather than seasonaly), and the harvest which yields in approximation 1000 to 1500 kilograms are shared by all participants involved and to some families in the local village that has fallen ill from the AIDS epidemic. Presently these two fields have been the most active part of the usage of the land. As well, fruits trees and edible plants are dispersed in to the landscape, though awaiting, the fruits to be bared. Vegetables and diffrent assortments of salads and herbs will be planted as well.

There is no electricty or water, as it would be problematic, in terms of land development in the area. As it is not the intention to develop the land for any value intrensic to land development, the lack of such ammenities, was a simple solution from such development. There will be development and experimentations to use natural renewable resources as sources for electric and gas. The artis group Superflex from Copenhagen have been developing their idea of the Supergas ( a system utitising biomass, such as shit, to produce gas), and they have been engaging in using the land as a lab for the development of their biogas system. The gas produced will initially be used for the stoves in the kitchen, as well as lamps for light. Arthur Meyer an american artist from Chicago, has also been interested to develop a system for utilising solar power, as another source of energy to be stored and use. These projects will as well engage interested participation of the local village as well as students from the local schools and Universities. Water is not a problem, however, chemical pesticides and other such products have been intorduced into the rice fields, which in turn feeds into the water streams and system. In the center of the land is an isolated pool of ground water, made from natural filtering of the ground content, however, tests will have to be made through out the year for any contaminations. As well various pools and ponds will be used for the farming of fishes, a project to be initiated by a young Thai artist Prachya Phintong.

Parallel to the land as lab for self sustainable environment, architectural ideas for living will be carried out along side the dultivation of the land. A gardeners house was build by the Thai artist Kamin Lerdchaiprasert, thought built out of practicality, it woulld be considered as his contribution to the idea. The gardeners houses houses, the gardener and his wife, as they tend to the land and managed the daily necessasities. The kitchen, developed from a collaborative discussions between the artists Kamin Lerdchaprasert, Superflex, Tobias Rehberger and Rirkrit Tiravenija. The kitchen was developed in two parts. Part one was the invitation of the artists Superflex, Rehberger and Tiravanija to participate in an exhibiton in Lisbon under the title, More works about buildings and food..., curated by Pedro Lapas.The artists decided that they would initiate a project which could intergrade and link their interests in the ideas around the exhibition. Superflex developed the system for production of biogas and the storage of biogas, where Rehberger designed the platform which activates the biogas which is connected to a gas lamp, designed as well by Rehburger, and the kitchen designed and to be used by Tiravanija. Following the exhibiton in Lisbon, the system developed for the exhibiiton is then transfered to the land and to be installed in a structure designed and built by Kamin Lerdchaiprasert. Atilier Van Leishoup has also been engaged in to the idea of developing the toilet system, which would be lnked to the production of biogas. The artist Philippe Perreno and architect Francios Roch, are presently developing an idea for which would be developed in to the central activity hall, a central location to be used as a workshop for various activities.

Surrounding the general spaces of the rice fields, kitchen, toilets, bathrooms and central hall, will be diffrent structures for living. Based on the commonly found meditation huts in buddist monastaries, these structures for living would be accomodations for meditation. Initiated not purely as structures to be designed and made by artists, most of the projects to date are being developed by artists. Starting with the Thai artist Mit Jai In, planting a circle of nursery teak plants, in time Jai In, intends to weave togeather the plant as it grows in to a basket which would be the platform for which he would live in. Tobias Rehberger, has design and build (almost to completion) a structure inspired by a plate of food from his native Schwabia. Tiravanija also almost complete structure is based on three sphear of needs; the lower floor or base floor being the communal space with a fire place made with the idea of accomodating a gathering and exchanges, the second floor for reading and meditation and reflection of exchange, and the top floor for sleep. Structures in process are a structure by Alicia Farmis, the Billboard house, and a young Thai artist Angkrit. All structures are open to be used,

There is not a time limitation to the cultivation of the land, it is there to be used and can be used.

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the LAND
บ้านเหมืองฟู ตำบลบ้านแม อำเภอสันป่าตอง เชียงใหม่
Baan Muang Fu, T. Baan Mae, A. San Pa Tong, Chiang Mai

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MásQueTresLetras, Asociación que da acompañamiento a personas viviendo con VIH.

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Periodista de la Universidad de Antioquia, Junto a Camilo Restrepo, fundó MásQueTresLetras con la idea de educar en temas de VIH y desde entonces ha estado en la cabeza de la comunicación y la educación a través de redes sociales.

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Lucas Fauno, periodista y activista defensor de los derechos de las personas viviendo con VIH.

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Lucas Fauno: "Nadie se cuida de lo que no se nombra"

"¿Cuánto vale mi cuerpo VIH positivo en esta sociedad?", se pregunta Lucas Fauno en su charla TED del 2018. Lucas es creador de Bicho y Yo, una tira cómica que narra la vida cotidiana de una persona con el virus. Con guión de su autoría y las ilustraciones de Jon Amarillo, busca quitarle solemnidad a un tema tabú e invisible. Escribe en Agencia Presentes, Buzzfeed en español y en el suplemento Soy de Página/12.

Lucas se presenta en sus redes como "periodista, escritor, activista, capricorniano y puto". Es dos veces ganador del Slam Capital, fanático de Sailor Moon, divertido, libre, salvaje, poliamoroso, un divulgador irreverente, un bicho radioactivo. Es una búsqueda permanente que decide correrse de "lo dado" para dejar de ser definido por la otredad.

"Siempre que voy a los medios me preguntan: ¿cómo te agarraste VIH? Me lo preguntan porque soy activista pero también porque soy varón, porque soy rubiecito, porque tengo una vivienda. Me lo preguntan a mí porque no estoy muerto. También porque esperan que les cuente algún pecado que cometí y que puedan sentirse lejanos de mí", reflexiona en una conversación a larga distancia con Almagro.

En 2008 le diagnosticaron VIH y, para él, asumirlo sigue siendo un proceso todos los días. Lo hizo público en las redes para evitar el momento de contárselo a alguien. "Si alguien venía a coger conmigo, ya lo sabía. Durante mucho tiempo prevalecía el virus antes que yo, en algún momento llegó a ser más importante que toda mi personalidad", cuenta.
-¿Cuál es la desinformación más grande o el concepto que menos claro queda todavía para muchos y muchas cuando hablamos de VIH?
-El pensar que es una infección que está controlada. Pensar que no se muere nadie más a causa del sida. Bueno, seguimos muriendo. No solo por causas relacionadas al VIH y al sida sino también identitariamente. Una persona que está en esta situación no puede ser una persona plena sino que va a enfrentarse a un montón de problemas, que evitarán que pueda ser quien realmente es. Si no tenés medicación, acceso al trabajo por el VIH y el Estado no brinda respuesta, vivís una muerte identitaria. Pensar que con una pastilla y un preservativo está todo bien para mí es uno de los grandes errores.

-¿Qué es lo que más recubre de silencio al tema VIH?
-Para las personas sigue siendo bastante ofensivo ser puto, trans y demás. Esa identidad, puto, que es mi orgullo, para una gran parte de quienes se enuncian heterosexuales no quieren jamás ser vinculados con eso. No quisieran ser vinculadas con la promiscuidad. Tiene que ver con las normatividades y lo que debemos ser, entonces todo lo que se aleje de la hetero-norma y de una manera distinta de llevar los vínculos será lo más condenado.
-En un segmento de tu charla TED hablás de que estamos en "bancarrota emocional", ¿A qué te referís?
-Siento que en esta sociedad capitalista no somos más que bienes de consumo. Entonces, todo pasa por cuánto valgo yo en esta sociedad para poder salir a negociar mis sexo-afectividades capitalistas. Yo soy leído como un varón, eso me dará un valor, soy heterosexual, eso me sumará o me restará, ser gay pasivo o activo me dará otro valor. Siento que es algo casi de bitcoin, todo muy ilusorio. Emocionalmente estamos en una gran bancarrota de la cual nadie se hace cargo. ¿Te acordás del cuento de la ropa del rey que, en realidad, estaba desnudo? Yo creo que es un poco así: vivimos de las ficciones que construimos. Las redes sociales son gran parte de eso. Construimos esas falacias en torno a quiénes somos y cómo nos vinculamos con la otredad.
-¿Qué tipo de dificultades tiene que afrontar una persona VIH+ para acceder al mercado laboral en la Argentina?
-Si bien por ley está prohibido discriminar sabemos que se sigue haciendo, es terrible. Primero, ¿Por qué hacerlo? Si el VIH no significa una imposibilidad con respecto a tu situación laboral. Y lo que significa para nosotros y nosotras, los VIH+, es una discriminación gigante, una vulneración de nuestras identidades, de nuestros derechos. Durante mi primer tiempo viviendo con el virus trataba de que todos los empleos que buscara fueran no registrados para no tener que someterme a los testeos preocupacionales.

- ¿Qué tan presente sigue en el país la asociación entre la homosexualidad o la diversidad sexual con el VIH?

-Gigante, enorme. Seguimos con la misma matriz de pensamiento asociando a las personas de la diversidad sexual con el VIH. ¿Y sabés por qué es terrible? Porque si no sos parte del colectivo LGBT no te testeás. Te estoy hablando incluso de llegar a la guardia de un hospital con una neumonía. Es muy probable que no te hagan un test de VIH porque no sos homosexual, porque no sos una persona trans, porque no sos una persona que se inyecta drogas. El estigma sirve solamente para eso, para que nos sigamos muriendo todas, todos y todes. Lo que pasa es que esto siempre va a recaer sobre nuestras identidades, y con esto me refiero a nuestro cotidiano, de nuestra situación social. Una persona heterosexual se muere de un cáncer raro, de una neumonía. Las personas VIH+ nos morimos por causas relacionadas con el sida.

"Una persona heterosexual se muere de un cáncer raro, de una neumonía. Las personas VIH+ nos morimos por causas relacionadas con el sida"

Definir a Lucas Fauno sería encajar un sentido dentro de ángulos rectos. La mejor forma de acercarnos a él es entendiendo que la identidad son cuerpos que no obedecen órdenes, que no se mueven de forma lineal, que pierden el equilibrio o, en palabras de Sarah Ahmed, es una relación oblicua con un mundo recto/hetero. "Una palabra puede hacerse un mundo cuando no tiene espacio para vos", cita de su libro Fragilidad Queer.

"Cuando me dicen: 'Vos sos un gay', es como... No. Yo no soy gay, soy puto. Yo no veo tantos colores como un gay, no soy tan divertido como un gay, no me baño tantas veces como un gay, no vine a entretener a tu novia ni a tu binarismo para que puedas hacer chistes. Los binarismos se construyen incluso dentro de la disidencia. Yo no soy un gay, soy un puto, una marica, un abyecto, un raro".

En un contexto de pandemia donde la palabra "Coronavirus" aparece en la más mínima interacción, le preguntamos a Fauno si las personas con VIH son grupos de riesgo, cómo fue dialogar con el estado cuando no existía un ministerio de Salud, cómo sobrevivió a las faltantes de medicación durante el macrismo pero, sobre todo, cómo podemos hacer todes para que Infecciones de Transmisión Sexual dejen de ser tabú.
-¿Cómo deberían abordar el contexto actual del coronavirus las personas VIH+?
-Al principio, obviamente, tuve miedo. Leyendo que teniendo las defensas altas y el virus indetectable corro los mismos riesgos que una persona negativa, hay un mensaje más alegremente triste. Por un lado, me trae tranquilidad porque me lleva a empatar los cuidados y prevenciones con el resto de la sociedad. Por otro, no creo que las personas VIH lo debamos tomar tan a la ligera, sino más bien abordarlo desde la prevención. Cualquier afección a la salud obviamente se ve complejizada por la medicación que tomamos, por nuestro estado serológico positivo. Me parece que todo esto lo tenemos que tomar en contexto y con información porque sino se potencian los miedos y paranoias.

-El año pasado se denunciaron faltantes de medicación para el VIH en la Argentina, ¿cuál es el impacto de la ausencia de esta medicación en las personas VIH+, teniendo en cuenta que hoy hay cerca 139 mil en el país y que 6 de cada 10 se atienden en el sistema de salud pública?
-Desde el 2016 en la Argentina comenzó a faltar medicación para las personas VIH+. Imaginate si yo tuviera que dialogar la situación coronavirus y VIH+ con una gestión como la anterior, que degradó el ministerio de Salud a Secretaría y nos dejaba sin medicación. Si bien ahora sigue habiendo faltantes en algunas provincias, de a poco se va restableciendo. Es terrible que no tengamos esa medicación. Primero, por el efecto en nuestros cuerpos, porque es medicación que necesitamos urgente, que nos ayuda a alcanzar la indetectabilidad y que el virus no siga avanzando. Además, pensemos en los costos emocionales de los faltantes. Esto de que tengas que ir a buscar tu medicación y no sepas si te la van a dar, a nivel anímico es terrible. No solo falta medicación sino también reactivos para medir cómo está nuestro cuerpo, falta también leche para las personas gestantes para brindarles a sus niñes nacides sin el virus. Todo esto no es una falta de medicación que se lee como un faltante solamente, es una decisión de estado. Ahora notamos un estado presente, yo antes para que me atienda la secretaría de salud tenía que ir a cortar la 9 de Julio. Ahora directamente me llaman, me escriben o me mandan un mail.
-¿Cómo considerás que las personas con VIH+ son representadas en los medios de comunicación hegemónicos? No solo en las noticias, sino también en las discusiones que se arman en paneles o en columnas de opinión.
-Como personas enfermas cuando en realidad no lo somos, somos personas viviendo con un virus, pero se nos trata de esa manera, lo que es bastante repugnante. No solo en los medios, también en las películas, en todas las representaciones seguimos siendo leídos de una manera súper prejuiciosa, súper discriminativa. Aparecemos en los medios ante la lástima o, peor, aparecemos en los medios como historias de superación: "la persona VIH+ que pudo". Y no creo que busquen naturalizar que somos personas que podemos tener una vida cotidiana. Siempre y cuando el Estado no busque sacarnos la medicación y los insumos, que es una decisión asesina por parte de los gobiernos, somos personas que podemos tener una vida cotidiana.

"Seguimos con la misma matriz de pensamiento asociando a las personas de la diversidad sexual con el VIH. ¿Y sabés por qué es terrible? Porque si no sos parte del colectivo LGBT no te testeas"
-¿Cómo crees que se representa a las Enfermedades de Transmisión Sexual y al VIH, en particular, en las películas y series?
-Siempre desde un lugar de la culpa, de lo sucio, de lo culpógeno, de los que han cometido un error, de los que "han fallado". ¿A quién fallamos? No nos fallamos a nosotros mismos, ni a nuestra identidad. Lo que les preocupa a ellos es que fallemos a esa normatividad. Me parece que nos educan y nos imponen una preocupación, un cuidado y un resguardo de las normatividades, de las "normalidades", no de nuestras identidades.
-¿Qué te inspiró a hacer el cómic "Bicho y yo"?
-Lo que más me inspiró fue mi cotidiano. ¿De qué otra manera puedo hablar de lo mismo? Porque, de hecho, nunca hablo del virus, hablo de estructuras sociales, de cómo dialogar y manejarse. Bicho y Yo fue una de las tantas maneras que busqué. En ese momento le pedí al dibujante Jon Amarillo que dibuje el bicho y es quien me ilustra la tira, le brindé los guiones y lo que buscamos es traficar información que, quizás, de otra manera no llegaría.

Susan Sontag, autora del libro La enfermedad y sus metáforas, sostiene que la transmisión sexual del VIH es considerada como una "calamidad que uno mismo se ha buscado y merece un juicio mucho más severo que otras vías de transmisión". Una enfermedad infecciosa cuya vía de transmisión más importante es de tipo sexual pone en jaque, forzosamente, a quienes tienen vidas sexuales más activas; y es fácil entonces pensarla como un castigo.
-Muchas expresiones se utilizan para hablar del VIH o el sida, como explica Sontag, son metáforas provenientes del lenguaje militar. ¿Por qué hablar de "vencedor", "luchador", "sobreviviente", "pelea" o "guerra" es un desacierto?
-Para mí está muy asociado al sistema neoliberal en la meritocracia. Solamente van a sobrevivir los valientes, entre un millón de comillas y, en realidad, no son los valientes sino las personas que lograron tener un techo, una casa, algo de comida. Y cuando digo logró, me refiero a que pudo más allá de este Estado ausente. "El valiente que sigue" es una persona que tiene un vaso de agua para tomar la medicación. Es una persona que tiene la posibilidad de tomarse un transporte público y llegar al hospital. No es valiente, es alguien que pudo llegar a eso. Estos lenguajes invisibilizan la mirada macro sobre el virus. Cualquier situación de salud es interseccional. Se podrá atender quien tenga la plata para llegar al hospital, quien tenga una cama donde dormir, que tenga un hogar al que volver, que tenga agua potable, que haya comido. Entonces, hablar de "valientes", "vencedores" o "sobrevivientes" es invisibilizar esas otras situaciones o ubicarlas en lo heroico cuando, en realidad, debería ser lo cotidiano y cuando, en realidad, es una responsabilidad del Estado. También es importante preguntarnos por qué hablamos de enfermos y no de personas viviendo con una infección o virus. Porque son mantras. Imaginate que toda la vida tengas a alguien diciéndote "vos sos un enfermo". Vos vas a pensar que, efectivamente, estás enfermo. Eso cala hondo en tu salud emocional. Yo me niego completamente a que me digan enfermo. Sobre todo porque, para mí, enfermo es el patriarcado, el odio, el neoliberalismo. Enfermo tu homo-odio, no yo.

Yo me niego completamente a que me digan enfermo. Sobre todo porque, para mí, enfermo es el patriarcado, enfermo es el odio, el neoliberalismo. Enfermo tu homo-odio, no yo.
-¿Cómo crees que podemos comenzar a quitarle solemnidad al lenguaje?
-Equivocándonos, animándonos a hablar, conteniendo, dialogando. Para sacar solemnidad hay que marchar, hacer, equivocarse, preguntar, escuchar. Porque nadie se cuida de lo que no se nombra. Entonces, tenemos que hablar, decir y contar todo. Y para eso, el tema tiene que estar visible y en agenda más allá del primero de diciembre. (Nota de redacción: día internacional del HIV+) Aprendiendo a desarmarlo.
-¿Crees que se avanzó en términos de visibilización y desestigmatización del VIH o que seguimos igual que hace 10 años?
-Irónicamente, yo soy bastante negativo. Se avanzó muy tímidamente para lo que nos urge. Para mí eso va a cambiar solamente cuando nos podamos insertar en los debates, cuando nos podamos visibilizar, y también ver que muchas personas viven con VIH en la región. ¿Por qué no conocés a ninguna? ¿Por qué no te lo dicen? Tiene que ver con lo condenatorio, con cómo nos han impuesto los cánones de normalidad y de culpa, que son machistas, patriarcales, cis, hetero, judeocristiano.

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Revista Almagro - Lucas Fauno: "Nadie se cuida de lo que no se nombra"

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Casa Kaory Cantarero, refugio para personas trans en el Estado de México.

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El 5 de febrero de 2023 se inaguró la Casa Hogar Kaory Cantarero Regalado y el 1er Refugio Huellitas Tiresias, en Apaxco, Estado de México.

Dicho refugio dará atención prioritara a estas poblaciones en particular:

Personas en situación de calle.

Personas privadas y exprivadas de su libertad

Población LGBTTTI+ mexicana o migrante

Trabajadoras sexuales

Usuarias/os/es de drogas y sustancias no controladas

Población seropositiva

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Dicho evento fue liderado por Kenya Cuevas, directora y fundadora de Casa de las Muñecas Tiresias, contó con un acto inaugural en donde se cortó el listón, hubo show travesti, karaoke, así como palabras de los invitados, invitadas e invitades, quienes fueron:

Presidente del Municipio de Apaxco, Jesús Gaspar Montiel Rodríguez

Temistocles Villanueva, Diputado en el Congreso de la Ciudad de México

Marisol Gasé, Diputada Federal

Beatriz García, Diputada Federal

Oyuki Martínez, Directora de la Unidad de Salud Integral para Personas Trans

Representantes de los municipios de Tepeji, Atitalaquia, Tlaxcoapa, Tlahuelilpan, Tula, Mixquiahuala y Atotonilco

Este refugio es el segundo en el Estado de México, y se suma a la red de Casa de las Muñecas Tiresias, que ya existen en la Ciudad de México, Morelos, Cuatitlán Edoméx, Tepic, Villahermosa, Xalapa y Baja California Norte.
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¿Quién fue Kaory Cantarero Regalado?

Kaori Cantarero Regalado falleció el 22 de junio de 2021 a causa de un paro cardiaco. Originaria de San Pedro Sula, Honduras abandonó su hogar para mejorar su calidad de vida y en la Ciudad de México encontró una familia elegida que la quiso y la cuidó hasta sus últimos días.

En un inicio la embajada de Honduras se negaba a ayudar a repatriar sus restos, por lo activistas, asociaciones y la propia Kenya Cuevas, alazaron la voz en redes para que Kaory tuviera una muerte digna.
¡Sigamos pasando la voz de la existencia de Casa Hogar Kaory Cantarero Regalado!

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Inauguran Casa Hogar Kaory Cantarero Regalado para mujeres trans en Edoméx - Seis Franjas Mx

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El 5 de febrero de 2023 se inaguró la Casa Hogar Kaory Cantarero Regalado y el 1er Refugio Huellitas Tiresias, en Apaxco, Estado de México.

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Tejido Positivo, Colectiva que da acompañamiento a personas viviendo con VIH.

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Integrante de la asociación civil "Tejido Positivo Nayarit", se reunieron con la diputada presidenta del Congreso del Estado para trabajar en una iniciativa
Por Marco Bautista

Tepic. - Eduardo Ávalos, miembro de la asociación civil " Tejido Positivo Nayarit", fue invitado a la reunión que organizó el ITAI en las instalaciones del palacio de gobierno, para tocar el tema "Socialización de derecho de acceso a la información de la comunidad LGBTTTQIA+".

Comentó en entrevista que en la mesa de trabajo, en donde además estuvieron presentes los principales líderes de los colectivos de la comunidad LGBTTTQIA+, se tocaron los temas de las necesidades de la comunidad en el estado de Nayarit, pero sobre todo la mesa de trabajo es para orientar y decirles a los colectivos el cómo pueden tener acceso a la información.

La mesa de trabajo la compone la Secretaría de Gobierno del Estado, el ITAI, Inclusión del Estado, la Comisión de Defensa de los Derechos Humanos del Estado y los colectivos de la comunidad LGBTTTQIA+.

En cuanto a los trabajos legislativos en pro de la comunidad LGBTTTQIA+, mencionó Eduardo que ya se está trabajando una iniciativa, junto con la Presidenta del Congreso, la diputada Alba Cristal Espinoza, en la cual se contempla la modificación de algunas fracciones de Código Civil del Estado de Nayarit.

Por otro lado, indicó que el colectivo Tejido Positivo presentó los problemas de las personas con VIH en Nayarit, que son: 1.- Desabasto en medicamentos y tratamientos para el colectivo de las personas con VIH; 2.- Falta de atención; 3.- Violación de derechos de confidencialidad.

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Nayarit Noticias | Buscan modificar Código Civil a favor de la comunidad LGBTTTQIA+

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Integrante de la asociación civil "Tejido Positivo Nayarit", se reunieron con la diputada presidenta del Congreso del Estado para trabajar en una iniciativa Por Marco Bautista Tepic. - Eduardo Ávalos, miembro de la asociación civil "Tejido Positivo Nayarit", fue invitado a la reunión que organizó el ITAI en las instalaciones del palacio de gobierno, para...

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Maricarmen de la Encarnación Petate. defensora de los derechos de las personas migrantes de la diversidad sexual.

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Justicia para la activista trans Thalía Rodríguez quien fue brutalmente asesinada en Tegucigalpa el pasado 11 de enero de este año en curso.
Memoria para Diana Amancay Sacayan, Lohana Berkins y Fanny Romero Arguello.
Justicia por María Flor Vázquez, niña de 10 años víctima de feminicidio.
Justicia para Solecito.
Justicia para Fatima.
Justicia para Itzel
Memoria, justicia y dignidad para todas las víctimas de la violencia del fiambre de Latrocinio Cochino

Pregunta
¿Y qué pasa con la lucha de las mujeres, Martha?
- Las mujeres, te vuelvo a comentar, dicen que ya no demandan, ni exigen sus derechos al estado, menos esperan beneficios y respuestas del mismo. Ejercen sus propios derechos, demandan y generan justicia, más allá de detener a un responsable violento, buscan y encuentran la verdad. Se organizan y obligan a las autoridades a administrar y procurar justicia, y cuando no lo hacen los desnudan y exhiben en los medios. Las nuevas redes sociales son muestra de ello. Siguen teniendo problemas con sus "compañeros" de lucha, simultáneamente que con el estado, transformas sus haceres y quehaceres en formas públicas[sic], pero artísticas de protesta y denuncia, retoman el nombre de hijos e hijas muertas y desaparecidas. Viajan y organizan caravanas, cooperativas, se capacitan como defensoras e incluso cuestionan los "proyectos", financiamientos" (públicos y privados) y mucho más...

Miren cómo sonríen los presidentes
Cuando le hacen promesas al inocente
Miren cómo le ofrecen al sindicato
Este mundo y el otro, los candidatos
Miren cómo redoblan los juramentos
Pero después del voto, doble tormento
Miren el hervidero de vigilante
Para rociarle flores al estudiante
Miren cómo relumbran carabineros
Para ofrecerle premios a los obreros.

Emma Goldman, feminista, sufragista y anarquista de mediados del siglo XIX Dijo un día, Si no puedo bailar, no quiero ser parte de tu revolución, y justo así conocí a la maestra Martha Figueroa Mier, por entre las redes sociales, bailando al son de una marimba antigua un añejo vals llamado Memoria y Justicia. Y así, comencé a seguirle los pasos saltarines. A ver cómo discurría ampliamente sobre los Derechos Humanos, cómo bailaba pisoteando los nombres de los prevaricadores que Ley en mano, hacían y deshacían a siniestra la dignidad humana: joya de más precio de la persona. Cómo una pequeña gran mujer, valiente corazón en furia se enfrentó sola con una escoba a la leva militar metralla en mano, y no, no tuvo miedo, o quizá sí, pero pienso que mucha rabia e impotencia, porque como decía la gran Pedro Lemebel, también a ella le apesta la injusticia, y Chiapas se está pudriendo desde hace muchos años, pero ya nos acostumbramos al olor, como los vecinos del río Sabinal. Pero del dolor nunca, como dijera Rosario Castellanos Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria. Duele, luego es verdad. Sangra con sangre. Y si la llamo mía traiciono a todos.
La maestra Martha y Rosario Castellanos, tienen varias similitudes, ambas nacieron en la Ciudad de México, ambas estudiaron en la UNAM, y ambas le profesan un profundo amor a este pedazo de tierra sureña; entre 1950 y 1951 la escritora comiteca viaja por Europa y conoce pensamientos de grandes mujeres contemporáneas, escribe:
Para ahorrar vergüenza a la especie humana, existe aun otro género de mujeres: las fuertes, las obstinadas, las que desconfían de lo que se les predica, las que se sacuden el yugo que las embrutece, las libres [libera]. A este género, con dos actitudes radicalmente distintas, pero igualmente fecundas, pertenecen dos Simones: Weil y De Beauvoir. Ambas francesas, ambas contemporáneas. (1998,s p.626)

Tengo la plena certeza de que si Rosario Castellanos hubiese conocido la valentía y el coraje de la maestra Martha la habría incluido en su lista, pues nos ha demostrado a muchas, de qué madera está hecha. Su nombre debería estar ya en letras doradas junto a la escritora, y con una leyenda a la antigua usanza romana, hijas como ésta debería parir más la Matria.

Miren cómo se visten cabo y sargento
Para teñir de rojo los pavimentos
Miren cómo profanan las sacristías
Con pieles y sombreros de hipocresía
Miren cómo blanquearon mes de María
Y al pobre negreiaron la luz del día
Miren cómo le muestran una escopeta
Para quitarle al pobre su marraqueta.

Para la maestra Martha, no hay música que no baile si en pedir justicia se trata, ya sea la danza de las desaparecidas, el zapateado de las asesinadas, la salsa de las presas políticas, o el perreo intenso de las maricas exigiendo justicia, porque sí, también con nosotras canta, con nosotras baila y por nosotras mueve mar infinito que no muere nunca; sale en nuestra defensa para que tengamos voz en los congresos feministas, que nuestra cara travestida aparezca, que nuestra huella del tacón de aguja se escuche repiquetear de las plazuelas y callejas, pues le dice a la periodista Valeria Valencia para la Revista Enheduanna "Todo eso me ha costado entenderlo, el desprecio y odio hacia la comunidad lésbica gay, por ejemplo, la violencia hacia las mujeres al interior de las organizaciones, todo eso me va transformando y empiezo a entender todo de otra manera. Hoy comprendo que debemos defender nuestro cuerpo, porque si no tenemos cuerpo ¿dónde está nuestro derecho? Antes decía: ¡primero muerta que feminista! Ahora pienso que soy una feminista en permanente construcción."
El manejo de su fina ironía es tan peculiar, como un guiño o un mecanismo de defensa ante tanta barbarie; que no deja ensalmo sin agradecer, ni agravio en responder con su ágil sarcasmo, llama pues coadyuvante conyugal y coautor de sus hijos a su esposo, y en tono moderno, choro mareador, friquea, y agarra la onda a las expresiones y devenires sexuados. Es capaz de llamarle payaso al payaso de Marcos, por machista y Fecal a la mierda de Felipe del Sagrado Corazón de Jesús Calderón Hinojosa y con esa misma voz de oleaje, exigir justicia por las victimas de feminicidio sin que le tiemble la voz ni se le caigan las "chinguiñas".

Miren cómo se empolvan los funcionarios
Para contar las hojas del calendario
Miren cómo gestionan los secretarios
Las páginas amables de cada diario
Miren cómo sonríen angelicales
Miren cómo se olvidan que son mortales.

Y su baile, es un baile sin orquesta porque todas podemos poner nuestro ritmo, letra y movimiento, a la Goldman, a la Justicia, Verdad y Memoria.
Para quienes no me conocen pensarán que este panfleto en loor a mi admirada Martha, es justamente eso, un vulgar ripio de una perra mercenaria y sarnosa, pero no es así. Martha ocupa un lugar muy especial en mi marica corazón, pues cito otra vez a Lemebel, Martha, al igual que yo, soñamos con algún día un Chiapas donde podamos respiras las palabras, Justicia, Igualdad y oportunidades sin tener que besarle el culo a nadie. Te amo Martha. No te murás nunca por favor.

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Justicia para la activista trans Thalía Rodríguez quien fue brutalmente asesinada en Tegucigalpa el pasado 11 de enero de este año en curso. Memoria para Diana Amancay Sacayan, Lohana Berkins y Fanny Romero Arguello. Justicia por María Flor Vázquez, niña de 10 años víctima de feminicidio. Justicia para Solecito.

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Colonia Guerrero, Ciudad de México, CDMX

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Colonia Guerrero, Ciudad de México, CDMX

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Colonia Guerrero, Ciudad de México, CDMX

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Victoria Sámano, Casa Lleca, Refugio para personas de la diversidad sexual en situación de calle.

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LLECA, un lugar para la diversidad, alberga a personas de la comunidad LGBTTTIQ+ en situación de calle. Y hablamos con su fundadora Victoria Samano.

Si vivir en la calle, por decir lo menos, resulta ya una tarea angustiante y peligrosa; estar en situación de calle siendo parte de la comunidad LGBT+ es aún peor. Porque conseguir albergue, comida, o atención médica siendo trans, lesbiana o gay, involucra sufrir discriminación. Poco se ha hecho por estos grupos de personas, y por eso nace LLECA - Escuchando la Calle. Hablamos con Victoria Samano, su fundadora, quien nos platica sobre cómo surgió y lo mucho que nos falta para mejorar la situación de personas LGBTTTIQ+ en situación de calle.
¿Cómo inició LLECA?
LLECA tiene aproximadamente medio año, y no se tenía planeado crear un refugio. Fue surgiendo de acuerdo a las necesidades que teníamos en ese momento. Así decidimos que este espacio recibiera a personas de la diversidad sexual en riesgo o situación de calle. Surge porque vimos que estas necesidades no han sido atendidas por el gobierno y solo nos queda actuar con lo que tenemos a nuestro alcance.
De acuerdo a la información de la "Encuesta de personas LGBT+ en situación de calle", 30 son mujeres trans, 10 son hombres homosexuales, 5 son mujeres lesbianas y un hombre trans. ¿A qué crees que se deban estos números?
Esa encuesta es algo que apenas hemos empezado a trabajar, el número real es mucho más grande, en realidad reflejan solo a las personas que hemos identificado cerca. Es que nunca se ha realizado un censo de personas LGBT+ en situación de calle. Además, que la mayoría sean mujeres trans es debido a las situaciones precarias en que se viven y la falta de atención a esta población: No hay acceso a educación, salud o trabajo. No podemos ignorar que la discriminación que sufrimos las mujeres trans es mayor en comparación con hombres homosexuales, mujeres lesbianas, o personas bisexuales.
¿Qué tan común es el abuso de parte de policías en grupos de personas que viven en la calle?
Es super común que haya violencia por parte de ellos a personas que viven en la calle. Y si le sumas que eres una mujer trans, aumenta más la violencia. Hemos documentado algunos casos de violencia física y verbal por parte de elementos policiacos y hemos recurrido a derechos humanos pero nunca se ha hecho nada. Falta muchisimo para poder capacitar a estas instituciones.
Muchas de estas personas salen de sus estados o países por discriminación y homofobia, ¿crees que la CDMX representa un refugio?
Es un enorme problema lo que se está viviendo en el país. Muchas mujeres trans migran de otros estados pensando, precisamente, que la ciudad es un refugio; y quizá sí haya un poquito más de posibilidades, pero en realidad es mínima la diferencia. Hace falta legislar muchísimo. Considero que es una crisis la que se vive en CDMX y no se le está prestando suficiente atención.
Recomendación. Láurel Miranda: Una mirada al periodismo con perspectiva de género.

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Entrevista con Victoria Samano, fundadora de LLECA

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LLECA, un lugar para la diversidad, alberga a personas de la comunidad LGBTTTIQ+ en situación de calle. Y hablamos con su fundadora Victoria Samano.

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Alaín Pinzón, defensor de los derechos de las personas viviendo con VIH

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Todo el día recibe mensajes. Su celular es su herramienta que no deja de sonar y en cualquier lugar que se encuentre Pinzón dedica el tiempo para responder. (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

Si Alaín Pinzón no hubiera iniciado VIHve Libre en el 2019, hoy muchas personas no estarían vivas. Pero ese no es el caso, siendo que es una de las asociaciones más activas de México y una de las que le da batalla a las Instituciones de salud de gobierno, para que hagan bien su trabajo.

Infobae México acompañó a Alaín en uno de los muchos trayectos que hace durante una jornada diaria, el cual se pudo observar cómo realiza gestiones para entregar medicamento, da las instrucciones de uso a quien se los da y si alguien quiere hacerse una prueba este activista lo apoya.

Conforme fue evolucionando el proyecto, la ayuda también y con ello varias personas se volvieron voluntarios para dar su tiempo en la entrega del medicamento. Uno de los puntos de reunión es en el Metro, sus voluntarios se acercan para hablar con él, firmar sus hojas de asistencia y solicitan lo que otras personas pidieron.

Todo el día recibe mensajes. Su celular es su herramienta que no deja de sonar y en cualquier lugar que se encuentre Pinzón dedica el tiempo para responder.

Algo que aclaró Alaín es que la viruela símica se contagia por el contacto cercano, distinto a lo que se vivió con el COVID-19, pero "es más el estigma y la discriminación que hay" a esta nueva enfermedad.

Mientras Infobae México estuvo a su lado, le llegó un mensaje de una persona que le hicieron la detección de VIH positivo y también Viruela del mono.

Uno de los puntos de reunión es en el Metro, sus voluntarios se acercan para hablar con él, firmar sus hojas de asistencia y solicitan lo que otras personas pidieron. (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

La pandemia de la Viruela símica empieza a notarse en México, ya que según la Secretaría de Salud mexicana identificó 4 mil 471 personas y con ello la preocupación de Alaín por las personas que padecen viruela símica y VIH.

"Si tiene VIH y tiene control epidemiológico no hay ningún problema, tiene que seguir tomando sus medicamentos, pero en estos casos cuando es diagnosticado con los dos y no tiene tratamiento hay que vincularlo a los servicios de salud inmediatamente a urgencia, porque a pesar de tener algo que lo está comprometiendo (la viruela del mono) ya trae diagnóstico de VIH que puede agravarse y llegar a hospitalizarse".

En el Metro, el activista mencionó que es un poco complicado que vean a las personas con estos síntomas, "pero lo que siempre hacemos es mandar el caso para que lo atiendan inmediatamente".

"Sabemos que el servicio de salud está atestado, pero a mí me vale, es algo que necesita la gente. Si tiene viruela, VIH y no está en control, necesita atención médica. Si no hay camas ese es su problema, a mí no me interesa y a nadie nos debería de interesar esto ", lo dice en voz alta en un vagón en movimiento mientras nos encaminamos a otro punto de la ciudad.

Conforme avanza el día va a una paquetería a enviar medicamentos a varias personas de la república, esto con el fin de que, personas de otras ciudades, que no han sido atendidas o no les han entregado su medicina, las puedan tener sin problema, "antier mandamos a siete estados".

Pero este medicamento no lo entrega así de fácil, cuando alguien le pide ayuda, lo que hace Alaín o sus voluntarios de VIHve Libre es documentar, le preguntan a la persona si ya fue vinculado a algún lugar o si no lo ayudan para que vaya la persona "nosotros no solo damos medicamento, se hace toda la vinculación del servicio".

Pinzón cuenta que antes tuvo problemas con policías al entregar medicamento en el metro, "la policía se pone muy pendeja en el metro, pero nos vale, me muevo a otro lado y lo entrego ahí, estamos hechas para la calle".

Conforme avanza el día va a una paquetería a enviar medicamentos a varias personas de la república, esto con el fin de que, personas de otras ciudades, que no han sido atendidas o no les han entregado su medicina, las puedan tener sin problema, "antier mandamos a siete estados". (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

La falta de medicamento y el desabasto en muchos lugares está presente en México, pero Alaín hizo referencia que "cuando se quiere trabajar nada es complicado".

"Nosotros empezamos en cero pesos y cero centavos y a veces hay algunos días que seguimos con cero pesos y cero centavos, entonces no hay dificultad de hacer. Tenemos muy buena relación con la clínica especializada condesa y eso hace que tengamos acceso a insumos: condones, lubricantes, pruebas, apenas estamos ingresando al programa de PReP y PeP, tenemos tres meses y ahorita tenemos a más de 140 personas en el programa. Hemos dado infinidad".

"Justamente, los servicios están disponibles para algo, lo mismo pasa con el medicamento antirretroviral en desabasto, las hormonas, antibióticos, todo lo que nos donan y si lo necesitas, aquí está", señaló.

De acuerdo con Pinzón, "hay personas que se sorprenden porque es un medicamento caro y difícil de conseguir, pero literal nos llegan personas que no lo encuentran".

Aclaró que además de la donación se hospitaliza a la gente y platicó que en semanas recientes trasladó a una persona de Veracruz a la Ciudad de México (en taxi), "nos cobró un dineral, pero valió la pena". No lo querían atender en su estado porque "las camas estaban disponibles para la gente que se fuera a recuperar".

"Para eso existe VIHve Libre, yo inicié esta organización para eso. Yo no hice esa organización para acudir con diputados y foros o instituciones pedorras, eso nos vale verga. Si hay tiempo, vamos y si no, pues bye".

"Creo que la mayor parte que funciona VIHve Libre es porque atendemos gente todos los días. A todas horas les escribimos a los doctores, referimos, damos medicamento y no importa en donde estés, entregamos el medicamento".

Además, explicó que su trabajo es visible y lo muestra a través de todas las redes sociales, por esa razón "ahí ponemos nuestra chamba (trabajo) y de alguna manera se transparenta cuando nos donan y es nuestra mayor plataforma ".

En el Metro, el activista mencionó que es un poco complicado que vean a las personas con estos síntomas, "pero lo que siempre hacemos es mandar el caso para que lo atiendan inmediatamente". (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

Alaín declaró que hay veces que sale con su novio y "me llevo medicamento porque sé que alguien me va a escribir, lo va a necesitar. Para mí eso es importante".

Esto hace que personas del seguro se enojen, porque "luego los andamos moviendo a ellos".

La medicina que más le piden son: Biktarvy, medicamento de la viruela, Dolutegravir, penicilina, Tremixclar o Goltrec, son varios. Aun así le ha costado conseguir todos porque "son de primera línea y si todo el mundo los usa, ¿quién te los va a dar?".

"Por lo regular, los medicamentos que nos dan es de gente que ya falleció o de gente que le cambiaron el esquema". El problema es que las pastillas que entrega corresponde a la durabilidad que tendrá, ya que su consumo es diario "y de por vida, no puedes suspenderlo".

Con respecto a la carta que publicó, dirigida al subsecretario de salud, Hugo López-Gatell, mencionó que es " homofobia institucional porque es una vacuna que está disponible, no estamos diciendo que se haga una vacuna, la vacuna está disponible ¿por qué pu* madre no la quieren adquirir?", se cuestiona.

"Existe, el activo existe y hay una legislación completa que permite el uso de la vacuna en México, hay una normatividad que permite".

Lo bueno es que en su asociación tienen contacto con doctores "y también nos ayudan mucho, algunos son personas viviendo con VIH y otros sólo son voluntarios".

El apoyo de medicamentos y vacunas lo sigue buscando y él sabe que es complicado, pero aún así no pone límites, él prefiere aceptar la ayuda de todos no importa si proviene de cualquier partido político o de qué persona. (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

En esta quinta temporada del programa de La Más Draga (LMD) de los productores independientes Bruno y Carlo, Alaín Pinzón apareció en un capítulo para hablarle a las drags de la calidad que tienen hoy en día, ya que son "ellas y elles las que tienen un foco importante de atención".

"Me pareció importante llegar en su propia casa y decirles que no nada más vean por su éxito, vean por el avance de todas las demás, porque ustedes están aquí gracias al avance y devuelvan eso con responsabilidad social, siendo consientes".

Confesó que hay drags que les ayudan y son muy sensibles y otras no, pero aún así asistió al programa porque "tiene una responsabilidad contra el estigma y si LMD es la plataforma más importante, lo menos que puedo hacer yo es ir y decirles ´esto lo están haciendo mal y ustedes no saben lo que es vivir con VIH y así es vivir con VIH´".

La medicina que más le piden son: Biktarvy, medicamento de la viruela, Dolutegravir, penicilina, Tremixclar o Goltrec, son varios. Aún así le ha costado conseguir todos porque "son de primera línea y si todo el mundo los usa, ¿quién te los va a dar?". (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

El apoyo de medicamentos y vacunas lo sigue buscando y él sabe que es complicado, pero aún así no pone límites, él prefiere aceptar la ayuda de todos, no importa si proviene de cualquier partido político o de qué persona.

En cuanto a los derechos de la comunidad LGBT+ él cree que "dentro de esta figura hay discriminación porque en estados dijeron que sí, pero con todos los vacíos, ya que una persona con VIH tiene que enseñar sus pruebas a su pareja y al juez para poderse casar, eso es una pendejada entonces no hay matrimonio igualitario y es matrimonio a conveniencia".

Pinzón cuenta que antes tuvo problemas con policías al entregar medicamento en el metro "la policía se pone muy pendeja en el metro, perno nos vale, me muevo a otro lado y lo entrego ahí, estamos hechas para la calle". (Foto: Hugo Avreimy / Infobae)

Durante el camino, Alaín mencionó que cuando una persona llega a saber de su resultado positivo, lo primero que piensa es en el miedo, "miedo a todo".

"Miedo a tu mamá, que te rechace, te corra, te trate diferente, que tus hermanos sepan, tu pareja sepa, te corra, te corte, es miedo a ser tú".

"Creo que no hay más cosa más difícil que eso, tenerte miedo. Vivir teniéndote miedo y eso es el silencio también porque quieres olvidar esa situación de no quiero saber nada de mi diagnóstico porque tengo mucho miedo y creo que eso cambia mucho la vida ", se sinceró.

Y uno de los mensajes que les envía a todos es que "no se presionen, en algún momento se van a sentir listos, se van a sentir bien para decir que viven con VIH y no piensen que valen menos, al contrario".

"Vivir con VIH te pone en una situación de mucha vulnerabilidad, el no querer decir mi diagnóstico, no nada más es porque la gente esté desinformada, es también un acto de autocuidado hacia ti, tu salud mental y cuando uno está suficientemente fuerte de todo esto le vale lo que la gente diga", finalizó.

El camino es largo, hasta ese momento ya eran las cuatro de la tarde y todavía le faltaba mucho para que acabara el día de Alaín.
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Lusbey Méndez, Literaria y activista protectora de la Milpa en Chiapas.

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"En el barrio de Errekaleor (Vitoria-Gasteiz) han conseguido autogestionarse la energía y reducir un 90% su consumo eléctrico. ¿Cómo? Colectivizando y poniendo en común sus necesidades energéticas, algo que a su vez es posible porque desde 2013 Errekaleor es un barrio controlado por sus vecinos. Pero el camino no ha sido sencillo."

Artículo completo: https://www.elsaltodiario.com/autogestion/errekaleor-una-isla-iluminada-por-el-movimiento-popular

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