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Una adelantada Mary Ellen Richmond (1861-1928, EE.UU.)

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Una adelantada Mary Ellen Richmond (1861-1928, EE.UU.)

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RESCATES

Mary Ellen Richmond (1861-1928, EE.UU.)

Por Bibiana Travi

Mary Richmond fue una figura clave en "establecer las bases científicas para una nueva profesión", el Trabajo Social. Por ese motivo, en 1921, recibió el Master of Arts en el Smith College y reconocimiento mundial por su incansable y fecunda labor.

Nació hace ciento cincuenta años, un 5 de agosto, en Belleville, Illinois, al inicio de la Guerra de Secesión. Sus padres murieron a causa de la tuberculosis y fue criada por su abuela y tías, que estuvieron fuertemente implicadas en los "movimientos radicales" de su tiempo. Así se crió en un ambiente de discusión sobre el sufragio femenino, la situación de la mujer, los problemas raciales, la religión, la política, la esclavitud. Su infancia no fue rica en bienes materiales pero sí "en ideas y libros" y fue su abuela quien la estimuló a leer, a pensar por ella misma y a sacar sus propias conclusiones.

Su adolescencia transcurrió en un país signado por transformaciones vertiginosas, donde tuvo lugar un movimiento filosófico, político, social y cultural de gran alcance. Un elemento clave del Movimiento Reformista fue la participación de las mujeres y sus luchas por la emancipación. El fin de siglo trajo importantes rupturas en cuanto a la dicotomía público-privado haciendo emerger una "nueva mujer", que ocupa el espacio público reclamando autonomía y libertad. Así, la participación en organizaciones sociales y sindicales, fueron "convirtiendo" a la "visitadora social" y "trabajadora de la caridad" en activista política, profesional, investigadora y docente. Muchas de ellas tuvieron que optar entre su "vocación" y su destino de ser una "buena esposa" como alternativas irreconciliables. La mayoría no se casó, otras encontraron como compañeras de vida a otra mujer. Algunas fueron víctimas de las curas de reposo, un siniestro dispositivo terapéutico-disciplinar dirigido a aquietar los "cerebros inquietos".

Mary Richmond tampoco se casó, rechazando algunas propuestas con motivo de la "tuberculosis de su familia". Sin embargo, una de sus biógrafas afirma que a lo a largo de su vida mantuvo "amistades intensas y emocionales" con diversas mujeres. Entre ellas, la más importante fue Zilpha Smith, hija de una militante sufragista y antiesclavista, que se convirtió en su mentora, guía e inspiradora. A lo largo de su vida y de las cuatrocientas millas que las separaban, compartieron la pasión por la literatura, el trabajo social y el unitarismo. En 1893, Z. Smith le escribía: "Algo, quizás mi educación (...) me impide decir o escribir mi amor por usted, pero esto canta en mi corazón de todos modos" (E. Agnew, 2004).

Su formación fue fundamentalmente autodidacta debido a su difícil situación económica. Sin embargo, siempre estuvo en contacto con las universidades más prestigiosas y en diálogo permanente con pensadores y científicos de la talla de George Mead, John Dewey y los precursores de los métodos etnográficos, cualitativos, centrados en "la perspectiva de los actores". Conoció también la obra de socialistas ingleses como Graham Wallas y Beatriz Webb.

Así, el pragmatismo filosófico, el incipiente interaccionismo simbólico, y la investigación disciplinar que desarrolló a partir del estudio de miles de casos serán los cimientos de su programa.

Uno de sus principales logros fue desarrollar los principios filosóficos y las bases para una profesión que surge con una intencionalidad "interventiva", que supone una relación dinámica y dialéctica entre conocer-intervenir-transformar, integrando lo individual y lo colectivo, tomando en cuenta las relaciones sociales y el ambiente en el que está inmerso el sujeto.

Citando a una de sus ex alumnas, nos dice: "Pienso que el Servicio Social de Caso Individual vive y crece del mismo modo que la democracia, y posee en sí el poder de efectuar una revolución. En efecto, no puede existir una verdadera democracia sin este servicio". Por ello su actividad profesional, como docente e investigadora, fue incesante.

En 1897, en Toronto, propone el primer plan de estudios para la formación profesional, resaltando el papel de la universidad y de la formación práctica. Contribuyó a la elaboración de reformas legislativas referidas al trabajo infantil, la creación de tribunales de menores y creó un comité de mujeres en el City Party, que luchaba contra la corrupción en el Consejo de la Ciudad. Frente a la Primera Guerra Mundial, estuvo a favor de la política de no intervención del presidente Wilson y creó un Home-Service para las familias de los soldados en el frente, realizando una gran contribución a la Cruz Roja a través de la capacitación y edición de un manual. Considerando que la discriminación hacia los inmigrantes era una grave violación a los derechos del hombre, fundó un comité de apoyo para familias extranjeras. En 1918, asumió la cátedra de Caso Social Individual, en la Escuela de Trabajo Social de Nueva York.

¿Por qué hoy, a cinto cincuenta años de su nacimiento, le rendimos homenaje? Su trayectoria, compromiso profesional, intelectual y militante bastarían para dar una respuesta, pero hay otras razones: adelantándose más de medio siglo, desarrolló un modelo teórico-metodológico, claramente comprensivista, basado en valores humanistas y democráticos, hoy de absoluta actualidad. Y porque al estudiar su obra, invita a quienes se dedican al trabajo social a volver, cada día, a elegir esta profesión.

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RESCATES Mary Ellen Richmond (1861-1928, EE.UU.) Por Bibiana Travi Mary Richmond fue una figura clave en "establecer las bases científicas para una nueva profesión", el Trabajo Social. Por ese motivo, en 1921, recibió el Master of Arts en el Smith College y reconocimiento mundial por su incansable y fecunda labor.

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Aportes de Mary Richmomd

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Traigo esta imagen a colación porque habla de la era progresista en Estados Unidos y lo que ello significó en el pensamiento de la sociedad -y el surgimiento del Trabajo Social- en el país.
Si bien fue un movimiento con varias contradicciones (Ley Seca, sufragio femenino) pudo dar cuenta de algo que se comenzaba a gestar en el pueblo estadounidese y que culminaria con la Gran Depresión del año '29: la desigualdad social. Dentro de ese contexto dado por muchos conflictos a causa de la inmigración, la explotación obrera, entre otros comienza a surgir la disciplina del Trabajo Social como una herramienta a fin de poder trabajar con aquellos conflictos sociales, intentando así reformar los modos de vida y pensamiento de los ciudadanos estadounidenses que no contaban con ningún tipo de ámparo de las instituciones estatales.

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Este artículo habla de un aspecto de la militancia de Jane Adams que no suele ser mencionado y tiene que ver con su militancia en cuando a su recorrido como disidencia y la lucha que encabezó para visibilizar a la comunidad LGBTIQ+. La Hill House fue un espacio seguro para las disidencias en un contexto donde era difícil para las lesbianas sustentarse sin estar casadas con un hombre.
Es importante resaltar estos aspectos porque se tiende a creer que la comunidad LGBTIQ+ es un fenómeno nuevo, cuando en realidad existe y resiste desde siempre. Las personas queer también ocupan espacios académicos, producen conocimiento y merecen ser reconocidas y recordadas en la historia de la ciencia.

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"Mary Smith became and always remained the highest and clearest note in the music that was Jane Addams' personal life." - Victoria Bissell Brown, The Education of Jane Addams

Historians erasing queerness from the narrative isn't new. Jane Addams' story has gone another way; her queerness is known, and cannot be erased. Without it, her legacy would not exist in the same way. Instead, scholars and historians have attempted to use her work to overshadow her queerness while claiming the opposite was happening. Acknowledging one part of her life does not erase another; we must look at all the parts of her life to understand who she is and why she lived the life she did.

Born in the midwestern United States in 1860, Jane Addams was the youngest of eight children, though only four lived very long. She was born into a prosperous, political family with roots back to colonial New England. Jane spent the earliest parts of her childhood adventuring outside or reading for hours. She contracted Pott's disease when she was young, causing lifelong health problems and a permanent curve to her spine. This may have been one of the many things that influenced her work later in her life.

Jane was very close with her father; she wrote fondly of him in her memoir, and his opinions influenced her heavily. After becoming ill, she worried about walking with her father on Sundays, afraid she would embarrass him. He never pushed her away, and in fact, encouraged her to pursue higher education. Jane had big dreams of doing something useful for the world. Inspired by her mother's kindness and the works of Dickens, she decided to become a doctor.

Despite his encouragement, her father insisted she attend a nearby school. Though she dreamed of attending Smith College, she earned her collegiate certificate at a nearby seminary. The following summer, her father died unexpectedly, leaving each of his children with what would today be $1.27 million. In the fall, she moved to Pennsylvania with her sister Alice, her brother-in-law Harry, and her stepmother Anna in order to attend the Woman's Medical College of Philadelphia. Jane and Alice completed their first year, but Jane's health problems, a spinal operation, and a nervous breakdown stopped Jane from completing her degree. Her stepmother soon fell ill as well, and the family moved home to Ohio.

After further surgery and some familial encouragement, Jane travelled for several years and finally decided she could help people without becoming a doctor. The joyous epiphany was short-lived, and she once again fell into a depression, lost for a plan of action and distraught at the life expected of her. She spent much of her time reading and writing letters to her darling, Ellen Gates Starr. She had met Ellen at school, and the two were partners for many years. She talked with Ellen about Christianity and books, but mostly she talked about her hopelessness. Ellen later said that she felt closer with Jane when they were apart, sending letters, than when they were together.

Through their letters and her own readings, Jane learned more about the ideas of Christianity and social democracy, but she also learned how uneasy she was about the expectations of women to marry and raise a family. In the summer of 1886, she was baptized. The next summer, she read an article about settlement houses, and she had another epiphany. She decided she had to visit Toynbee Hall in London, the very first settlement house. Of course, she brought along Ellen. After several months in Europe, she still dreamed of starting her own settlement house but had taken no further steps. She had kept her idea a secret, and hoped telling someone would force her to take the next step. She finally shared her dream with Ellen, and she immediately agreed to help Jane make it happen. The result: Hull House.

The couple settled Hull House in September of 1889. At first, Jane paid for the work to be done on the formerly rundown mansion. Soon after, donations poured in from upper and middle-class women. Jane actually called upon women, especially those with the time, money, and energy, to get involved in the community as a form of "civic housekeeping." Hull House quickly became a home of social, educational, and artistic programs and a center for social reform. It was a place for immigrants and women especially-Jane Addams and Ellen Starr campaigned and promoted education, autonomy, and the destruction of traditionally male-dominated fields.

Upon settling Hull House, Starr and Addams had developed three "ethical principles" for social settlements: "to teach by example, to practice cooperation, and to practice social democracy, that is, egalitarian, or democratic, social relations across class lines." Unfortunately, ethics are subjective. Addams' construction of womanhood involved daughterhood, wifehood, motherhood, and sexuality. She believed that "social ills" very much included sex work. She believed that sexuality of all kind was at least somewhat immoral; despite her lifelong relationships with women, she remained celibate. Whether this is due to her morals which said sexuality was wrong or she was asexual, we cannot say.

The fact that Hull House existed in a poor neighbourhood wasn't an accident. From her time at Toynbee Hall, Addams was most amazed at the sincerity of it; she dreamed of different social classes coming together. Settlement houses, as she had seen them, were spaces where connections could be made without being limited to the same class or background. Hull House offered classes in literature, art, history, current issues, and more. All were free, and they drew in working-class folks from not only the neighbourhood housing Hull House, but surrounding neighbourhoods as well. Jane didn't just create programs; she worked with the community and led surveys and studies on the causes of poverty, the needs of the community, and the issues they were facing. The results were shared openly with the community and used to push legislatures for social reform.

Jane Addams spent a good portion of her time with other lesbians or women who would most likely identify as lesbians today. Even later in her work with the Women's International League for Peace and Freedom, of which she was a founding member, she worked almost exclusively with other lesbians. Lesbians at the time and even today have lower income than their straight counterparts. They didn't have the benefit of a man's income, and women were discouraged from working. Jane fought against that wholeheartedly with her classes and push for reform. Because of this, Hull House was also a meeting spot for lesbians at the time. She believed that women were not only capable of doing men's' jobs, but they were better suited. Addams led the "garbage wars"; in 1894 she became the first woman appointed as sanitary inspector of Chicago's 19th Ward. With the help of the Hull-House Women's Club, within a year over 1000 health department violations were reported to the city council. Garbage collection reduced the amount of death and disease.

A few years into Hull House, Jane grew close to one of the original donors of Hull House, Mary Rozet Smith. She had known Mary nearly since the opening of Hull House, but they began to spend more time together as Jane and Ellen grew apart. Victoria Bissell Brown wrote about Ellen, saying, "She was full of longing, as well, for a time past, a time "lost," when friendship with Jane had been independent of any physical tie when they did not live together and seldom even saw each other." Ellen could not, and would not, compete with Hull House for Jane's attention. Though she continued to do work through Hull House, their relationship wilted. On the other hand, Jane and Mary continued growing closer. Eventually, the two moved in together. Jane often expressed her love for Mary through terms of endearment, calling her "My Ever Dear" and "My Dearest One."

Jane and Mary lived together, still very much in love, for forty years. They only parted when, in 1934, Mary contracted pneumonia and died. Though, of course, the two never married, they saw themselves that way. In a letter to Mary, Jane said, "There is reason in the habit of married folks keeping together." Jane would write letters every day they were apart, saying things like "I miss you dreadfully and am yours 'til death." Without her, Jane seemed lost. She died just over a year later due to undiagnosed cancer.

While Hull House proper has not existed since the 1960s, a portion of it still exists as the Jane Addams Hull-House Museum. Years ago, the museum had a project called "Was Jane Addams a Lesbian?" The exhibit included letters from Jane Addams to her lovers. Jane Addams is a special case, in that we can say certainly that she was, even if she did not use that language. Jane Addams was inducted into the Chicago Gay and Lesbian Hall of Fame in 2008 and the Legacy Walk, an outdoor public display which celebrates LGBT history and people, in 2012. Despite this, there are still several scholars who advocate she was not a lesbian. One scholar, believes that we shouldn't even consider whether she was a lesbian because it could "overshadow" the good she did. As if who she loved could erase all she did. She was a co-founder of the ACLU. She was the first American woman to receive the Nobel Peace Prize. She is considered the founder of social work in the US. Yet somehow, these things do not overshadow her work at Hull House. How we live, who we love, and what we leave behind work together to define us, and how they work together enriches each element. Jane Addams' experiences were a vital part of her work, and when you remove one part, you lose the chance to fully understanding the others.

[Disclaimer: some of the sources may contain triggering material]

Addams, Jane, and Christopher Lasch. The social thought of Jane Addams. Bobbs-Merrill, 1965.

Addams, Jane. The second twenty years at Hull-House. Macmillan, 1930.

Addams, Jane. Twenty years at hull-house. University of Illinois Press, 1990.

Brown, Victoria Bissell. The Education of Jane Addams. University of Pennsylvania Press, 2004.

Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair, and Maree De Angury. eds., The Selected Papers of Jane Addams Volume 1: Preparing to Lead, 1860-1881. University of Illinois Press, 2002.

Elshtain, Jean Bethke. The Jane Addams Reader. Basic Books, 2002.

Michals, Debra. "Jane Addams." National Women's History Museum, 2017.

Paul, C.A. "Jane Addams (1860-1935)." Social Welfare History Project, 2016.

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Historians erasing queerness from the narrative isn't new. Jane Addams' story has gone another way; her queerness is known, and cannot be erased. Without it, her legacy would not exist in the same way. Instead, scholars and historians have attempted to use her work to overshadow her queerness while

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Mariana Sosa

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Grupo5. La dimensión técnico -instrumental en trabajo social. Bibiana Travi. 

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Grupo5. La dimensión técnico -instrumental en trabajo social. Bibiana Travi. 

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Barría Rocío, Villagrán Selena y Ayelen Pavón.

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La dimensión técnico-instrumental en Trabajo Social. (1) (1)

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Ppt acerca de la creación de las primeras escuelas de Servicio Social, ubicadas en Chile.

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Según Susana Cazzaniga se entiende a lo social como el "entramado de discursos y prácticas, en el que participan activamente las dimensiones económicas, políticas y culturales que estructuran el espacio de produccion y reproduccion de la vida individual y colectiva de los sujetos en un tiempo y espacio determinado". Es por ello que la intervención en lo social adquiere las cuatro formas de abstracciones: DOTRINAL, FILANTROPICA, HIGIENISTA Y DERECHO SOCIAL. alumna Barria Rocio.

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Según Susana Cazzaniga se entiende a lo social como el "entramado de discursos y prácticas, en el que participan activamente las dimensiones económicas, políticas y culturales que estructuran el espacio de produccion y reproduccion de la vida individual y colectiva de los sujetos en un tiempo y espacio determinado". Es por ello que la intervención en lo social adquiere las cuatro formas de abstracciones: DOTRINAL, FILANTROPICA, HIGIENISTA Y DERECHO SOCIAL. alumna Barria Rocio.

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Buenas tardes! Mi nombre es Rocío Barría. Con respecto a la novela Mariconcitos de Emmanuel Theumer lo que se me vino a la cabeza fue de como un contexto social demandante de estereotipos de género y hetero-centrados” cambian en la sociedad. Como por ejemplo pensé: En varias ocasiones del día, en mi jornada laboral (vender juguetes) llegan muchos clientes buscando juguetes de "nene/nena", ahora bien, desde cuando un color tiene genero?, quien determina que ese objeto sea solo para para uso de un genero en especifico?. A veces los niños no pueden elegir libremente de dicho color o de dicho objeto porque socialmente no lo ven bien o se les aconseja elegir otra opción cuando los padres o tutor no están de acuerdo con su elección, por lo tanto su formación o crecimiento no es libre en si.

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Buenas tardes! Mi nombre es Rocío Barría. Con respecto a la novela Mariconcitos de Emmanuel Theumer lo que se me vino a la cabeza fue de como un contexto social demandante de estereotipos de género y hetero-centrados” cambian en la sociedad. Como por ejemplo pensé: En varias ocasiones del día, en mi jornada laboral (vender juguetes) llegan muchos clientes buscando juguetes de "nene/nena", ahora bien, desde cuando un color tiene genero?, quien determina que ese objeto sea solo para para uso de un genero en especifico?. A veces los niños no pueden elegir libremente de dicho color o de dicho objeto porque socialmente no lo ven bien o se les aconseja elegir otra opción cuando los padres o tutor no están de acuerdo con su elección, por lo tanto su formación o crecimiento no es libre en si.

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Guía de la buena esposa, 11 reglas para mantener a tu marido feliz, publicado en 1953

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Grupo 7, institucionalización del Trabajo Social en Argentina

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Grupo 7, institucionalización del Trabajo Social en Argentina

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institucionalización del trabajo social en Argentina

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Institucionalización del Trabajo Social en Argentina  (Grupo 7)

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power point institucionalización del Trabajo Social en argentina

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Proceso de profesionalizacion del T.S

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Grupo 2 (respuestas de la guía de preguntas)

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Grupo 2 (respuestas de la guía de preguntas)

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La dimesion técnico instrumental en TS de Bibiana Travi

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Grupo 1

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Grupo 4

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Centros de formación en santa fe. Grupo 4

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En la pagina 91 de este articulo de Alicia Genolet es posible comprender un poco màs sobre la posiciòn y la importancia de las primeras trabajadoras sociales egresadas de la escuela de Santa Fe
¿Què importancia tuvieron para la profesionalizaciòn en Santa Fe?

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genolet configuraciòn de los rasgos de identidad profesonal 147

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-¿Cómo fue la relación entre los Pueblos Originarios y la Iglesia Católica?
¿Qué relaciones encuentran entre el proceso de conquista en América Latina y la matriz doctrinal?
-¿Con la cruz y con la espada?
-¿Encontramos continuidades de esta matriz en nuestros días?

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Desde a colonização do Brasil, a intolerância religiosa e a conversão forçada são usadas como ferramentas de segregação de indígenas e divisão de territórios, com o objetivo de permitir a exploração indiscriminada dos recursos minerais, ambientais, das águas e das terras. No ano passado, quinze organizações e 27 lideranças indígenas lançaram um manifesto contra a perseguição da cultura e dos conhecimentos dos povos indígenas.

"De modo geral, quando essas seitas e igrejas adentram o território, elas entram com uma perspectiva de que as culturas indígenas são pecaminosas. Então, todo o modo cultural de ser de um povo, sua religiosidade, sua organização social e política é atacada. Isso cria um desmantelamento interno. Grande parte adere ao fundamentalismo e isso causa um conflito que é irreversível", explica Roberto Antonio Liebgott, da Coordenação Regional Sul do Conselho Indigenista Missionário (Cimi).

O principal alerta é em relação ao avanço das pentecostais, que adentram os territórios para evangelizar. Na avaliação de Liebgott, esse movimento pode enfraquecer a união entre os indígenas e levar à perda do território.

"Eles desprezam o pajé, eles desprezam a ritualização indígena. Eles desprezam os casamentos, os batismos e transformam tudo isso num pecado. E isso impede que esses povos ajam e reajam diante de acontecimentos políticos, da negação de direitos, diante da negativa de terem a possibilidade de seus territórios sejam demarcados", adverte.
Ex-pajé
Em 2018, o filme "Ex-pajé" ganhou repercussão mundial ao contar a história de Perpera Suruí, do território indígena dos paiter suruís, que foi pajé por décadas e sofreu na pele a intolerância religiosa em seu território, localizado entre os estados de Rondônia e Mato Grosso.

O diretor e roteirista do documentário, Luiz Bolognesi, conta que conhecer a "perseguição religiosa" contra os indígenas foi o que o motivou a realizar o documentário.

"A dor absoluta do Perpera, que por quase 40 anos da vida dele foi considerado um grande pajé e, de repente, por causa de uma perseguição, de uma intolerância, ele é destituído desse lugar de saber, desde lugar de fala, deste lugar de poder, deste lugar de conexão com o mundo sagrado e com a ciência indígena para um lugar totalmente humilhante de ser o zelador da igreja evangélica", disse o diretor à época do lançamento da obra, produzida pela Buriti Filmes, que ganhou prêmios no Festival É Tudo Verdade, Festival de Chicago e no Festival de Berlim.

"[Vemos hoje] o avanço, no Brasil, deste segmento fundamentalista evangélico que entra dizendo [que] quem não é evangélico e não frequenta o culto, tem que ser perseguido, tem que ser destruído, tem que ser apedrejado. E isso acontece tanto com templos de candomblé e umbanda em São Paulo e no Rio, como com pajés em várias aldeias", analisa.

Na contramão da intolerância, a ialorixá Jaciara de Ogum, do ilê Abassá de Ogum, em Itapuã, na Bahia, aponta que o caminho para combater o ódio é o diálogo interreligioso. "A gente precisa estar juntos para dar um exemplo de amor e paz". Como exemplo, ela cita o líder espiritual Dalai Lama: "A melhor religião é aquela que faz o ser melhor".

"Temos que respeitar as escolhas de cada povo, de cada comunidade, no que tange a sua vida e o seu futuro, porque eles devem ser protagonistas das suas próprias histórias", conclui Liebgott.

Edição: Pedro Ribeiro Nogueira

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Evangelização é ferramenta para dominar territórios indígenas desde 1500

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Desde a colonização do Brasil, a intolerância religiosa e a conversão forçada são usadas como ferramentas de segregação de indígenas e divisão de territórios, com o objetivo de permitir a exploração indiscriminada dos recursos minerais, ambientais, das águas e das terras.

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Importancia de la sanción de la Ley Federal de Trabajo Social

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Importancia de la sanción de la Ley Federal de Trabajo Social

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En este video podrán escuchar la postura de Federación Argentina de Asociaciones Profesional de Servicio Social (FAAPSS)

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La importancia de la Ley Federal de Trabajo Social N° 27.072

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En diciembre de 2014 se sanciona la Ley Federal de Trabajo Social que regula el ejercicio profesional.

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Algunas características de la Sociedad de Beneficencia

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Algunas características de la Sociedad de Beneficencia

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A modo de síntesis, algunas características principales de la organización.

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Hola! les comparto el PDF del libro "mariconcitos" compilado por Emmanuel Theumer, profe de nuestra casa de estudios.
Este libro, lo habíamos usado para el taller sobre "sujetos" y me lo habían pedido.
Espero que les guste!

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Les invitamos a que en este espacio podamos compartir entre todes materiales que nos parezcan interesantes para seguir problematizando lo social.
Pueden estar relacionados a un tema especifico que hayamos abordado en clases o no, la idea es que socialicemos materiales que leímos, escuchamos , vimos, etc y aporten a la reflexión.

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-Racionalidad científica
-Positivismo
-Higiene
-Profilaxis
-Prevención
-Patológico
-Orden
-Biológico

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La vida en el conventillo y lxs inmigrantes

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La vida en el conventillo y lxs inmigrantes

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A principios del Siglo XX y finales del XIX Buenos Aires fue escenario de un cambio en su estructura demográfica y que conllevó a una reconfiguración de la ciudad, de los sujetos que la habitaban, de la cultura, las ideas políticas, entre otros aspectos que caracterizan el período histórico.

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La vida en los conventillos. Compaginación de Ángel Sepúlveda.

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¿Hacia quienes iba dirigida la intervención higienista?

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¿Hacia quienes iba dirigida la intervención higienista?

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¿Cómo era buenos aires durante la fiebre amarilla?

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¿Cómo era buenos aires durante la fiebre amarilla?

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"No era entonces Buenos Aires lo que es ahora", escribía en 1882 Lucio V. López en La gran aldea, recordando "aquel Buenos Aires de 1862, patriota, sencillo, semitendero, semicurial y semialdea" que ahora era "un pueblo con grandes pretensiones europeas". Entre esas dos fechas de progreso vertiginoso, la ciudad viviría la crisis sanitaria más trágica de la historia argentina.

El crecimiento demográfico de Buenos Aires fue muy lento; hacia mediados del siglo XVIII apenas superaba los 10.000 habitantes. En mayo se 1810 se estimaban 40.000 vecinos. El censo de 1854 estimó una población de aproximadamente 90.000 personas y el primer censo nacional realizado por Sarmiento en 1869 arrojó un total de 187.000 pobladores, la mitad extranjeros. La ciudad se extendía desde el río hasta plaza Miserere y desde el Riachuelo hasta Recoleta. Al momento de estallar la epidemia de fiebre amarilla en enero de 1871, Sarmiento era Presidente y el año anterior habían concluido la guerra del Paraguay y Urquiza había sido asesinado.

Las condiciones de salubridad eran normales para la época pero deplorables. Como no había cloacas, los desperdicios iban a la calle o se utilizaban pozos negros que podían contaminar las napas de las que se extraía el agua. Existían aguateros que la traían del río para quienes podían pagarla; solo las casas más ricas contaban con aljibes para almacenar agua de lluvia. En la zona sur, saladeros y mataderos faenaban miles de vacunos y ovejas por año, cuyos desechos arrojaban al Riachuelo. Residuos de todo tipo se utilizaban también para rellenar terrenos y calles, que en su mayoría eran de tierra y se transforman en lodazales con las fuertes lluvias del verano. Junto con la elevada humedad eran un caldo de cultivo perfecto para el mosquito que trasmite la enfermedad. Los médicos no conocían que un mosquito era la causa de transmisión. Buenos Aires había sufrido pestes anteriores y, debido a ello, la fiebre amarilla atemorizaba.

Según las crónicas de la época, a finales de enero tres personas mueren en un conventillo de San Telmo. Las autoridades porteñas no dan a conocer la noticia para no generar pánico en la población. En febrero se producen 290 casos pero la ciudad permite los festejos del Carnaval, mientras se sigue discutiendo si se trata de una epidemia. A principios de marzo se suspenden las clases y el Consejo de Higiene Pública dicta las primeras instrucciones para la población: desinfectar las letrinas, hervir la leche y el agua, quemar los objetos, las ropas y las camas de personas fallecidas. El gobernador de la provincia de Buenos Aires, Emilio Castro, cierra los saladeros. Comienza el éxodo de los porteños. Se estima que la tercera parte de la población huyó de Buenos Aires. La mayoría de los funcionarios públicos los acompaña. Por consejo de José Roque Pérez, Sarmiento y el vicepresidente Alsina salen de Buenos Aires. El caos comenzaba a adueñarse de la ciudad.

En marzo, el municipio está desbordado con docenas de casos diarios. Sin embargo, en esa dura circunstancia y honrando las tradiciones de la ciudad, la solidaridad de los vecinos viene en ayuda. En una asamblea ciudadana multitudinaria que tiene lugar el día trece en la Plaza de la Victoria se crea la Comisión Popular de Salubridad Pública, que se reuniría a diario. La preside José Roque Pérez (muere durante la epidemia), secundado por el periodista Héctor F. Varela. Como secretarios se nombran a Emilio Onrubia y Matías Behety. La integran figuras destacadas como el ex presidente Bartolomé Mitre, que cae enfermo pero logra salvarse, los hermanos Manuel Gregorio Argerich, jurisconsulto y Adolfo Argerich, médico (ambos fallecen), Carlos Guido y Spano, Evaristo Carriego (padre), Lucio V. Mansilla, el sacerdote irlandés Patricio Dillon, el canónigo José Domingo César, Bernardo de Irigoyen, Florencio Javier Muñiz (fallecido), entre otros. Una figura de destacada actuación es Enrique O´Gorman, jefe de la policía de la provincia de Buenos Aires, sin cuyo concurso no se hubiera conservado el orden indispensable para organizar el socorro de los enfermos.

El 1 de abril se produce el pico de la epidemia con 503 defunciones. Las calles están desiertas. Sin embargo, muchos ocupantes de conventillos se resisten a dejarlos, obligando a que se disponga el desalojo obligatorio. El Cementerio del Sud (actual Parque Florentino Ameghino) ve saturada su capacidad, por lo que la ciudad establece un nuevo cementerio en la Chacarita de los Colegiales, la chacra de recreo de los estudiantes del Colegio Nacional de Buenos Aires. Por la gran cantidad de cadáveres que se acumulan en todas partes y no pueden ser transportados, el Ferrocarril del Oeste construye en tiempo récord un ramal hasta el nuevo cementerio que será conocido como el "tranvía fúnebre". La Comisión Popular se multiplica con el apoyo de docenas de ciudadanos que arriesgan sus vidas por socorrer a los enfermos. Pero la crisis también muestra su cara tenebrosa y casas abandonadas son saqueadas, crecen los asaltos e individuos inescrupulosos buscan quedarse con propiedades a precio vil. Recién el 10 de abril se decreta feriado nacional hasta fin de mes.

Gracias a las medidas adoptadas, al éxodo de la población y a la abnegada labor de médicos, enfermeras, sacerdotes, policías y voluntarios de todas edades y condición, durante el mes de mayo la epidemia pierde vigor. El último deceso se produce el 29 de junio. Han muerto 13.761 personas, un 7% de la población. Entre ellas, doce médicos, dos estudiantes de medicina, cuatro farmacéuticos y un número de sacerdotes que en algunas publicaciones se elevan hasta sesenta. Un hermoso monumento los recuerda en el parque Ameghino. A fines de 1871, Juan Manuel Blanes pinta un cuadro estremecedor sobre la tragedia, que representa el terrible drama que vivieron los porteños.

¿Cuáles fueron las consecuencias de la epidemia? Buenos Aires implementó una gran cantidad de medidas para el saneamiento de la ciudad. Se inició la construcción de una red de aguas corrientes y de redes cloacales, se centralizó la recolección de residuos, se pavimentaron calles y veredas, se prohibió la actividad de los saladeros en la ciudad, se dictaron normas de higiene para los comercios, entre otras. Este esfuerzo es continuado durante distintas administraciones y culmina con la inauguración del majestuoso Palacio de Aguas Corrientes en 1894. Otra consecuencia fue el traslado de las familias pudientes a la zona norte de la ciudad y a localidades lejanas como Flores y Belgrano.

Mientras los vecinos de Buenos Aires daban un ejemplo de sacrificio y la prensa local llamaba héroes a quienes arriesgaban sus vidas, la política nacional se mantenía al margen de la tragedia. Observando los hechos de la época, se puede concluir que la brutal epidemia no modificó las conductas de los líderes políticos. Las luchas por el poder, sangrientas rebeliones militares, el conflicto entre la propia Buenos Aires y la Nación, siguieron su curso. A pesar de la conmoción que creó la epidemia, no se lograría la unidad nacional por acuerdos entre fuerzas políticas sino por imperio del unicato de Roca. Que trajo décadas de progreso y educación pero nunca logró establecer un sistema político estable y a resguardo de intereses de grupos de presión.

A un siglo y medio de la tragedia, hoy los argentinos enfrentamos una nueva y terrible pandemia. En los primeros días de la crisis se olvidó la grieta política y social que arrastramos y nos paraliza desde hace años. Los argentinos estamos mostrando nuestras mejores virtudes y nuestro sentido de la solidaridad. Hagamos votos para que esa unidad continúe una vez superada la pandemia y que, de ese modo, seamos capaces de abordar un programa común de gobierno para las próximas décadas, el único expediente que nos permitirá salir de la decadencia.

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la epidemia de fiebre amarilla en buenos aires - la nacion

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La epidemia de fiebre amarilla en Buenos Aires

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"No era entonces Buenos Aires lo que es ahora", escribía en 1882 Lucio V. López en La gran aldea, recordando "aquel Buenos Aires de 1862, patriota, sencillo, semitendero, semicurial y semialdea" que ahora era "un pueblo con grandes pretensiones europeas". Entre esas dos fechas de progreso vertiginoso, la ciudad viviría la crisis sanitaria más trágica de la historia argentina.

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Recordemos que, en la época que estudiamos para esta matriz, recientemente se había vivido en Buenos Aires la epidemia de la Fiebre Amarilla, y los médicos higienistas consideraban que la salud era el resultado de las condiciones del medio físico y social en el cual las personas desarrollaban sus vidas.
A partir de la obra del Uruguayo Juan Manuel Blanes es posible visualizar la epidemia de la fiebre amarilla en Bs As y el clima de la época.

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Episodio 04: Un episodio de fiebre amarilla en Buenos Aires - La Patria A Cuadros

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Algunas preguntas que nos ayudan a estudiar esta matriz

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Algunas preguntas que nos ayudan a estudiar esta matriz

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- ¿Cuál fue el contexto de surgimiento?
-¿Que importancia tuvieron las ideas positivistas? ¿A qué hacen referencia?
-¿Quiénes formaban parte del movimiento higienista?
-¿De qué manera concebían las manifestaciones de la cuestión social?
-¿Qué importancia tenia la ciencia para explicar la conflictividad social?
-¿Cómo entendían a los sujetos? ¿Quiénes eran los que supuestamente alteraban el "orden social"? ¿Cómo los nombraban?

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A partir de este video pueden ver la posición de la Iglesia en torno a la intervención en lo social y de que manera cambia su perspectiva a finales del Siglo XIX.
Esta encíclica fue escrita por el Papa León XIII en el año 1891.

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Pagina web del colegio de asistentes sociales de Santa Fe

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Pagina web del colegio de asistentes sociales de Santa Fe

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Colegio Profesional de Asistentes Sociales de Santa Fe

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Nosotros | Colegio Profesional de Asistentes Sociales de Santa Fe

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A partir de la obra "Sin pan y sin trabajo" del artista argentino Ernesto de la Cárcova (1866-1927) les invitamos a reflexionar sobre las tensiones y conflictos de este período

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Episodio 02: Sin pan y sin trabajo - La Patria A Cuadros

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Todos los 26 de mayo desde la creación de la SB, se realizaba un acto público en el Teatro Colón en donde otorgaban premios.
Participaba la elite porteña.
¿Qué se premiaba?
A los "virtuosos de la pobreza", la moralidad, el sacrificio, y la abnegación acompañado de la "aceptación de la pobreza".
Consistía en una recompensa en dinero a aquellas mujeres atendidas por la SB que se destacaran por sus virtudes.
¿Qué les parece?

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Para problematizar la posición  de las mujeres en la Sociedad de Beneficencia

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Para problematizar la posición  de las mujeres en la Sociedad de Beneficencia

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Para pensar entre todes sobre el rol que se le atribuyó a las mujeres en la organización. Les invitamos a que puedan participar en los comentarios de esta entrada a partir de la lectura del artículo.
¿Piensan que la participación de la mujer estuvo vinculada a un protagonismo en la vida política, un cambio de época
o a un papel principalmente "moralizante" que se le adjudicó   a la mujer en ese período como una estrategia de dominación y de subordinación de unas sobre otras?¿o deberíamos de diferenciar el rol entre las mujeres de la clase alta porteñas (clase dominante) y las que asistían a estos espacios (clase dominada)?
¿Qué opinan?

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En diciembre de 1822 se concretó la ley de Reforma del Clero propulsada por el gobierno de Martín Rodríguez y Bernardino Rivadavia. Fue una de las políticas más importantes del período rivadaviano y una de las más polémicas. La reforma implicaba la supresión del fuero eclesiástico, la eliminación del diezmo, la financiación estatal de los costos del culto católico y lo más importante: la supresión de las órdenes del clero regular, cuyas posesiones -sobre todo tierras y bienes conventuales- pasaron a formar parte del Estado provincial.

Gracias a estas medidas -y a otras medidas económicas como el préstamo pedido a la casa Baring Brothers- Buenos Aires pudo llevar adelante una reforma que, sin recursos, habría sido mucho más compleja. Sin embargo, esta reforma tuvo consecuencias que el Estado provincial debió afrontar. Instituciones religiosas como la Hermandad de la Caridad o la Casa de Ejercicios Espirituales -que fueron eliminadas- habían sido las encargadas de la beneficencia o el cuidado del Hospital de Hombres y del Hospital de Mujeres. Ahora sus funciones debían ser reemplazadas por la actuación del Estado provincial. Este reemplazo implicaba una redefinición del propio aparato del Estado -en este caso, el de la provincia de Buenos Aires, incluido el ministro Rivadavia-, que debía absorber funciones de otra esfera.

Como consecuencia, por decreto del 2 de enero de 1823 se creó la Sociedad de Beneficencia. La medida tuvo una característica fundamental, nueva y diferente de cualquier otra tomada por Rivadavia u otras agencias de su gobierno: estaba formada por mujeres patricias, esto es, mujeres de la alta sociedad porteña.

Recordemos que la revolución y la independencia de España habían traído cambios a nivel político y social que no habían significado cambios para el estatus de las mujeres: continuaban siendo definidas por la familia a la que pertenecían y, en particular, por los hombres con los que estaban relacionadas y a los que estaban sujetas. El hecho de que -en el marco de las reformas liberales ilustradas- Rivadavia tomara la decisión de dar un lugar a las mujeres transformándolas en funcionarias estatales de la provincia de Buenos Aires fue un hecho que tardaría mucho tiempo en repetirse. En efecto, habría que esperar hasta la segunda mitad del siglo XIX para que sucediera.

Bernardino Rivadavia

Aunque las mujeres patricias que constituyeron inicialmente la Sociedad de Beneficencia fueron nombradas por el gobierno, el decreto establecía que en lo sucesivo ellas mismas elegirían a las integrantes de esa Sociedad. El objetivo de la Sociedad de Beneficencia era fomentar la educación femenina y asegurar la organización de los establecimientos pertinentes. La Sociedad no se ocupaba de todo tipo de escuelas -la educación formal obligatoria llegaría mucho después- sino, especialmente, de las escuelas a las que concurrían niñas pobres y huérfanas que no podían afrontar el costo de la instrucción privada, corriente en esos años.

Las reformas de Rivadavia tenían como objetivo fundamental ilustrar a la población. Y así como se valía del teatro para transformarla en "público ilustrado", se valía de la Sociedad de Beneficencia para formar mujeres ilustradas que, a su vez, harían de sus hijos hombres ilustrados. Si las reformas no implicaban un cambio de paradigma en la concepción del lugar de la mujer como "cuerpo que procreaba" al menos creaban la posibilidad de que ocuparan un lugar en un ámbito que históricamente le había estado vedado: la esfera pública.

Esa participación de las mujeres en la esfera pública fue un inconveniente al momento de la creación de la Sociedad de Beneficencia. Las primeras elegidas para integrarla rechazaron amablemente su designación. No querían ocupar un lugar tan visible, tan "público", en un ámbito que siempre había sido masculino y que podía incluso ser visto como un demérito: una mujer pública era una prostituta. Además, en una sociedad profundamente católica como la del Buenos Aires de aquella época pueden haber influido en su negativa las políticas anticlericales de las reformas rivadavianas. Sin embargo, el rechazo no detuvo al ministro Rivadavia, que recurrió -curiosamente, por primera vez- a Mariquita Sánchez de Mendeville.

Mariquita Sánchez era una dama patricia por excelencia, tal vez la más firme candidata a ser una de las seleccionadas para integrar esa primera Sociedad de Beneficencia. Y tenía una relación cercana con el grupo rivadaviano. ¿Por qué, entonces, el ministro no había recurrido antes a ella? Es posible que se debiera a su apresurado casamiento con Washington de Mendeville, en 1819, a pocos meses de la muerte de su marido, Martín Thompson. Además Mendeville era unos años más joven que ella -Mariquita falsea su fecha de nacimiento en el acta de matrimonio para disminuir la diferencia de edad- y los rumores tal vez influyeron para que no fuera convocada.

En cualquier caso, frente al rechazo de las damas patricias Rivadavia debe recurrir a la poderosa influencia de Mariquita Sánchez. Junto a ella convocó a Mercedes Lasala de Riglos (presidenta), María Cabrera de Altolaguirre (vicepresidenta), Isabel Casamayor (secretaria), Joaquina de Izquierdo (secretaria), Josefa Ramos Mejía (secretaria), Isabel Agüero de Ugalde, Cipriana Viana y Bone, Manuela Aguirre, María de los Santos Riera del Sar, Bernardina Chavarría de Viamonte, María del Rosario Azcuénaga: todas ellas dieron su consentimiento para ocupar esos cargos en la Sociedad de Beneficencia. Mariquita Sánchez de Mendeville también tenía el cargo de secretaria. La Casa Cuna, la Casa de Huérfanas, colegios y hospitales quedaron bajo la dirección de estas mujeres que, por primera vez, entraban en la esfera de la toma de decisiones públicas.

Las mujeres y sus razones

Sobre la conformación de la Sociedad de Beneficencia, en varios documentos se expresan voces de mujeres que, de formas diversas, manifestaron su voluntad de cumplir una función pública.

Josefa Ramos Mejía, amiga de Mariquita, respondía a su convocatoria través de una breve misiva personal:
Josefa Ramos Mejía a Mariquita Sánchez de Mendeville Lunes. Querida amiga: Muy agradecida a su fineza de contarme entre ese número tan escogido de sus amigas y para tan bellos fines. El estado de mi vista me imposibilita y me hace lacónica. Mañana la abrazaré en su casa. Mi amiga ¡qué éxitos los suyos! Sabe lo que se hace el señor Rivadavia poniendo en sus manos su destino con la más difícil de las tareas de escoger, convencer y allanar voluntades. Mil finezas a su interesante familia y el cariño de su afectísima Pepa.
María Sánchez de Mendeville, viuda de Thompson

El agradecimiento por la fineza a su amiga -y la devolución de finezas- no ocultaba el entusiasmo de Pepa Ramos Mejía por aceptar la propuesta de ser parte de la Sociedad de Beneficencia . La carta, amistosa e íntima, celebraba un triunfo personal entre ellas. El fragmento más interesante de esta breve esquela, que solo servía para agendar un futuro encuentro en la casa de Mariquita, es el siguiente:
Mi amiga ¡qué éxitos los suyos! Sabe lo que se hace el señor Rivadavia poniendo en sus manos su destino con la más difícil de las tareas de escoger, convencer y allanar voluntades.
El éxito que festejaba habla del lugar que, por esos años, ocupaba Madame Mendeville, como empezaba a ser llamada Mariquita Sánchez. Pepa entendía la importancia de la posición que Rivadavia asignó a Mariquita. Es evidente que la alta sociedad de la época sabía por qué no fue una de las primeras seleccionadas. No se debió, evidentemente, a falta de condiciones sino a otras razones, quizá más "sociales", que no han llegado a nosotros.

Joaquina Izquierdo, otra de las damas de la alta sociedad convocadas, agradeció directamente al ministro Bernardino Rivadavia:
Cuando recibí la Nota de V. S. fecha del 19 del presente que me avisa ser nombrada Secretaria de la Sociedad de Beneficencia exalté mi ánimo con la idea lisonjera de siquiera figurarme capaz de ocupar este puesto, pero reconociéndome he hallado el desconsuelo de encontrarme imposibilitada a la aceptación, por la falta de aptitud suficiente y principalmente por el mal estado de mi salud quebrantada desde un muy grave ataque que he sufrido de que he resultado quedar habitualmente enferma. Los síntomas continuamente observados no solo me alejan de un perfecto restablecimiento, sino que me ponen en la necesidad de salir tan solo los días y horas muy templados, consultando el mayor abrigo como único preservativo. Así lo expuse al señor Rojas. Pero ¿cómo no servir al destino que se me da en el primer encargo que se hace a nuestro sexo? ¿Cómo no corresponder al honor que V. S. me hace con su memoria que tanto obliga? Acepto. Serviré como mejor pueda. Pero aún más: me resuelvo a sufrir la censura que recaerá sobre mí, por omisiones tan indispensables como inculpables, efectos de mi poca salud. En todo ello hallaré complacencia, por ser obsequio a mi País, y por lo útil de la Institución. Así cumplo con mi deber y satisfago mi delicadeza: protestando que si con el tiempo vea no ser bien desempeñado mi puesto por los inconvenientes dichos esas mismas causas me obligarán a devolver el nombramiento, con el fin de que lo llene otra más a propósito, y por qué mi ejemplo en vez de servir de estimulante a la mejora del establecimiento, no sirva para su decadencia. Dios guarde a V. S. M. s. a. s., Buenos Aires, febrero 24 de 1823. Joaquina Izquierdo Señor Ministro de Gobierno, don Bernardino Rivadavia.
Esta vez la carta tenía un tono formal, dado que el receptor es uno de los hombres más poderosos de la provincia en ese momento. Joaquina buscaba la forma de demostrar humildad y orgullo, cualidades que entran en conflicto, más aún considerando el comportamiento femenino esperado en aquella época:
...que me avisa ser nombrada Secretaria de la Sociedad de Beneficencia exalté mi ánimo con la idea lisonjera de siquiera figurarme capaz de ocupar este puesto, pero reconociéndome he hallado el desconsuelo de encontrarme imposibilitada a la aceptación, por la falta de aptitud suficiente y principalmente por el mal estado de mi salud quebrantada...
Rivadavia proponía a estas mujeres una tarea que implicaba un alto grado de exposición pública . Y pese a que en la década de 1810 habían sido parte de la revolución y la guerra de independencia, no estaban del todo preparadas para asumirla. Decía Joaquina:
Pero ¿cómo no servir al destino que se me da en el primer encargo que se hace a nuestro sexo? ¿Cómo no corresponder al honor que V. S. me hace con su memoria que tanto obliga? Acepto. Serviré como mejor pueda. Pero aún más: me resuelvo a sufrir la censura que recaerá sobre mí, por omisiones tan indispensables como inculpables, efectos de mi poca salud. En todo ello hallaré complacencia, por ser obsequio a mi País, y por lo útil de la Institución.
En ese intenso párrafo Joaquina condensaba lo que había vivido en la década anterior y su apuesta por el futuro de una institución que la exponía ante la sociedad porteña y a la vez le ofrecía la posibilidad de construir algo luego de diez años de guerra. Era el primer encargo directo que se le hacía al género femenino y ella no podía oponerse a ese destino, más allá de su salud o de su buen nombre.

Otra de las damas convocadas, Isabel Casamayor de Luca, también amiga de Mariquita y famosa anfitriona como ella, le escribía a Rivadavia luego de recibir la propuesta de ser parte de la Sociedad de Beneficencia:
Por conducto de la Comisión de Beneficencia pública he tenido el honor de recibir el nombramiento de 19 del presente, con que V. S. se ha dignado distinguirme, para desempeñar la Secretaría de la misma Sociedad. Yo lo he aceptado con el pesar de no encontrarme con todas las cualidades que se requieren para desempeñar los interesantes fines que V. S. se propone... pero V. S. admitirá en cambio el celo y los buenos deseos con que procuraré ser útil a la Sociedad en un ministerio que hasta el presente no esperábamos ver en personas de mi sexo por tan errados como desgraciados principios! Quisiera V. S. aceptar las respetuosas consideraciones que tiene el honor de ofrecerle. Isabel Casamayor de Luca.
La misma estrategia, aceptación con la debida humildad, fue la elegida por la esposa de Esteban de Luca, poeta de la época revolucionaria, uno de los intelectuales que rodeaban a Rivadavia y que había sido parte de la fundación de la Sociedad Literaria, también a instancias del ministro. Isabel volvía a señalar lo inesperado de la propuesta para el género femenino y no podemos suponer que sea un recurso literario.

Insistimos: el hecho de que una mujer fuera llamada a ocupar un cargo público de esta naturaleza era algo muy inusual, no solo en la agitada historia de las Provincias Unidas del Río de la Plata sino en el mundo, aun después de la convulsión que implicó el periodo de la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas. Isabel lograba deslizar, de manera muy discreta pero eficaz, una pequeña crítica a esa sociedad patriarcal en la que vivía y que juzgaba a las mujeres como incapaces de realizar tareas públicas:
Yo lo he aceptado con el pesar de no encontrarme con todas las cualidades que se requieren para desempeñar los interesantes fines que V. S. se propone... pero V. S. admitirá en cambio el celo y los buenos deseos con que procuraré ser útil a la Sociedad en un ministerio que hasta el presente no esperábamos ver en personas de mi sexo por tan errados como desgraciados principios.
Lamentablemente para ella, esos "tan errados como desgraciados principios" tenían una raíz muy profunda en la sociedad y tardarían mucho tiempo en ser revisados.

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Alta sociedad, filantropía y... ¿feminismo?: la historia de la Sociedad de Beneficencia

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En diciembre de 1822 se concretó la ley de Reforma del Clero propulsada por el gobierno de Martín Rodríguez y Bernardino Rivadavia. Fue una de las políticas más importantes del período rivadaviano y una de las más polémicas.

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Cuestiones clave en relación al contexto de finales de siglo XIX y principios del siglo XX en Argentina 

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Cuestiones clave en relación al contexto de finales de siglo XIX y principios del siglo XX en Argentina 

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Felipe Pigna nos guía por los acontecimientos sociopolíticos más significativos de nuestra Argentina, de 1806 a 2010. Una propuesta que combina el trabajo documental y la ficción para acercarnos las claves de más de 200 años de historia.

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Preguntas claves para comprender este período

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Preguntas claves para comprender este período

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-¿En qué consistía la intervención de la sociedad de beneficencia?
-¿Qué se pretendía con las acciones moralizadoras?
-¿Qué visión se tenía de la pobreza?
-¿De qué manera se entendían las manifestaciones de la cuestión desde esta organización?

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A partir de este video les invitamos a que puedan conocer un poco más sobre el contexto socio-político de los años 1943-1955 

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A partir de este video les invitamos a que puedan conocer un poco más sobre el contexto socio-político de los años 1943-1955 

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Felipe Pigna nos guía por los acontecimientos sociopolíticos más significativos de nuestra Argentina, de 1806 a 2010. Una propuesta que combina el trabajo documental y la ficción para acercarnos las claves de más de 200 años de historia.

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Felipe Pigna nos guía por los acontecimientos sociopolíticos más significativos de nuestra Argentina, de 1806 a 2010. Una propuesta que combina el trabajo documental y la ficción para acercarnos las claves de más de 200 años de historia.

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Algunas preguntas para seguir pensado este período

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Algunas preguntas para seguir pensado este período

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-¿Cuales fueron las transformaciones en el mundo del trabajo?
-¿Qué proyecto económico toma relevancia en este período?
-¿Cómo se reconfigura la relación entre el Estado, el mercado y la sociedad?
-¿Qué importancia tuvo la incorporación de los Derechos Sociales a la Constitución Nacional en la reforma de 1949?
-¿De qué manera comienza a concebir el estado a los sujetos destinatarios de la intervención social?
-  ¿En qué sentido la Fundación Eva Perón se distanció de la antigua Sociedad de Beneficencia?
-¿Qué  importancia tuvo la fundación Eva Perón para el Trabajo Social?

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Un poco más sobre la fundación Eva Perón

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Un poco más sobre la fundación Eva Perón

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Si te he visto no me acuerdo - La Fundación Eva Perón

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"Yo tuve el mejor ministro sin cartera, que fue Eva Perón", afirma su esposo y entonces presidente de la Nación, Juan Domingo Perón. A través de su Fundación, Eva realizó una intensa tarea social en todo el país que incluyó la construcción de hogares escuela, la asignación de subsidios a desamparados, la distribución de materiales de construcción, herramientas y máquinas de coser, el otorgamiento de becas de estudio y la entrega de medicamentos.

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¿Cómo se veía Argentina a mediados de la década de 1940?

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¿Cómo se veía Argentina a mediados de la década de 1940?

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Fue creada en enero de 1823 por Bernardino Rivadavia, para la época  fue una institución revolucionaria.
A partir de ella, es el Estado quien se ocupará de los "pobres", rompiendo con la tradición colonial y eclesiástica. Es decir que,  se produce un proceso de secularización de un ámbito que hasta ese momento estaba bajo el dominio de la Iglesia.
La sociedad toma a cargo las instituciones que le son expropiadas a la Iglesia.
La administración quedo en manos de mujeres de la elite (alta sociedad) porteña, si bien el Estado era quien financiaba, la organización tenía autonomía tanto en las decisiones como en el uso de los fondos.
Principalmente se llevaban a cabo acciones para "reconvertir" a lxs "inmorales" o evitar que caigan en esa situación. Ya que se entendía que esa era la causa de los problemas

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¿De qué hablamos cuando hablamos de matrices?

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¿De qué hablamos cuando hablamos de matrices?

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Podemos considerarlas como herramientas metodológicas que operan como guías orientadoras para -en este caso- el estudio de los diferentes tipos de intervención en lo social. Las mismas nos brindan categorías que ordenan el modo de comprensión del tema (sistema de ideas, sujeto, cuestión social, contexto, entre otras).
Es necesario entender, que si bien nos sirven para analizar la realidad,  no debemos encorsetarla en ellas.
Muchas veces, vamos a encontrarlas mixeadas, mezcladas entre ellas, es decir podemos analizar un tipo de intervención en la que predomine la matriz higienista, pero sus fundamentos se acercan más a la de derecho social.

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En clave de rupturas y continuidades, teniendo en cuenta que cada una forma parte de un proceso  que no es lineal.
Al estudiarlas nos podemos preguntar:
¿qué es lo que perdura de cada matriz en un momento socio-histórico determinado?¿Qué se reconfigura? ¿de qué manera? ¿A dónde lo vemos reflejado?