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TRADICIÓN Y TURISMO: EL RITUAL DE DÍA DE MUERTOS: La celebración del Día de Muertos en la Candelaria, Coyoacán

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Se utilizará la técnica de Investigación Documental usando el método de Síntesis Bibliográfica y ocupando instrumentos como Documentación electrónica, gráfica y audiovisual.

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Mixto (Cualitativo en su mayor parte) porque en nuestra investigación no buscamos cifras, gráficas o estadísticas  que medir ya que queremos comprender e indagar sobre esta festividad.
Cuantitativo porque debe ser de forma rigurosa y objetiva gracias al material de expertos en el tema de quien nos guiaremos

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MEXICO
Alcántara Peréz Lucianna
Ortega Dávalos Belen
Estudio Técnico Especializado Auxiliar Museógrafo Restaurador
GRUPO:  2031
Escuela Nacional Preparatoria N° 2 "Erasmo Castellanos Quinto"
La celebración del Día de Muertos en la Candelaria, Coyoacán.

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Coyoacán es unos de los pueblos originarios de la ciudad más antiguos y sobre todo el más conocido por los mexicanos y extranjeros. Es importante preservar las tradiciones de esta zona, así como cuidar el patrimonio que se encuentra alrededor. Redescubrir lo que lo que significa el día de muertos en esta zona de Coyoacán, el por qué es importante seguir conservando el significado, pero con diferentes y nuevos panoramas que es lo que buscamos explorar.

Sabiendo esto, se pretende ayudar en la difusión de estas fiestas tanto para la comunidad local/nacional como extranjera y de esta difusión informar sobre el significado simbólico de esta forma de recordar a nuestros seres queridos, los colores que se ocupan, los objetos y alimentos que se colocan, las danzas que se realizan, es decir, las costumbres que envuelven a esta tradición.

Se ocupará un nuevo panorama de lo que realmente significa el día de muertos tanto para nosotros como mexicanos como para los extranjeros para seguir preservando esta festividad con el propósito original, una celebración para los que ya no están aquí.

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Se va a investigar, gracias a los diversos recursos bibliográficos digitales con los que se cuenta, cómo es que se celebra el Día de Muertos en la Candelaria, Coyoacán y también el origen de una de las festividades más bonitas de México. Con el único problema de que a veces en ciertos lugares, como este, se opacan las tradiciones mexicanas por las tradiciones extranjeras gracias a los habitantes actuales. Lo se podría resolver con que estos mismos habitantes le dieran el valor y la importancia que se merecen estas tradiciones milenarias, transmitiendo el significado simbólico y espiritual a los niños, a las nuevas generaciones.

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¿Qué pretendo alcanzar y/o demostrar?

Recordar qué significa el día de muertos para nosotros
Descubrir el cambio de la historia que se ha ido teniendo en esta tradición tanto para nosotros como mexicanos para los extranjeros
Mostrar la gran tradición que se ha ido perdurando en nuestro país
Hacer del Dia de Muertos una tradición muy colorida ya que cada quien deja un poco de si mismo en cada muestra a sus muertos
Demostrar que esta tradición a pesar de llevar tantos años en la historia de México sigue viva para todos los mexicanos y para todos aquellos que creen en sus muertos

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En esta investigación se utilizara un enfoque descriptivo, se planteará, en general, sobre como se celebra el Día de Muertos. Después se hará una descripción más especifica sobre como se celebra en la Candelaria, que es en donde se centra nuestra investigación. Todo esto se hará con un método histórico-comparativo, utilizando instrumentos como computadoras o teléfonos para recolectar información a través de fuentes fidedignas encontradas en la web, que estén al alcance de nosotras bajo las circunstancias de la contingencia por Covid-19.

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Podemos hablar del día de muertos como una celebración mexicana que ha ido prevaleciendo año tras año al igual que otras tradiciones; pero en especial el día de muertos, que es una tradición que podemos considerar como mexicana porque sus raíces y su historia vienen de aqui, ya que es la combinación (como ya sabemos) de la religión que se trajo en la conquista, con las costumbres y tradiciones que aquí ya se llevaban acabo.
Podríamos hablar de los altares, el que representan y qué significan y para quién va dirigido, también podemos hablar de que lleva un altar, desde su fotografía, la comida que le gustaba, adornos, flores; aquí entra todo el conocimiento que nosotros como mexicanos tenemos de esta tradición y también podremos ver como el ingenio propio surge en este momento para armar un altar, dónde uno como humano se deja llevar por el sentimiento que se tiene y surge la imaginación
Otra cosa que se debe de mencionar porque también es importante para este ritual, son las flores de cempasúchil que de igual manera son representativas de este altar en esta tradición, porque no solo es una flor que se use para la decoración, sino que al igual que todo lo usado aquí en el altar tiene un significado.
De igualmanera hay velas en nuestro altar, que sirven para guiar a nuestros muertos a nuestro altar que hicimos para nuestros queridos difuntos.
Por un momento esto deja de ser una tradición, y se convierte en algo mágico, algo que logra hacer que se caracterice como algo mexicano, porque la imaginación sale; los sentimientos que en su momento no pudimos decir a nuestros seres queridos, se demuestran en su altar porque los recordamos.
Hay muchas cosas que también se tienen que mencionar de todo esto, y ese es el objetivo de este trabajo de investigación hablar de cada parte del altar hablar de cada parte de esta tradición que representa y qué es para nosotros como mexicanos y como familiares hacia nuestros muertos que han dejado esta tierra.

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Día de Muertos en la Candelaria.
1. Introducción.
2. Día de muertos
A) ¿Qué es?
B) La ofrenda y otros rituales
4. Bonito Coyoacán.
A) Costumbres durante esta    festividad.
5. La Candelaria.

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¿Que es?
Una fiesta en la cuál se le rinde culto a los antepasados (familiares y/o comunitarios), con los ritos funerarios y los de recordatorio (se mencionara más adelante que son). La celebración más importante en nuestro país, Día de Muertos, es producto de dos tradiciones culturales: la hispana y la prehispánica. La mayor parte de los pueblos campesinos de México la festejan, tanto indígenas como mestizos, ya que coinciden con el fin del ciclo agrícola de muchos productos, entre ellos, el
maíz de temporal y la calabaza. Es época de abundancia, en contraste con las carencias que padecen los agricultores el resto del año.
Por esta razón se lleva a cabo la fiesta más grande, es el consumo en una economía irracional, esto es, cuando existen excedentes en la producción, que se significan como movimientos tensionantes, es necesario abrir una “válvula de escape”, siendo ésta la economía irracional. Este tipo de
economía permite el consumo de los sobrantes vía los rituales, quedando
el beneficio al interior de la comunidad. De esta forma los rituales agrarios permiten la regulación de los procesos sociales.
Además de ser una festividad agrícola, es una
celebración relacionada con el culto a los antepasados, a los muertos. Es
el tiempo en el que las almas de los parientes desaparecidos regresan a las
casas a convivir con sus familiares vivos. No debemos olvidar que en algunos grupos indígenas los antepasados, algunas veces deificados, regulan las
relaciones entre los individuos.
Oficialmente, según el calendario católico, el día 1 de noviembre está
dedicado a Todos Santos y el día 2 a los Fieles Difuntos. Sin embargo, en la
tradición popular de gran parte de la República Mexicana, el día 1 se dedica
a los muertos chiquitos o niños fallecidos, y el día 2 a los adultos o muertos
grandes. No obstante, se dan una serie de variantes a lo largo del país: en
algunos lugares se dice que el 28 de octubre es el día de los matados, o sea
de aquellos muertos en accidente, y que el día 30 de octubre llegan las almas de los limbos, es decir, de los niños que murieron sin ser bautizados.
Esta distinción de dos celebraciones de muertos según la edad, proviene de la época prehispánica. Fray Diego Durán dice que en el ritual indígena nahua existían dos fiestas dedicadas al culto a los muertos: Miccailhuitontli o Fiesta de los Muertecitos, que se conmemoraba en el noveno mes del
calendario nahua, y equivalía al mes de agosto del año cristiano; y la Fiesta
Grande de los Muertos, celebrada el décimo mes del año. Estas fiestas, además de dedicarse a los muertos, también eran propiciatorias de la agricultura, ya que en ese mes (agosto para los cristianos) debido al hielo, temían los
indígenas la muerte de las sementeras. Para ello se “apercibían con ofrendas
y oblaciones y sacrificios”. Durán, pasados algunos años de la Conquista,
pudo observar que el día de Todos Santos ponían ofrenda para los niños
muertos, y el siguiente día otra para los difuntos adultos, dejaron de hacerlo
en agosto (que es cuando acostumbraban), para así disimular que celebraban sus festividades y aparentar que festejaban las celebraciones cristianas.
Las ofrendas consistían en dinero, cacao, cera, aves, frutas, semillas en cantidad y “cosas de comida”.
Muertos y difuntos; y almas, ánimas, espíritus, tonalli, teyolia, ihiyotl, no son más que palabras que se sincretizan y simbolizan el mismo principio, lo que da vida, entidad anímica. De tal suerte que el antepasado,
en su forma anímica, es “el que viene de allá”, de donde es la región de los muertos, con un permiso para disfrutar, celebrar y reafirmar los lazos de
identidad en una comunidad. El que viene es “el que se nos ha adelantado”, al que veremos, tal vez ¿pronto?, y viene con el mensaje de que existe “un más allá”y  los ritos han funcionado. La muerte es el umbral para pasar de “este más acá” a un sitio... ¿mejor?
Por este motivo, esta celebración no es el duelo, no duele. No puede recibirse al pariente, al amigo, al antepasado con lágrimas en los ojos; es tiempo
de fiesta y podemos hacerla. Al visitante se le abren las puertas y se le da en
abundancia, porque gracias a su intercesión con la divinidad (Fieles Difuntos,
santos, antepasados), nos han brindado una gran cosecha. El que venga, sea de
aquí o forastero, es convidado, no vaya a ser el muerto disfrazado.

Ofrendas y otros rituales

Dentro del complejo marco del culto y del servicio a los muertos, la ofrenda tiene un papel preponderante, es el centro de la celebración. Sabemos que en la descripción de los ritos y el ceremonial para la atención y servicio de los
muertos la ofrenda representa una de las fases de interpretación más trascendentes del culto.
Ofrendar es compartir con los parientes difuntos ciertos goces de la
vida y algo de los frutos obtenidos en la anualidad pasada. Si el servicio de
la comunidad para sus muertos se identifica básicamente en el modo
de ofrendar, la ofrenda no se otorga como una dádiva sino como un ofrecimiento.
La ofrenda se prepara y exhibe como expresión de sentimientos aparentemente de gratitud, amor y veneración, que no pueden esconder el te�mor a la insatisfacción y al disgusto de los sobrenaturales visitantes. Así la
ofrenda se obsequia como un acto propiciador de personal y solemne pleitesía, constituyéndose por ello en carga sagrada.
La ofrenda es de gran variedad y se diferencia según los factores que
influyen en su propiciación y en su acatamiento. En relación a los datos manejados para la comunidad se puede identificar un cuadro de distribución de
tipos de ofrenda basado en algunas circunstancias básicas y de acuerdo con:
1. Participación. Estará relacionada con la característica de la ofren�da y el tipo de culto, por lo que puede ser: a) Personal, cuando la
ofrenda es una relación entre deudo y ánima, como es el caso de las
“coronas”, la “iluminación” o la “llorada” en el panteón. b) Familiar,
porque la ofrenda se efectúa como acto solidario llevado a cabo,
para dar un ejemplo, en los altares domésticos. c) Social, que puede
diferenciarse en: ofrenda para ánimas con deudos y ofrenda para las
ánimas sin deudos.
2. Especializada. Tiene correspondencia con su motivación y su dedicación. Así tenemos ofrendas para niños, adultos, padres, abuelos,
hijos mayores, hijos menores, hijas, hijos, tíos, compadres, etc., y
existe una muy especial dedicada al difunto testador, es decir, a la
persona que dejó los bienes actualmente disfrutados.

La cantidad también es un objeto diferenciador. Una ofrenda costosa
y rica no necesariamente coincide con la situación económica de los dolientes, porque hay más relación entre la ofrenda y su grado de significación que
con las posibilidades económicas; existen muchos ejemplos que ilustran esta situación: la familia que con limitaciones prepara una magnífica ofrenda,
como la de gran solvencia que apenas cumple con el requisito. Desde este
aspecto la ofrenda puede examinarse como motivador de prestigio, tomando en cuenta:
1) Costo
2) número de objetos que la componen
3) número de ánimas ofrendadas
4) decoración de la ofrenda
5) grado de tradicionalidad de los ofrendados.
Lo anterior nos lleva a señalar que saber presentar una ofrenda tiene
gran relevancia. Los dolientes conocen dos tipos o formas de exhibir sus
posibilidades de ofrendadores ante la comunidad: el altar doméstico y la
tumba.
La ofrenda se constituye por elementos que le dan su tipo. Podemos considerar que una ofrenda completa tiene los siguientes elementos conformadores: flores, ceras, alimentos, bebidas alcohólicas e imágenes religiosas.

Ritos funerarios.
Se llevan a cabo por la pérdida del individuo que
compartía la red de experiencias con el resto de los sujetos. Se realizan a partir de su muerte hasta el momento de llevarlo al lugar
destinado para su cuerpo-cadáver. Este tiempo varía entre las diferentes culturas-sociedades y/o creencias religiosas. Comprende
una dimensión espacio-temporal determinada para lograr la resignación de la pérdida, asegurando la abolición de la muerte y la
transición al mundo de los muertos. Al terminar este estadio entra
el doliente a la etapa de los ritos de recordatorio.

Ritos de recordatorio.
Son aquellos que permiten la trascendencia
y convivencia del difunto con los vivos. Comprende el tiempo y el
espacio destinados al luto y las conmemoraciones en las que se in�miscuya al difunto. El objetivo es recordar a “los que ya se fueron” y,
al mismo tiempo, ayudar a solventar la necesidad de trascendencia
del vivo. En este tipo de rituales entran los aniversarios de muerte,
los días de muertos, Fieles Difuntos, etcétera.

Cabe mencionar que poco a poco se van perdiendo las tradiciones y costumbres del Día de Muertos o Todos los Santos, esto se debe, en gran medida, a la comercialización de estos días, que privilegia la suntuosidad, el glamour, la fastuosidad, aunque no sea tradicional. Asimismo, la entrada de la cultura anglosajona, con el Halloween, va minando la existencia de estas tradiciones.