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De bello Gallico - Struttura, Obiettivi e Limiti.png

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Il tema dell'amore nelle elegie di Tibullo

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Georgiche: genere letterario, temi, modelli

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Georgiche: genere letterario, temi, modelli

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plauto l’arte della risata eredita la tradizione del teatro preletterario plauto fa rivivere la comicità istintiva dei fescennini e dell’atellana difi

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CICERONE Opere cicerone politiche (De republica (dialogo) (I temi (Le…

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CICERONE Opere cicerone politiche, Link Title

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La poesia di Orazio rappresenta la speranza di pace e sicurezza, un rinnovamento spirituale.

Orazio rappresenta con la sua opera l'esigenza di un rinnovamento spirituale e la speranza di pace e sicurezza, nell'epoca successiva alla battaglia di Azio.

Nelle sue prime opere mostra un atteggiamento critico nei confronti dei contemporanei, dei loro comportamenti insensati, degli eccessi. Contrappone all'irrazionalità un mondo di valori identificabili con la saggezza epicurea, soprattutto i principi di equilibrio e misura.

Preziosa è anche la lezione di stile: l'espressione di Orazio è misurata, la parola concentrata e pregnante, lontana dalla banalità e sempre naturale. I metri adottati sono quelli dei lirici arcaici.

Nella poesia della maturità, le Odi, il poeta continua a riflettere sui valori e la condizione spirituale con cui vivere serenamente anche di fronte allo scorrere del tempo e alla coscienza della brevità della vita. La poesia nasce anche dalla contemplazione della natura.

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La poesia di Orazio rappresenta la speranza di pace e sicurezza, un rinnovamento spirituale. Orazio rappresenta con la sua opera l'esigenza di un rinnovamento spirituale e la speranza di pace e sicurezza, nell'epoca successiva alla battaglia di Azio. Nelle sue prime opere mostra un atteggiamento critico nei confronti dei contemporanei, dei loro comportamenti insensati, degli eccessi.

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Una filosofia eclettica e asistematica

Analisi delle fragilità e dei vizi

L'autore ha indagato nei sentimenti angosciosi dell'animo umano

Attinge a contributi dell'epicureismo
Sostiene la razionalità contro gli istinti
La violenza e i pregiudizi

Il potere distruttivo delle passioni
L'insoddisfazione e le ambizioni
La ricerca della saggezza
Segue le teorie degli stoici
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Secondo Seneca, il sapiente deve avere come obiettivo l'autonomia, la condizione in cui la felicità può essere raggiunta solo da se stessi.

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Una filosofia eclettica e asistematica Analisi delle fragilità e dei vizi L'autore ha indagato nei sentimenti angosciosi dell'animo umano Attinge a contributi dell'epicureismo Sostiene la razionalità contro gli istinti La violenza e i pregiudizi Il potere distruttivo delle passioni L'insoddisfazione e le ambizioni La ricerca della saggezza Segue le teorie degli stoici Lorem ipsum: dolor sit amet, consectetur adipiscing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua.

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I Carmi dell'amicizia

Catullo

L'autore dialoga con gli amici, invitandoli a condividere momenti di allegria e di dolore o gli stessi ideali estetici

"Se dio vorrà, uno di questi giorni, mio Fabullo, da me cenerai bene: ma con te porta una cena abbondante e squisita, una ragazza in fiore, vino, sale e tutta la tua allegria [...]In cambio avrai un affetto sincero e tutto ciò che è bello e raffinato..."

L'amicizia è un foedus

Un'innata affinità spirituale

Stessi ideali estetici e letterari

Una comune visione del mondo

Intesa e rispetto

Nel carmen XXX Catullo rimprovera ad un amico il tradimento, l'ingratitudine, l'indifferenza che gli ha riservato dopo la tragica morte del fratello, nonostante le promesse di un'eterna amicizia: "Alfeno, ingrato e infedele con gli amici d'un solo cuore, proprio ora non hai pietà, crudele, del tuo povero amico? Proprio ora abbandonarmi, proprio ora mancarmi non ti periti, mancator di fede? Eppure le cattive azioni dei bugiardi non piacciono agli abitatori del cielo. Ma tu non te ne dai pensiero, e me lasci, solo, infelice, nella sventura."

Amicizia è impegno

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Catullo: I carmi dell'amicizia by sabrina.lima10 on Genially

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I Carmi dell'amicizia Catullo L'autore dialoga con gli amici, invitandoli a condividere momenti di allegria e di dolore o gli stessi ideali estetici "Se dio vorrà, uno di questi giorni, mio Fabullo, da me cenerai bene: ma con te porta una cena abbondante e squisita, una ragazza in fiore, vino, sale e tutta la tua allegria [...]In cambio avrai un affetto sincero e tutto ciò che è bello e raffinato..."

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Tiberio Caligola Claudio e Nerone La Dinastia Giulio Claudia in 6 minuti

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Historiae

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Tacito - Historiae by claudia.progettiscuola on Genially

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Tacito Le Historiae Publio Cornelio Tacito (55-120 d.C.) fu autore e storiografo durante l'età di Nerva e Traiano. Tra le sue opere più importanti ricordiamo ilDe vitae et moribus Iulii Agricolae,il De origine et situ Germanorum(Germania), le Historiaee gli Annales.

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"Piramo e Tisbe"

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LE METAMORFOSI

DI APULEIO

Il titolo: Metamorphoseon libri o Asinus aureus

L'intreccio

La trasformazione di lucio: magia e peripezie

un percorso di degradazione morale

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La vicenda è condizionata sin dall'inizio dalle colpe di Lucio: il protagonista ha esplorato i misteri della magia perché spinto dalla curiosità, dimentico di se stesso e privo di direttive morali.Lo stesso rapporto con Fotide è indicativo di una condotta di vita incline ai piaceri terreni.Durante il viaggio conosce la brutalità e i risvolti inaspettati della fortuna.Anche dopo il recupero della forma umana, il sacerdote lo avverte che dovrà impegnarsi per superare le passioni e la curiositas.

La favola di Amore e Psiche

una narrazione allegorica

Le fonti

L'Asinus di Luciano di SamosataRacconti di Lucio di Patre

Il genere letterario

Il motivo erotico riallaccia il romanzo contemporaneamente alla tradizione della Fabula Milesia e al Romanzo alessandrino, ma è originale la presenza di riferimenti ai culti misterici.

Alla tradizione novellistica Apuleio aggiunge elementi filosofici e autobiografici.

Le tematiche filosofiche e religiose

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Motivi platonici e significati allegorici

Secondo il pensiero platonico l'uomo vittima delle passioni diventa un essere irrazionale: perde la profondità spirituale e discende nel mondo della materia

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La curiositas e la grazia divina

Aprirsi alle esperienze terrene, indipendentemente dalla loro moralità, implica una contaminazione dell'anima

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Le Metamorfosi di Apuleio by sabrina.lima10 on Genially

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LE METAMORFOSI DI APULEIO Il titolo: Metamorphoseon libri o Asinus aureus L'intreccio La trasformazione di lucio: magia e peripezie un percorso di degradazione morale Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit, sed diam nonummy nibh euismod tincidunt ut La vicenda è condizionata sin dall'inizio dalle colpe di Lucio: il

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Temi delle Odi

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Annales

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TACITO Annales - Coggle Diagram: TACITO Annales (Il pessimismo, Dalla morte di Augusto alla morte di Nerone (14-68 d.C., L'arte narrativa)

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Historiae

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Tacito Historiae - Coggle Diagram: Tacito Historiae (La riflessione sul potere politico, L'arte narrativa, Dalla morte di Nerone alla morte di Domiziano (69-96 d.C.), Il metodo: collegamento tra storia e attualità)

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Capp.1-27 Descrizione della nazione germanicaCapp. 28-46 Mores e organizzazione politica e militare

Struttura e contenuti

TACITO: Germania

Trattato geografico-etnografico

PosidonioCesareSallustioLivio

i modelli

Popolo forte ed energico, capace di difendere la propria libertà

i germani

Un popolo primordiale a a confronto con una civiltà corrotta

Roma e i barbari

Nella parte generale lo scrittore descrive il territorio e il clima, l'organizzazione delle tribù, la vita sociale, familiare, l'organizzazione militare. Si sofferma anche sull'aspetto fisico e sulle abitudini dei Germani, indagando anche sull'origine etnica di questi popoli. Nella parte analitica, invece, Tacito narra particolari curiosi, abitudini e usanze.

Nel 98 Traiano, che di lì a poco sarebbe succeduto a Nerva, stava organizzando una spedizione militare al di là del Reno. Proprio in quell'anno Tacito pubblicò la monografia, in cui espresse le preoccupazioni circa la sicurezza dell'impero ai confini settentrionali.

Tacito rileva alcuni aspetti negativi nel comportamento dei Germani, come il vizio del bere o la passione per il gioco dei dadi, l'incapacità di organizzare le tribù in modo unitario. Tuttavia sottolinea l'energia di un popolo che con coraggio sa difendere la propria libertà e rispetta le antiche tradizioni, lontano dalla civiltà corrotta. Particolarmente apprezzata è l'istituzione familiare: soprattutto le donne sono morigerate, a differenza delle matrone romane si prendono cura dei figli e non partecipano ai banchetti. In questo modo l'integrità e la forza dei Germani viene messa a confronto con la degenerazione dei costumi dei Romani. Lo storico è convinto della superiorità della civiltà romana, ma sostiene che essa è in crisi per l'eccessiva ricchezza e per la viltà. L'unico vero ostacolo alla loro avanzata è la scarsa unità delle etnie.

Tacito si rifà ad autori che nelle rievocazioni storiche approfondivano digressioni su usi e costumi dei popoli stranieri e che così appagavano la curiosità dei lettori. Lo scrittore cita come sua fonte il De bello Gallico di Cesare, ma si è rifatto anche a relazioni e testimonianze di viaggiatori.

Tacito si rende conto della pericolosità dei popoli barbari, che avevano umiliato in scontri militari le legioni romane.Lo scrittore intende sollecitare un'azione decisiva per affermare il primato civile dell'Impero nel mondo, convinto che la giurisdizione romana avrebbe dovuto conferire grandi ed estesi benefici, cioè la pace e l'ordine sociale contro il rischio di guerre tra i popoli.

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Tacito: Germania by sabrina.lima10 on Genially

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Capp.1-27 Descrizione della nazione germanicaCapp. 28-46 Mores e organizzazione politica e militare Struttura e contenuti TACITO: Germania Trattato geografico-etnografico PosidonioCesareSallustioLivio i modelli Popolo forte ed energico, capace di difendere la propria libertà i germani Un popolo primordiale a a confronto con una civiltà corrotta Roma e i barbari Nella parte generale lo scrittore descrive il territorio e il clima, l'organizzazione delle tribù, la vita sociale, familiare, l'organizzazione militare.

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Agricola

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L'Institutio oratoria

I principi della dinastia flavia promossero l'insegnamento della retorica

Vespasiano e Domiziano mostrarono grande diffidenza verso la filosofia, mentre ritenevano la retorica disciplina in grado di preparare una burocrazia efficiente.

Svolge compiti di responsabilita sociale

Il regime assolutistico tuttavia ha tolto la libertà di parola, per cui l'oratore, piuttosto che personaggio impegnato nel dibattito politico di fronte all'opinione pubblica, è da intendere come consigliere devoto dell'imperatore.

Recupero dell' ideale ciceroniano

La formazione dell'oratore è aperta e completa: tutte le discipline, letteratura, storia, musica, matematica, contribuiscono all'arricchimento culturale e professionale.

La sistemazione della scienza oratoria

QUINTILIANO

Nasce a Calagurris in Spagna fra il 35 e il 40 d.C. A Roma frequentò le scuole di grammatica. Il suo prestigio durante l'età dei Flavi fu notevole, al punto che Vespasiano gli assegnò uno stipendio di centomila sesterzi per insegnare pubblicamente retorica: fra i propri allievi ebbe Plinio il Giovae e forse Tacito.

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L'oratore condivide i valori della civilta'

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Gli anni dell'infanzia e dell'adolescenza sono i più importanti nella formazione del civis, per cui Quintiliano approfondisce, all'inizio del suo trattato, un'ampia sezione pedagogica.

L'oratore è vir bonus, fedele ai principi della tradizione culturale romana, rispettoso delle leggi e dei principi fondamentali dell'ordinamento sociale. L'oratore, insomma, non è un avvocato ambizioso e avido, ma rappresenta la rettitudine di fronte alla comunità.

Struttura dell'opera

I libro: Tratta della pedagogiaII libro: definisce l'arte della retoricalibri III-XI: contengono le indicazioni tecniche per esercitare l'oratoriail libro X in particolare indica le letture utili alla cultura umanistica dell'oratorelibro XII: esamina le qualità morali e intellettuali dell'oratore

Nell'opera l'autore utilizza numerose conoscenze dottrinarie, maturate dai risultati di una lunga esperienza di insegnamento. Il trattato è diviso in 12 libri ed è rivolto ad un pubblico di aspiranti oratori, che avrebbero trattato cause private davanti ai giudici, piuttosto che cause politiche di fronte alle assemblee popolari.

L'opera rappresenta il superamento della concezione tecnica della retorica

Isocrateecicerone

I modelli

Il trattato definisce quegli accorgimenti tecnici che servono per rendere efficace un'orazione,ma indica anche che una corretta formazione professionale non può essere raggiunta senza la formazione complessiva della personalità.

Quintiliano guarda a Cicerone, il quale aveva proposto per l'oratore l'idea di una "paidéia", una conoscenza ampia dei valori della civiltà umana: in tal modo si sarebbe rafforzata una personalità capace di influire sull'opinione pubblica.

La Pedagogia

Principio fondamentale della pedagogia di Quintiliano L'educazione è un processo continuo e graduale.· CONTINUO: perché il processo educativo nell'uomo parte dalla "culla", cioè sin dalla tenera età e lo accompagna non solo fino al compimento degli studi ma alla sua maturità, ed anche alla vecchiaia, per non dire fino agli ultimi giorni della sua vita; · GRADUALE: perché l'educazione deve procedere adeguando le difficoltà alle successive fasi di sviluppo del discente.

In merito a questo principio, Quintiliano, formulò un efficace esempio: "Come un vaso dalla bocca stretta difficilmente si riempie se vi servi il liquido in abbondanza, perché finiscecol traboccare, mentre si riempie se il liquido vi viene versato a poco a poco, e addirittura a goccia a goccia, e così si deve agire con le menti dei piccoli."

Il maestro

Deve instaurare un rapporto di reciproco rispettoDeve contemperare autorità e benevolenzaRifiuta i castighi corporaliEsprima fiduciaSia d'onesti costumiComprenda la psicologia dei suoi alunni

La scuola pubblica

L'insegnamento individuale è soltanto istruzione; la scuola intesa come piccola società è invece vera educazione, vera formazione nella quale l'alunno apprende a vivere socialmente.

Uno degli argomenti che Quintiliano adduce a sostegno della sua tesi sulla superiorità dell'insegnamento pubblico su quello privato è il fatto che la scuola sveglia il senso della emulazione tra condiscepoli; in merito a ciò, egli applicava un sistema che dava molto profitto: divideva gli alunni in vari gruppi e fissava, secondo la loro capacità, l'ordine di parlare e chi faceva progressi era posto più in alto nella graduatoria. La classifica si rifaceva ogni trenta giorni per tenere sempre desta l'emulazione, così i perdenti speravano di essere vincitori e il vincitore cercava di non farsi togliere il primato.

MOdello ciceroniano

Vir bonus peritus dicendi

L'oratore ideale

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Da Cicerone riprende la concezione di una formazione globale e umanistica del De Oratore.

L'oratore deve conoscere ciò che sia giusto e virtuoso per giovare alla comunità sociale

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Storia e letteratura favoriscono la copia dicendi, abbondanza e facilità di espressione e un repertorio di esempi, soprattutto testimonianze dell'antichità.

Un ruolo fondamentale ha anche il diritto civile: occorre infatti conoscere leggi, costumi e culti, cioè i fondamenti di uno stato.

Quintiliano contesta alla filosofia il ruolo di disciplina che ricerca la verità morale. Essa ha un linguaggio astruso e fuorviante ed è lontana dalla vita reale. Il compito educativo viene pertanto affidato all'oratoria.

Quintiliano si rifà a Catone e Cicerone, ma il suo oratore è lontano dal contesto storico in cui si svolgeva un reale dibattito politico. Lo scrittore, in tempi di regime assolutistico, è costretto a misurarsi con la ragion di stato e arriva a consigliare all'oratore di essere prudente , tacere la verità e addirittura ricorrere alla delazione, per non contraddire la volontà del principe.

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Quintiliano e la restaurazione dell'oratoria by sabrina.lima10 on Genially

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L'Institutio oratoria I principi della dinastia flavia promossero l'insegnamento della retorica Vespasiano e Domiziano mostrarono grande diffidenza verso la filosofia, mentre ritenevano la retorica disciplina in grado di preparare una burocrazia efficiente. Svolge compiti di responsabilita sociale Il regime assolutistico tuttavia ha tolto la libertà di parola, per cui l'oratore, piuttosto che personaggio impegnato nel dibattito politico di fronte all'opinione pubblica, è da intendere come consigliere devoto dell'imperatore.

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Sintesi

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Caratteri del genere letterario

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La nascita e l'etimologia. Nella sua storia, l'elegia ha conosciuto toni e contenuti molto diversi, pur nell'identità della struttura metrica, che è quella del distico detto, appunto, "elegiaco" (un esametro e un pentametro dattilico in coppia). Incerta ne è la derivazione etimologica (gr. " eleghèia"): secondo alcuni grammatici antichi, " élegos" avrebbe avuto il significato originario di "canto di lamento", e l'elegia si sarebbe conseguentemente sviluppata a partire dalle "lamentazioni funebri" (anche Orazio mostra di condividere questa versione); e in effetti, toni di tristezza e di malinconia caratterizzano talvolta (ma non sempre) l'elegia. Ma forse, e più probabilmente, il suo nome si ricollega alla designazione frigia (o di altra lingua vicina) dell' " aulòs", quello strumento simile al flauto su cui s'intonava la sua recitazione.

Caratteri e temi originari. Nata, comunque, in ambiente ionico, nel VII sec., l'elegia ebbe carattere guerresco con Callino e con Tirteo; con Solone divenne politica e sociale; con Mimnermo cantò la fugacità malinconica della giovinezza e dell'amore; fu pessimistica e moraleggiante con l'aristocratico Teognide, filosofica con Senofane. Nella II metà del V sec., significativa fu invece l'opera di Antimaco di Colofone, che raccolse una serie di elegie che narravano vicende mitiche d'amore sotto il nome di Lide, la sua donna (come Mimnermo aveva fatto per la flautista Nannò), costituendo un importante tramite per l'elegia erotica e narrativa di età ellenistica. Abbiamo così, in età alessandrina, la "Leonzio" di Ermesianatte, "Gli amori" di Fanocle, forse la "Battide" di Filita, l' "Apollo" di Alessandro Etolo, la grande elegia eziologica di Callimaco. L'elegia alessandrina fu sopra tutto l'elegia dell'eros tormentato e doloroso, delle passioni del mito meno conosciute: fu elegia raffinata che ricercò ogni recondita dottrina; in essa il poeta, molto più che parlare di sé, doveva esporre gli antichi, mitici casi d'amore.

Rapporti tra elegia greca ed elegia latina: il " testimone" di Catullo. Proprio agli elegiaci alessandrini (come Callimaco e Filita) i Latini dovettero rifarsi come a maestri (anche per quella a sfondo più spiccatamente "eziologico": gli "Aitia" callimachei costituiscono l'indubbio punto di riferimento per le "Elegie romane" di P. e per i "Fasti" ovidiani). Purtroppo, di quella produzione ellenistica quasi nulla a noi è pervenuto, e non possiamo dunque verificare se anche negli elegiaci alessandrini fosse presente, magari in piccola parte, quel carattere personale e soggettivo che sarà tipico, invece, dei Latini.

Certo, Quintiliano con la sua celebre affermazione (10, 1, 93 " elegia... Graecos provocamus", "nell'elegia gareggiamo coi Greci") doveva avvertire concretamente i caratteri in parve innovatori dell'elegia romana. Di sicuro, a tal proposito, noi possiamo soltanto sottolineare l'importanza di Catullo (e, forse, prima di lui, degli stessi "neoteroi") e del suo mondo poetico per la mediazione con quel mondo greco e per la formazione dell'elegia propriamente latina: nelle forme e nelle tecniche alessandrine egli aveva immesso l'intensità passionale del suo temperamento, gli odi e gli amori, il dolore e l'idealizzazione mitica di una donna, l'esperienza drammatica della vita vissuta.

Riduttiva dunque, a questo riguardo, appare la tesi del critico F. Jacoby, secondo la quale l'elegia latina deriverebbe non direttamente dall'elegia erotica alessandrina (come invece affermava un altro critico, F. Leo), ma da un ampliamento dell'epigramma greco, il genere letterario al quale i poeti d'Alessandria avevano affidato l'espressione diretta del sentimento personale. Spunti epigrammatici non mancano, certo, presso gli elegiaci latini; tuttavia la momentanea effusione del poeta ellenistico, che quasi sempre s'esaurisce in un respiro troppo breve e termina spesso con una conclusione convenzionale, viene, dagli elegiaci latini, inserita in un componimento che è già strutturalmente diverso, più ampio e impegnativo, e decisamente più "personale" o - come meglio si dice - "soggettivo", autobiografico. Neanche sono assenti punti di contatto tra elegia latina e "commedia nuova". E, ancora, sia per l'epigramma, sia per la commedia, tanta parte dovette avere, anche per i poeti elegiaci, l'insegnamento della scuola, in particolare la retorica, col suo ricco campionario di temi e situazioni.

Fedeltà esclusiva del poeta alla donna e all'amore. Al centro dell'elegia latina è la figura femminile, una donna dai netti connotati spirituali e dalla presenza fisica talora assai corposa, e spesso (inconsapevolmente) ossessiva. Accanto a lei, un poeta che la canta, perché (oltre tutto) è proprio lei ad esserne l' " ingenium", l'ispirazione esclusiva; un poeta che la canta e che la adora, pur fra tradimenti, liti e riappacificazioni, in un vagheggiamento che trascende la dimensione puramente erotica per approdare ad una dimensione immaginifica e mitica, spesso ambigua (ma il mito, quando c'è, non è elemento fondamentale, ma accessorio: fondamentale è piuttosto la vita del poeta: questa sarebbe, secondo taluni critici, la vera novità rispetto all'originale greco). Essenziale, nel corteggiamento, è poi lo stesso esercizio poetico, che prospetta all'amata una fama imperitura; un esercizio poetico che per il poeta diviene tutto, assorbe completamente la sua vita, distogliendolo completamente da quelli ch'erano i doveri (sociali e militari) propri del " civis" romano: una volontaria, e orgogliosa, " nequitia", un vero e proprio " otium" amoroso, cui spesso si associava financo una programmatica " recusatio": ovvero, l'autore elegiaco confessava di accontentarsi di trattare un genere così umile e "privato", anche perché non in grado di (un modo garbato per dire che non voleva) trattare genere più impegnativi e più scopertamente ideologici, quali ad es. l'epica o l'eziologia (che fosse, questo, anche un larvato aspetto di polemica o di fronda politica?).

La donna, musa e delirio del poeta. Immancabilmente bellissima, la donna è dunque vita del poeta, ed è idealizzata sin nel nome (Lesbia, Delia, Cynthia...): essa è l'amica o, meglio, la " domina" alla quale sottomettersi in un " servitium", ovvero in una sorta di volontaria schiavitù o vassallaggio d'amore, non senza un dolce arrovellarsi nella sofferenza, perché la donna è anche (se non soprattutto) traditrice e volubile. E' comunque amore che vuole durare eterno (almeno nelle intenzioni del poeta), e non passione intensissima ma labile, come quella di un epigrammista greco: è eros che va oltre la morte, e che talora il poeta canta addirittura come nenia funebre (" flebilis" è, come già accennato, tradizionalmente il componimento elegiaco).

Il canone degli elegiaci romani. Il canone degli elegiaci romani appare già in Ovidio, che afferma di essere quarto dopo Gallo, Tibullo e Properzio; alla fine del I sec. d.C., lo conferma Quintiliano, nella sua "Institutio oratoria", in quel famoso trafiletto, in parte già citato, la cui valenza anche "critica" è, nella sostanza, valida ancor oggi: <<Elegia quoque Graecos provocamus, cuius mihi tersus atque elegans maxime videtur auctor Tibullus. Sunt qui Propertium malint. Ovidius utroque lascivior, sicut durior Gallus>>; ovvero: <<Anche nel genere elegiaco sfidiamo i greci: di questo genere, Tibullo mi pare essere il rappresentante più discreto e raffinato; altri invece gli preferiscono Properzio; rispetto a questi due, Ovidio è inoltre più licenzioso (nei toni e nei temi), mentre Gallo risulta più "compassato">> [trad. N. Castaldi]. Infine, <<Catullo restò fuori dal canone semplicemente per i criteri esterni degli antichi, dato che il suo libro era polimetro e non costituito interamente da elegie>> [I. Mariotti].

[Per gli approfondimenti sui maggiori rappresentanti dell'elegia latina, rinvio, ovviamente, ai relativi capitoli contenuti nell'indice della letteratura latina; consiglio, inoltre, d'integrare il presente capitolo con quello riguardante l' "introduzione alla letteratura amorosa in Roma", sempre contenuto nell'indice]

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Progetto Ovidio - letteratura latina - Introduzione all'elegia

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La nascita e l'etimologia. Nella sua storia, l'elegia ha conosciuto toni e contenuti molto diversi, pur nell'identità della struttura metrica, che è quella del distico detto, appunto, "elegiaco" (un esametro e un pentametro dattilico in coppia). Incerta ne è la derivazione etimologica (gr.

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De bello Gallico

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Struttura

Gli obiettivi

La deformazione della verità

De bello Gallico

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I Commentarii De bello Gallico sono un'opera in otto libri. Il racconto espone in ordine cronologico le vicende di conquista della Gallia dal 58 al 52 a.C.. Si pensa che l'opera nasca dai resoconti stesi da Cesare durante l'impresa, da inviare al Senato, anche se la struttura unitaria potrebbe riferirsi ad un progetto narrativo più ampio.

Criteri ispiratori:l'intento apologetico sottovalutando gli aspetti critici ed esaltando la propria abilità;la ricerca del consenso con un rapporto al popolo romano.

ImprecisioniGeneralizzazioneCalcoli e faziositàInterruzioni volontarie ed ellissi narrativeAutoelogio propagandistico

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De bello Gallico by sabrina.lima10 on Genially

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Struttura Gli obiettivi La deformazione della verità De bello Gallico Commentar Commentarii di Cesare + Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit, sed diam nonummy nibh euismod tincidunt ut laoreet dolore magna aliquam erat volutpat. + INFO Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit, sed diam nonummy nibh euismod tincidunt ut laoreet dolore magna aliquam erat volutpat.

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Metamorfosi

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OVIDIO: LE METAMORFOSI Il capolavoro dell'arte ovidiana La poesia del divenire Tema del narrare è il divenire del cosmo L'ispirazione nasce dalla filosofia pitagorica Numerosi sono i contributi letterari I modelli La Teogonia di Esiodo La tragedia attica Le Trasformazioni di La La

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Opere erotiche

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Le opere

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TIBULLO L'elegia dell'amore e della pace (La donna amata (Compagna...

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TIBULLO L'elegia dell'amore e della pace (La donna amata (Compagna...: TIBULLO L'elegia dell'amore e della pace

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L'elegia

L'amore come scelta di vita

Il distico elegiaco, costituito da un esametro e un pentametro, è il metro canonico dell'elegia e dell'epigramma, due generi della Grecia arcaica, acquisiti dalla letteratura latina. I temi riguardavano le occasioni tristi e liete della vita sociale.

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Il termine ELEGIA potrebbe derivare da elegn (flauto)

Fonti:lirica greca arcaica

Elegia guerresca: TirteoElegia politica: SoloneElegia moraleggiante: TeognideElegia amorosa: Mimnermo

Fonti:poesia ellenistica

Elegia mitologicaEpigramma: componimento breve su temi di vita vissuta (amore, affetti, gioie del banchetto)

Nell'elegia latina la componente soggettiva diventa determinante

I poeti cantanol'amore vissuto in prima persona

Anche nei mitii poeti ritrovano se stessi

Topoi del linguaggio elegiaco

Situazioniconvenzionali

Si tratta di situazioni tipiche della poesia elegiaca che smorzano l'immediatezza del sentimento: il lamento davanti la porta chiusa dell'amata, il litigio fra innamorati, la partenza della donna amata con un altro uomo, la distanza, il messaggio d'addio. Comunque è difficile credere che l'amore appassionato di Properzio, il sogno di Tibullo, gli incontri galanti e le situazioni erotiche di Ovidio non nascano da esperienze vissute.

La parola poetica esprime i sentimenti

L'amoreè scelta di vita

E' evidente il legame con Catullo

Catullo

Il poeta racconta fantasie, tormento, gelosia, attrazione e sensualità.L' amore equivale a scelta esistenziale, alternativa a quella morale tradizionale: i nuovi intellettuali decidono di vivere dedicando tutte le energie spirituali alla persona amata anziché rivolgersi ad impegni e attività sociali. Accettano anche la povertà pur di rimanere vicino alla donna desiderata. L'elegia pertanto è il solo genere che può esprimere l'affetto dominante.

Il poeta di Lesbia cantava un amore trasgressivo e alternativo, contrapponendosi al perbenismo, ai negotia e ai mores, per vivere con piena passione un'esperienza che la morale comune considerava edonistica, ma che per lui era un legame impegnativo e serio. Inoltre già Catullo nei Carmina docta aveva trattato il mito come riflesso di una personale vicenda esistenziale.

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L'elegia by sabrina.lima10 on Genially

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L'elegia L'amore come scelta di vita Il distico elegiaco, costituito da un esametro e un pentametro, è il metro canonico dell'elegia e dell'epigramma, due generi della Grecia arcaica, acquisiti dalla letteratura latina. I temi riguardavano le occasioni tristi e liete della vita sociale.

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Satire

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Tematiche, I modelli, Motivi filosofici, Obiettivi, Arte e stile, I temi sono rivissuti nella realtà e nell'esperienza del poeta, La rigenerazione morale pr...

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I modelli greci, Il genere letterario, Tematiche, Poesia giambica greca, Aggressività, Attacchi a individui volgari o viziosi, Caratteri caricaturali, La mag...

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Ideali e opere

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Elementi della narrazione

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ENEIDE Elementi della narrazione (Interventi indiretti dell'io...

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ENEIDE Elementi della narrazione (Interventi indiretti dell'io...: ENEIDE Elementi della narrazione

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Commentarii

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Percorso nella cultura

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Il teatro educatore

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Bellum Poenicum

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dalle Confessioni (VIII, 11-12)

Agostino si trova a Milano e qui, colpito sia dalle prediche del vescovo Ambrogio sia da un colloquio con Ponticiano (un dignitario di corte che gli aveva raccontato di due suoi amici che si erano convertiti alla vita ascetica), è preso da rimorso e da vergogna per la vita dissoluta che sta conducendo

8.11.25
sic aegrotabam et excruciabar, accusans memet ipsum solito acerbius nimis ac volvens et versans me in vinculo meo, donec abrumperetur totum, quo iam exiguo tenebar, sed tenebar tamen. et instabas tu in occultis meis, domine, severa misericordia, flagella ingeminans timoris et pudoris, ne rursus cessarem et non abrumperetur idipsum exiguum et tenue quod remanserat, et revalesceret iterum et me robustius alligaret. dicebam enim apud me intus, 'ecce modo fiat, modo fiat,' et cum verbo iam ibam in placitum. iam paene faciebam et non faciebam, nec relabebar tamen in pristina sed de proximo stabam et respirabam. et item conabar, et paulo minus ibi eram et paulo minus, iam iamque attingebam et tenebam. et non ibi eram nec attingebam nec tenebam, haesitans mori morti et vitae vivere, plusque in me valebat deterius inolitum quam melius insolitum, punctumque ipsum temporis quo aliud futurus eram, quanto propius admovebatur, tanto ampliorem incutiebat horrorem. sed non recutiebat retro nec avertebat, sed suspendebat.
8.11.26
retinebant nugae nugarum et vanitates vanitantium, antiquae amicae meae, et succutiebant vestem meam carneam et submurmurabant, 'dimittisne nos?' et 'a momento isto non erimus tecum ultra in aeternum' et 'a momento isto non tibi licebit hoc et illud ultra in aeternum.' et quae suggerebant in eo quod dixi 'hoc et illud,' quae suggerebant, deus meus, avertat ab anima servi tui misericordia tua! quas sordes suggerebant, quae dedecora! et audiebam eas iam longe minus quam dimidius, non tamquam libere contradicentes eundo in obviam, sed velut a dorso mussitantes et discedentem quasi furtim vellicantes, ut respicerem. tardabant tamen cunctantem me abripere atque excutere ab eis et transilire quo vocabar, cum diceret mihi consuetudo violenta, 'putasne sine istis poteris?'
8.11.27
sed iam tepidissime hoc dicebat. aperiebatur enim ab ea parte qua intenderam faciem et quo transire trepidabam casta dignitas continentiae, serena et non dissolute hilaris, honeste blandiens ut venirem neque dubitarem, et extendens ad me suscipiendum et amplectendum pias manus plenas gregibus bonorum exemplorum. ibi tot pueri et puellae, ibi iuventus multa et omnis aetas, et graves viduae et virgines anus, et in omnibus ipsa continentia nequaquam sterilis, sed fecunda mater filiorum gaudiorum de marito te, domine. et inridebat me inrisione hortatoria, quasi diceret, 'tu non poteris quod isti, quod istae? an vero isti et istae in se ipsis possunt ac non in domino deo suo? dominus deus eorum me dedit eis. quid in te stas et non stas? proice te in eum! noli metuere. non se subtrahet ut cadas: proice te securus! excipiet et sanabit te.' et erubescebam nimis, quia illarum nugarum murmura adhuc audiebam, et cunctabundus pendebam. et rursus illa, quasi diceret, 'obsurdesce adversus immunda illa membra tua super terram, ut mortificentur. narrant tibi delectationes, sed non sicut lex domini dei tui.' ista controversia in corde meo non nisi de me ipso adversus me ipsum. at Alypius affixus lateri meo inusitati motus mei exitum tacitus opperiebatur.
8.12.28
ubi vero a fundo arcano alta consideratio traxit et congessit totam miseriam meam in conspectu cordis mei, oborta est procella ingens ferens ingentem imbrem lacrimarum. et ut totum effunderem cum vocibus suis, surrexi ab Alypio (solitudo mihi ad negotium flendi aptior suggerebatur) et secessi remotius quam ut posset mihi onerosa esse etiam eius praesentia. sic tunc eram, et ille sensit: nescio quid enim, puto, dixeram in quo apparebat sonus vocis meae iam fletu gravidus, et sic surrexeram. mansit ergo ille ubi sedebamus nimie stupens. ego sub quadam fici arbore stravi me nescio quomodo, et dimisi habenas lacrimis, et proruperunt flumina oculorum meorum, acceptabile sacrificium tuum, et non quidem his verbis, sed in hac sententia multa dixi tibi: 'et tu, domine, usquequo? usquequo, domine, irasceris in finem? ne memor fueris iniquitatum nostrarum antiquarum.' sentiebam enim eis me teneri. iactabam voces miserabiles: 'quamdiu, quamdiu, ''cras et cras''? quare non modo? quare non hac hora finis turpitudinis meae?'
8.12.29
dicebam haec et flebam amarissima contritione cordis mei. et ecce audio vocem de vicina domo cum cantu dicentis et crebro repetentis, quasi pueri an puellae, nescio: 'tolle lege, tolle lege.' statimque mutato vultu intentissimus cogitare coepi utrumnam solerent pueri in aliquo genere ludendi cantitare tale aliquid. nec occurrebat omnino audisse me uspiam, repressoque impetu lacrimarum surrexi, nihil aliud interpretans divinitus mihi iuberi nisi ut aperirem codicem et legerem quod primum caput invenissem. audieram enim de Antonio quod ex evangelica lectione cui forte supervenerat admonitus fuerit, tamquam sibi diceretur quod legebatur: 'vade, vende omnia quae habes, et da pauperibus et habebis thesaurum in caelis; et veni, sequere me,' et tali oraculo confestim ad te esse conversum. itaque concitus redii in eum locum ubi sedebat Alypius: ibi enim posueram codicem apostoli cum inde surrexeram. arripui, aperui, et legi in silentio capitulum quo primum coniecti sunt oculi mei: 'non in comessationibus et ebrietatibus, non in cubilibus et impudicitiis, non in contentione et aemulatione, sed induite dominum Iesum Christum et carnis providentiam ne feceritis in concupiscentiis.' nec ultra volui legere nec opus erat. statim quippe cum fine huiusce sententiae quasi luce securitatis infusa cordi meo omnes dubitationis tenebrae diffugerunt.
8.12.30
tum interiecto aut digito aut nescio quo alio signo codicem clausi et tranquillo iam vultu indicavi Alypio. at ille quid in se ageretur (quod ego nesciebam) sic indicavit. petit videre quid legissem. ostendi, et attendit etiam ultra quam ego legeram. et ignorabam quid sequeretur. sequebatur vero: 'infirmum autem in fide recipite.' quod ille ad se rettulit mihique aperuit. sed tali admonitione firmatus est placitoque ac proposito bono et congruentissimo suis moribus, quibus a me in melius iam olim valde longeque distabat, sine ulla turbulenta cunctatione coniunctus est. inde ad matrem ingredimur, indicamus: gaudet. narramus quemadmodum gestum sit: exultat et triumphat et benedicebat tibi, qui potens es ultra quam petimus et intellegimus facere, quia tanto amplius sibi a te concessum de me videbat quam petere solebat miserabilibus flebilibusque gemitibus. convertisti enim me ad te, ut nec uxorem quaererem nec aliquam spem saeculi huius, stans in ea regula fidei in qua me ante tot annos ei revelaveras, et convertisti luctum eius in gaudium multo uberius quam voluerat, et multo carius atque castius quam de nepotibus carnis meae requirebat.

Ammalato nello spirito di questa malattia, mi tormentavo fra le accuse che mi rivolgevo da solo, assai più aspre del solito, e i rigiri e le convulsioni entro la mia catena, che ancora non si spezzava del tutto, che sottile ormai mi teneva, ma pure mi teneva. Tu, Signore, non mi davi tregua nel mio intimo. Con severa misericordia raddoppiavi le sferzate del timore e del pudore, per impedire un nuovo rilassamento, che, invece di spezzare quel solo esiguo e tenue legame esistente ancora, l'avrebbe rinvigorito da capo, e stretto me più saldamente. Mi dicevo fra me e me: "11. Su, ora, ora è il momento di agire"; a parole ero ormai incamminato verso la decisione e stavo già quasi per agire, e non agivo. Non ricadevo però al punto di prima: mi fermavo vicinissimo e prendevo lena. Seguiva un altro tentativo uguale al precedente, ancora poco ed ero là, ancora poco e ormai toccavo, stringevo la meta. E non c'ero, non toccavo, non stringevo nulla. Esitavo a morire alla morte e a vivere alla vita; aveva maggior potere su di me il male ormai radicato, che il bene cui non ero abituato. L'istante stesso dell'attesa trasformazione quanto più si avvicinava, tanto più mi atterriva, non al punto di ributtarmi indietro e farmi deviare, ma sì di tenermi sospeso.

A trattenermi erano le frivolezze delle frivolezze, le vanità delle vanità, antiche amiche mie, che mi tiravano di sotto la veste di carne e sussurravano a bassa voce: "11. Tu ci congedi?", e: " Da questo momento non saremo più con te eternamente", e: " Da questo momento non ti sarà più concesso di fare questo e quell'altro eternamente". E quali cose non mi suggerivano con ciò che ho chiamato "questo e quell'altro", quali cose non mi suggerivano, Dio mio! La tua misericordia le allontani dall'anima del tuo servo. Quali sozzure non suggerivano, quali infamie! Ma io udivo ormai molto meno che a metà la loro voce. Anziché contrastare, diciamo così, a viso aperto, venendomi innanzi, parevano bisbigliare dietro le spalle e quasi mi pizzicavano di soppiatto mentre fuggivo, per farmi volgere indietro lo sguardo. Così però mi attardavano, poiché indugiavo a staccarmi e scuotermi da esse per balzare ove tu mi chiamavi. L'abitudine, tenace, mi diceva: " Pensi di poterne fare a meno?".

Esortazione della Continenza

Ma la sua voce era ormai debolissima. Dalla parte ove avevo rivolto il viso, pur temendo a passarvi, mi si svelava la casta maestà della Continenza, limpida, sorridente senza lascivia, invitante con verecondia a raggiungerla senza esitare, protese le pie mani verso di me per ricevermi e stringermi, ricolme di una frotta di buoni esempi: fanciulli e fanciulle in gran numero, moltitudini di giovani e gente d'ogni età, e vedove gravi e vergini canute. E in tutte queste anime la continenza, dico, non era affatto sterile, bensì madre feconda di figli: i gaudi ottenuti dallo sposo, da te, Signore. Con un sorriso sulle labbra, che era di derisione e incoraggiamento insieme, sembrava dire: "11. Non potrai fare anche tu ciò che fecero questi giovani, queste donne? E gli uni e le altre hanno tanta forza in se stessi o nel Signore Dio loro? Il Signore Dio loro mi diede ad essi. Perché ti ostini a reggerti, e a non reggerti, su di te? Gèttati in lui senza timore. Non si tirerà indietro per farti cadere. Gèttati tranquillo, egli ti accoglierà e ti guarirà". Io arrossivo troppo, udendo ancora i sussurri delle frivolezze; ero sospeso nell'esitazione, mentre la Continenza riprendeva, quasi, a parlare: " Chiudi le orecchie al richiamo della tua carne immonda sulla terra per mortificarla. Le voluttà che ti descrive sono difformi dalla legge del Signore Dio tuo". Questa disputa avveniva nel mio cuore, era di me stesso contro me stesso solo. Alipio (1), immobile al mio fianco, attendeva in silenzio l'esito della mia insolita agitazione.

Quando dal più segreto fondo della mia anima l'alta meditazione ebbe tratto e ammassato tutta la mia miseria 12. davanti agli occhi del mio cuore, scoppiò una tempesta ingente, grondante un'ingente pioggia di lacrime. Per scaricarla tutta con i suoi strepiti mi alzai e mi allontanai da Alipio, parendomi la solitudine più propizia al travaglio del pianto, quanto bastava perché anche la sua presenza non potesse pesarmi. In questo stato mi trovavo allora, ed egli se ne avvide, perché, penso, mi era sfuggita qualche parola, ove risuonava ormai gravida di pianto la mia voce; e in questo stato mi alzai. Egli dunque rimase ove ci eravamo seduti, immerso nel più grande stupore. Io mi gettai disteso, non so come, sotto una pianta di fico e diedi libero corso alle lacrime. Dilagarono i fiumi dei miei occhi, sacrificio gradevole per te, e ti parlai a lungo, se non in questi termini, in questo senso: " E tu, Signore, fino a quando? Fino a quando, Signore, sarai irritato fino alla fine? Dimentica le mie passate iniquità ". Sentendomene ancora trattenuto, lanciavo grida disperate: " Per quanto tempo, per quanto tempo, domani e domani? Perché non subito, perché non in quest'ora la fine della mia vergogna?".

"Prendi e leggi" ("Tolle lege")

Così parlavo e piangevo nell'amarezza sconfinata del mio cuore affranto. A un tratto dalla casa vicina mi giunge una voce, come di fanciullo o fanciulla, non so, che diceva cantando e ripetendo più volte: "Prendi e leggi, prendi e leggi". Mutai d'aspetto all'istante e cominciai a riflettere con la massima cura se fosse una cantilena usata in qualche gioco di ragazzi, ma non ricordavo affatto di averla udita da nessuna parte. Arginata la piena delle lacrime, mi alzai. L'unica interpretazione possibile era per me che si trattasse di un comando divino ad aprire il libro e a leggere il primo verso che vi avrei trovato. Avevo sentito dire di Antonio (2) che ricevette un monito dal Vangelo, sopraggiungendo per caso mentre si leggeva: "12. Va', vendi tutte le cose che hai, dàlle ai poveri e avrai un tesoro nei cieli, e vieni, seguimi "(3). Egli lo interpretò come un oracolo indirizzato a se stesso e immediatamente si rivolse a te. Così tornai concitato al luogo dove stava seduto Alipio e dove avevo lasciato il libro dell'Apostolo all'atto di alzarmi. Lo afferrai, lo aprii e lessi tacito il primo versetto su cui mi caddero gli occhi. Diceva: " Non nelle crapule e nelle ebbrezze, non negli amplessi e nelle impudicizie, non nelle contese e nelle invidie, ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo né assecondate la carne nelle sue concupiscenze"(4). Non volli leggere oltre, né mi occorreva. Appena terminata infatti la lettura di questa frase, una luce, quasi, di certezza penetrò nel mio cuore e tutte le tenebre del dubbio si dissiparono.

Chiuso il libro, tenendovi all'interno il dito o forse un altro segno, già rasserenato in volto, rivelai ad Alipio l'accaduto. Ma egli mi rivelò allo stesso modo ciò che a mia insaputa accadeva in lui. Chiese di vedere il testo che avevo letto. Glielo porsi, e portò gli occhi anche oltre il punto ove mi ero arrestato io, ignaro del seguito. Il seguito diceva: "fare più di quanto chiediamo e comprendiamo12. E accogliete chi è debole nella fede". Lo riferì a se stesso, e me lo disse. In ogni caso l'ammonimento rafforzò dentro di lui una decisione e un proposito onesto, pienamente conforme alla sua condotta, che l'aveva portato già da tempo ben lontano da me e più innanzi sulla via del bene. Senza turbamento o esitazione si unì a me. Immediatamente ci rechiamo da mia madre e le riveliamo la decisione presa: ne gioisce; le raccontiamo lo svolgimento dei fatti: esulta e trionfa. E cominciò a benedirti perché puoi mutasti il suo . Vedeva che le avevi concesso a mio riguardo molto più di quanto ti aveva chiesto con tutti i suoi gemiti e le sue lacrime pietose. Infatti mi rivolgesti a te così appieno, che non cercavo più ne moglie né avanzamenti in questo secolo, stando ritto ormai su quel regolo della fede, ove mi avevi mostrato a lei tanti anni prima nel corso di una rivelazione ; e duolo in gaudio molto più abbondante dei suoi desideri, molto più prezioso e puro di quello atteso dai nipoti della mia carne.

(1) Alipio, discepolo di Agostino in Africa, lo aveva seguito a Milano ed entrambi erano prossimi alla conversione.

(2) Si tratta di S. Antonio abate, che, fra il III e il IV secolo, aveva condotto vita da eremita nel deserto egiziano.

(4) S. Paolo, Lettera ai Romani, XIII, 13-14.

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dalle Confessioni (VIII, 11-12) Agostino si trova a Milano e qui, colpito sia dalle prediche del vescovo Ambrogio sia da un colloquio con Ponticiano (un dignitario di corte che gli aveva raccontato di due suoi amici che si erano convertiti alla vita ascetica), è preso da rimorso e da vergogna per la vita dissoluta che sta conducendo 8.11.25 sic aegrotabam et excruciabar, accusans memet ipsum solito acerbius nimis ac volvens et versans me in vinculo meo, donec abrumperetur totum, quo iam exiguo tenebar, sed tenebar tamen.

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"All'indomani della battaglia di Canne"

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Ad eccezione di pochi lavori giovanili perduti, Tito Livio (59 a.C. - 17 d.C.) dedicò l'intera vita alla composizione di un'unica monumentale opera storiografica che mirava a raccontare l'intera storia di Roma dalla sua fondazione fino alla contemporaneità: i manoscritti la tramandano con il nome di Ab urbe condita libri, ma Livio la chiamava Libri oppure Annales. L'opera infatti riprendeva il tradizionale schema annalistico della storiografia romana (secondo un modello in parte ripreso, ad esempio da Tacito nei suoi ) e raccontava quindi le vicende di Roma anno per anno: il progetto liviano era probabilmente quello di scrivere 150 libri e di arrivare a raccontare gli eventi fino alla morte di Augusto (14 d.C.), ma ne compose solo 142, fermandosi ai fatti del 9 a.C (morte di Druso) o, secondo altri, del 9 d.C. (battaglia di Teutoburgo).

Tuttavia la tradizione medievale ne ha conservati per intero solo una piccola parte, vale a dire la prima, la terza, la quarta e metà della quinta decade: si tratta degli avvenimenti delle origini fino alla terza guerra sannitica del 293 a.C. (libri I-X) e di ciò che accade dalla seconda guerra punica al 167 a.C., con la conquista della Macedonia (libri XXI-XLV) Il resto dell'opera è oggi perduto ed è ricostruibile nei contenuti solo grazie alle Periochae, sommari scritti tra il III e il IV secolo sulla base di precedenti compendi.

All'inizio dell'opera, com'era consuetudine degli storici antichi, Livio inserisce un'introduzione programmatica, ovvero una praefatio estremamente densa in cui:

indica con uno stile solenne (le prime parole coincidono con l'inizio di un esametro) il contenuto dell'opera (par. 1);

professa la propria modestia per l'opera intrapresa e rende omaggio agli storici che lo hanno preceduto (parr. 2-3);

sottolinea la difficoltà dell'impresa e ricorda che ai lettori moderni piacciono di più le indagini sulla storia recente (par. 4). Di fatto però anche Livio nel corso della sua opera propone una narrazione sempre più particolareggiata e dettagliata man mano che si avvicina all'epoca contemporanea;

afferma (par. 5) che per lui la narrazione dell'illustre passato di Roma rappresenta un rifugio dalle preoccupazioni dei mali della tarda repubblica, oggetto privilegiato di indagine da parte di Sallustio, che pure Livio non nomina, e fa un cenno al tema topico dell'imparzialità;

si chiede come trattare le leggende sulle origini dell'Urbe (parr. 6-7), per poi affermare di non tenerle in grande considerazione (par. 8), in quanto vuole che i lettori si concentrino sui costumi che testimoniano la grandezza del passato e sulla loro progressiva decadenza (par. 9);

chiarisce (par. 10) il proprio obiettivo pedagogico: fornire un repertorio di exempla morali da imitare e comportamenti da evitare, utile per chi avrà in futuro responsabilità politiche. Con tono moraleggiante, per Livio i primi si troveranno facilmente nella descrizione dei fatti antichi (par. 11), i secondi nella narrazione delle vicende recenti (par. 12);

con una preterizione, invoca di fatto gli dei perché gli concedano di portare a compimento con successo la propria opera (par. 13).

Testo originale
[1] Facturusne operae pretium sim si a primordio urbis res populi Romani perscripserim nec satis scio nec, si sciam, dicere ausim, [2] quippe qui cum veterem tum volgatam esse rem videam, dum novi semper scriptores aut in rebus certius aliquid allaturos se aut scribendi arte rudem vetustatem superaturos credunt. [3] Utcumque erit, iuvabit tamen rerum gestarum memoriae principis terrarum populi pro virili parte et ipsum consuluisse; et si in tanta scriptorum turba mea fama in obscuro sit, nobilitate ac magnitudine eorum me qui nomini officient meo consoler. [4] Res est praeterea et immensi operis, ut quae supra septingentesimum annum repetatur et quae ab exiguis profecta initiis eo creverit ut iam magnitudine laboret sua; et legentium plerisque haud dubito quin primae origines proximaque originibus minus praebitura voluptatis sint, festinantibus ad haec nova quibus iam pridem praevalentis populi vires se ipsae conficiunt. [5] Ego contra hoc quoque laboris praemium petam, ut me a conspectu malorum quae nostra tot per annos vidit aetas, tantisper certe dum prisca tota illa mente repeto, avertam, omnis expers curae quae scribentis animum, etsi non flectere a vero, sollicitum tamen efficere posset. [6] Quae ante conditam condendamve urbem poeticis magis decora fabulis quam incorruptis rerum gestarum monumentis traduntur, ea nec adfirmare nec refellere in animo est. [7] Datur haec venia antiquitati, ut miscendo humana divinis primordia urbium augustiora faciat; et si cui populo licere oportet consecrare origines suas et ad deos referre auctores, ea belli gloria est populo Romano ut cum suum conditorisque sui parentem Martem potissimum ferat, tam et hoc gentes humanae patiantur aequo animo quam imperium patiuntur. [8] Sed haec et his similia utcumque animadversa aut existimata erunt haud in magno equidem ponam discrimine: [9] ad illa mihi pro se quisque acriter intendat animum, quae vita, qui mores fuerint, per quos viros quibusque artibus domi militiaeque et partum et auctum imperium sit; labente deinde paulatim disciplina velut desidentes primo mores sequatur animo, deinde ut magis magisque lapsi sint, tum ire coeperint praecipites, donec ad haec tempora quibus nec vitia nostra nec remedia pati possumus perventum est. [10] Hoc illud est praecipue in cognitione rerum salubre ac frugiferum, omnis te exempli documenta in inlustri posita monumento intueri; inde tibi tuaeque rei publicae quod imitere capias, inde foedum inceptu, foedum exitu quod vites. [11] Ceterum aut me amor negotii suscepti fallit, aut nulla unquam res publica nec maior nec sanctior nec bonis exemplis ditior fuit, nec in quam civitatem tam serae avaritia luxuriaque immigraverint, nec ubi tantus ac tam diu paupertati ac parsimoniae honos fuerit. Adeo quanto rerum minus, tanto minus cupiditatis erat. [12] Nuper divitiae avaritiam et abundantes voluptates desiderium per luxum atque libidinem pereundi perdendique omnia invexere. Sed querellae, ne tum quidem gratae futurae cum forsitan necessariae erunt, ab initio certe tantae ordiendae rei absint: [13] cum bonis potius ominibus votisque et precationibus deorum dearumque, si, ut poetis, nobis quoque mos esset, libentius inciperemus, ut orsis tantum operis successus prosperos darent.
Traduzione
[1] Se comporrò un'opera di valore, avendo raccontato per intero dall'inizio le vicende della città del popolo romano, né lo so per certo né, se lo sapessi, oserei dirlo, [2] perché mi rendo conto che l'argomento è tanto passato di moda quanto arcinoto, mentre gli storici moderni pensano sempre o di riportare qualcosa di più certo sui fatti o di superare nell'arte dello scrivere lo stile rozzo degli antichi. [3] Comunque sia, sarà tuttavia utile essermi preso cura secondo le mie possibilità e in prima persona del ricordo delle imprese del popolo più importante del mondo; e se in una così gran folla di storici la mia fama fosse oscurata, mi consolerei con la nobiltà e la grandezza di quelli che metteranno in ombra il mio nome. [4] Inoltre l'argomento comporta una fatica immensa, poiché risale a oltre settecento anni fa e poiché, partito da inizi modesti, è poi cresciuto così tanto che ormai collassa sotto il suo stesso peso. E non dubito che le prime origini e le vicende vicine alle origini offriranno meno piacere alla maggior parte dei lettori, che invece si affrettano [ad arrivare] a quei fatti recenti in cui le forze di un popolo una volta molto valoroso si esauriscono da sole. [5] Io al contrario cercherò anche questa ricompensa dalla mia fatica, di allontanarmi dalla vista dei mali a cui la nostra epoca ha assistito per tanti anni, almeno finché ripercorro con la mente tutti quei fatti antichi, libero da ogni preoccupazione che potrebbe, se non allontanare l'animo di chi scrive dal vero, almeno renderlo inquieto. [6] Non ho intenzione né di confermare né di respingere quelle leggende precedenti la fondazione - o il progetto della fondazione - di Roma, più consone ai discorsi dei poeti che a resoconti affidabili di fatti realmente accaduti. [7] Sia concessa questa scusa all'antichità, di rendere, mescolando le vicende umane a quelle degli dei, più sacri gli inizi delle città; e se a qualche popolo è giusto concedere di rendere sacre le proprie origini e di rimandare agli dei come capostipiti, il popolo romano ha una tale gloria di guerra che, innalzando il potentissimo Marte a padre suo e del suo fondatore, i popoli della terra sopportano pazientemente anche questa convinzione tanto quanto ne sopportano il dominio. [8] Ma di certo io non terrò in grande considerazione queste cose e quelle simili a queste, in qualunque modo possano essere considerate e valutate: [9] ciascuno di per sé, per favore, rivolga puntualmente l'attenzione a ciò, quale sia stato il tenore di vita, quali i costumi, grazie a quali uomini e capacità in pace e in guerra il dominio [di Roma] sia sorto e si sia sviluppato; ponga poi ancora attenzione a come, man mano che il rigore morale veniva meno, i costumi dapprima si siano infiacchiti, poi come siano sempre più degenerati, infine come abbiamo iniziato a precipitare, finché si è giunti a questi tempi in cui non possiamo tollerare né i nostri vizi né i loro rimedi. [10] È soprattutto questo che vi è di salutare e utile nella conoscenza della storia, che si possa avere sotto gli occhi modelli di ogni genere ricordati in un'opera illustre; da qui seleziona per te e per il tuo stato ciò che va imitato, da qui ciò che di vergognoso va evitato sia all'inizio che alla fine. [11] Del resto o mi inganna la passione per l'opera intrapresa o nessuno stato fu mai né più grande né più sacro né più ricco di buoni esempi, né ci fu una città in cui si insinuarono tanto tardi l'avidità e l'amore per il lusso, né in cui l'accontentarsi di poco e la parsimonia godettero di una considerazione tanto grande e così duratura. Perciò quanti meno erano i beni, tanto meno era il desiderio [di possederli]. [12] Ora, invece, le ricchezze hanno portato con sé l'avidità, i piaceri smodati, il desiderio di mandare in rovina e di perdere tutto per colpa del lusso e della dissolutezza. Ma, nel momento di iniziare un'impresa tanto grande, stiano lontane le lamentele, che non saranno gradite nemmeno quando forse saranno necessarie: [13] piuttosto, se anche per me - come per i poeti - ci fosse [questa] usanza, inizierei più volentieri [il lavoro] con buoni auspici, voti e preghiere agli dei e alla dee, perché mi concedessero esiti felici, mentre mi accingo a un'opera di tale importanza.

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Tito Livio, "Ab urbe condita", Prefazione (I, 1-13): traduzione e analisi - WeSchool

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Ad eccezione di pochi lavori giovanili perduti, Tito Livio (59 a.C. - 17 d.C.) dedicò l'intera vita alla composizione di un'unica monumentale opera storiografica che mirava a raccontare l'intera storia di Roma dalla sua fondazione fino alla contemporaneità: i manoscritti la tramandano con il nome di Ab urbe condita libri, ma Livio la chiamava Libri oppure Annales.

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"Eco e Narciso" di Ovidio, letta da Paolo Rossini

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Nerva inaugura nel 96 una nuova politica con il "criterio di adozione", cioè la scelta di un diretto successore. E' un periodo di riconciliazione con il senato e di riorganizzazione amministrativa. Traiano porta avanti una politica espansionistica, mentre con i suoi successori si consolidano i confini dell'impero.

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Nerva inaugura nel 96 una nuova politica con il "criterio di adozione", cioè la scelta di un diretto successore. E' un periodo di riconciliazione con il senato e di riorganizzazione amministrativa. Traiano porta avanti una politica espansionistica, mentre con i suoi successori si consolidano i confini dell'impero.

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Epistulae ad Lucilium

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La rifondazione del principato VESPASIANO (69-79 d.C.) Vespasiano rinnovò il senato immettendovi membri provenienti dai municipi italici e dalle province. Sciolse gli eserciti ribelli. Emanò la lex de imperio Vespasiani. In campo finanziario adottò una politica di austerità.

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Percorso nella cultura

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Catilinaria prima

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L'oratoria di Cicerone

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I grandi oratori della storia. Da Cicerone a Martin Luther King