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#5 Fatima Khemilat : représentation des musulman.e.s, islamophobie et genre

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Listen to this episode from Par nos voix on Spotify. À la rencontre de Fatima Khemilat, enseignante-chercheuse, auteure d'une thèse "La résistible représentation des musulman-e-s en France. Du CFCM aux assises territoriales de l'islam."

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Cette semaine on parle du spectre asexuel, au programme: Edito Lexiculqueer Quizz Interview de Martine Defoort créatrice de l'asbl Asexual. Page facebook de l'asbl par ici et meet up group par là Capsule avec des extraits de la brochure "l'amour, le sexe, pourquoi j'ai déserté" Traduction de l'article It's time to take inventory of your personal bounderies Chronique sur l'anime "Aoi Hana" de Shimura Takako Témoignage par téléphone d'une personne demi-sexuelle Témoignage par téléphone d'une personne AroACE ...

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Cette série aborde la question de la sexualité de façon explicite et parfois crûe, elle n'est pas destinée à toutes les oreilles, les plus sensibles peuvent donc s'abstenir

Baiser serait la panacée, le plaisir suprême, la plus raffinée des jouissances. Le sexe serait une condition sine qua non à la réussite de sa vie, un ciment dont dépendrait la pérennité du couple et la stabilité familiale. Il nous faut " réussir " notre sexualité, " booster " notre libido, et autres termes issus du jargon marketing. Mais la réalité est que nous ne baisons pas autant qu'on voudrait le faire croire.

Dans un contexte culturel régi par une omniprésence de représentations érotisées, cesser la sexualité revient à s'exclure d'une norme et de tout un système codifié. Tant que nous faisons partie du jeu, nous ne nous en rendons pas réellement compte. Ce n'est qu'une fois abstinent.e.s que toute l'absurdité de nos codes sociaux nous saute aux yeux : pourquoi mettre une femme nue pour nous vendre un yaourt ? Pourquoi mimer une fellation dans une publicité pour des cônes glacés ? Arrêter la sexualité permet de se rendre compte à quel point celle-ci est partout, et souvent là où on ne la voit plus : elle façonne nos imaginaires, code notre morale, structure nos rapports sociaux, pose des problèmes politiques. La sortie de la sexualité, qu'elle soit volontaire ou contrainte, permet d'en prendre la mesure et provoque inévitablement dans nos vies des bouleversements inattendus. Pour le meilleur et pour le pire.

Un journal de bord à 4 mains

À l'origine du projet, une histoire entre deux documentaristes, un homme et une femme, Ovidie et Tancrède Ramonet, dans la force de l'âge, valides, avenants, privilégiés, qui décident de ne plus faire l'amour. Ni ensemble, ni séparément. Pour elle, après #MeToo, comme pour de nombreuses militantes, l'hétérosexualité ne lui a plus semblé aller de soi. Face à la violence de ce raz-de-marée de témoignages, comment avoir encore l'envie de coucher avec des hommes ? Comment parvenir à s'exciter lorsqu'on regarde le monde à travers le prisme de la domination masculine ? Lui, a voulu faire l'expérience d'une sexualité empêchée, d'une souffrance partagée par tous les prolos de la sexualité, les rejetés, les rebuts, les invalides, les prisonniers, les isolés.

À travers un journal de bord introspectif, ils partent à la rencontre de celles et ceux qui, comme eux, ne baisent plus, qui n'en veulent pas ou plus, qui désirent mais autrement, qui en souffrent ou au contraire s'en trouvent soulagé.es, qu'ils soient des laissé.e.s pour compte du grand marché libidinal, des grévistes du sexe, des ascètes modernes ou des abstinent.e.s momentané.e.s, afin de faire entendre leur voix et de les faire sortir de la nuit. Ils nous proposent de les suivre dans leur quête à la croisée des mondes de la religion, de la morale, de l'économie, de la science, de la politique.

Une série d' Ovidie et Tancrède Ramonet, réalisée par Séverine Cassar

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Vivre sans sexualité : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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Nous sommes de plus en plus nombreux.ses à ne plus avoir d'activité sexuelle, soit parce que nous sommes empêché.es, soit parce que nous ne sommes plus intéressé.e.s. Et cette absence de sexualité est un des grands tabous de nos sociétés : on n'en parle pas !

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Asso dans une démarche d’écoute et d’accompagnement sur les enjeux liés aux sexualités, la violence et les discriminations liées au genre de manière générale. Pluôt destiné aux jeunes.

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Les réponses aux questions que tu te poses sur tes relations amoureuses, familiales, amicales et toutes les autres…

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podcast sur la sexualité des personnes Arabes et/ou musulmanes de France. 100% indépendant, féministe, intersectionnel et inclusif

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Celui avec Maboula Soumahoro <3

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L'Afropolitaine est un concept né d'une volonté de créer un espace de libre-parole et de réflexion dédié aux femmes noires et qui se veut INCLUSIF. Parce que chaque Afropolitaine a un parcours différent qui mérite d'être entendu, L'Afropolitaine se veut être une sphère, ouverte à tou.t.e.s., où les femmes noires se rencontrent, échangent et s'inspirent les unes des autres dans le respect et la bienveillance.

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Des petits courts métrages animés didactiques pour déconstruire certaines idées reçues sur la sexualité

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STOP ! Foutons-nous la paix ! Et libérons-nous de ce qui nous empêche de nous aimer à notre manière. Après le succès de la première saison de l'adaptation de Libres, manifeste pour s'affranchir des diktats sexuels, paru chez Delcourt, 10 nouveaux épisodes inédits pour lutter contre les injonctions sexuelles.

Voir la bande-annonce de Libres ! Bande-annonce

STOP ! Foutons-nous la paix ! Et libérons-nous de ce qui nous empêche de nous aimer à notre manière. Après le succès de la première saison de l'adaptation de Libres, manifeste pour s'affranchir des diktats sexuels, paru chez Delcourt, 10 nouveaux épisodes inédits pour lutter contre les injonctions sexuelles.

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Tous droits de reproduction et de diffusion réservés © 2023 ARTE G.E.I.E. - ARTE G.E.I.E. 4, quai du chanoine Winterer CS 20035F - 67080 Strasbourg Cedex

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STOP ! Foutons-nous la paix ! Et libérons-nous de ce qui nous empêche de nous aimer à notre manière. Après le succès de la première saison de l'adaptation de Libres, manifeste pour s'affranchir des diktats sexuels, paru chez Delcourt, 10 nouveaux épisodes inédits pour lutter contre les injonctions sexuelles.

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Je suis à chaque fois frappée par le vocabulaire entourant les femmes qui témoignent avoir été victimes de violences sexuelles. Elles seraient " dignes " nous dit-on. Elles auraient témoigné avec un " courage plein de dignité ". Le mot courage revient beaucoup également sans que personne ne s'étonne qu'il faille du courage pour parler de viol. On devrait dire qu'on a été violée comme on a été agressée dans la rue parce qu'il n'y a aucune honte à avoir, ni aucun courage spécifique à témoigner si ce n'est que nous sommes encore dans une société qui en veut, profondément, aux victimes de viol de l'avoir été.
Une femme perd extrêmement facilement sa dignité pour peu qu'elle ait eu une attitude en rapport avec le sexe, qui va de respirer à être violée, en passant par mettre des jupes - courtes ou pas - , des pantalons - moulants ou pas, des cheveux qui volent au vent ou des cheveux laissant voir la nuque, un foulard trop relâché ou trop coloré, des rapports sexuels avec des hommes, des rapports sexuels avec des objets, des rapports sexuels tout court, lorsqu'elles parlent de leur anatomie, de leurs règles, du fait que parfois elles vont aux toilettes ou se mouchent. Une femme ca se salit facilement et encore plus si elle est mise au contact de la bite d'un homme ; c'est d'ailleurs assez fascinant cette capacité que les bites d'hommes auraient à salir les femmes sans se salir elles-mêmes. Sans doute un autowash intégré allez savoir. C'est captivant d'écouter ces hommes dire qu'ils ne voudraient pas coucher avec des femmes qui ont eu beaucoup de partenaires sexuels masculins ou qui ont été violées (c'est visiblement un peu pareil pour eux) comme s'ils avaient intégré qu'être en contact avec un pénis d'homme, ça salit. Tiennent-ils le leur avec une pince lorsqu'ils urinent ? sont-ils dépourvus de cette capacité à être salis ?
Et donc lorsqu'une femme est violée, par une sorte de double alto arrière mental, elle est " salie ". Pas le violeur hein, lui ca va. Juste sa victime. Elle doit donc tout faire pour retrouver sa dignité perdue et pour cela, disons-le tout net, le suicide reste encore une bonne solution. On aime bien ça les victimes de viol suicidées, déjà elles évitent de nous faire chier avec leurs souffrances, ca coûte pas cher à la sécu et on peut faire de grandes phrases sur " le viol on ne s'en remet jamais " (tant pis pour celles et ceux qui aimeraient bien s'en remettre). La victime suicidée est silencieuse, donc on peut lui faire dire ce qu'on veut et ca c'est toujours confortable.
Alors beaucoup de victimes vont polir leur discours, le rendre acceptable et tolérable. Exprimer une douleur bourgeoise tout en maitrise de soi et en contention pour ne surtout pas passer pour ne hystérique. L'historien Alain Corbin émettait l'hypothèse que si, au 19eme, on enfermait les prostituées dans des couvents, à leur faire ravauder des draps, c'était pour qu'au contact de ces linges blancs, elles retrouvent en quelque sorte une pureté d'âme. C'est ce qu'on cherche chez la victime de viol ; qu'elle recouvre ce qu'elle aurait irrémédiablement perdu, sa propreté, sa pureté virginale. Personne pour se dire qu'au fond le seul à être sali, et durablement c'est le violeur. Alors on polit longuement nos discours. On ne rentre pas dans les détails, on fait preuve d'un chagrin manifeste mais pas trop expansif non plus. On ne souhaite ô combien jamais la mort d'un violeur (sauf si on est la mère d'un enfant violé à la limite). On exprime une souffrance tout en yeux écarquillés, en mains tordues sur lesquelles la caméra fait un gros plan et jamais, personne ne dit qu'elle a passé sa nuit à hurler en se souvenant car ca ne ferait pas bien sérieux tout cela.
Je maitrise tellement bien le phénomène que beaucoup pensent que je n'ai jamais été violée, y compris chez certaines féministes. Je ne sais si ca me donne droit à une médaille ou quoi (j'accepte, je suis vénale).
Jusque dans l'expression de la possible souffrance après un viol, les femmes doivent conserver un certain quant à soi, une pudeur bourgeoise ; il faut montrer qu'on souffre certes mais pas trop pour ne pas tomber dans l'hystérie qui mène tout droit à l'accusation de mythomanie.
Beaucoup ont lu, avec parfois délectation les écrits de Matzneff sur les viols qu'il a pratiqués. Je sais qu'une victime ne pourrait raconter cela ; ce serait vu comme sordide, elle étalerait trop son intimité. Quand même il y a des limites.
Il n'y a pas de dignité perdue après un viol.
Même après avoir eu la bite de ton père dans la bouche
Même après t'être chiée dessus de douleur
Même après l'avoir supplié de te baiser parce que sinon il te tuait
Même après lui avoir léché les semelles car il te le demandait.
Même parce que tu as eu peur, une peur si atroce que tu te réveilles 15 ans après en chialant de douleur et que tu n'en parles à personne, parce que ca te semble un peu ridicule tout de même.
Il n'y a pas de dignité à recouvrer après un viol surtout face à une société qui ne le mérite pas à ne pas nous croire, à nous traiter de putes, de menteuses et de salopes.
Nous sommes entretenues dans l'idée que nous aurions perdu quelque chose, que nous aurions nos preuves à faire, que vraiment nous devons montrer qu'on n'a jamais été d'accord. La manifestation d'une souffrance contenue en est une. Mais nous devons aussi montrer qu'on reste fréquentable, baisable pour le prochain homme qui passe et donc se garder de tout propos agressif, misandre, qui, on le sait, pourrait les faire fuir.
Dire que les femmes qui témoignent de violences sexuelles sont dignes me fait toujours penser à plusieurs choses ;
- qu'elles ont vécu des choses indignes ; mais indignes pour qui ?
- qu'il y aurait une bonne attitude à avoir pour témoigner, rester dans le témoignage plein de sobriété avec une ou deux phrases choc tout de même, et si on peut te tirer trois larmes mais pas plus c'est pas plus mal.
Ou sont les femmes folles d'avoir été violées ?
Ou sont les femmes qui ne rêvent que d'arracher les couilles de leur violeur ?
Ou sont les femmes qui ne voudront plus jamais d'un homme dans leur vie ?
Ou sont les femmes qui n'en ont à peu près rien à foutre d'avoir été violées, même si elles considèrent cela grave par ailleurs ?
Ou est la dignité d'une société qui nous méprise, nous chie à la gueule, nous dit qu'on doit faire les efforts pour ne pas être violées, qu'on doit ensuite - parce que ca arrivera forcément - raconter, dire mais pas trop pour ne pas effrayer le tout venant avec nos horreurs.

Je me souviens, dans ce lieu peu habitué aux discussions sur les droits des femmes, dont l'animatrice elle-même m'avait dit être mal à l'aise avec le sujet (parce que c'est aussi le sujet, quand les personnes de plus de 60 ans arriveront-elles à parler des violences sexuelles qu'elles ont subies, elles sont rares, le tabou est immense) de cette dame. Environ 60 ans. Elle n'avait sans doute jamais parlé en public et encore moins de cela. Elle n'avait pas les mots, pas l'aisance, pas l'attitude pour le faire (ce n'est en aucun cas un jugement, juste un constat). Et son témoignage était long parce qu'elle était émue, elle digressait. L'impatience grandissait dans la salle. Elle nous a dit les viols par son mari pendant des années. Mais ce n'était pas ca qu'elle voulait dire. Elle nous a dit - avec un ton si plein de fierté - que lors de la confrontation pour le divorce ; elle lui avait dit : " tu m'as violée ". Elle savait déjà qu'elle avait bien fait. Mais, il y avait cette voix, il y avait toujours cette petite voix, qui fait demander l'approbation ; ai-je bien fait de lui dire. Elle l'a répété plusieurs fois ; " je lui ai dit vous savez ". Et puis elle s'en est allée. Et moi j'avais envie de brûler ce monde où une femme doit se convaincre qu'elle a été violée car tout l'a poussée à penser que tout ceci est normal.
Cette dame-là ne passera jamais à la radio, ou à la télé. Parce qu'elle n'a pas les codes pour le faire. Codes qu'a Adele Haenel. Ho je ne la critique pas un instant. En revanche je m'interroge sur tous ces gens qui mettent en avant sa force, son courage parce qu'elle correspond à peu près à leur stéréotype de leur " bonne victime ". Elle est jolie, elle s'exprime bien, elle est calme, elle n'a pas envie de cramer les couilles de son agresseur au fer à souder. Alors je me méfie. Je pense beaucoup à elle. J'attire l'attention sur le fait de ne pas en faire une icône qu'on finit toujours par brûler au moindre mot de travers. Icone à qui on va bien vite demander de signer toutes les pétitions, d'assister à toutes les manifs et de s'exprimer sur tous les viols dans le cinéma. Elle ne le fera pas, elle aura raison et il y aura bien quelqu'un pour lui reprocher.
Je m'étonne de voir Plenel - relayeur d'une pétition soutenant Pierre Joxe accusé d'agresseur sexuel - expliquer à plusieurs reprises que tout cela fera du bien aux hommes et que c'est bien qu'elle fasse ca pour nous, pour eux.
Mais Monsieur, non. Je ne vois pas comment on peut vous le dire et le répéter mais la libération de la parole des victimes de violences sexuelles n'est pas là pour libérer les hommes (sinon les hommes violés mais ils ne vous intéressent pas ceux-là). Je me contrefous que vous vous sentiez mieux. Le fait est qu'un nombre incalculable de mecs tremble dans leur culotte que certaines parlent, que d'autres balancent que certes non le viol ne commence pas à la première phrase sexiste, mais quand même un monde où tu peux parler d'une femme comme d'un balai à chiottes ou rire de gamines violées par un cinéaste, ca n'incite pas les violeurs à croire que l'opinion des hommes, la seule qui compte, ne nous y trompons pas, à leur égard, est si négative. Plein d'hommes ont des comportements détestables avec les femmes (comportements pas forcément délictuels mais si on n'en est à raisonner qu'avec la loi c'est qu'on s'achemine vers une société que je ne souhaite pas voir), les mouvements de libération des femmes ne leur feront aucun bien et je ne souhaite pas que cela leur en fasse d'ailleurs. Je veux, simplement, basiquement, qu'il n'y ait plus de viol sans savoir à caresser ni l'égo ni la bite des hommes pour se faire.
J'ai beaucoup lu que Haenel était un deuxième #MeToo. A part le fait qu'il est beaucoup trop tôt pour parler d'éventuelles conséquences post #MeToo, il y a néanmoins une étude qui a dressé quelques conclusions. L'une d'entre elles est que désormais les femmes vont être moins embauchées qu'auparavant par peur qu'elles portent plainte pour harcèlement sexuel.
Une autre chose que j'ai remarquée. C'est que beaucoup semblent penser que l'impunité des violeurs existe parce que ces derniers auraient par ailleurs d'autres qualités qui les empêchent de correspondre au stéréotype qui nous ferait les haïr tout à fait. Je crois plutôt - parce que, en tant que modératrice de réseaux sociaux, je l'ai lu toute la semaine - c'est que le viol ou l'agression sexuelles, lorsqu'ils prennent corps, c'est-à-dire qu'il y a une victime et un agresseur nommés ne sont pas si graves. Je l'ai beaucoup lu pour Haenel ; " mais enfin il n'y a pas viol ; est ce que tout ce bordel vaut le coup pour si peu ". Et c'est bien sur cela qu'il faut travailler. Ce sexisme (qui n'est pas que sexisme, puisque le corps des hommes et des petits garçons violés est aussi peu considéré) qui fait qu'au fond violer, tant qu'on n'est pas Marc Dutroux, ca va. Ca passe.
Nous sommes là face à un cinéaste qui a violé une dizaine d'adolescentes et d'enfants. Et c'est presque rigolo d'en voir enfin certains (bien peu) réagir comme s'il fallait un certain nombre de femmes pour que ca compte. "Ecoutez Monsieur un ou deux viols passe encore mais une dizaine ca n'est pas possible quand même, mettez- y un peu du vôtre quand même !" La simple lecture des réseaux sociaux nous montre qu'à moins qu'elles cultivent un certain masochisme elles n'ont rien à y gagner. La simple logique nous dit aussi qu'elles n'ont rien à y gagner financièrement. Alors quoi ? C'est parce que c'est Polanski ? non. C'est une erreur de penser que les violeurs sont impunis parce qu'ils sont des hommes. Ils sont impunis parce que leurs victimes sont des femmes (ou ont été pris " comme des femmes " en ce qui concernent les garçons, ados, et hommes violés selon nos glorieux réflexes homophobes) et qu'une femme ca ne compte pas. Ca compte (un peu) quand ca ferme sa gueule, ca sourit, ca se fait belle, ca subit mais sinon ca ne compte pas.
Voilà pourquoi le féministes auront beau s'égosiller, les choses ne changeront que peu, parce que seule l'opinion d'un autre homme (blanc et hétérosexuel en général ca va de soi) compte pour un homme. Comment voulez-vous que des hommes, qui passent a minima leurs journées à la fermer devant des blagues sexistes, l'ouvrent trente secondes pour dire que tiens non en fait fréquenter des violeurs, donner du fric à des violeurs, applaudir des violeurs, ca n'est pas possible. Se faisant, ils nous disent une seule chose ; vous ne comptez pas. Vous ne valez rien.
Il ne peut y avoir de post #MeToo parce qu'il doit être mené par les hommes. C'est-à-dire que ces derniers doivent s'interroger sur leurs comportements, leurs attitudes face au sexisme de leurs potes, leur vie sexuelle. Or, si chaque femme, avec raison, est élevée dans l'idée qu'elle court le risque d'être violée, chaque homme grandit avec la terreur d'être un jour accusé de viol (c'est-à-dire que toutes les femmes sont des salopes perverses et menteuses). En continuant ad vitam aeternam à interroger dans vos media des femmes sur le viol, on crée une situation intéressante et paradoxale. D'un côté c'est bien parce qu'on a enfin la parole (et au moins sur un sujet) mais cela fait aussi perdurer l'idée que le viol est un problème de femmes, à régler entre femmes qu'on ait été ou non violée d'ailleurs. Mais alors si toute femme doit s'intéresser et travailler sur le viol qu'elle ait été ou non violée, pourquoi les hommes n'en feraient-ils pas autant qu'ils aient été ou non violeurs ?

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Je suis à chaque fois frappée par le vocabulaire entourant les femmes qui témoignent avoir été victimes de violences sexuelles. Elles seraient " dignes " nous dit-on. Elles auraient témoigné avec un " courage plein de dignité ". Le mot courage revient beaucoup également sans que personne ne s'étonne qu'il faille du courage pour parler de viol.

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Par Paul B. Preciado

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Lorsque j'ai reçu cette invitation pour parler du courage d'être moi (1), mon ego a d'abord ronronné comme si on lui proposait une page de publicité dont il serait en même temps l'objet et le consommateur. Je me voyais déjà médaillé, héroïque... puis la mémoire des subalternes m'a attaqué et a effacé toute complaisance.

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Série documentaire autour des transidentités

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A propos de la SoFECT (maintenant appelée FPATH).

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Un jeudi sur deux, Victoire Tuaillon parle en profondeur d'un aspect des masculinités contemporaines avec un·e invité·e. Parce qu'on ne naît pas homme, on le devient.

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" Si l'Art est Politique,

alors rendons-le utile "

Pourquoi, même adulte, les sexes féminins restent-ils méconnus, ignorés, contournés, mystifiés ; quand le pénis orne déjà l'imaginaire de l'enfance et les tables d'école au compas.

Il n'existe pas un sexe féminin, tout comme il n'existe pas une façon de vivre femme(s). Que ce soit dans le genre, dans la sexualité, la chair ou le psychisme,

il existe tout autant de vérités qu'il existe d'âmes.

Tabou.e est un travail qui a pour objectif de mettre en lumière l'intimité des femmes et minorités de genre à partir des usages du corps et à travers ses contrastes; entre douleur et jouissance.

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La presse en parle, TABOU.E a été relayé dans Cheek Mag, les Inrocks ainsi que dans le Hors-Série papier sur le Plaisir Féminin.

Photographe et réalisatrice française, Lily Rault est diplômée de l'Université Sorbonne Paris et Aix-Marseille en Science Politique et en Psychologie.

Elle commença la photographie et la réalisation de films lorsqu'elle quitta la France pour ses longs voyages, en 2016. En 2018, alors qu'elle vit en Serbie, elle expose pour la première fois son travail sur le voyage et la jeunesse " Cool Kids Never Die " à la galerie Ostavinska, à Belgrade.

L'approche artistique de Lily est profondément liée aux émotions et à la poésie, elle est instinctive, brute. Psychologue, elle s'inspire des histoires de ceux qu'elle photographie et filme.

Elle capture des instants.

Elle capture des sensations.

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Début 2019, poussée par de longues années d'introspections et de dialogues, elle se lance dans une série de photographie politique autour de la santé sexuelle des femmes et minorités de genre nommée TABOU.E.

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Pourquoi, même adulte, les sexes féminins restent-ils méconnus, ignorés, contournés, mystifiés ; quand le pénis orne déjà l'imaginaire de l'enfance et les tables d'école au compas. Il n'existe pas un sexe féminin, tout comme il n'existe pas une façon de vivre femme(s).

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" Intime et Politique " est le flux de podcasts féministes de Nouvelles Ecoutes, proposé par Lauren Bastide. A travers des documentaires sonores de 4 à 6 heures, " Intime et Politique " s'attaque aux racines des discriminations sexistes et des stéréotypes de genre.

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Où l on discute du lien vie intime et politique

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Parce que s'aimer est l'une des façons de faire la révolution. Des épisodes documentaires pour réinventer nos relations amoureuses, nos liens avec nos ami·es, notre famille, nos amant·es. Le Cœur sur la table est un podcast documentaire de Victoire Tuaillon produit par Binge Audio.

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Le magazine LGBTI

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Écoutez, c'est la voix des concerné*es !

Le Lobby rassemble les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, intersexes et queers qui sont partout : dans les villes, dans les campagnes et maintenant derrière des micros. Des chroniques militantes, une actualité révoltée et des musiques engagées animent chacune de leurs réunions. Le temps d'une heure, les lobbyistes renversent les normes avec fierté et s'emparent de sujets de société en présence d'invité·es concerné·es.

Le Lobby LGBTI+ est enfin sur écoute, un mardi par mois à 20h sur Radio Campus Paris (93.9 FM).

Le Lobby x Thelma et Louise : L'activiste trans Lexie et la vague #MeTooGay / 02.03.2021

Le Lobby et Thelma et Louise s'associent pour une émission spéciale 8 mars... Lire la suite...

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Le Lobby rassemble les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, intersexes et queers qui sont partout : dans les villes, dans les campagnes et maintenant derrière des micros. Des chroniques militantes, une actualité révoltée et des musiques engagées animent chacune de leurs réunions.

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Une afropéenne qui fait du bruit

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«Femme» n’est pas le principal sujet du féminisme 

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«Femme» n’est pas le principal sujet du féminisme 

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Article écrit par Juliet Drouar

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Je n'ai jamais été une femme. Je veux dire par là que j'ai été violée comme une femme, j'ai été harcelée comme une femme, j'ai été silenciée et remise à ma place comme une femme, j'ai gagné moins d'argent comme une femme, j'ai porté la charge mentale comme une femme. Mais très tôt, enfant garçon manqué/adjacent lesbienne j'ai aussi été fui par les femmes parce que je sentais le soufre, je les rendais suspectes aux yeux de ceux dont la main donne à manger. Soucieuses et suspectes de ne pas être, elles aussi, de vraies femmes, aimantes et dévouées. Peut-être alors ils ne leur feront pas de chèques. Peut-être ils ne leur donneront pas d'enfants. Parfois on pense qu'il vaut mieux avoir une position de merde que pas de position du tout. Je comprends. Je veux dire je comprends vraiment. Et c'est pas comme si plus tard je n'avais pas dû mettre mes talons et ma séduction, performer la cohérence de genre et d'hétérosexualité " être une femme " pour avoir du travail. Pour manger, comme les autres.

Nous avons grandi. Et peut-être pouvons-nous nous comprendre, peut-être aussi en parlant de nouveaux mots.

Je vais essayer d'écrire sur une cartographie du sexisme, et du féminisme donc. Car souvent on ne nous représente pas une carte, on nous représente un des groupes dominés : les femmes (et en miroir le groupe dominant comme " les hommes "). Ce qui revient à invisibiliser les autres groupes opprimés par le sexisme, ce qui revient à invisibiliser les violences cis et hétérosexuelles comme racines du sexisme y compris pour les femmes. Ce qui revient à oublier que le groupe dominant en la matière est celui des hommes cis hétérosexuels.

I. Une cartographie du sexisme et du féminisme

Pour qu'un groupe en domine un autre il faut d'abord établir deux équipes. Il faut justifier une exploitation parce que l'autre est autre. Vous comprenez iels ne peuvent pas, iels ne savent pas, iels sont gentil.le.s mais un peu des bêtes, iels sont sales, iels sont dépravé.e.s, iels sont dépendant.e.s, iels ont un chromosome truc, iels ont un crâne machin...bref iels sont différent.e.s.

Il en va ainsi pour toutes les classes exploitées, de par leur race, leur genre, leur âge, leur classe, leurs capacités pas assez productives dans un système capitaliste.

Il y a des histoires nécessaires de ces constructions parfaitement documentées pour faire apparaître ces processus, pour les dénaturaliser, pour faire éclater au grand jour les supercheries et renverser les dominations. A ce titre et parmi d'autres ouvrages : pour l'âge " la domination des adultes " de Yves Bonnardel ; pour la race " histoire des blancs " de Nell Irvin Painter et le documentaire de Fanny Glissant " Les Routes de l'Esclavage " (dispo en streaming sur Arte à partir du 7 juillet) ; pour la classe "La culture du pauvre " de Richard Hoggart.

Malgré de nombreuses recherches l'histoire reste très lacunaire et nébuleuse en ce qui concerne les origines de " la construction des femmes ". Quand a-t-on commencé à percevoir et exploiter ce groupe en tant que différent ? Les racines sont si profondes et surtout si éloignées dans le temps qu'on a bien du mal à imaginer le jour où on ne discriminait pas les humains entre hommes et femmes. Que ce n'étaient pas des catégories pertinentes et que les sociétés ne s'organisaient pas autour d'elles. Les traces ont savamment été nettoyées, les colonisateurs ont également systématiquement imposé leur système blanc cis hétéro capitaliste+ pour effacer d'autres possibles.

Pourtant, même si on ne sait plus la date, ce jour a existé et il faut s'en rappeler car une histoire qui commence avec des hommes et des femmes finit avec des hommes et des femmes, et c'est une histoire bornée par le patriarcat. Tant de chercheureuses féministes montrent la construction : du genre (de comportements, de qualités dites " féminines " justifiant l'exploitation) et du " sexe " c'est-à-dire des corps : comment des différences pas plus signifiantes qu'entre deux groupes sanguins sont devenues significatives pour servir la domination - être reconnu.e dans la rue par ses supposées capacités reproductives n'est pas utile dans la vie quotidienne et la stratégie de reproduction systématique est manifestement un gros fail pour l'espèce. Elleux démontrent également comment les différences corporelles ont été accentuées (processus de binérisation) pour ciseler en deux catégories l'humanité en sous-nourrissant les corps dits féminins, en les empêchant de bouger, en les corsetant, en les arrosant d'hormones dites féminines en mutilant et massacrant les personnes intersexes , en assignant chaque " homme " avec chaque " femme " pour surveillance, menace et miroir inversé etc.

Ce processus de construction des personnes femmes peut se résumer également en trois mots : cis hétéro violences. Cis : faire correspondre aux forceps une geste de genre dite féminine avec un corps dit féminin (et vice versa) et hétéro en imposant systématiquement une mise en relation de domination par encouplage des-dits " hommes cis hétéro " avec les dites " femmes cis hétéro ". Cette oppression des femmes dites cis hétéro par les hommes cis hétéro est effectivement l'une des expressions du sexisme avec ses modalités spécifiques encore modulées par la classe/race/validité.

MAIS ce n'est pas la seule expression du sexisme et l'utilisation du mot " femmes " à toutes les sauces comme une essence et comme une espèce d'équivalence au féminisme nous impose :

1/ d'oublier que " femme " est une construction et pas une nature, et que nous devons dater et lutter contre ce processus cishétéronormatif sexiste qui permet l'existence de deux groupes distincts et donc du sexisme.

2/ nous impose d'évincer et de silencier comme sujets, protagonistes et théoricien.ne.s majeur.e.s et premièr.e.s des féminismes, celleux qui contreviennent, démontrent par leur vie, en en payant le prix, que tout ça n'est qu'une construction sexiste : toutes les personnes non cis et non hétéro, toutes les personnes LGBTQI bien sûr et les imparfait.e.s dans leur genre et leur hétérosexualité (les travailleureuses du sexe, les polys, les vieilles, les aro, les asexuel.le.s, les célib...) et les personnes rejetées aux marges de ce statut de " femme " et d' " homme " qui a également son agenda blanc capitaliste.

Pèse alors une quadruple charge sexiste : celle du harcèlement de la féminité, que connaissent aussi les femmes dites cis hétéro, celle de contrevenir à l'image de nature qu'on veut donner aux constructions " homme " et " femme " (y compris blanche/valide etc.), celle d'être nié.e.s dans nos vécus du sexisme et celle d'être évincé.e.s des endroits de pouvoir du féminisme.

A ce titre il n'y a pas " d'homophobie " ou de " transphobie " il y a encore du sexisme, du cis hétéro sexisme (pléonasme). C'est quoi ces mots qui nous font penser que ça n'a rien à voir, qui nous écartent des lieux de pouvoir féministes ? C'est quoi ces mots qui nous font penser que le problème c'est que les dominants ont peur de nous et pas qu'ils nous violentent ?

Exemple : les pédés sont harcelés à la fois parce qu'ils contreviennent à ce que devrait être un " homme " Et pour leur féminité. Les personnes trans sont écrasé.e.s à la fois parce qu'iels contreviennent au mythe de la nature à être homme ou femme Et pour leur féminité (présente et passé ; à l'intime et /ou à l'extérieur).

Les mêmes arguments de la marque infamante du " masculin "[9] (en confondant perception de genre et privilège de classe) que ce soit pour les lesbiennes, les butchs, les transmasc, les PD, les femmes trans ont toujours été utilisés pour invisibiliser les réalités (différentes) du sexisme que nous vivons et nous éjecter du game.

3/ L'utilisation du mot " femmes " comme une essence nous impose d'oublier que " femme " (et " homme ") est un statut légal et moral et non un fait de nature qui permet d'accéder à des droits, des libertés, de la reconnaissance, des enfants, de l'habitat, du mieux-être dans une société cishétéronormée. La reconnaissance en tant que " femme "/ " homme " permet d'accéder à la citoyenneté légale en obtenant des papiers pour circuler, pour se loger, pour accéder aux soins, au travail etc. Les personnes trans qui ont trop dévié de leur genre assigné à la naissance doivent passer devant le juge, devant des psys, devant des médecins, être fiché.e.s pour obtenir de nouveaux papiers avec ces sacro-saintes mentions. La reconnaissance en tant que " femme " (ou " homme ") permet d'accéder à la reproduction (et à la PMA un jour maybe pour les personnes qui ont trop dévié de leur genre /hétérosexualité) et aux logements conçus pour ce type de communauté appelée " famille ". Non pas parce qu'il n'existe pas d'autres manières d'organiser la production et la reproduction que ce type de famille mais parce que dans le cistème hétéro patriarcal l'encouplage sexiste permet de ne pas payer ou de sous-payer le travail de reproduction.

Il y a des enjeux stratégiques de vie et de survie matérielle qui s'expriment pour toustes dans le fait d'obtenir ces statuts. Qui nous place dans des positions ambivalentes : maintenir des principes de cohérence féminine/masculine cishétéronormées qui nous oppriment dans des stratégies nécessaires pour obtenir la citoyenneté légale, le droit de circuler, d'accéder à la reproduction/l'habitation, obtenir des chèques des hommes cis hetero blancs validés au travail et en conjugalité... Mais à quel prix ! Et pour qui ? Quelles personnes minorisées de par le sexisme peuvent accéder à ces récompenses ? D'abord les femmes cis hétéro blanches valides et aisées. Ces femmes qui gardent parfois alors jalousement cette catégorie comme un statut professionnel avec un numérus clausus en évinçant les putes, les noires, les trans, les lesbiennes, les celib, les sorcières etc. qui viendraient toquer à la porte. Cette phrase de Sojourner Truth " " parce que je suis noire, ne suis-je pas une femme ? ". Il s'agit d'analyser, de reconnaitre, qu'il existe plusieurs groupes qui subissent le sexisme et qu'entre (et " à l'intérieur ") de ces groupes, il y a des rapports de pouvoir... Et encore du sexisme. Cet article aurait pu s'appeler " le sexisme de ces femmes ". Mais encore, même pour elles, je crois qu'au final le jeu n'en vaut pas la chandelle.

4/ L'utilisation du mot " femmes " à toutes les sauces comme l'alpha et l'oméga du féminisme nous impose d'oublier ce qui nous relie toustes dans une stratégie de division et d'opposition des personnes minorisées entre iels par le patriarcat : la lutte contre le cishétéro sexisme. D'oublier que personne ou presque quelle que soit notre " orientation sexuelle " ou notre " cissitude " ne réalise parfaitement ni le corps ni le genre ni la sexualité dans ces " féminités " alignées. Qui d'entre nous est parfaitement hétérosexuel et qu'est-ce que ça peut bien vouloir dire ? Qui n'a jamais désiré en dehors de cette catégorie ? Qui n'a jamais calculé pour obtenir des bénéfices (enfants/argent/papiers/travail etc.) avec des hommes cis hétéro au-delà de ce que la " moralité " romantique qui naturalise la cishétérosexualité des dominants nous impose ? Qui n'a jamais brigué ce statut de " femme "pour les mêmes raisons ? Qui est parfaitement cis en produisant la geste de genre qui est attendue de son sexe assigné ?

Si on ouvre bien l'œil, nous sommes l'écrasante majorité, nous sommes relié.e.s. Replacer une cartographie du sexisme ce n'est pas que mettre à jour les liens de pouvoir entre les différentes communautés qui le subissent et les reconnaitre. C'est un préalable de justice pour voir les porosités, nos potentiels transitionnels, nos potentielles alliances, nos communautés. C'est pouvoir envisager que les contrats cis et hétérosexuels nous oppressent toustes. Qu'on y fait face comme on peut avec des stratégies et des moyens/avantages différents en fonction de nos positions situées. Mais qu'ensemble on a les moyens matériels de vivre et de s'organiser différemment.

Parce que pour défaire le sexisme il n'y a pas d'autres choix que d'en arracher les racines et donc de prendre pleinement conscience de ses processus de construction,
Il n'est pas juste d'utiliser le mot " femme " comme un équivalent du féminisme, il n'est pas juste de dire " homme " au lieu d' " homme cis hétéro " pour parler de la classe dominante à l'endroit du sexisme, il n'est pas soutenable d'invisibiliser les normes cis et hétéro comme profondément sexistes et oppressantes y compris pour les femmes et d'évincer du féminisme celleux qui les transgressent le plus. Il n'est pas juste de ne pas voir ce commun entre nous. Il n'est pas juste d'oublier ce que nous savons. Il n'est pas juste d'invisibiliser les rapports de pouvoir entre et " à l'intérieur " des groupes qui subissent le sexisme. Il n'est pas juste de ne pas décrypter la position des femmes les plus privilégiées qui pour garder une proximité avec le pouvoir de la classe dominante des hommes cis hétéro appuient sur la tête des autres pour se hisser en reproduisant du sexisme.
Autant dire que je n'ai aucune attente envers les hommes cis hétéro.

En revanche j'ai des attentes envers les femmes dites cis hétéro, notamment blanches valides aisées, qui mènent des luttes féministes avec plus de moyens et de visibilité pour arrêter de confondre " femmes " et biologie, pour arrêter de superposer " femmes " et féminisme. Pour reconnaître et mettre fin au sexisme qu'elles produisent en leur sein et contre d'autres communautés qui le subissent. Parce que lutter contre le sexisme d'une main et le produire d'une autre aboutit à un bilan carbone féministe nul.

Mais autant dire que je compte d'abord sur les marginales et les marginaux des statuts " homme "/ " femme " de par leur classe/race/validité, je compte sur nous les militant.e.s queers, celleux qui ont déjà compris tout ça depuis belle lurette et qui se passent très bien des vocabulaires " homme " " femme " pour du transpdgouine et c'est un acte politique des vies et du langage. Autant dire que pour obtenir des droits ou simplement ne pas se faire tabasser dans la rue on est également obligé.e.s consciemment ou non d'adopter des stratégies qui consistent à être reconnu.e.s en tant qu' " homme " et " femme ", c'est-à-dire reconnu.e.s dans un monde cis hétéro sexiste - Ou du difficile équilibre entre idéal et pragmatisme, les stratégies militantes s'agencent et se cognent parfois. Mais c'est ce nous qui me permet de vivre.

II. Pistes d'adaptation du langage

Si on parle spécifiquement des oppressions sexistes subies par les " femmes ", il faudrait préciser :

" Les personnes femmes portent au sein de leur couple avec un homme cis hétéro la charge mentale, travail non-payé et invisibilisé"

Si on veut parler généralement des groupes de personnes structurellement opprimées par le sexisme :

" Les personnes intersexes, trans, lesbiennes, gays, bi.e.s, femmes luttent depuis des lustres contre le patriarcat sans en voir le bout ".

Oui c'est long cette suite (et encore dans la nuance on pourrait l'allonger et les catégories nommées sont poreuses) et non, il n'y a aucune raison de placer " femmes " en premier ou de réduire par l'abréviation " LGBTQI " les autres comme des seconds couteaux.

Alors si c'est trop long pour parler généralement des groupes de personnes structurellement opprimées par le sexisme on peut également réfléchir à un terme parapluie qui inclurait toustes les personnes subissant du sexisme.

Une piste qui vaut ce qu'elle vaut :

Nous pourrions peut être nous inspirer du terme "racisé.e" qui, concernant le racisme permet de décrire un processus de construction de la race sans en nier pour autant son imposition ( suffixe -isé.e)/sa devenue réalité sociale pour les personnes non blanches. Ce mot permet à la fois en négatif de désigner le groupe qui exploite et tire privilèges : les blanc.he.s. Sans pour autant réduire les différences qui existent entre les groupes exploités.

A la lumière et au brio des militante.s antiracistes non blanc.he.s qui l'ont façonné/ancré/théorisé et à l'apport de Colette Guillaumin avec le terme racialisation en 72,

nous pourrions par exemple proposer pour les personnes concernées par le sexisme, donc par la domination des hommes cis hétéro, d'employer le terme de : personnes sexisé.e.s.

Un terme qui lève le voile sur les processus de construction sociale de la différence des sexes (-isé.e) à la racine du sexisme et qui permet de ne pas invisibiliser les personnes LGBTQI. Sans pour autant empêcher d'utiliser les mots disponibles " trans ", " lesbiennes ", " femmes ", " intersexes ", " gays ", " bi.e.s " pour décrire les spécificités des oppressions sexistes et de leurs mécanismes concernant les différentes communautés.

Exemple : " les personnes sexisé.e.s luttent depuis des lustres contre le patriarcat avec un peu d'espoir ".

Ceci n'est qu'une réflexion, ceci n'est qu'une piste.

Merci à la communauté Transpdgouine et à tou.te.s les militant.e.s anti-dominations qui me permettent d'habiter un monde avec rage qui est de l'amour.

Merci à Youssef Belghmaidi pour sa relecture et nos discussions.

Merci à Elise Thiébaut et Lauren Bastide pour leurs relectures et nos discussions.

Merci à Rokhaya Diallo et Maxime Cervulle pour les informations transmises sur l'emploi du mot racisé.e, pour leurs luttes et leurs réflexions.

Voir aussi " Les routes de l'esclavage " documentaire de Fanny Glissant ; "How the Irish Became White " [Comment les Irlandais sont-ils devenus blancs] de Noel Ignatiev

Voir aussi https://journals.openedition.org/chrhc/409#text ou encore " Identités et cultures II " de Stuart Hall

Yuval Noah Harari dans " Sapiens, une brève histoire de l'humanité " parle par exemple de la Révolution néolithique qui pourrait être un tournant/accélération de ce point de vu de la construction des femmes. Avec l'agriculture et la domestication des animaux surviendrait la sédentarisation et la propriété. Y compris des corps et de leur mise au service de la production avec une augmentation du nombre d'enfants/femme, des grossesses de plus en plus rapprochées. Pour l'exploitation d'un utérus machine qu'il faut justifier il s'agirait de construire ou renforcer la construction de l'autre en tant qu'autre. En tant que femme.

Voir aussi https://www.wernative.org/articles/traditional-perspectives-on-being-gay-lesbian-bisexual-two-spirit-or-transgender

voir aussi Voir Les Amazones d'Adrienne Mayor https://www.editionsladecouverte.fr/catalogue/index-Les_Amazones-9782707194664.html?fbclid=IwAR1n-3cFQG_cdGxfAzoQfheLACwfdUnHJnJkq8oWdGyob2vxYsgpI4jXrAc

Lire " Testo Junkie " de Paul B. Preciado

Voir aussi manifeste transpedeegouines.wordpress.com

Lire "Le capitalisme patriarchal" de Silvia Federici

Toute comparaison ayant ses limites mais les militant.e.s anti-racistes vont analyser par exemple le racisme envers les personnes noir.e.s produit par les personnes arabes ou les personnes asiatiques et leurs expressions spécifiques. De la reconnaissance pleine de ces logiques nait la possibilité de les dépasser et de s'unir contre les classes dominantes.

Article à venir " la morale des dominants " parlera de la manière dont les dominant.e.s bénéficient de la morale, d'être du côté du bien, du bon. De la morale comme une naturalisation des privilèges. Alors que les personnes qui ne bénéficient pas de ces privilèges sont dans l'obligation de " calculer ", de " manipuler ", sont assignées au mal ou aux mœurs dépravées quand il s'agit en réalité de survivre et de lutter. Que vive le calcul ! N'ayons plus honte.

Monique Wittig " La pensée Straight " dit " Les lesbiennes ne sont pas des femmes "

Je n'ai pas réussi à retracer précisément l'histoire de l'utilisation du mot racisé.e , de son ancrage/théorisation dans et par les cercles militants non-blancs. Toute information est bienvenue pour créditer qui de droit. Le terme est d'abord utilisé dans les sphères militantes (non universitaires et médiatiques). Pour les informations que j'ai pu recueillir : Le terme racialisation apparait dans " l'idéologie raciste " de Colette Guillaumin en 72, Rokhaya Diallo emploie le mot racisé dans le livre " Racisme : mode d'emploi " parut en 2011 et écrit en 2009 il semble qu'il circulait encore peu à cette époque dans les livres. Maxime Cervulle émet l'hypothèse que la redécouverte (et publication) des textes de C. Guillaumin a pu participer à l'essor/forge de ce mot, qu'il y aurait une accélération/généralisation de l'adoption du terme assez récemment depuis 2016 par ailleurs que des titres de presse comme " Les Inrocks " ou Libération l'utilisent à partir de 2019 dans un sens par ailleurs dépolitisé et parfois problématique d'une manière par exemple strictement descriptive , pour qualifier un artiste, qui lui-même ne s'identifiait pas du tout ainsi. Il rappelle que le terme est clairement plus présent dans la sphère militante et, secondairement, dans l'espace médiatique que dans les travaux universitaire. Bravo aux militant.e.s

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"Femme" n'est pas le principal sujet du féminisme

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Je n'ai jamais été une femme. Je veux dire par là que j'ai été violée comme une femme, j'ai été harcelée comme une femme, j'ai été silenciée et remise à ma place comme une femme, j'ai gagné moins d'argent comme une femme, j'ai porté la charge mentale comme une femme.

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collectif qui s’attaque à toutes formes de domination dans une perspective afrocentrée

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Bienvenu.e.s chez Cases Rebelles ! Podcast du mois, derniers articles, dossiers thématiques, et bien sûr les éditions : c’est ici !

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Article de Paul B. Préciado

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L'étude des féminicides révèle que les femmes sont l'objet de violence parce qu'elles sont culturellement placées dans une position politique subalterne vis-à-vis de l'homme hétéro-patriarcal. Mais aussi que les meurtres dans la sphère domestique ont lieu dans le cadre des relations hétérosexuelles. Pour rendre possible l'émancipation des femmes et des hommes, il faut se libérer de l'hétérosexualité.

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Collectif Lutte et Handicaps pour l’Égalité et l’Émancipation

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Collectif Lutte et Handicaps pour l'Égalité et l'Émancipation (CLHEE)

Qui sommes nous ?

Nous sommes un groupe de militants et d'activistes directement concernés par le handicap.

Nous faisons l'amer constat qu'en France aucun mouvement militant, activiste et autonome de défense des personnes handicapées n'a pu voir le jour et s'installer durablement dans le paysage des luttes d'émancipation.

Certains d'entre nous ont pris part au Collectif NON au report et se sont mobilisés contre la récente réforme du volet accessibilité de la loi de 2005.

A cette occasion, ils ont pu constater, d'une part, que de nouvelles formes d'activismes pouvaient prendre corps, entre autres via les réseaux sociaux, et servir le combat des personnes handicapées. D'autre part, qu'il était non seulement possible mais indispensable de s'organiser en dehors des associations gestionnaires qui ont depuis longtemps démontré le caractère inefficace voire préjudiciable de leurs actions.

Après l'expérience NON au report, il nous a semblé essentiel de poursuivre notre travail au-delà de la question de l'accessibilité et de nous inviter dans tous les débats qui nous concernent.

Nous ne prétendons pas représenter l'ensemble des personnes handicapées. Nous sommes bien placés pour savoir qu'elles ne constituent pas un bloc homogène de personnes partageant les mêmes positions et aspirations. Nous prétendons uniquement défendre les convictions qui sont les nôtres et les idées émancipatrices que nous souhaitons voir avancer.

Par conséquent, nous ne représentons que les personnes handicapées qui le souhaitent, qui se reconnaissent dans le présent manifeste, partagent nos analyses et notre envie de structurer une lutte pour la défense de nos intérêts et de nos droits.

Nous sommes, à l'origine de ce collectif, tous concernés par le handicap moteur. Néanmoins nous ne sommes pas sans savoir que nos réflexions et nos combats sont communs à d'autres types de handicap, visibles ou non, et que des convergences sont possibles entre personnes handicapées partageant les mêmes objectifs, tous handicaps confondus.

Nous sommes même convaincus qu'il est nécessaire de nous organiser davantage par communauté de pensée plutôt que par type de handicap, et sommes ouverts à toute initiative en ce sens.

Que voulons nous ?

1/ La lutte pour la désinstitutionnalisation

Nous entendons promouvoir la désinstitutionnalisation, ce qui signifie pour nous la fin du placement des personnes handicapées mineures ou majeures en structures, dites " spécialisées ", spécifiquement conçues pour les accueillir.

Depuis des décennies, la France a favorisé le regroupement et la relégation des personnes handicapées dans des institutions qui sont devenues pour elles les principaux lieux de résidence, de scolarité, de travail, en un mot de vie et de " prise en charge " collective.

A l'heure actuelle, au mépris des textes et recommandations internationales relatives au handicap, la France continue de présenter l'institutionnalisation comme la réponse privilégiée aux besoins spécifiques réels ou supposés des personnes handicapées.

Or, l'institutionnalisation constitue une ségrégation sociale et spatiale inacceptable.

Elle rend impossible pour les personnes handicapées l'exercice plein et entier de leurs droits.

Elle porte notamment atteinte à la liberté des personnes handicapées, qui se retrouvent le plus souvent contraintes de vivre en institution faute d'alternative et dont la vie quotidienne se trouve ainsi régie et contrôlée par des professionnels du secteur médico-social.

Par son fonctionnement en vase clos et la faiblesse des contrôles extérieurs, l'institutionnalisation favorise également les situations d'abus, d'exploitation salariale, d'atteintes à la vie privée et de maltraitance des personnes handicapées.

Nous exigeons par conséquent la mise en œuvre d'une politique destinée à :

- Mettre à la disposition des personnes handicapées et des parents d'enfants handicapés les services et soutiens de proximité (médicaux, financiers, psychosociaux, pédagogiques et éducatifs) de qualité et suffisants pour la vie autonome des adultes et celle des enfants au sein de leur famille.

- Associer les personnes concernées à l'élaboration de ces nouvelles offres de services.

- Mettre un terme à la construction de nouveaux établissements en s'abstenant de les autoriser ou de les financer.

- Désinstitutionnaliser tous ceux qui se trouvent en institution, prévenir les éventuels nouveaux placements et la prolongation inutile des séjours en institution.

Contrairement à ce que soutiennent les pouvoirs publics français et les associations gestionnaires d'institutions spécialisées, les besoins d'accompagnement permanents et complexes de certaines personnes handicapées ne sont pas un obstacle à leur vie en dehors des institutions et ce, quel que soit le handicap.

Au nom du principe d'égalité et de non discrimination, il appartient aux pouvoirs publics de développer des alternatives permettant aux personnes handicapées de sortir des institutions et ainsi de jouir pleinement de leurs droits fondamentaux, dont celui de mener une vie autonome.

2/ La défense de la vie autonome

Nous revendiquons le droit de faire nos propres choix de vie, de définir nos propres besoins, de prendre nos propres décisions sans contrôle " professionnel " extérieur, c'est-à-dire de mener une vie autonome.

Cette liberté de choix exige des moyens humains, matériels et financiers. Elle implique notamment :

- Des ressources financières suffisantes permettant aux personnes handicapées, notamment celles qui ne travaillent pas, de subvenir à leurs besoins, d'assumer leur choix de vie et de vivre dans des conditions dignes.

- L'existence de systèmes d'aides humaines de qualité et personnalisés, à hauteur des besoins réels, pour les adultes comme pour les enfants handicapés qui en ont besoin.

- Des offres de services, d'accompagnement et de compensation variées et ajustables permettant aux personnes concernées de pourvoir à leurs besoins de toute nature (matériels, médicaux, para-médicaux etc).

- Une accessibilité généralisée des équipements et services publics et privés.

3/ La lutte contre le validisme, les discriminations et l'handiphobie

Nous affirmons que le handicap est un fait, une donnée de l'existence avec laquelle les personnes concernées composent au quotidien, et qu'il n'appartient pas aux personnes dites valides de le connoter arbitrairement, positivement ou négativement.

Il est aussi une construction issue de processus sociaux et historiques qui ont conduit à disqualifier, stigmatiser et marginaliser les personnes handicapées.

Nous entendons donc dénoncer et combattre le validisme qui fait de la personne valide en bonne santé la norme universelle et l'idéal à atteindre.

Le validisme se caractérise par la conviction de la part des personnes valides que leur absence de handicap et/ou leur bonne santé leur confère une position plus enviable et même supérieure à celle des personnes handicapées.

Il associe automatiquement la bonne santé et/ou l'absence de handicap à des valeurs positives telles que la liberté, la chance, l'épanouissement, le bonheur, la perfection physique, la beauté.

Par opposition, il assimile systématiquement le handicap et/ou la maladie à une triste et misérable condition, marquée entre autre par la limitation et la dépendance, la malchance, la souffrance physique et morale, la difformité et la laideur.

Le validisme suppose que la plupart des personnes handicapées se consument dans la plainte, l'aigreur, la frustration ou le regret de ne pas être valides.

Il se traduit par des discours, actions ou pratiques paternalistes, condescendants et dénigrants à l'égard des personnes handicapées, qui les infériorisent, leur nient toute possibilité d'être satisfaites de leur existence et leur refusent le droit de prendre en main leur propre vie.

Il exige de surcroît que les personnes handicapées fassent preuve de docilité, de déférence et de reconnaissance à l'égard des personnes valides, en particulier lorsque ces dernières leur apportent une aide quelconque ou s'intéressent à leur sort.

Le validisme peut être le fait de personnes handicapées elles-mêmes qui, ayant intériorisé l'ensemble des préjugés qui les concernent, adhèrent à tous les présupposés validistes.

Nous entendons dénoncer et combattre l'expression publique ouverte et décomplexée du rejet ou du dégoût qu'inspire le handicap à certaines personnes valides et qui s'apparente à de " l'handiphobie ".

La lutte contre les discriminations et pour le respect de nos droits

Nous entendons dénoncer et combattre les discriminations systémiques liées au handicap et à la maladie dans tous les secteurs.

Nous entendons lutter pour le respect de nos droits, pour la liberté de circulation, l'accessibilité généralisée et l'égalité.

Nous demandons un égal accès :

- à la liberté de choix de nos lieux et mode de vie

- à l'éducation et à la formation professionnelle

- aux sports, aux loisirs et à la culture

4/ La promotion de représentations justes de nous-mêmes

En tant que membres à part entière de la société, il est indispensable que nous soyons représentés partout, dans toutes ses sphères, y compris dans les médias.

Nous revendiquons cependant un traitement juste, nuancé et respectueux des personnes handicapées, qui évite tout sensationnalisme et qui rende compte de leur diversité, ainsi que celle de leurs idées et leurs actions.

Le discours médiatique consacré au handicap doit sortir du registre de l'émotion et être replacé dans son contexte économique, social et politique, ce à quoi notre collectif entend participer activement.

Ainsi, nous entendons dénoncer notamment avec la même force :

- Le discours misérabiliste qui consiste à nous présenter comme des êtres de souffrance, vivant dans la limitation, la plainte, la frustration et le regret, uniquement objets de soins, de préoccupation et d'attention pour nos proches et comme des charges pour la société.

- Toutes les formes d' " Inspiration porn " qui nous objectivisent, nous essentialisent, et présentent certains d'entre nous, qui auraient prétendument " transcendé " leur condition, comme des héros, des êtres dotés de qualités exceptionnelles et des sources inépuisables d'inspiration pour les personnes valides.

L'un comme l'autre sont des représentations condescendantes et manichéennes de nous-mêmes que nous ne pouvons pas accepter.

Qu'elles suscitent la compassion ou l'admiration, elles reposent sur des fantasmes et n'ont pour objectif que de conforter les personnes valides dans leurs préjugés.

Elles occultent de surcroît sciemment les discriminations subies par les personnes handicapées, ainsi que les véritables causes de leurs difficultés, tout en déresponsabilisant les acteurs publics et privés qui en sont à l'origine.

Les personnes handicapées ne sont pas là pour rassurer les valides sur leur propre sort, leur servir de source d'inspiration, de faire-valoir ou de curseur de la souffrance.

Elles n'ont pas à démontrer continuellement leur capacité à mener une vie ordinaire ou à atteindre leurs objectifs.

Enfin, les personnes handicapées ne sont pas interchangeables. Elles sont diverses et variées dans leurs opinions et leurs personnalités.

5/ La défense d'une sexualité libre et non marchande, incompatible avec l'instauration d'une assistance sexuelle

Les personnes handicapées sont des êtres sexués et des partenaires potentiels à part entière au même titre que les autres, aux attentes et orientations sexuelles variées.

S'il est vrai que des limites physiques et/ou psychiques peuvent rendre difficile l'accès de certaines personnes handicapées à une vie affective et sexuelle, elles ne peuvent expliquer, à elles seules, les obstacles rencontrés dans ce domaine.

De multiples barrières sociales, telles que le manque d'accessibilité ou la vie en institution, mettent les personnes handicapées à l'écart de la cité et restreignent leurs libertés et possibilités de rencontres.

A ces préjugés propres au handicap s'ajoutent les stéréotypes d'ordre général sur la sexualité, la féminité, la virilité et la beauté. Véhiculés par les médias, la publicité, la pornographie, ils confortent l'idée que le sexe est indispensable à l'épanouissement, qu'il est lié au physique, à la santé et qu'il est une performance.

Dans un cadre aussi étriqué et normalisant, la sexualité des personnes handicapées ne peut trouver de place.

Comme principale réponse à ces difficultés, certaines personnes concernées demandent l'instauration d'un service d'assistance sexuelle.

Or, nous sommes fondamentalement opposés à la mise en place d'un tel système.

En effet, l'assistance sexuelle relève d'une approche médicale passéiste du handicap.

L'assistance sexuelle suppose que les personnes handicapées constituent un groupe homogène avec une sexualité " spécifique " à laquelle elle serait la plus apte à répondre et associe à tort l'assistance sexuelle aux soins, dont elle serait une sorte de prolongement.

Elle offre une réponse stigmatisante vers laquelle toutes les personnes handicapées, y compris les non " bénéficiaires ", seront systématiquement renvoyées et qui les enfermera dans une sexualité de seconde zone, marginale et étrange.

L'assistance sexuelle entretient des liens ambigus avec la prostitution.

Dans l'hypothèse d'un service payant, l'assistance sexuelle ne serait qu'une " spécialité " au sein de la prostitution, considérée comme valorisante car s'adressant à un public "indésirable", "intouchable", totalement rejeté sans cette solution.

Tout comme la prostitution, le système s'adresserait d'abord aux hommes handicapés qui feraient le même raisonnement que les clients de prostitués : leurs besoins sexuels sont irrépressibles et vitaux. Il doit exister un système pour les satisfaire.

L'assistance sexuelle serait dès lors un système misogyne et archaïque de marchandisation du corps supplémentaire, mais acceptable, qui demanderait à être reconnu légalement, à titre exceptionnel.

Dans l'hypothèse d'un service gratuit, ou rémunéré à titre symbolique, c'est-à dire, quasiment gratuit, il s'agirait d'un acte de bienfaisance réalisé par des volontaires qui seraient persuadés de faire une bonne action qui les grandirait.

Nous rejetons donc la solution simpliste et conformiste que constitue l'assistance sexuelle qui, selon nous :

- S'inscrit à la fois dans la logique économique libérale qui présente le sexe comme un service commercial, dont elle nous propose d'être consommateurs, et dans une vision judéo-chrétienne qui appréhende la personne handicapée comme objet de charité.

- Ne remet pas en cause le système de valeurs et les représentations en vigueur dans notre société.

- Ne va ni dans le sens de l'émancipation et de l'autonomie des personnes handicapées, ni de leur libération sur un plan sexuel.

Nous revendiquons l'accès à une sexualité libre et non marchande, qui implique de la réciprocité dans le désir et un échange égalitaire qui ne peut exister ni dans le rapport marchand ni dans le rapport caritatif.

Nous exigeons que soient favorisés :

- L'éducation sexuelle dès le plus jeune âge afin que les personnes handicapées puissent se percevoir comme des partenaires à part entière.

- Le développement des solutions techniques existantes qui pourraient aider les personnes handicapées dans leur sexualité.

- La déconstruction des préjugés liés aux genres, aux représentations du sexe et du handicap qui entravent la sexualité des personnes handicapées.

6/ L'inscription de notre combat dans l'ensemble des luttes d'émancipation

Nous pensons qu'au même titre que d'autres groupes sociaux minoritaires et/ou marginalisés, les personnes handicapées subissent une oppression systémique de la part des personnes valides qui se sont depuis longtemps arrogé le droit de décider à leur place de la façon dont elles devaient mener leur vie.

Nos limitations, notre état de dépendance, nos besoins spécifiques, qu'ils soient réels ou supposés, ont toujours servi de prétexte pour justifier l'ensemble des mesures prises dans le domaine du handicap, la plupart du temps sans nous et contre nous.

Jusqu'ici ces mesures ont maintenu la plupart d'entre nous en marge de la société, dans une situation d'assujettissement et de grande précarité.

Il nous apparaît donc impératif de nous fixer comme objectif de définir et dénoncer nous-mêmes l'oppression que nous subissons et de nous affranchir de tous les préjugés et contraintes sociales validistes qui nous entravent, et ce, d'où qu'ils proviennent : entourage familial, amis, proches ou associations gestionnaires.

Nous savons que les personnes valides, qu'elles soient familières ou non des situations de handicap, peuvent être des alliées, cependant nous ne les laisserons en aucun cas s'approprier notre parole et notre combat et elles ne prendront aucune part au processus décisionnel et organisationnel de ce collectif.

7/ L'inscription de notre combat dans une logique intersectionnelle

Notre lutte et nos réflexions sont intersectionnelles.

D'une part, nous avons parfaitement conscience que les personnes handicapées peuvent subir plusieurs formes de dominations et de discriminations à la fois.

D'autre part, nous sommes solidaires de toutes celles et ceux qui luttent contre d'autres motifs de rejet ou toute autre forme d'oppression et de discriminations.

Notre combat est par conséquent et nécessairement féministe, antiraciste, anticapitaliste, anti-impérialiste, anti-colonialiste et internationaliste.

Il est notamment incompatible avec le patriarcat, la xénophobie, le racisme, l'islamophobie et l'antisémitisme, la romophobie, l'homophobie, la lesbophobie ou la transphobie (liste non exhaustive).

Nous rejetons toute idéologie de hiérarchisation des populations et de stigmatisation d'où qu'elle provienne, qu'elle soit incarnée par l'extrême droite ou tout autre parti politique.

Nous soutenons les initiatives autonomes de convergence des luttes entre opprimés à condition qu'elles soient compatibles avec le présent manifeste.

8/ La dénonciation du rôle des associations gestionnaires

En France, dans le domaine du handicap, il existe un tissu associatif particulièrement dense qui va de la petite association dédiée à un type de handicap et/ou maladie en particulier, à des structures associatives de taille conséquente déployées sur tout le territoire.

Ces dernières, dites " associations gestionnaires ", sont spécialisées par type de handicap et gèrent de nombreux services et établissements subventionnés par l'Etat (établissements spécialisés pour enfants et adultes, services d'aide par le travail, entreprises adaptées).

Les textes reconnaissent aux plus importantes d'entre elles un rôle de représentation des personnes handicapées qui les amènent, d'une part, à siéger dans toutes les instances nationales et locales consacrées au handicap, aux côtés des pouvoirs publics.

D'autre part, à être informées et consultées sur tous les projets de textes relatifs au handicap.

Depuis plus d'un demi siècle, l'Etat a délégué à ces associations, qui sont devenues de véritables institutions, les intérêts des personnes handicapées.

Or, après toutes ces années, les associations gestionnaires ont amplement démontré les limites de leurs actions, si ce n'est leur inefficience, et leur complaisance vis à vis du pouvoir.

En effet, en faisant le choix d'organiser et de structurer le système institutionnel et de faire de sa gestion leur principale activité, ces associations ont de fait participé à l'exclusion spatiale et sociale des personnes handicapées.

Au lieu de faire de notre émancipation et de la défense de nos droits une priorité et de jouer un véritable rôle de contrepouvoir, elles ont préféré devenir des partenaires de la puissance publique.

Au lieu de dénoncer l'incurie des politiques publiques en matière de handicap, elles ont choisi de réguler et de maintenir l'ordre social existant.

Leurs liens et leur dépendance financière vis à vis des pouvoirs publics sont devenus tels, qu'elles ne peuvent décemment prétendre remplir la mission de défense de droits dont elles se revendiquent.

De plus, la plupart de ces associations continuent à adopter dans leur campagnes de communication une approche terriblement surannée et validiste du handicap qui surfe sur les préjugés qui y sont attachés au lieu de les combattre.

De même, leurs actions sont encore axées autour d'une logique essentiellement caritative que nous dénonçons.

Enfin, ces associations qui sont historiquement pour la plupart des groupements de familles ou de proches de personnes handicapées, demeurent composées par un nombre important de personnes non directement concernées par le handicap.

Pourtant, elles captent la parole publique sur le handicap dans les médias comme auprès des instances publiques.

Nous entendons par conséquent dénoncer l'inertie coupable et les faux-semblants de ces associations gestionnaires qui prétendent nous représenter et défendre nos droits mais ne se soucient en réalité que de leurs propres intérêts de gestionnaires.

Contrairement à ce que prétendent ces associations pour désamorcer toute critique de leurs actions, notre discours n'a pas pour objet de diviser les personnes handicapées entre elles mais à l'inverse de les réunir autour de revendications à la hauteur de leur aspiration légitime à mener une vie autonome.

Nous affirmons qu'aucune avancée sérieuse et durable dans le domaine du handicap ne pourra se faire sans poser clairement la question du rôle, de la légitimité et de l'action des associations gestionnaires et sans l'organisation d'une lutte autonome vis à vis de ces dernières.

9/ Le caractère politique de notre lutte

Contrairement à ce que soutiennent depuis des années les associations gestionnaires, le handicap n'est pas un sujet " apolitique ".

La place réservée aux personnes handicapées s'inscrit inévitablement dans un projet de société.

En ce sens, il ne fait aucun doute que le système économique capitaliste qui exacerbe l'individualisme, valorise principalement la concurrence et le profit, creuse les inégalités et concentre les pouvoirs entre les mains d'une minorité, impacte de façon négative les politiques menées dans le domaine du handicap.

Les politiques d'austérité menées au nom de cette logique notamment en Europe, ont d'ailleurs confirmé qu'elles n'avaient que faire des droits des personnes handicapées et ont conduit à détériorer leurs conditions de vie, partout où elles ont été appliquées.

Notre combat est donc politique dans la mesure où nous savons qu'il est indissociable de celui qui vise à transformer en profondeur la société pour restaurer la justice sociale et l'égalité.

Pour autant nous ne sommes le jouet d'aucun parti politique en particulier, et ne sommes pas encartés.

Nous savons, par ailleurs, que parmi ceux qui devraient apparaître comme des alliés politiques naturels, beaucoup se désintéressent de notre condition quand ils ne font pas preuve d'une méconnaissance crasse de nos difficultés réelles.

Force est, en effet, de constater qu'aucune organisation politique, y compris à gauche, ne s'est montrée jusqu'ici capable de se départir d'une vision humanitaire, compassionnelle, voire caritative du handicap, pour l'envisager comme un sujet politique et social à part entière, et élaborer des propositions à la hauteur des enjeux en présence.

Comme toute chose en ce " bas monde " ce manifeste est imparfait et incomplet.

Il a sans aucun doute vocation à s'enrichir, dans le respect de ses principes fondateurs.

Il définit néanmoins les éléments de base autour desquels nous avons décidé de nous regrouper.

Elena Chamorro (Aix-en-Provence), Elisa Rojas (Paris), Lény Marques (Clermont-Ferrand), Mathilde Fuchs (Rennes)

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Collectif Lutte et Handicaps pour l’Égalité et l’Émancipation (CLHEE) Qui sommes nous ? Nous sommes un groupe de militants et d’activistes directem

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Féminisme matérialiste, lesbianisme politique et transitude

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Asso de soignantes sur les violences médicales

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Nous, soignant·es de l'association Pour une Médecine Engagée Unie et Féministe, nous réjouissons de l'adoption de plusieurs amendements apportés à la proposition de loi visant à améliorer le système de [...]

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Nous, soignant·es de l'association Pour une Médecine Engagée Unie et Féministe, nous réjouissons de l'adoption de plusieurs amendements apportés à la proposition de loi visant à améliorer le système de [...]

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Textes/fanzines/ect

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A (RE)LIRE CES TEMPS-CI

" Le Parti communiste (PCI) et les syndicats appellent la population à se serrer la ceinture, mais les comités autonomes répondent que les prolétaires n'ont pas à se sacrifier pour la bonne marche de l'économie, et défendent plutôt le vol et l'auto-réduction. L'auto-réduction, ça consiste à refuser ensemble de payer le prix demandé pour différents services, l'électricité, le téléphone, les transports, les loyers, et même la nourriture et les autres biens de consommation. On paye soit l'ancien prix (lorsqu'il augmente), soit moitié prix, soit rien du tout. "
Italie, années 70's

auteur-e : anonymes ,Tout doit partir

publié le 19 janvier 2009

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critiques de l’âgisme et de l’éducation & mineur·e·s en lutte

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infokiosque de l’espace autogéré (lausanne)

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tout mais pas l’indifférence (nulle part)

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nebuleuse des échanges intergalactiques (nomade)

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" Le Parti communiste (PCI) et les syndicats appellent la population à se serrer la ceinture, mais les comités autonomes répondent que les prolétaires n'ont pas à se sacrifier pour la bonne marche de l'économie, et défendent plutôt le vol et l'auto-réduction.

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sur les violences intracommunautaires

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Bienvenue dans la nébuleuse des émissions radiophoniques de féministes, gouines, trans, femmes... Découvrir, écouter, télécharger, rechercher nos émissions... et aussi plein d'infos, chroniques, brèves et actualités féministes.
Nous sommes un réseau d'émissions aux multiples facettes et identités. RadioRageuses est une plateforme.
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Après une petite coupure au mois de février, nous voici de retour en mars. Cette semaine on avait envie de parler ̷d̷e̷ ̷n̷o̷t̷r̷e̷ ̷r̷a̷p̷p̷o̷r̷t̷ ̷a̷u̷x̷ DE ZINES !!
Comment ces objets, souvent papier, presque toujours autopubliés, nous touchent, nous parlent, nous forment (ou pas)...
Comment ils nous permettent de garder trace pour partager au sein de nos communautés nos luttes, nos colères, nos revendications ?
On vous présente donc trois (en fait quatre, et même cinq) zines/brochures qu'on a aimés croiser ces (...)

Alors on se retrouve aujourd'hui pour une nouvelle émission de dégenrée qui va porter sur le savoir.
Comment se construit-il ? Il y a à l'université bien-sur, mais pas que. L'expérience aussi nous fait comprendre des concepts parfois complexes.
Pour autant, ces connaissances acquises par l'expérience ont-elles moins de valeur que celles que l'on apprend dans les écoles ? Est-ce que le fait de ne pas être neutres fait que nous ne sommes pas compétent-e-s ?
En tout cas, aujourd'hui on va s'approprier (...)

Ce mercredi 2 décembre 2020, une adaptation radiophonique du livre La Férocité Blanche, des non-blancs aux non-aryens, génocides occultés de 1492 à nos jours de Rosa Amélia Plumelle Uribe, écrit en 2001.
Mais avant, un retour de la marche de nuit féministe du 25 novembre à Marseille avec la musique de Vivir Quintana - Canción sin miedo ft. El Palomar, du rassemblement au Centre de Rétention au Canet le 22 novembre et du rassemblement de la communauté nigériane sur le Vieux Port, toujours à Marseille, (...)

Parce que ça nous colle, ça fait mal, ça nous dépasse, ça nous surprend, parce que pour certaines c'est l'enfer, nous avons eu envie de parler du syndrome prémenstruel.
Il aurait fallu plusieurs heures pour vous partager tout ce que nous avons exploré et nous espérons que vous trouverez toutefois de la force et du réconfort dans ce que nous vous proposons.
Musiques : Anne Sylvestre " les hormones Simone " Deluxe Takumi Fukushima Claudine Lebegue et Michel Tahieb : " enchantées "
Ce (...)

Le feu, la rage, l'orage, une émission TPG et féministe en mixité choisie , certains mardis à partir de 20h sur radio Pikez.
Étincelle FM, radio pirate éphémère, accueillait notre dernière émission pendant une nuit de la radio, fin décembre / début janvier. Il n'a fallu qu'une étincelle - puis beaucoup de gouttes d'eau qui ont fait déborder le vase - pour qu'on se décide à mettre un terme à notre émission qu'on portait depuis plus de 2 ans dans une radio locale. Du coup pour notre dernier direct, on revient (...)

Avec l'émission "se faire mal" on essaye de "soulever" (d')une plume un tabou parmi d'autres...
Au travers de témoignages, discussions et interviews... on se donne et donne la parole autour d'auto-mutilations - quelque soit les termes dans lesquels on range ces/ses pratiques, diverses et mouvantes...
Elles peuvent autant et plus ou moins traverser des questions d'isolements, de corps, de médicalisations/psychiatrisations, de gestions des émotions et des situations, de contrôles, de douleurs, (...)

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Bienvenue dans la nébuleuse des émissions radiophoniques de féministes, gouines, trans, femmes... Découvrir, écouter, télécharger, rechercher nos émissions... et aussi plein d'infos, chroniques, brèves et actualités féministes. Nous sommes un réseau d'émissions aux multiples facettes et identités. RadioRageuses est une plateforme. En savoir plus...

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Le Berceau des dominations: Anthropologie de l'inceste

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Un podcast pour tout comprendre sur le sujet en 6 épisodes

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Essais & documentaires
Anne-Claude Ambroise-Rendu, Histoire de la pédophilie, XIXe-XXIe siècle, Fayard, 2014Louise Armstrong, Kiss Daddy Goodnight, a speak-out on incest, Hawthorn Book, inc, 1978
Isabelle Aubry, Gérard Lopez, L'Inceste, 36 questions-réponses incontournables, Dunod, 2017
Mary Beard, Les Femmes et le pouvoir, un manifeste, traduit par Simon Duran, Éditions Perrin, 2018
Susan Brownmiller, Le Viol, traduit par Anne Villelaur, Stock, 1976
Virginie Despentes, King Kong Théorie, Le livre de poche, 2007
Dorothée Dussy, Le Berceau des dominations, Les Éditions La Discussion, 2013.
Dorothée Dussy (ss la direction de), L'inceste, bilan des savoirs, Les Éditions La Discussion, 2013
Carol Gillian, Pourquoi le patriarcat, traduit par Cécile Roche, Climats/Flammarion, 2019
Audrey Gloaguen, Inceste, que justice soit faite,production Dreamway, France 5, 2019
Françoise Héritier, Boris Cyrulnik, Aldo Naouri, De l'Inceste, Odile Jacob, 2000
Patrick Jean, La loi des Pères, éditions du Rocher, 2020
Toni Maguire, Ne le dis pas à maman, traduit par Anne Bleuzen, Le Livre de Poche, 2011
Alex Marzano-Lesnevich, L'Empreinte, traduit par Héloïse Esquié, éd. Sonatine, 2019
Luc Massardier, Femme et mère après l'inceste, Eres, 2019
Muriel Salmona, Le livre noir des violences sexuelles, Dunod, 2018
Serge Tisseron, Les Secrets de famille, Que sais-je ?, 2019
Pierre Verdrager, L'enfant interdit - Comment la pédophilie est devenue scandaleuse, Armand Colin, 2013
Dominique Vrignaud, "Les Comptes de l'inceste ordinaire", (in De l'inceste, Odile Jacob, 2000)

Articles & rapports & autres ressources
* 2019 - Enquête Mémoire Traumatique et victimologie - IPSOS 2 - violences sexuelles de l'enfance
* 2017 - Les violences sexuelles à caractère incestueux sur mineur.e.s (CNRS)
* 2014 - Enquête VIRAGE Violences et rapports de genre : Contextes et conséquences des violences subies par les femmes et les hommes
* 2008 - Enquête sur la sexualité en France, Pratiques, genre et santé, sous la direction de Nathalie Bajos, Michel Bozon
* 2007 - Dorothée Dussy et Léonore Le Caisne, "Des maux pour le taire", Terrain* Question écrite n° 02674 de Mme Laurence Rossignol publiée dans le JO Sénat du 28/12/2017
* Le Monde "Inceste et diffamation Claudine J. condamnée pour avoir témoigné contre son père", 15/07/1989
* Les condamnations pour violences sexuelles, Marianne Juillard, Odile Timbart, InfoStat Justice 2018
* JT Outreau 17 novembre 2005
* JT Outreau 6 décembre 2005
* Le Monde "Les acquittés d'Outreau reçoivent des excuses de Jacques Chirac", 5/12/2005
* Note présentée par M. Juan Miguel Petit, Rapporteur spécial sur la vente d'enfants, la prostitution des enfants et la pornographie impliquant des enfants, conformément à la résolution 2002/92 de la Commission des droits de l'homme Additif Note préliminaire sur la mission en France (25-29 novembre 2002)*
* Rapport de l'ONU présenté par Juan Miguel Petit, Rapporteur spécial sur la vente d'enfants, la prostitution des enfants et la pornographie impliquant des enfants 25-29 novembre 2002*
* Adèle Haenel en interview avec Marine Turchi et Edwy Plenel, Mediapart, 4 novembre 2019

Les propos du masculiniste Richard Gardner rapportés dans le podcast peuvent être trouvés ici:
* Richard A. Gardner, (1991) Sex Abuse Hysteria: Salem Witch Trials Revisited (p. 118)
* Richard A. Gardner, (1992) True and False Accusations of Child Sex Abuse. Cresskill, NJ: Creative Therapeutics. (pp. 24-25, 594-595, 670-671)
* Richard A. Gardner, (1986) Child Custody Litigation: A Guide for Parents and Mental Health Professionals. Cresskill, NJ: Creative Therapeutics (p. 93).
Conférence de Richard Gardner, 1998

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Écoutez le podcast Ou peut-être une nuit - Louie Media

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"Ou peut-être une nuit" est la saison 2 du podcast Injustices. Une enquête profonde de Charlotte Pudlowski sur l'inceste et la structuration du silence, en 6 épisodes, une écriture et un traitement tout en finesse, dont l'écoute est sublimée par le travail délicat et exceptionnel de la réalisatrice

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La websérie iconoclaste qui revisite des chefs-d'œuvre du patrimoine pictural.

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C'est dans une laverie ou sur un terrain de foot qu'Hortense, prof d'histoire de l'art atypique, explique quelques-uns des " chefs d'œuvre " de la peinture classique européenne et en dévoile la puissance érotique. Les " grands maîtres " n'ont qu'à bien se tenir. Les analyses d'Hortense Belhôte posent un regard malicieux sur des peintures connues de toutes et tous.

Voir la bande-annonce de Merci de ne pas toucher ! Bande-annonce

C'est dans une laverie ou sur un terrain de foot qu'Hortense, prof d'histoire de l'art atypique, explique quelques-uns des " chefs d'œuvre " de la peinture classique européenne et en dévoile la puissance érotique. Les " grands maîtres " n'ont qu'à bien se tenir. Les analyses d'Hortense Belhôte posent un regard malicieux sur des peintures connues de toutes et tous.

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Merci de ne pas toucher ! - Culture et pop | ARTE

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C'est dans une laverie ou sur un terrain de foot qu'Hortense, prof d'histoire de l'art atypique, explique quelques-uns des " chefs d'œuvre " de la peinture classique européenne et en dévoile la puissance érotique. Les " grands maîtres " n'ont qu'à bien se tenir.