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En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre sí mismo y que cuenta con su propia identidad. El ejemplo excluyente suele ser el hombre, aunque algunos extienden el concepto a otras especies que pueblan este planeta.

Una persona es un ser capaz de vivir en sociedad y que tiene sensibilidad, además de contar con inteligencia y voluntad, aspectos típicos de la humanidad. Para la psicología, una persona es alguien específico (el concepto abarca los aspectos físicos y psíquicos del sujeto que lo definen en función de su condición de singular y único).

La noción de persona en el derecho

En el ámbito del derecho, una persona es todo ente que, por sus características, está habilitado para tener derechos y asumir obligaciones. Por eso se habla de distintos tipos de personas: personas físicas (como se define a los seres humanos) y personas de existencia ideal o jurídica (grupo donde se agrupan las corporaciones, las sociedades, el Estado, las organizaciones sociales, etc.).

Las personas físicas o naturales están contempladas desde un concepto de naturaleza jurídica que fue elaborado por juristas romanos. En la actualidad, las personas físicas cuentan, por el solo hecho de existir, con diversos atributos reconocidos por el derecho.

Las personas jurídicas o morales son aquellos entes que, para llevar a cabo ciertos propósitos de alcance colectivo, están respaldados por normas jurídicas que les reconocen capacidad para ser titulares de derechos y contraer obligaciones.

Definiciones y tradiciones

En la filosofía el concepto de persona ha sido motivo de extensos debates. Entre las teorías que se han elaborado hay tres que son las que han adquirido más aceptación.

Persona es un término latino que tiene su equivalente en el griego y es prósopon, que hace referencia a las máscaras que utilizaban los actores en el teatro clásico. De este modo, de acuerdo a la etimología podríamos decir que persona prósopon significa personaje.

Otra explicación etimológica afirma que persona proviene de persono que viene del infinitivo personare que significa hacer sonar la voz, puede tener conexión con la explicación anterior en tanto y en cuanto los actores realizan esta acción para hacerse oír en el teatro.

La tercera teoría se inclina a encontrar el significado del término en una raíz jurídica, considerando que hace referencia a un sujeto legal, con deberes y obligaciones. Es la teoría es la que ha influido más firmemente en los usos filosófico y teológico.

Cabe destacar que se denomina como persona gramatical al rasgo gramatical básico que reflejan los denominados pronombres personales. Esta propiedad brinda la posibilidad de regular el modo deíctico que se requiere para determinar qué rol ocupan el hablante, los oyentes y el resto de los involucrados en la estructura de la predicación. En el idioma español, existen tres personas gramaticales en singular y otras tres personas en plural.

La persona según la filosofía

El intelectual San Agustín afirmaba que un individuo podía ser considerado persona por su capacidad de autorreflexión, es decir que siendo consciente de sus limitaciones y responsabilidades frente a Dios, debe analizar cada uno de sus actos para que ellos no lo delaten y lo alejen del camino de la verdad y la felicidad (en esta teoría se basan la mayoría de los teólogos de la Iglesia Católica).

Uno de los autores fundamentales a la hora de definir el concepto de persona es Boecio. Su teoría acerca del concepto es la más aceptada hoy en día. Dice que una persona es naturae rationalis individua substantia. Es decir es de naturaleza racional y es la razón lo que le sirve para demostrar su esencia individual, estoy da a entender que antes de ser un ser sociable, el individuo es persona, libre y con capacidad de razonar y decidir sobre sus actos.

Por su parte, la antropología contemporánea afirma que la persona es un todo estructural que se abre al mundo y a los otros seres vivos. Un sujeto independiente y libre frente a otros objetos y sujetos.

Para terminar podemos decir que existen cinco formas de definir el concepto, teniendo en cuenta la línea ideológica e intereses de quien lo define. Estos son:

* Persona como sustancia: atribución de propiedades particulares tales como independencia y raciocinio (Aristóteles, Boecia y Edad Media).

* Persona como ser pensante: un sujeto epistemológico donde la razón supera a su existencia física (Pensamiento Moderno).

* Persona como ser ético: individuo absolutamente libre, pero sujeto a una obligación moral, respondiendo a un conjunto de leyes divinas antes que a las leyes de su propia naturaleza (Estoicos, Kant y Fichte).

* Persona como ente jurídico: individuo sujeto a leyes intrínsecas de su esencia que están relacionadas con los derechos universales. Dicha característica, está por encima de la esencia ética del ser.

* Persona religiosa: individuos ligados a una fe, cumpliendo mandatos divinos y buscando la verdadera libertad. (Existencialismo y Personalismo, tradición judeo-cristiana, San Agustín, Pascal, Kierkegaard).

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En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre sí mismo y que cuenta con su propia identidad. El ejemplo excluyente suele ser el hombre, aunque algunos extienden el concepto a otras especies que pueblan este planeta.

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no figura

Diccionario filosófico marxista · 1946

Lenguaje

El lenguaje humano es un sistema de medios materiales: sonidos, ademanes, palabras y combinaciones regulares de éstas en forma de proposiciones, mediante el cual los hombres se relacionan e intercambian sus ideas. El lenguaje es un fenómeno social que nació de la necesidad que sintieron los hombres de comunicarse sus ideas en el curso del trabajo. Sin el lenguaje, la producción social y la sociedad misma serían imposibles.

El lenguaje está estrechamente ligado al pensamiento y registra y fija en las palabras y en las proposiciones los resultados del trabajo mental, los progresos del hombre en el dominio del conocimiento, y hace posible el intercambio de ideas en la sociedad humana. Marx y Engels definieron el lenguaje como la realidad inmediata del pensamiento, como la conciencia real, práctica. El lenguaje ha desempeñado un papel de primer plano en la evolución del hombre y del pensamiento. Uno de los caracteres específicos importantes del conocimiento humano, que lo distingue de la actividad psíquica de los animales, es la palabra, el lenguaje, que permite crear las nociones y las categorías científicas, formular las leyes de la ciencia y, con ello, penetrar la esencia de los fenómenos. Sin el lenguaje, el pensamiento humano no podría ni existir ni desarrollarse. Los idealistas separan la conciencia del lenguaje, a fin de presentar la conciencia como algo independiente de la materia. Pero de hecho, sólo el lenguaje permite a la conciencia, al pensamiento, reflejar la realidad objetiva. El lenguaje es la "materia natural" del pensamiento. Sólo los idealistas son capaces de separar el pensamiento de esta "materia natural", el pensamiento, del lenguaje.

Por su propia naturaleza, el lenguaje no tiene carácter de clase, sino que sirve al conjunto de la sociedad, como medio de comunicación entre los hombres, cualquiera sea la clase a la que pertenezcan. El lenguaje es, en cierto modo, indiferente a las clases; pero las clases están lejos de ser indiferentes al lenguaje. Ellas se afanan por utilizarlo en interés propio, en imponerle su propio léxico, sus términos particulares y sus expresiones particulares. De ahí los dialectos y las jergas "de clase". Pero no se puede considerar estas jergas como idiomas, puesto que no poseen fondo léxico esencial ni sistema gramatical propio.

Es preciso distinguir en cada idioma lo que se llama el fondo léxico esencial y el sistema gramatical, que forman la base del lenguaje. El conjunto de todas las palabras existentes, constituye el vocabulario del idioma. La parte principal del vocabulario está formada por el fondo léxico esencial cuyo núcleo está constituido por todas las palabras radicales. El fondo léxico esencial es muy estable y se mantiene durante mucho tiempo. El grado de evolución y de riqueza de un idioma está determinado por la riqueza y la variación de su vocabulario. Confundir lenguaje y superestructura como lo hacía Marr, es cometer un grave error. Contrariamente a la superestructura que está ligada a la producción indirectamente, por intermedio de la base, el lenguaje está ligado a la producción de una manera directa, y no sólo a la producción, sino a cualquier otra actividad humana. De este modo, el vocabulario de un idioma se halla en estado de transformación casi ininterrumpida. La gramática es un conjunto de reglas sobre las variaciones de las palabras y sus combinaciones en la proposición. Gracias a la gramática, el lenguaje reviste al pensamiento humano de una envoltura lingüística material. El sistema gramatical de un idioma cambia con más lentitud aun, que su fondo léxico esencial. La base del sistema gramatical subsiste durante un período muy largo de tiempo, pues puede servir a la sociedad durante varias épocas. El idioma evoluciona constantemente, pero su evolución se distingue de la de la base y la superestructura. El desarrollo del idioma es ajeno a todo pasaje brusco de una cualidad a otra: su especificidad lo impide. El paso de una cualidad antigua del idioma a una nueva es acompañado no por una explosión o destrucción "brusca" del viejo idioma y la constitución de uno nuevo, sino por la extinción gradual de los elementos de la cualidad antigua y el desarrollo de los elementos de la cualidad nueva.

Las leyes de la evolución del idioma son objetivas. Las hay que son comunes a todas las lenguas, por ejemplo, la ley de la acumulación gradual de los elementos de la cualidad nueva y de la extinción gradual de los elementos de la antigua. Al mismo tiempo, cada idioma posee sus leyes internas que le son específicas y que permanecen vigentes durante un lapso de tiempo más o menos largo, valederas por un período histórico determinado. Las leyes comunes y particulares del desarrollo de las lenguas se hallan vinculadas entre sí no obstante su diferencia.

Es preciso saber distinguir la evolución y la acción recíproca de los idiomas en una sociedad antagónica y en una sociedad como la que existirá después de la victoria del socialismo en escala mundial. Antes del triunfo del socialismo en el mundo entero, mientras las clases explotadoras constituyen la fuerza dominante y la opresión nacional y la desconfianza recíproca entre las naciones existen todavía, el entrecruzamiento de los idiomas desemboca en la victoria de uno sobre otro. El entrecruzamiento no desemboca en la formación de un idioma nuevo, en un tercer idioma, sino en la victoria de uno y la derrota del otro, que desaparece. La evolución del idioma en la época posterior a la victoria del socialismo en escala mundial, obedecerá a otras leyes. La ausencia de clases explotadoras, de naciones oprimidas y naciones opresoras, el acercamiento y la colaboración entre las naciones, la abolición de la política tendiente a ahogar y a asimilar los idiomas, todo ello tendrá como consecuencia el enriquecimiento mutuo de centenares de lenguas nacionales que darán nacimiento a otras zonales, que, a su vez, se irán fusionando en una sola lengua internacional formada por los mejores elementos de las nacionales y zonales.

Diccionario filosófico abreviado · 1959:279-280

Lenguaje

Sistema de señales de cualquier naturaleza física que cumple una función cognoscitiva y una función comunicativa (de relación) en el proceso de la actividad humana. El lenguaje puede ser natural y artificial. Se entiende por lenguaje natural el que se usa en la vida cotidiana y sirve de forma para expresar los pensamientos así como de medio de comunicación entre las personas. Es artificial el lenguaje creado por el hombre con vistas a unas necesidades concretas y limitadas (lenguaje del simbolismo matemático, lenguaje de las teorías físicas, diversos sistemas de señalización, &c.). El lenguaje es un fenómeno social. Surge en el transcurso de la producción social, forma una parte necesaria de ella: el medio de coordinación de la actividad de las personas. Por su base fisiológica, el lenguaje se presenta como función del segundo sistema de señales, al que Pávlov denominó complemento específico de la psique humana. Siendo la forma de la existencia y de la expresión del pensamiento, desempeña, al mismo tiempo, un papel esencial en la formación de la conciencia. Ésta no existe ni puede existir fuera de la envoltura del lenguaje. El signo del lenguaje, que es por su naturaleza convencional respecto a aquello que designa, se halla no obstante condicionado socialmente por el contenido de la conciencia, el cual aparece en el lenguaje en calidad de contenido lingüístico (significado léxico o gramatical del signo de lenguaje). El lenguaje constituye un medio para fijar y conservar los conocimientos acumulados, para transmitirlos de generación en generación. Tan sólo gracias al lenguaje puede existir el pensamiento abstracto. La existencia del primero es condición necesaria de la actividad generalizadora de la mentes "Toda palabra (habla) ya generaliza" ( Lenin). Sin embargo, lenguaje y pensamiento no son idénticos. Una vez surgido, el lenguaje posee una relativa independencia, tiene sus leyes propias, distintas de las leyes del pensar. De ahí que no haya identidad entre concepto y palabra, entre juicio y oración, &c. A ello se añade que el lenguaje constituye un sistema determinado, una "estructura" con su organización interna al margen de la cual resulta imposible comprender la naturaleza y el significado del signo correspondiente. En los últimos decenios, el incremento del papel de las investigaciones teóricas ha hecho que se acentuara el interés por el estudio de las leyes de los lenguajes artificiales, formales, de su sintaxis y de su semántica lógicas. El neopositivismo actual asigna un valor absoluto al papel y al significado de tales investigaciones y con ello intenta reducir toda la problemática de las investigaciones lógicas al análisis lógico del lenguaje.

Diccionario filosófico · 1965:265

Lenguaje

Sistema de señales que desempeña las funciones cognoscitiva y comunicativa ( Comunicación) en el proceso de la actividad humana. El lenguaje puede ser tanto natural como artificial. Se entiende por natural el lenguaje de la vida diaria, que sirve de forma de expresión de los pensamientos y medio de comunicación entre los hombres. El lenguaje artificial lo crean los hombres para usos específicos (lenguaje del simbolismo matemático, distintos sistemas de señalización, &c.). El lenguaje es un fenómeno social, surge en el curso del desarrollo de la producción social y constituye su aspecto necesario como medio de coordinación de la actividad de los hombres y de cada individuo. Por su base fisiológica, el lenguaje desempeña la función del segundo sistema de señales ( Pávlov). Como forma de existencia y de expresión del pensamiento, el lenguaje juega, al mismo tiempo, un rol sustancial en la formación de la conciencia. El signo del lenguaje, siendo convencional por su naturaleza física respecto a lo que designa, está condicionado, no obstante, en última instancia, por el proceso de conocimiento de la realidad. El lenguaje es un medio de fijación y de conservación de los conocimientos atesorados y de su transmisión de generación en generación. Como instrumento necesario de la actividad generalizadora del pensamiento, el lenguaje hace posibles la existencia y el desarrollo del pensamiento abstracto. Pero el lenguaje y el pensamiento no son idénticos. Una vez surgido, el lenguaje es relativamente independiente y posee leyes específicas que se diferencian de las del pensamiento. Por eso no existe identidad entre el concepto y la palabra, entre el juicio y la proposición, &c. Además, el lenguaje constituye un determinado sistema, una "estructura", con su organización interna, sin la cual es imposible comprender la naturaleza y el sentido del signo de lenguaje. En los últimos decenios, en virtud del acrecentamiento del papel de las investigaciones teóricas ha aumentado el interés por estudiar las regularidades de los lenguajes artificiales, formalizados, de su sintaxis lógica y semántica lógica. En virtud de ello, el lenguaje se convierte en objeto de investigación no sólo de la lingüística, sino también de la lógica y la semiótica. Absolutizando el papel y significado de estas investigaciones, el neo positivismo moderno trata de reducir incorrectamente toda la problemática de las investigaciones filosóficas al análisis lógico del lenguaje.

Diccionario de filosofía · 1984:250

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no figura Diccionario filosófico marxista · 1946 El lenguaje humano es un sistema de medios materiales: sonidos, ademanes, palabras y combinaciones regulares de éstas en forma de proposiciones, mediante el cual los hombres se relacionan e intercambian sus ideas.

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Capacidad de obrar sin impedimentos, de autodeterminarse, lo que supone la posibilidad de elegir tanto los fines como los medios que se consideren adecuados para alcanzar dichos fines.

En la medida en que podemos aplicar el término a distintas facetas de la realidad podemos hablar de distintos tipos de libertad: moral, jurídica, política, religiosa, de pensamiento, etc...

La posibilidad de que el individuo pueda sustraerse o no a la cadena determinística de los fenómenos naturales ha provocado no pocas discusiones en torno a la realidad de dicho concepto y su significado, caso de aceptar su realidad, dando lugar a numerosas concepciones, por lo general muy matizadas, de lo que sea la libertad.

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Capacidad de obrar sin impedimentos, de autodeterminarse, lo que supone la posibilidad de elegir tanto los fines como los medios que se consideren adecuados para alcanzar dichos fines. En la medida en que podemos aplicar el término a distintas facetas de la realidad podemos hablar de distintos tipos de libertad: moral, jurídica, política, religiosa, de pensamiento, etc...

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Hecho real que se encuentra en el entorno humano y se vive constantemente en la vida.

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Te explicamos qué es el tiempo, las diferentes acepciones que posee según la física y la filosofía y cuáles son sus características.

¿Qué es el tiempo?

El tiempo es, en sentido general, una magnitud física que se utiliza para medir la duración, simultaneidad y separación de los hechos y acontecimientos. Esto permite ordenar acontecimientos en una secuencia, de la que se desprenden las nociones de pasado, futuro y presente.

El término "tiempo" proviene del latín tempus, que significa "extensión" o "medida". Se piensa al tiempo como la duración de los estados de las cosas que se encuentran sujetas al cambio.

Ya sea desde la filosofía, la física, la mecánica cuántica o la teoría de la relatividad, resulta problemático dar con una respuesta única sobre qué es el tiempo (su condición ontológica) cómo lo conocemos (su cognoscibilidad) y cuáles son sus propiedades y su relación con el espacio.

Por otro lado, el tiempo es una unidad de medida de uso cotidiano. El desarrollo de la vida de los seres humanos está mediado por la transición entre un momento y otro de su vida cotidiana, histórica y social.

Ver además: Rapidez

Tiempo en física

Desde la física es posible definir al tiempo como la separación de los acontecimientos que son sometidos al cambio. Es también comprendido como un flujo de sucesos.

De esta manera, los acontecimientos son organizados en secuencias que determinan su pertenencia al tiempo pasado, presente y futuro.

El Sistema Internacional de Unidades determinó al segundo (S) como la unidad básica del tiempo. Esta determinación constituye el punto común entre las distintas concepciones del tiempo:

Mecánica clásica. Considera al tiempo como una magnitud absoluta, idéntica para todos los observadores. De ella se desprende la clasificación en (1) los eventos pasados, (2) el presente como punto de vista de observación, y (3) los eventos futuros.

Mecánica relativista. Para la mecánica relativista el tiempo es relativo. Esto significa que los valores de tiempo pueden variar según quién sea el observador, el sistema de referencia que se utilice y el punto en el que se encuentre. Puede ocurrir que para dos observadores, dos eventos A y B se den en simultáneo o uno antes que otro, según su posición y su sistema de referencia.

Más en: Tiempo en física

Tiempo en filosofía

El tiempo es uno de los ejes centrales de la filosofía. Desde la Antigüedad hasta el día de hoy, distintos filósofos y pensadores se preguntaron por la naturaleza del tiempo, si es algo real, si es medible, si podemos conocerlo o incluso si se puede hablar del tiempo, exista o no.

Las investigaciones filosóficas respecto al tiempo suelen abordar su objeto de estudio en relación al espacio. Entre sus puntos de discusión, podemos distinguir las siguientes cuestiones:

La autonomía ontológica del tiempo respecto a la mente.

La posibilidad de que el tiempo exista independientemente al espacio.

La dificultad para explicar el tiempo de manera lineal.

La existencia de dimensiones del tiempo distintas al presente (pasado y futuro).

El cambio de estado de un objeto dado en el espacio-tiempo.

Entre las distintas respuestas a estas inquietudes, cabe destacar las ideas canónicas de algunos filósofos históricos.

Aristóteles. Relaciona el tiempo con el movimiento, tal como en la física. Define al tiempo como aquella medida del movimiento en relación a lo precedido y lo sucedido.

San Agustín. Relaciona el tiempo con el alma. Esto se debe a que el pasado es algo que ya no existe, el futuro algo que vendrá y el presente se escurre, transformándose en un recuerdo, que al ser parte de la memoria, se ubica en el alma.

Immanuel Kant. Relaciona el tiempo con la sensibilidad. En el sistema kantiano, espacio y tiempo son formas de la sensibilidad: recibimos la información que los objetos nos dan como algo espaciotemporal. Sin ser algo en sí, tiempo y espacio son solo formas, canales, filtros.

Actualmente existen distintas posturas filosóficas en lo que respecta al tiempo. Pensadores contemporáneos como Martin Heidegger, Edmund Husserl, Henri Bergson, Giles Deleuze, Jacques Derrida o Jean-Luc Marion escribieron numerosas obras que se acercan a la cuestión desde una postura filosófica.

Tiempo atmosférico y otras concepciones

La ciencia y la filosofía son las disciplinas que más trabajaron al tiempo, pero también otras ramas de las ciencias meditan la cuestión. La teología, la política o la sociología abordan al tiempo desde su particular enfoque.

Por último, podemos mencionar otra acepción de tiempo, que es la referida al tiempo atmosférico: el estado de la atmósfera en un momento y lugar determinados.

El tiempo atmosférico depende de factores como la presión atmosférica, la temperatura, la nubosidad, el viento y la humedad, entre otros.

Sigue con: Frecuencia

Referencias

Wilk-Racięska, J. (2012). Sobre el tiempo en filosofía, física y lingüística. Neophilologica, (24), 261-269.

Berti, E., & Troncoso, H. G. (2017). El tiempo en Aristóteles. Palabra y Razón, (12), 17-31.

Zaragüeta, J. (1955). El tiempo en San Agustín como eje de la vida mental. Revista de Filosofía, 14(52), 23.

"Tiempo" en Wikipedia.

"Time" en The Encilopaedia Britannica.

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Tiempo - Qué es según la física y la filosofía

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Concepto de tiempo ✓ Te explicamos qué es el tiempo, las diferentes acepciones que posee según la física y la filosofía y cuáles son sus características.

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El ser humano vive abierto al tiempo con una visión al futuro.

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Si el hombre se mantiene todo el día en lo serio hay un choque en la respiración humana.

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Articulación ordenada de distinta complejidad y ahí está el hombre.

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no figura

Diccionario filosófico marxista · 1946

no figura

Diccionario filosófico abreviado · 1959

Realidad

Es aquello que realmente existe y se desarrolla, contiene en sí mismo su propia esencia y sus propias leyes, así como los resultados de su propia acción y desarrollo. Tal realidad es la realidad objetiva en toda su concreción. En este sentido, la realidad se distingue no sólo de todo lo aparente, imaginario y fantástico, sino, además, de lo que es solamente lógico (concebido), aunque esto último sea por completo justo; también se diferencia de todo lo que sólo es posible, probable, aunque aún no exista (véase Ser, lo Real, Materia, Esencia, Existencia).

Diccionario filosófico · 1965:391

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no figura Diccionario filosófico marxista · 1946 no figura Diccionario filosófico abreviado · 1959 Es aquello que realmente existe y se desarrolla, contiene en sí mismo su propia esencia y sus propias leyes, así como los resultados de su propia acción y desarrollo. Tal realidad es la realidad objetiva en toda su concreción.

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Su parte racional no se desprende de la animal pero sin duda la mejora.

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Características que nos diferencian entre los seres vivos: 

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Características que nos diferencian entre los seres vivos: 

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La unidad

La organicidad

El auto movimiento

La inmanencia

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La nutrición

El crecimiento y desarrollo

Las generaciones

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Apropiación y aprehensión de la realidad que le añade al ser vivo una perfección mayor.

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Conocimiento

De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se puede justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el conocimiento de la mera opinión, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la imaginación.

El conocimiento fue concebido ya desde la antigüedad de dos modos diferentes: bien como una imagen o representación mental del objeto conocido (por los estoicos, por ejemplo) o bien como una proposición verdadera (como es el caso de Aristóteles), dando lugar a distintas interpretaciones de sus características y valor a lo largo de la historia de la filosofía.

La epistemología es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio del conocimiento (también llamada gnoseología o teoría del conocimiento).

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Conocimiento De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se puede justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el conocimiento de la mera opinión, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la imaginación.

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El conocimiento sensible

El conocimiento intelectual

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Es lo que ordena el conocimiento.

Los sentidos externos

Los sentidos internos

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Parte de la filosofía encargada de encontrar el problema del hombre.

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Pretende contemplar su maravilla y misterio.

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¿Cuál es la manera de ser del hombre?

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"Todas las cosas que son, son de alguna manera". -Aristóteles.

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El dominio del tiempo y la aceleración son unos de los únicos placeres artificiales que tiene el hombre.

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Desarrollar un gusto por el conocimiento.

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El apetito y el conflicto de tendencias:

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El apetito y el conflicto de tendencias:

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El apetito en un ser vivo es la tendencia o la inclinación a la propia perfección.

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no figura

Diccionario filosófico marxista · 1946

no figura

Diccionario filosófico abreviado · 1959

Instinto

(del latín "instinctus": incitación, acicate). Forma de la actividad psíquica, tipo de conducta. En un amplio sentido el instinto se contrapone a la conciencia. El tipo instintivo de conducta es característico de los animales; se basa en las formas biológicas de existencia que se elaboran en el proceso de adaptación al medio. En cambio, la conducta consciente se expresa en la transformación intencionada de la naturaleza por parte del hombre y se forma sobre la base de captar las leyes a que la naturaleza está sujeta. En un sentido más específico, el instinto es la conducta propia de una especie dada de animales y que ha sido consolidada por la herencia biológica. Según Pávlov, aquél es una cadena de reflejos no condicionados. El instinto se manifiesta de manera más señalada en los animales de organización relativamente inferior (insectos, peces, pájaros). A medida que se avanza en el desarrollo evolutivo, el papel de los actos innatos se reduce y va adquiriendo mayor importancia la complicada actividad refleja apoyada en la experiencia individual. Los instintos son inherentes al hombre. Sin embargo, en él no desempeñan el papel decisivo, dado que la actividad específicamente humana surge y se desarrolla como efecto de los procesos histórico-sociales y es estimulada, ante todo, por motivos sociales, no por motivos biológicos.

Diccionario filosófico · 1965:242

Instinto

(lat. Instinctus.) Forma de actividad psíquica, tipo de conducta. En sentido amplio, el instinto se contrapone a la conciencia. El tipo instintivo de conducta es propio de los animales y se basa en las formas biológicas de existencia que surgen en el proceso de adaptación al medio ambiente. Por el contrario, la conducta consciente se expresa en el cambio perseverante de la naturaleza por el hombre y se organiza sobre la base del conocimiento de las regularidades de la naturaleza. En sentido más específico, el instinto es la conducta consolidada por la herencia biológica, propia de la especie dada de los animales. Según I. Pávlov, el instinto es una cadena de reflejos incondicionados. El instinto se manifiesta en mayor grado en los animales relativamente poco organizados (insectos, peces, aves). A medida de la evolución adquiere una importancia cada vez mayor la actividad refleja compleja, que se apoya en la experiencia individual. Los instintos son inherentes también al hombre. Sin embargo, no desempeñan un papel decisivo, pues la actividad específicamente humana surge y se desarrolla como resultado de los procesos socio-históricos y es estimulada principalmente no por los motivos biológicos, sino por los sociales.

Diccionario de filosofía · 1984:229

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no figura Diccionario filosófico marxista · 1946 no figura Diccionario filosófico abreviado · 1959 (del latín "instinctus": incitación, acicate). Forma de la actividad psíquica, tipo de conducta. En un amplio sentido el instinto se contrapone a la conciencia.

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Innata

Universal y específica

Estable

Automática

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Satisface este placer más cercano e implica la posesión de lo que quiere.

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Se dirige a un bien difícil que exige apartar todos los obstáculos.

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Aquella buena costumbre que se logra dominando el instinto.

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El lenguaje es un método exclusivamente humano que no es instintivo.

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“Los límites de mi mundo son los límites de mi lenguaje”.

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Infinito

Alteriedad

Reflexivo

Inmaterial

Universal

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Se sitúa en una zona intermedia en donde se une lo sensible y lo intelectual.

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Se denomina afectividad a las distintas emociones que una persona puede demostrar ante distintas situaciones. La puede definirse como un espectro de impulsos emocionales imposibles de ser dominados, constituyendo un sustrato que en buena que comparten todas las personas. La afectividad es el terreno de estudio de la psicología y ha sido materia de debate desde antes de ésta, con los primeros planteamientos filosóficos que se dieron al respecto. Con el paso de tiempo se han hecho importantes avances al respecto, asociando distintas áreas del cerebro con los distintos afectos que una persona pueda tener, circunstancia que se logró a partir de la investigación metódica.

El primer aspecto a considerar que debe tenerse en cuenta cuando se habla de afectividad es que esta es imposible de decidirse conscientemente. En efecto, todos podemos dar cuenta de distintas emociones que experimentamos sin que tengamos un control sobre ellas. Estas surgen espontáneamente a lo largo de la vida en las distintas situaciones que nos toca vivir y experimentar. Lo que realmente se puede decidir es la actitud que se toman ante esos momentos de la vida y sobre los mismos afectos que van surgiendo. También es posible realizar acciones que fomenten distintos tipos de afectos. Así, por ejemplo, tomar acciones que beneficien el bien común puede tener como consecuencia un sentimiento de bienestar.

Esta distinción entre voluntad y afectos puede rastrearse desde la antigüedad, pero se desarrolló especialmente en la Edad Media, especialmente en el contexto de la teología desarrollada por Santo Tomás. En efecto, existe en el teólogo la distinción clara entre lo que significa una decisión libre y lo que es una mera inclinación afectiva. Esta circunstancia se debe principalmente a la elucidación de cuestiones éticas. Los afectos pueden variar y estar incluso inclinados a hechos inmorales, pero eso no significa que exista culpabilidad en quien los experimenta en la medida en la que no tomo una decisión libre con respecto a ellos.

Más contemporáneamente, la psicología profundizó en buena medida en estas consideraciones. Por poner un ejemplo el psicoanálisis refiere pulsiones que existen más allá del ámbito de la conciencia, y por ende, de la libertad. Es por ello que suele decirse que un primer paso para resolver cualquier problema en lo que respecta a afectos desordenados es tomar conciencia de éste. En efecto, esta circunstancia hacen posible que se tomen las decisiones necesarias para dar una respuesta a los inconvenientes, movilizando los recursos tanto internos como externos.

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Se denomina afectividad a las distintas emociones que una persona puede demostrar ante distintas situaciones. La puede definirse como un espectro de impulsos emocionales imposibles de ser dominados, constituyendo un sustrato que en buena que comparten todas las personas.

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Tendencia espiritual hacia un bien concebido por la inteligencia.

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no figura

Diccionario filosófico marxista · 1946

no figura

Diccionario filosófico abreviado · 1959

Voluntad

(del latín "voluntas", derivado de "volo", "yo quiero") Deseo consciente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones. El idealismo considera, de manera errónea, la voluntad como una propiedad independiente de influjos y circunstancias exteriores, desligada de toda necesidad objetiva, y ve las acciones y la conducta del hombre como una manifestación de la voluntad "libre", a la que concibe con un criterio idealista. En realidad, la fuente de la actividad volitiva del hombre dirigida hacia un fin, radica en el mundo objetivo. Reflejado a través del prisma de las condiciones interiores del sujeto (necesidades, intereses, deseos, conocimientos, &c.), el mundo objetivo ofrece al hombre la posibilidad de plantearse fines diversos, de tomar resoluciones, de actuar de tal o cual modo. No es libre la voluntad que elige partiendo sólo de los deseos del sujeto ( voluntarismo, existencialismo), sino la que elige con acierto, en consonancia con la necesidad objetiva. Según palabras de Engels, el libre albedrío no significa otra cosa que la facultad de tomar una resolución con conocimiento de causa. El carácter volitivo de una acción o de un acto de conducta aparece con máxima claridad en los casos en que el hombre, para alcanzar un objetivo, ha de vencer obstáculos exteriores o interiores. El eslabón inicial del acto volitivo consiste en el establecimiento y en la comprensión del fin; luego, en tomar la decisión de actuar, en elegir los procedimientos más adecuados para dar cumplimiento a la acción. Lo decisivo para caracterizar como volitiva una acción dada es que la decisión tomada se haya cumplido. El hombre no posee por naturaleza la fuerza de voluntad. La destreza y la capacidad para elegir un objetivo, tomar resoluciones acertadas y cumplirlas, para llevar hasta el fin la empresa iniciada, son fruto del saber, de la experiencia, de la educación y de la autoformación.

Diccionario filosófico · 1965:484-485

Voluntad

Fenómeno de la psiquis, de la conciencia, el cual es la condición subjetiva para alcanzar tal o cual fin, para superar los obstáculos externos o internos (temor, cobardía, indecisión, duda) que se alzan en el camino para conseguir el fin propuesto. De este modo la voluntad se manifiesta en el hombre en la actividad consciente. La filosofía idealista considera la voluntad como algo que le es propio desde el principio y en la que no tiene nada que ver el nivel de cultura o de educación, ni las particularidades del medio social que lo rodean. Algunos idealistas hablan de la voluntad no sólo como el factor determinante de la esencia humana sino incluso como creadora del mundo (Schopenhauer). Es típica en este sentido la afirmación relativa a la incognoscibilidad de la voluntad, a su carácter irracional (Freud y sus discípulos). Con apoyo en tales tesis se afirma que la voluntad es autónoma, que tiene independencia absoluta, llegándose de este modo a un voluntarismo que es típico en no pocas teorías sociales reaccionarias de la sociedad burguesa. Desde el punto de vista de la filosofía materialista científica la voluntad se forma en el proceso de la actividad práctica del hombre y se basa en el conocimiento por éste tanto de los objetos del mundo exterior cuanto de sus propias posibilidades personales -subjetivas- ( Libre albedrío). La voluntad es la decisión de realizar tales o cuales actos, mas no los mismos actos; constituye una cualidad psíquica ligada a otras esferas de la actividad consciente del hombre y en las que se apoya. Se forma en el proceso de la evolución global del hombre, es decir de sus cualidades individuales, cultura y capacidad intelectual. El descubrimiento de las cualidades volitivas del hombre como personalidad reviste inmensa importancia para el desarrollo social. El aplastamiento de estas cualidades puede influir negativamente en la conducta de los hombres y, por tanto, en el desarrollo de la producción material y espiritual. De ahí que sea muy importante orientar la voluntad humana. A fin de que la actividad creadora, la creación de bienes materiales y espirituales de la sociedad se convierta en obra voluntaria del hombre, se hace indispensable desarrollar multifacéticamente su personalidad, formar en él una concepción científica del mundo y elevadas cualidades morales ( Educación comunista).

Diccionario marxista de filosofía · 1971:319-320

Voluntad

Orientación consciente del hombre al cumplimiento de unas u otras acciones. El idealismo considera falsamente la voluntad como propiedad independiente de las influencias y circunstancias externas y desvinculada de la necesidad objetiva, y las acciones del hombre, como manifestaciones de la "libre" voluntad entendida de modo idealista. Pero en realidad, la fuente de la actuación volitiva del hombre es el mundo objetivo, la actividad práctico-material orientada a transformar el mundo y basada en las leyes objetivas de la naturaleza. El mundo objetivo, reflejado a través del prisma de las condiciones interiores del sujeto (necesidades, intereses, apetencias, conocimiento, &c.), crea para el mismo la posibilidad de plantear distintos fines, tomar decisiones, proceder de tal o cual modo. No es libre la voluntad que elige partiendo solo de los deseos del sujeto ( voluntarismo, existencialismo), sino la que elige con tino, conforme a la necesidad objetiva. El carácter volitivo de la acción se manifiesta con mayor claridad cuando el hombre, para conseguir su objetivo, tiene que superar obstáculos exteriores o interiores. El eslabón inicial de la acción volitiva lo constituyen el planteamiento y la concientización de la finalidad, luego la toma de decisión de actuar y la elección de los métodos más racionales de realización de la acción. El cumplimiento de la decisión es lo determinante para caracterizar como volitiva una acción dada. La fuerza de la voluntad, aunque en cierta medida está determinada genéticamente, no es dada al hombre exclusivamente por la naturaleza. La capacidad de tomar decisiones correctas y cumplirlas, llevar hasta el fin el asunto empezado, es resultado de la experiencia, los conocimientos, la educación y la autoeducación. En la filosofía de Schopenhauer y sus adeptos, la voluntad es el principio primario ciego, insensato e inútil del mundo, análogo a la "cosa en sí" kantiana.

Diccionario de filosofía · 1984:446-447

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no figura Diccionario filosófico marxista · 1946 no figura Diccionario filosófico abreviado · 1959 (del latín "voluntas", derivado de "volo", "yo quiero") Deseo consciente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones.

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El bien y lo bueno no es algo extraño para el hombre y tiende a él.

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El objeto de la voluntad es el ser en cuanto es bueno.

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Hace falta desarrollar como hábito la fuerza de voluntad.

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La subsistencia

La incomunibilidad

Racionalidad e intelectualidad

Individualidad e irrepetibilidad

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El cuerpo humano es el modo de la persona hacerse presente entre cuerpo y alma.

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Por nacer ser humano nace con dignidad, esta se puede perder pero voluntariamente.

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Autoconciencia

La libertad

La intimidad

El dialogo y la intersubjetividad

La donación

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Cuando no esta obligado por un agente externo y no hay obstáculos.

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Se da hacia el otro y de ahí su realidad  comunicacional.

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«Diccionario de la lengua española» - Edición del Tricentenario

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amor | Diccionario de la lengua española

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1. m. Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser. 2. m. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unión, nos completa, alegra y da energía para convivir…

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El amor eros o concupiscencia

El amor ágape o benevolencia

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El amor de cosas es el cariño que  le puede tener a los objetos, el amor de personas es aquel que puede ser recíproco.

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El amor familiar o natural

La amistad

El amor conyugal

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Padecimiento de la corporeidad, el hombre se da  cuenta de su cuerpo cuando le duele.

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Más ligado a la tendencia existencial.

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Ambos son necesarios para la vida porque están presentes en la dinámica existencial.

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No hay que huirle al dolor ni al sufrimiento sino que hay que aprender a vivir con ello.

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Cuando ese equilibrio se rompe la persona se convierte  irracional o insensible.

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La afectividad es la prueba de que el hombre es el cuerpo y en el cuerpo.

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Cuando capta la no necesidad de sus acciones:

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Cuando capta la no necesidad de sus acciones:

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Como ese domingo en la tarde en donde todo esta bien.

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Una cosa es el libertinaje de hacer lo que le da la gana y otra cosa es hacer lo que le hace mejor.

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La experiencia de la obligación de cumplir sus propias promesas:

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La experiencia de la obligación de cumplir sus propias promesas:

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Ser dueño de sus propias acciones significa ser dueño de su propio futuro.

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No esta tanto en la acción sino en la opción.