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Periodo en el cual se desarrolló la sociedad Moche o Mochica. Esta era una de las más grandes civilizaciones de los Andes centrales. Se caracterizó por ser una de las primeras civilizaciones andinas en tener un sistema hidráulico, por medio del cual pudieron transformar desiertos en lugares óptimos para la agricultura (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Aparición de la cultura Mochica o Moche desde el valle de Jequetepeque (en el norte) hasta el valle del Nepeña en el sur de Perú. Por esta razón, la cultura se dividió en los Mochicas del norte y los mochicas del sur (allí fue donde se crearon las Huacas de la Luna y el Sol) . Asimismo, se plantea que durante estos años se desarrollaron IV estilos diferentes de cultura, representados en los diferentes diseños de la cerámica y las obras arquitectónicas (Kaulicke, 1993). De este modo, la fundación de la ciudad que se estableció en el valle Moche la hicieron los mochicas en fase II. Este era un buen asentamiento ya que no usurpaba la tierra y permitía controlar sistemas agrícolas y de irrigación. Sin embargo, hubo una gran expansión durante la fase de Mochica III. Estos cambios se reflejan en un aumento demográfico y que produce la construcción del  Templo Viejo  de la Huaca del sol y de la Luna. Posteriormente, durante la fase de Mochica IV se alcanza el punto máximo de tamaño arquitectónico, poder y riqueza, por lo que se construye el Templo Nuevo de la Huaca de la Luna (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Durante estas fechas se construyó la Huaca de la Luna junto con la Huaca del Sol y la zona urbana  en el valle de Moche, Perú. Este lugar correspondía a la capital del Estado  Mochica debido a que era el sitio más grande y con la arquitectura más monumental (Kaulicke, 1993). Allí, la Huaca de la Luna estaba dedicada al Dios de las montañas: Aiapaec. Debido a que estas comunidades vivían en una zona medianamente desértica, realizaban sacrificios y ceremonias a este Dios para prever una larga sequía (Gamarra, 2003). Una vez construido estas Huacas, a su alrededor se empezaron a edificar centros residenciales con barrios y calles delimitadas, lo cual favoreció el desarrollo del urbanismo en el  Valle de Moche. Este primer templo se caracterizó por tener una gigantesca escenografía, en donde se plasmó, por medio de relieves polícromos, divinidades de la tierra y el mar,  al igual que personajes como guerreros victoriosos, prisioneros, oficiantes religiosos como sacerdotes y humanos antropomorfizados (Uceda, Morales, & Mújica, 2016)

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En la medida en que fueron desarrollando el sistema hidráulico, la Huaca de la Luna se convirtió en un lugar esencial para llevar a cabo sacrificios que garantizaban la fertilidad del territorio. Esto se puede observar por medio de los sacrificios realizados en la Plaza 3c de esta Huaca. Allí se evidencia que las personas fueron degolladas y luego descarnadas intencionalmente, para luego ser enterradas. Lo anterior con el propósito de obtener la sangre, poder vertirla en una copa y luego ofrendarla en el templo principal como ritual para garantizar la fertilidad social y agraria de la comunidad. En este caso, los Mochicas relacionaban la sangre con el agua necesaria para los cultivos y por esta razón, la utilizaban para ofrendarla (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Cierre o abandono del templo viejo de la Huaca de la Luna. Esto no quiere decir que los Mochicas abandonaron la ciudad, únicamente significó que clausuraron el templo viejo y empezaron a utilizar con mayor frecuencia el templo nuevo. Esta preferencia de templos está relacionada con un cambio substantivo en la religión de los Mochicas, en donde se plantea que aumentó el poder de las élites urbanas, disminuyendo el de las clases sacerdotales. En este caso, el Templo Viejo representaba mayoritariamente divinidades,  mientras que el Templo Nuevo representaba la “rebelión de los objetos” por medio de símbolos de divinidades femeninas y naturalistas, al igual que figuras relacionadas con el ciclo lunar (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Durante estos años se construyó y empezó a funcionar la segunda gran edificación de la Hueca de la Luna. Esta se denominó como “templo nuevo” y se creó durante la época en donde la ciudad tuvo su mayor apogeo. Su rápido crecimiento y desarrollo fue consecuencia de grandes cambios religiosos y políticos en la cultura de los Mochicas (Mendoza, 2017 ).

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Construcción del primer edificio del Templo Nuevo. En su entrada principal, este fue decorado con una gran imagen del “Dios Búho”, el cual se convirtió en una de las nuevas divinidades que aparecieró en la cultura Mochica.   En conjunto con la imagen de este Dios, este edificio está decorado más que todo por imágenes de guerreros y prisioneros, ya sea enfrentandose en grandes batallas o llevando a cabo la captura de los enemigos. Esto permite observar una disminución religiosa en la cultura Mochica, ya que los templos dejan de tener tantas alusiones a las divinidades. (Uceda, Morales, & Mújica, 2016)

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Construcción del segundo edificio del Templo Nuevo. En este edificio, la iconografía perpetua algunos elementos que se utilizaban en el Templo Viejo tales como hombres antropomorfizados y serpiertes. Sin embargo, en este también aparecen nuevos diseños que demuestran los cambios significativos en la ideología moche. Entre estos diseños, uno de los más representativos es la imagen de una tejedora, la cual narra un ámbito más cotidiano y menos mítico o religioso (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Se plantea que durante estos años se reportaron las últimas ocupaciones del centro ceremonial de la Huaca de la Luna. Esto debido a que no se encontraron más cerámicas relacionadas a la cultura Mochica posteriores a este periodo. Se cree que este lugar fue abandonado por los Mochicas debido a una invasión. (Gamarra, 2003). Sin embargo, la Huaca de la Luna continuó siendo utilizada por otras culturas (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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A pesar de que para esta fecha los Mochicas ya habían abandonado la Huaca de la Luna, registros arqueológicos establecen que este monumento fue utilizado por los Chimú. A partir de artefactos encontrados, se puede ver la manera en que los Chimús veneraron el templo 500 años después de la salida de los Mochicas. Esto lo hacieron por medio de adoratorios y ofrendas que dejaron al pie de la Huaca de la Luna (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Al igual que la presencia de los Chimú, también se plantea que los Incas utilizaron la Huaca de la Luna. Esto se puede deducir gracias a hallazgos arqueológicos en este lugar, los cuales estaban relacionados con la cultura Inca. Un ejemplo de artefactos Incas encontrados en esta Huaca es una Capac Cocha. En la cultura Inca, esta es una ofrenda realizada para eventos excepcionales o en homenaje a algo (Uceda, Morales, & Mújica, 2016).

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Durante esta década iniciaron las excavaciones en la Huaca de la Luna, Perú. Estos fueron útiles ya que a hoy en día nos permiten comprender un poco más de la cultura de los Mochicas y la importancia que tenía esta Huaca para ellos

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Se llevan a cabo excavaciones en la plataforma 1 de la Huaca de la Luna. Allí encontraron dos tipos de tumbas: tumbas de fosa y tumbas de cámara. Por un lado, las tumbas de fosa eran simples y se utilizaban para enterrar individuos inhumados. Mientras que las tumbas de cámara eran más complejas ya que su construcción consistía en múltiples técnicas y era para enterrar al individuo sin ningún proceso previo. Se cree que estas tumbas de cámara son más recientes debido a que se utilizó tecnología más avanzada para hacerlas. También se plantea que estas eran utilizadas para enterrar personajes con mayor poder político y social. Debido a ofrendas y objetos al interior de las tumbas es posible plantear diferentes tipos de rituales y ceremonias de sepultura. De allí se plantea que el mundo de los muertos era considerado como una contraparte del mundo de los vivos, y, que por ende, gracias a ellos nacía la fuerza de la tierra y el agua para mantener la fertilidad agraria de los Mochica (Uceda, Morales, & Mújica, 2016)

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Inicia el proyecto Huacas del Sol y la Luna cuyo objetivo era estudiar un núcleo urbano de la cultura Moche, ubicado a 6 kilómetros de Trujillo en la costa norte de Perú. Este lugar se dividía en subconjuntos en donde residían los habitantes élites de la cultura Moche. Estos subconjuntos se conectaban entre sí y además, se conectaban con la huaca del sol y la huaca de la luna, en donde estas correspondían a pirámides ceremoniales. Debido a la organización del territorio y la convergencia de los centros urbanos con los culturales, se puede plantear que la organización social correspondía a un Estado (Kaulicke, 1993).

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Uceda & Morales describen la arquitectura monumental de los Moche. Allí, plantean que luego de 5 años estudiando la Huaca de la Luna pueden afirmar que esta era un edificio complejo construido a partir de 3 grandes plataformas y 4 plazas. Esta consistía de la superposición de seis edificios que se fueron construyendo con el paso de los años (Uceda & Morales, 1997). Además, cuenta  con varias terrazas y patios en donde se llevaban a cabo ceremonias en presencia de muchas personas. Por ejemplo, se cree que en la plataforma II se llevaban a cabo sacrificios humanos, los cuales eran presenciados desde la plaza ceremonial más cercana (Kaulicke, 1993). Por ende, se concluye que cada espacio fue construido para llevar a cabo determinadas actividades, en donde la arquitectura favorecía la teatralización de los rituales (Uceda, Morales, & Mújica, 2016)

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1. Uceda, S., Gayoso, H., Castillo, F., & Zavaleta, E. (2019). Excavaciones en el Núcleo Urbano del Complejo Huacas del Sol y de la Luna, valle de Moche-temporada 2016. En L. J. Castillo, & M. del Carmen , Actas CNA IV congreso nacional de arqueología (Vol. 1). Lima, Perú: Cálida.

2. Uceda, S., & Morales, R. (1997). Investigaciones en la huaca de la luna: A manera de introducción. En G. Gil, & W. Portocarrero, Proyecto arqueológico Huacas del Sol y de la Luna. Investigaciones 1995 (1ª edición ed., págs. 9-15). Trujillo: Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de la libertad.

3. Tello, R., Armas, J., & Chapdelaine, C. (2003). Prácticas funerarioas Moche en el complejo arqueológico Huacas del Sol y de la Luna. En S. Uceda, & E. Mújica, Moche: hacia el final del milenio (págs. 151-188). Trujillo: Fondo editorial .

4. Gamarra, R. M. (2003). Iconografía litúrgica y contexto arquitectónico en Huaca de la Luna, valle de Moche . En S. Uceda, & E. Mújica, Moche: hacia el final del milenio (págs. 425-476). Trujillo : Fondo editorial .

5. Kaulicke, P. (1993). La cultura mochica: Arqueología, historia y ficción. Histórica , XVII(1), págs. 93-107.

6. Mendoza, G. (2017 ). La Huaca de la Luna y sus sorprendentes relevaciones sobre la historia de la ancestral sociedad Moche . Historia de la Civilización Andina.

7. Seoane, F., Cundia, Y., Casas, R., López, A., Rojas, A., Terrones, M., & Torres, R. (2007). Proyecto Huaca de la Luna - Informe Técnico 2006. (S. Uceda, & R. Morales, Edits.) Trujillo : Universidad Nacional de Trujillo .

8. Uceda, S., Morales, R., & Mújica, E. (2016). Huaca de la Luna. Templos y dioses moches. Lima, Perú : Biblioteca nacional del Perú.

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Uceda, S., Gayoso, H., Castillo, F., & Zavaleta, E. (2019). Excavaciones en el Núcleo Urbano del Complejo Huacas del Sol y de la Luna, valle de Moche-temporada 2016. En L. J. Castillo, & M. del Carmen , Actas CNA IV congreso nacional de arqueología (Vol. 1). Lima, Perú: Cálida.

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