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Vous constatez alors que la surreprésentation de personnes étrangères s'explique aussi par divers autres motifs que la sur-criminalité étrangère (détention préventive et statut de séjours; détention administrative - uniquement possible par les étranger; type de condamnation et de mesures selon le statut...).

Un préjugé fondé sur, par exemple, des informations provenant des médias basés sur des mesures "objectives" doivent toujours être lues et interprétées avec un regard critique. J'attends vos observations.

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Lisez le texte ci-dessous qui rapporte la surreprésentation des étrangers dans les prisons suisses. Puis, à la lecture des diverses statistiques et du dernier texte, essayez d'expliquer ce phénomène de manière plus nuancée. Rapportez vos réponses dans le forum.

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Population de nationalité étrangère, lieu de naissance, statut migratoire, migrations internationales, acquisition de la nationalité, intégration, vivre ensemble, Suisses de l’étranger

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Toujours plus de Suisses s'établissent à l'étranger et sont inscrits auprès d'une représentation diplomatique ou consulaire suisse à l'étranger. Trois cinquièmes d'entre eux sont domiciliés en Europe, principalement en France, Allemagne et Italie. Un quart vit en Amérique, essentiellement aux Etats-Unis et au Canada.

Les Suisses de l'étranger sont plus jeunes que leurs compatriotes établis en Suisse.

D'un pays à l'autre, il existe entre autres de grandes différences dans la composition par âge des Suisses de l'étranger.

Trois quarts des Suisses de l'étranger possèdent, en plus de la nationalité suisse, une ou plusieurs autres nationalités. Cette part peut, cependant, être différente selon le pays de résidence.

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Toujours plus de Suisses s'établissent à l'étranger et sont inscrits auprès d'une représentation diplomatique ou consulaire suisse à l'étranger. Trois cinquièmes d'entre eux sont domiciliés en Europe, principalement en France, Allemagne et Italie. Un quart vit en Amérique, essentiellement aux Etats-Unis et au Canada.

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Mineurs placés, adultes détenus, personnes en exécution du travail d'intérêt général, sous surveillance électronique et sous assistance

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Nombre annuel de mineurs condamnés et adultes inscrits au casier judiciaire. Des informations socio-demographiques des personnes condamnées sont disponibles en detail par loi et infraction.

Indépendamment du nombre de jugements, une personne est comptabilisée une seule fois chaque année.

On dispose de données détaillées sur l'âge, le sexe et la nationalité des personnes condamnées depuis 1999 pour les mineurs et depuis 1984 pour les adultes. Ces données existent aux niveaux national et cantonal.

Comparabilité des résultats selon la nationalité
La comparaison du nombre de personnes condamnées selon la nationalité n'est possible qu'avec certaines réserves. En chiffres absolus, les Suisses et les personnes originaires d'un pays européen constituent la majorité des personnes condamnées, du fait même qu'ils représentent le plus grand nombre de personnes séjournant en Suisse. Pour comparer les chiffres relatifs aux personnes condamnées selon la nationalité, il faut connaître l'effectif de chaque groupe de nationaux se trouvant en Suisse. Cet effectif est uniquement connu pour la population résidante. Il est alors possible de calculer des taux de condamnation. Ces taux indiquent combien de ressortissants pour 1000 habitants d'une même nationalité sont condamnés et inscrits au casier judiciaire. Une fois les taux de condamnation calculés, la taille des groupes nationaux ne joue plus de rôle (voir les précisions méthodologiques dans l'encadré). Il est usuel, au niveau international, de calculer des taux de criminalité pour procéder à des comparaisons.

Suisses et étrangers titulaires d'un permis B ou C condamnés
Les données sur la nationalité figurent dans deux tableaux. Le premier présente les données sur les Suisses et les titulaires d'un permis B ou C sous forme de chiffres absolus et de taux de condamnation. Le calcul de ces taux n'est possible que pour les Suisses et les étrangers ayant un permis B ou C. Les effectifs de tous les autres groupes de la population résidante fluctuent trop au cours d'une année civile pour permettre de calculer des taux de condamnation précis (voir les précisions méthodologiques dans l'encadré au sujet des fluctuations).

Concernant les taux de condamnation, il y a lieu de remarquer que, si très peu de ressortissants d'une nationalité donnée séjournent durablement en Suisse, la condamnation d'une seule de ces personnes aura un très fort impact. Chez les Danois, par exemple, chaque personne condamnée supplémentaire ferait augmenter le taux de criminalité de 0,3‰ ; chez les Monégasques résidant en Suisse, le taux augmenterait de 50‰. Cet effet est signalé dans le tableau.

La statistique des condamnations pénales contient des informations sur l'âge et sur le sexe. Ces deux variables influencent dans une grande mesure la probabilité qu'une personne soit condamnée. Les groupes de personnes des différentes nationalités n'étant pas de composition identique s'agissant du sexe et de l'âge, les résultats des hommes et ceux des femmes sont présentés séparément, par classes d'âges. Les résultats mettent en évidence des taux de condamnation variables selon les nationalités.

Ils ne prouvent cependant pas l'existence d'un lien de causalité entre nationalité et comportement condamnable. La statistique des condamnations ne livre pas d'informations sur beaucoup de facteurs qui influencent le comportement d'une personne, tels que son niveau de formation ou niveau socio-économique, et qui ne sont donc pas pris en compte dans les analyses.

Autres personnes étrangères condamnées
Le second tableau regroupe sous la rubrique "Autres étrangers" toutes les personnes étrangères qui n'ont ni le permis B ni le permis C. Outre les requérants d'asile et les titulaires d'une autorisation de séjour de courte durée, ce groupe comprend aussi des touristes ou des personnes séjournant illégalement en Suisse. Ce tableau ne présente que des chiffres absolus, le calcul de taux de condamnation n'étant pas possible. Ces chiffres sont ventilés selon le sexe et l'âge pour chaque nationalité.

Valeurs manquantes relatives au statut de séjour
Pour certaines nationalités, la proportion de données manquantes sur le statut de séjour était très élevée. Comme les personnes en question pouvaient posséder un permis B ou C ou appartenir à la catégorie des autres étrangers, des valeurs ont été calculées et publiées pour les deux éventualités. En d'autres termes, ces personnes ont été comptées une fois avec les étrangers titulaires du permis B ou C et une fois avec les autres étrangers. On obtient ainsi des valeurs minimales et des valeurs maximales aussi bien pour les chiffres absolus que pour les taux de condamnation dans le cas des titulaires d'un permis B ou C (voir les précisions méthodologiques dans l'encadré au sujet des valeurs manquantes).

Calcul des taux de condamnation
Afin de mieux pouvoir évaluer la criminalité au sein des diverses nationalités, il est nécessaire de rapporter le nombre de condamnés de chaque nationalité à l'effectif de la population résidante correspondante. Le taux de condamnation équivaut donc au nombre de condamnés pour 1000 personnes de la population résidante correspondante.

Fluctuations au sein des groupes de population
Le calcul des taux de condamnation n'est possible que si les groupes de population correspondants ne varient pas trop au cours de l'année. Les fluctuations ne doivent donc pas être trop importantes. De telles fluctuations ont lieu si une personne ne séjourne en Suisse que quelques mois ou si son statut de séjour change en cours d'année. Il est important que les groupes de population soient stables parce que, pour calculer les taux de condamnation, on rapporte les données sur les personnes condamnées à celles de la statistique de la population. Cette statistique est établie avec les informations sur le statut de séjour valables le 31.12 de l'année sous revue. Les données de la statistique des condamnations pénales, par contre sont saisies tout au long de l'année. Pour les groupes de population enregistrant d'importantes fluctuations (p. ex. les demandeurs d'asile), la probabilité est grande que les informations sur le statut de séjour de la statistique des condamnations pénales et celles de la statistique de la population ne concordent pas.

Données manquantes relatives au statut de séjour
Les données de la statistique des condamnations pénales proviennent des jugements inscrits au casier judiciaire. Tous ces jugements ne mentionnent pas un statut de séjour, raison pour laquelle la statistique des condamnations pénales présente une certaine proportion de valeurs manquantes (8%). Comme un domicile à l'étranger était inscrit pour la moitié des personnes sans mention de statut de séjour, on peut partir de l'hypothèse qu'il s'agit de touristes ou de personnes séjournant illégalement en Suisse. Les 4% restants ne se répartissent pas de manière égale entre toutes les nationalités. Certaines nationalités sont plus concernées que d'autres.

Nécessité de regrouper des nationalités
21% des personnes condamnées dans les années 2008 à 2014 ont fait l'objet de plusieurs inscriptions au casier judiciaire. 3,4% d'entre elles ont été inscrites sous au moins deux nationalités différentes. Une partie de ces changements de nationalité peut s'expliquer par des naturalisations. L'autre partie (2,7%) se compose principalement de personnes enregistrées avec deux nationalités différentes des pays de l'ex-Yougoslavie, de l'ex-URSS ou de l'ex-Tchécoslovaquie. Après regroupement des pays de chacun de ces ex-Etats, il reste encore 0,4% de personnes pour lesquelles les changements de nationalité ne sont pas plausibles. Cette proportion a pu être encore abaissée à 0,2% en groupant les pays africains en sept régions et en formant un seul groupe des pays du Proche-Orient.

Tous les tableaux sur le thème Justice pénale

Tous les communiqués de presse sur le thème Justice pénale

Des tableaux présentant des analyses de données par nationalité ou par groupe de nationalités sont publiés pour les années 2014 - 2016. Pour chaque loi, un premier tableau contient des chiffres (chiffres absolus et taux de condamnation) sur les Suisses et les personnes de nationalité étrangère ayant un permis B ou C. Le second porte sur les autres personnes condamnées de nationalité étrangère. Les données sont ventilées selon le sexe et l'âge ainsi que selon les infractions au code pénal, à la loi sur la circulation routière, à la loi fédérale sur les étrangers et à la loi sur les stupéfiants.

Un rapport explicatif traite des limites de la statistique des condamnations pénales lorsqu'il s'agit de comparer les taux de criminalité des divers groupes de population selon la nationalité, montre les mesures qu'il a fallu prendre pour garantir la qualité des données et décrit en détail les tableaux mis à disposition.

Les informations publiées par l'Office fédéral de la statistique relatives aux jugements pénaux des mineurs et des adultes sont basées sur les extraits des condamnations inscrites au casier judiciaire. Cette statistique est réalisée depuis 1946, comprenant quelques séries chronologiques débutant en 1936. Pour les années antérieures à 1984, les résultats statistiques sont présentés sous forme de tableaux dont des copies peuvent être consultées en ligne ou téléchargées.

Vous trouverez la série temporelle des jugements pénaux des mineurs prononcés entre 1984 et 1998 sous la rubrique intitulée "Données historiques des mineurs 1984-1998".

A partir de 1999, les données détaillées des mineurs sont disponibles via le portail statistique. Chez les adultes, les données détaillées sur les condamnations sont disponibles à partir de 1984.

Les données sur les jugements pénaux ne peuvent être ni directement comparés entre eux, ni confrontés à la banque de données actuelle. Il faut les harmoniser et les mettre en relation avec les données des groupes d'âge correspondants.

Les informations publiées par l'Office fédéral de la statistique sur les jugements pénaux des mineurs reposent sur trois relevés statistiques, différents tant dans la collecte et la mise en forme que dans l'exploitation et la présentation des données. Le premier est contenu dans des tableaux relatifs aux jugements pénaux des mineurs et des adultes prononcés entre 1946 (partiellement à partir de 1936) et 1984.

Ces tableaux étaient effectués sur la base des inscriptions contenues dans le casier judiciaire. Depuis 1971, les jugements pénaux des mineurs ne sont toutefois plus systématiquement inscrits au casier judiciaire ; il a donc été décidé de mettre fin à ce premier relevé. Le deuxième relevé est composé de données agrégées collectées entre 1984 et 1998. Le troisième provient des données exploitées dans l'actuelle statistique des jugements pénaux des mineurs. Celle-ci existe depuis 1999 et est maintenant publiée avec les condamnations des adultes.

Les données sur les jugements pénaux des mineurs présentées ci-dessous ne peuvent être directement comparées avec les données des autres relevés. Il faut d'abord les harmoniser (voir document sur les métadonnées) et ensuite les mettre en relation avec les données des groupes d'âge correspondants.

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Nombre annuel de mineurs condamnés et adultes inscrits au casier judiciaire. Des informations socio-demographiques des personnes condamnées sont disponibles en detail par loi et infraction. Indépendamment du nombre de jugements, une personne est comptabilisée une seule fois chaque année.

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La Suisse héberge dans ses prisons une des plus fortes proportions de détenus étrangers en Europe. Cela s'explique en particulier par la richesse du pays, sa composition démographique, ainsi que par la forte demande locale de drogues de toutes sortes.

Je dirige l'équipe hispanophone de SWI swissinfo.ch, ce qui implique d'assurer la qualité de nos publications et de les rendre compréhensibles pour les hispanophones de plus de 20 pays. Je fais également partie d'une équipe de journalistes spécialisés dans les affaires étrangères. Expliquer l'actualité et ses relations avec la Suisse est une partie essentielle de mon travail. Journaliste chevronnée possédant plus de 30 ans d'expérience dans le journalisme d'investigation, la radiodiffusion, la production de contenus multimédias et la distribution sur les réseaux sociaux.

À la demande de plusieurs lectrices et lecteurs de swissinfo.ch, nous avons examiné cette situation particulière. Nous avons pu compter pour cela sur la collaboration de Marcelo Aebi, vice-directeur de l'École des sciences criminelles de l'Université de Lausanne et responsable des statistiques pénales annuelles du Conseil de l'Europe.

La proportion d'étrangers dans les prisons de Suisse s'élève à 71,4% alors qu'elle est de 15,9% en Europe, selon l'étude SPACE ILien externe , publiée récemment et réalisée sur mandat du Conseil de l'Europe par Marcelo AebiLien externe et Mélanie M. Tiago de l'Université de Lausanne. Il faut cependant relever que ces pourcentages sont nettement plus importants dans le Nord et l'Ouest de l'Europe qu'en Europe centrale et de l'Est.

Monaco (39'000 habitants), Andorre (80'000), le Liechtenstein (38'000) et le Luxembourg (600'000) arrivent en tête, mais la Suisse occupe la première place des États de plus d'un million d'habitants.

À côté des petits États mentionnés plus haut, la Suisse est le pays qui compte la plus grande proportion d'étrangers dans sa population: 25,1% ou 2'126'392 personnes.

"Près de trois habitants sur dix sont des étrangers qui résident légalement dans le pays et qui, aux yeux de la loi, ont les mêmes droits et devoirs que la population indigène. Cette mise au point est nécessaire pour expliquer les statistiques de la population carcérale et éviter de tomber dans les pièges du discours populiste et de ses spéculations", rappelle Marcelo Aebi.

Sur l'ensemble des personnes incarcérées en Suisse (6863), 49,3% vivent légalement dans le pays - Suisses et étrangers domiciliés en Suisse -, 9,6% sont des requérants d'asile et 41,1% font partie des "autres étrangers et des étrangers dont le statut n'est pas connu". L'Office fédéral de la statistique range dans cette catégorie les étrangers sans domicile en Suisse, les frontaliers avec un permis G, les sans-papiers et les touristes.

Les étrangers sans domicile en Suisse ne constituent que 34% de la population emprisonnée suite à un jugement, mais 49% des personnes en détention préventive. Il faut donc bien distinguer les deux catégories.

Pour le nombre de personnes en détention préventive, les cantons de Zurich, de Genève et de Vaud arrivent largement en tête, réunissant à eux seuls 48% de l'ensemble des cas en Suisse. Ces cantons permettent donc de se faire une idée assez précise de la situation de ces détenus sans autorisation de séjour.

À GenèveLien externe par exemple, 95% sont des hommes et sept sur dix ont moins de 35 ans. En 2014, 71% d'entre eux venaient d'Afrique et des Balkans, suivis par ceux issus du reste de l'Europe, d'Amérique et du Moyen-Orient.

"La situation est similaire dans les cantons de Vaud et de Zurich. Nombre d'entre eux se retrouvent en détention préventive parce qu'ils ont non seulement violé les lois sur l'immigration, mais commis d'autres délits. Sans domicile fixe en Suisse, ils sont maintenus en détention préventive jusqu'au jugement pour éviter qu'ils prennent la fuite", précise Marcelo Aebi.

lire plus Travailleurs illégaux en Suisse, un destin partagé par des dizaines de milliers de personnes

S'y ajoutent ceux qui viennent des pays voisins de la Suisse uniquement pour commettre des délits: des Français, des Italiens, des Allemands, mais également des Algériens, des Albanais ou des Roumains, pour n'en citer que quelques-uns. Parmi les nouveaux cas de figure, il y a celui de Roumains qui arrivent en Suisse en passant par la France, que ce soient des particuliers ou des membres de bandes criminelles.

"La population suisse a un grand pouvoir d'achat. C'est pourquoi le pays représente un marché potentiel intéressant pour les drogues fabriquées à l'étranger. Il y a également beaucoup d'objets de valeur à voler qui peuvent être écoulés à l'étranger", dit le spécialiste.

"Les détenus étrangers qui n'ont pas de domicile en Suisse restent souvent en détention préventive jusqu'au moment du procès et sont expulsés du pays après leur condamnation. En revanche, les détenus nationaux bénéficient en règle générale de la liberté conditionnelle jusqu'au moment du procès si le délit n'est pas trop grave."

Le criminologue relève qu'en Suisse seuls des délits relativement graves sont punis par des peines privatives de liberté. "Environ 11% pour des assassinats, 15% pour trafic de drogue, 20% pour des crimes contre le patrimoine et 10% pour des délits de nature sexuelle. Pour prononcer leurs condamnations, les juges suisses ne font pas de différence selon l'origine des accusés."

"Pour prononcer leurs condamnations, les juges suisses ne font pas de différences selon l'origine des accusés." Marcelo Aebi

Située au cœur de l'Europe, la Suisse est reliée par un bon réseau de transport avec les pays voisins. C'est pourquoi elle se retrouve au centre de nombreuses activités. C'est également un des pays les plus riches du monde. Ce qui représente une source supplémentaire de délinquance en raison d'inégalités sociales qui vont bien au-delà des frontières.

"Avec sa richesse, la Suisse représente également un important marché pour les drogues. La clientèle dispose d'un pouvoir d'achat plus grand que celle des pays voisins", souligne Marcelo Aebi. Cinq tonnes de cocaïne sont par exemple consommées chaque année en Suisse, ce qui représente une valeur de 330 millions de francs.

lire plus Douze kilos de cocaïne dans les bagages

Tous les criminels de Suisse n'ont pas le même profil, mais l'expert souligne qu'indépendamment de l'origine, la plus grande part de la population carcérale est constituée d'hommes jeunes et venant des villes. Les femmes n'en forment que le 5,5%.

À cela s'ajoute le fait que "la population étrangère résidente a doublé depuis les années 90, ce qui a dopé la croissance de la population qui a atteint 20% au cours des trente dernières années". La population suisse vieillit alors que la population étrangère est plus jeune, ce qui "se répercute indirectement sur la statistique de la criminalité et de la population carcérale où les hommes de 20 à 50 ans sont les plus nombreux."

Selon la statistique de la criminalité pour 2018, moins de 40% des auteurs d'infractions enregistrées par la police sont des étrangers. Marcelo Aebi et d'autres experts confirment qu'en Suisse "la couleur du passeport ne constitue pas une variable déterminante pour mesurer la criminalité. En revanche, le statut socio-économique et la formation le sont".

"La couleur du passeport ne constitue pas une variable déterminante pour mesurer la criminalité." Marcelo Aebi

En outre, la proportion de la population carcérale par rapport à l'ensemble de la population est en Suisse l'une des plus faibles d'Europe avec 82 détenus pour 100'000 habitants. "Il faut arrêter de dire que la situation se dégrade. En comparaison avec l'Europe et avec le reste du monde, le taux de délinquance est très bas en Suisse. Cela n'empêche pas qu'il faille en faire davantage, en particulier parce que la cybercriminalité est en pleine expansion".

Marcelo Aebi estime qu'il est du devoir des médias d'analyser les données disponibles. "L'information est là et la pire erreur dans une démocratie serait de la dissimuler. Ensuite, chacun peut être plus ou moins d'accord avec l'interprétation, mais au moins, il a les éléments nécessaires pour se forger sa propre opinion."

L'expert argentino-suisse est convaincu qu'il ne faut pas nier la réalité, mais s'y confronter "pour que la société entière cherche des solutions et pour éviter d'abandonner la question aux démagogues et aux populistes".
(Traduction: Olivier Huether)

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Pourquoi en Suisse 7 prisonniers sur 10 sont-ils étrangers?

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La Suisse héberge dans ses prisons une des plus fortes proportions de détenus étrangers en Europe. Cela s'explique.

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14 Siècles d'Esclavage et de Traite Négrière Arabo-Musulmane - HD

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Qu'est-ce que sous-entend en réalité l'expression "racisme anti-Blancs" ? L'essayiste et journaliste Rokhaya Diallo décrypte cette (fausse) idée, et avance quelques pistes de réflexion.

" Racisme anti-Blancs. " D'un point de vue sociologique, l'expression apparaît comme une fiction, une aberration. Pourtant, sa récupération politique n'a rien de virtuel. Et pour cause. Depuis le début du mois de septembre, l'ancien joueur de football Lilian Thuram est accusé d'alimenter un supposé " racisme anti-Blancs ".

La raison ? Dans une interview parue le 4 septembre dernier dans le journal italien le Corriere dello Sport, il a répondu à une question sur les insultes racistes visant les joueurs noirs dans les stades.

" Il faut prendre conscience que le monde du foot n'est pas raciste, mais qu'il y a du racisme dans la culture italienne, française, européenne et plus généralement dans la culture blanche. Il est nécessaire d'avoir le courage de dire que les Blancs pensent être supérieurs et qu'ils croient l'être ", a-t-il dit. Et c'est l'expression " les Blancs ", qui n'est visiblement pas passée pour beaucoup. A tel point que la Ligue Internationale Contre le Racisme et l'Antisémitisme (Licra) s'est fendue d'un communiqué pour dénoncer les " risques d'une dérive du combat antiraciste ".

Dans la foulée, rebondissant à la polémique autour de Lilian Thuram, le consultant Pierre Ménès s'est attiré de nombreuses critiques après avoir déclaré sur le plateau de CNews que " le vrai problème, en France, dans le foot en tout cas, c'est le racisme anti-Blanc." Et ce en arguant même que son fils, " nul au foot ", en a été victime dans son club.Avant de s'en excuser. Trop tard : comme le souligne l'Obs, Pierre Ménès avait déjà été érigé en héros, malgré lui, de la fachosphère. La journaliste et essayiste Rokhaya Diallo, qui publiera le 2 octobre La France tu l'aimes ou tu la fermes (éd. Textuel), décrypte pour nous ce qui se joue derrière l'expression " racisme anti-Blancs ".

Lilian Thuram est au cœur d'une polémique depuis plusieurs jours, accusé de faire du "racisme anti-Blancs", qu'est-ce que cela vous inspire ?

Rokhaya Diallo - J'ai créé mon association anti-raciste en 2006, et avec toutes les questions sur lesquelles j'ai travaillé, j'ai l'impression que de nombreuses personnes sont davantage mobilisées pour dénoncer un supposé racisme anti-Blancs que pour agir contre le racisme, qui produit des effets quotidiens. C'est vraiment ce qui me choque le plus : cette disproportion entre l'indifférence par rapport à ce que subissent les personnes minoritaires au quotidien, et la solidarité qui s'est formée pour dénoncer Lilian Thuram.

Traiter quelqu'un de " sale blanc " ou de " sale noir ", est-ce vraiment la même chose ?

Ce n'est pas la même chose, parce que cela ne fait pas appel au même imaginaire. Ce n'est pas la même chose de se moquer du premier de la classe que du dernier. Si on dit à quelqu'un " sale premier de la classe ", ce n'est pas la même chose que de traiter quelqu'un de " sale cancre ". Le dommage psychologique n'est pas le même. Le premier de la classe, quoi qu'il arrive, est le premier.

N'est-ce pas ici significatif de l'impossibilité de penser le racisme comme un tout, un système ?

Oui, cette réaction est aussi symptomatique de ce que l'on appelle " la fragilité blanche " (" white fragility " ). Ce concept a été créé en 2011 par l'universitaire américaine Robin DiAngelo et dénonce le fait que les personnes blanches ont grandi dans des sociétés qui les protègent de tout stress lié à leur couleur de peau. Elle explique comment un minimum de stress racial devient alors pour celles-ci intolérables. Il en résulte bien souvent des réactions de défense, comme de la colère ou de l'opposition.

La polémique déclenchée par les propos de Lilian Thuram est pour moi révélatrice d'un mécanisme de défense par rapport à la remise en question d'un petit privilège. Quand je vois que Thomas Legrand (chroniqueur politique sur France Inter, ndlr) s'allie à Eugénie Bastié (essayiste conservatrice et journaliste au Figaro, ndlr) pour expliquer le racisme anti-Blancs, pour moi, c'est un grand écart. Le seul point commun qu'il y a entre ces deux personnes est la volonté de dénoncer le sentiment de stigmatisation d'une personne blanche.

Mais si le "racisme anti-Blancs" est une fiction d'un point de vue sociologique, la récupération politique de cette expression est bien réelle...

Oui, et elle n'est pas nouvelle. Seulement, cette récupération politique prend vraiment bien racine depuis quelques années. Dans les années 80 déjà, le Front national parlait de racisme " anti-Français ". L'idée a été réinvestie ensuite en 2005, en marge des manifestations anti-CPE, à Paris. A l'époque, une tribune dénonçant des " ratonnades anti-Blancs " avait été signée par des intellectuels comme le philosophe Alain Finkielkraut, ou le journaliste de gauche Jacques Julliard.

Encore une fois, on assistait alors à une volonté de relativiser le racisme. L'idée pointe régulièrement son nez dans le discours politique, mais c'est aujourd'hui devenu un véritable argument pour répondre à des victoires qui sont obtenues par des minorités. Et forcément, il y a une opposition, une résistance, qui s'incarne dans le fait de dire : " Mais nous aussi on souffre. " Et ainsi, cela permet de relativiser d'une certaine manière le racisme systémique français.

Pourquoi est-ce que l'on a autant de mal en France à parler de ces questions-là ? Le modèle d'intégration français empêche-t-il de s'y pencher ?

Je pense que le problème vient de la culture française. La France se vit comme un pays très à part, comme un pays dont les valeurs sont supérieures aux autres. C'est le pays qui est à l'origine de nombreux droits humains, le pays des Lumières, et donc aux valeurs morales exceptionnelles. Et la remise en question de ces fondements est très difficile.

La République est invoquée comme étant une entité supérieure, et pourtant, il faut rappeler que son instauration est aussi concomitante avec l'expansion coloniale. La culture politique française sacralise un certain nombre de valeurs et d'institutions, et empêche toute remise en question d'effets institutionnels qui sont parfois injustes. Lorsqu'une personne comme moi, minoritaire, questionne l'égalité, la réponse qu'on lui donne c'est : " Vous n'aimez pas la France. " Dès lors qu'on tente d'ouvrir une discussion rationnelle, on y introduit une réponse irrationnelle. Et c'est quelque chose qui est très présent dans le discours politique.

C'est d'ailleurs ce qu'essayait d'expliquer Lilian Thuram dans son interview au Corriere dello sport ...

Tout à fait. Il est important de dire que ce qui caractérise la culture et l'histoire moderne, c'est la structuration du monde entre les Occidentaux et les pays exploités par l'Occident. On ne peut pas ne pas se dire que l'on jouit aujourd'hui d'un passé, sans penser à ce que cela a coûté à d'autres.

En quoi les mots " blanchité " et " racisé " sont-ils importants selon vous ?

Il est très important de nommer les dynamiques de pouvoir. Pour moi, les mots les plus importants qui ont émergé dans le débat sont " Blanc " et " blanchité ". En France, on parle toujours du débat anti-raciste en ne parlant que des " minorités visibles ", mais jamais de la " majorité invisible ". La position blanche est vécue comme un point neutre à partir duquel tous les autres sont définis. C'est pourquoi il est important de dire qu'être Blanc est tout autant une construction politique que d'être Noir ou Arabe.

Et questionner cette position dominante est essentiel, car il ne s'agit pas de questionner des individualités, mais au contraire des positions et ce qui en découle en termes de poids et de privilèges. Ce qu'a fait Lilian Thuram, même s'il l'a fait au prix d'une forte polémique, est profondément salutaire. Placer les Blancs au centre du débat sur la question raciale, c'est capital, car ce sont ces positions dominantes qui sont à questionner. Quand on parle de la question noire ou arabe, on pense finalement que cela ne concerne que les Noirs ou que les Musulmans. Alors que, lorsque l'on parle de blanchité, cela engage davantage la responsabilité collective, et on déplace le débat.

Quand en 2016 Laurence Rossignol - à l'époque ministre des Familles, de l'Enfance et des Droits des femmes - a utilisé le mot " nègre " cela n'a pas fait un tel débat, alors que c'est un terme injurieux reconnu comme étant raciste. Et je suis étonnée de me rendre compte qu'une ministre peut parler de " nègres " sans aucune conséquence... Mais trois ans plus tard, lorsqu'un homme noir parle des " Blancs " il se retrouve au centre d'une polémique incroyable, qui unit toutes sortes de personnes.

Propos recueillis par Fanny Marlier

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Pourquoi il faut en finir avec l'expression "racisme anti-Blancs" | Les Inrocks

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Qu'est-ce que sous-entend en réalité l'expression "racisme anti-Blancs" ? L'essayiste et journaliste Rokhaya Diallo décrypte cette (fausse) idée, et avance quelques pistes de réflexion.

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"Les Blancs ont décidé qu'ils étaient supérieurs aux Noirs." Début septembre, ces propos tenus en interview par l'ancien footballeur français Lilian Thuram provoquent un tollé. L'ancienne vedette, membre du Haut Conseil français à l'intégration (HCI), est alors accusée de "racisme anti-Blancs", notamment sur les réseaux sociaux. Quelques jours plus tard, le journaliste français Pierre Ménès enfonce le clou en affirmant que le véritable problème dans le football en France, "c'est le racisme anti-Blancs".

L'expression n'est pas nouvelle. Jean-Marie Le Pen évoquait déjà dans les années 1980 un racisme à l'encontre des Français, qui, par raccourci, deviendra un racisme dirigé contre les Blancs. Le concept reste aujourd'hui encore l'apanage des milieux d'extrême droite qui guettent la moindre occasion de l'entériner dans le débat. La dernière polémique portait sur le rappeur Nick Conrad, qui chantait en 2018 Pendez les Blancs. Des mots "traduisant une haine profonde des personnes blanches", selon Laurent Béchade, cofondateur de l'Organisation de lutte contre le racisme anti-blanc (OLRA).

Au même titre, les expressions "babtou fragile", "blanc-bec" ou encore "Blanc d'œuf" sont perçus comme racistes par ces mouvements. Tandis que ce type d'association se développe en Europe, plusieurs études d'opinion révèlent qu'aux Etats-Unis la population "blanche" se sent discriminée. Réalité sociale ou détournement? Historiens, anthropologues et activistes contestent l'existence du racisme anti-Blancs.

Une expression qui élude le débat

En Suisse, "quelques cas de discrimination à l'encontre des Blancs ont été portés devant les autorités pénales depuis 1995 mais ceux-ci concernent moins de 1% des cas. Aucun nouveau cas n'a été enregistré depuis 2013, aucun incident discriminatoire à l'encontre de Blancs n'a été signalé [...]", indique Alma Wiecken, responsable de la Commission fédérale contre le racisme (CFR). Les deux derniers cas recensés sont des insultes interpersonnelles dont "sale race de Blanc, sale race de chien" proféré à l'encontre d'un employé de parking.

Pour Pamela Ohene-Nyako, historienne doctorante à l'Université de Genève, l'idée même de l'existence du racisme anti-Blancs revient à invisibiliser les discriminations subies par les minorités. "Pour moi, le racisme anti-Blancs n'existe pas. Je dirais même qu'il peut être blessant de donner une résonance à ce genre d'idée, alors que le racisme anti-Noirs, l'islamophobie et l'antisémitisme, parmi d'autres, obtiennent à peine des plateformes publiques et une reconnaissance."

De l'argument biologique au racisme structurel

L'expression du racisme n'a jamais cessé d'évoluer. "En Europe notamment après la Seconde Guerre mondiale, le racisme était majoritairement reconnu dans son acceptation biologique", résume Pamela Ohene-Nyako. Une simplification qui consistait à croire "qu'une couleur de peau ou des caractéristiques physiques extérieures allaient de pair avec des différences intellectuelles, morales ou cognitives, nous rendant substantiellement différents à l'intérieur", précise Ninian van Blyenburgh, anthropologue à l'Université de Genève.

Il n'y a pas eu de mouvement de théorisation raciale prônant l'infériorité des Blanches et des Blancs

Pamela Ohene-Nyako, historienne

Dès le début des années 1980, une nouvelle forme de racisme est apparue dans le vocabulaire des chercheurs: le racisme culturel qui, selon l'historienne, a pris sa source dans la prolifération de discours publics sur les populations qui seraient "inassimilables aux sociétés européennes en raison de leur culture". Une définition qui inclut de nouvelles formes de discrimination liées à la religion, l'ethnie ou encore l'appartenance nationale.

Qu'il soit de nature biologique ou culturelle, le racisme s'est construit sur l'idéologie d'une supériorité des personnes blanches. Cette discrimination se traduit aujourd'hui par "un accès inégal à l'éducation, au logement, à l'espace public des minorités d'ascendance africaine, asiatique, maghrébine ou latino-américaine", détaille encore Pamela Ohene-Nyako.

Lire également: Le mot "raciste", tabou persistant des médias américains

Des formes de discrimination, pas de racisme "anti-Blancs"

Quant à l'existence historique pouvant justifier l'utilisation du terme "racisme anti-Blancs", Pamela Ohene-Nyako la réfute. "Il n'y a pas eu de mouvement de théorisation raciale prônant l'infériorité des Blanches et des Blancs, ni de société qui se soit structurée sur leur domination ou infériorisation, ni de violences systémiques à leur encontre." Anne Lavanchy, anthropologue et enseignante à la HES-SO Genève, corrobore le propos. "Dans ce sens, le racisme ne peut pas être anti-Blancs. Cela ne signifie pas qu'il ne puisse y avoir des attaques, des calomnies, des formes de discrimination de la part de personnes racisées qui sont inacceptables. Mais ce n'est pas du racisme, qui a toujours une dimension structurelle, car ces personnes ne sont jamais dominantes dans notre société marquée par la blanchité."

Quid alors d'une situation où des personnes racisées seraient en majorité face à des personnes blanches? Lorsque le chroniqueur Pierre Ménès affirmait que le "racisme anti-Blancs" était le "vrai problème dans le football", ce dernier évoquait à l'appui le cas de son fils discriminé au sein de son équipe et à qui ses coéquipiers ne parlaient pas, ne faisaient pas de passes puisqu'il était le seul Blanc. Ninian van Blyenburgh rappelle, lui, l'importance des phénomènes de groupe. "Si vous faites porter des t-shirts rouges et des t-shirts blancs à des personnes, vous allez finir par les retrouver ensemble en fonction de ces couleurs. C'est de la psychologie sociale."

Contre les catégorisations, "l'autrisme"

Certains plaident aujourd'hui pour une reconnaissance des différences entre une discrimination à l'endroit d'une personne d'origine asiatique, nord-africaine, subsaharienne. D'autres, à l'instar de l'anthropologue André Langaney, professeur à l'Unige, suggèrent de penser le racisme comme une branche de "l'autrisme", une notion qui englobe les comportements négatifs en réponse à une différence.

"Aujourd'hui, on en arrive même à placer l'homophobie parmi les racismes, ce qui n'a plus rien à voir avec la notion de race. Il faut généraliser ces notions de rejet, qui seraient de l'autrisme: à partir du moment où l'on choisit qu'une personne inconnue mais qui présente un caractère particulier (langue, religion, couleur de peau différente) sera rejetée, on entre dans une catégorie de rejet irrationnel qui ne prend aucunement en compte l'empathie que l'on devrait avoir, a priori, pour une personne que l'on ne connaît pas."

Lire: L'homophobie sera interdite comme le racisme
CFR: "Il n'est pas possible de parler de racisme généralisé ou systématique à l'encontre des Blancs" Organisation extraparlementaire et indépendante instituée par le gouvernement en 1995, la Commission fédérale contre le racisme (CFR) Le Temps: Avez-vous déjà recensé des agressions de type raciste à l'égard de personnes blanches? lutte et prévient toutes formes de discrimination raciale dans le pays Même si les cas recensés restent minimes, considérez-vous qu'il existe aujourd'hui, en Suisse, une forme de racisme à l'encontre des Blancs?
Alma Wiecken: Depuis 1995, la Commission fédérale contre le racisme a recensé cinq cas concernant des propos discriminants tenus à l'encontre de Blancs. [...] Nous constatons que les Noirs et les musulmans sont les groupes les plus touchés par le racisme en Suisse. Les statistiques du Réseau de centres de conseil pour les victimes du racisme reflètent cette réalité: en 2018, 35% des demandes de conseil concernaient des Noirs et des personnes de couleur, et 16% concernaient des musulmans. [...] En parallèle, la CFR observe que les Noirs, les musulmans et aussi les Yéniches/Sinti/Roma/Manouches sont confrontés à des formes structurelles et institutionnelles de discrimination. Ces manifestations de discrimination sont ancrées dans la société.

La faible occurrence de ces situations indique que ce type de racisme n'est pas systématique en Suisse. Il s'agit avant tout d'actes isolés se produisant dans le contexte d'altercations entre deux personnes. Il n'est pas possible de parler de racisme généralisé ou systématique à l'encontre des Blancs, au contraire du racisme anti-Noirs.
D'un point de vue juridique, le concept de racisme anti-Blancs trouve-t-il un écho?

La Commission fédérale contre le racisme condamne tous types de discrimination raciale. Les actes discriminatoires à l'encontre de Blancs constituent toutefois un phénomène marginal

Alma Wiecken

De manière plus générale, quelle serait la position du CFR sur cette question?
L'article 261bis du Code Pénal punit les actes racistes qui consistent à nier publiquement, de manière explicite ou implicite, le droit à l'égalité de certains individus en raison de leur "race", de leur origine ethnique ou de leur religion. La notion de "race" comprend notamment la couleur de peau. Des actes ou propos dénigrants envers une personne en raison de sa couleur de peau - blanche, noire ou autre - sont donc pénalement punissables.

La Commission fédérale contre le racisme condamne tous types de discrimination raciale. Les actes discriminatoires à l'encontre de Blancs constituent toutefois un phénomène marginal. Retenons que la notion de racisme est étroitement liée aux rapports de force, qui penchent en Suisse indiscutablement en faveur des Blancs.

En sport, les stéréotypes ont le cuir épais

L'idée selon laquelle le football souffre actuellement d'un problème de "racisme anti-Blancs", ainsi que l'a affirmé le chroniqueur français Pierre Ménès, découle de la crainte d'un "grand remplacement". Il verrait les joueurs d'origine extra-européenne s'approprier insidieusement la majeure partie des places de travail à disposition, pour petit à petit évincer les "Blancs" de l'espace professionnel.

De fait, comme l'ont démontré plusieurs études, la proportion de footballeurs d'origines africaine et latino-américaine dans les championnats européens a explosé depuis l'arrêt Bosman qui, en 1995, fut la première étape d'une ouverture croissante des frontières dans le monde sportif. En France, les centres de formation ont par ailleurs privilégié un temps le recrutement de joueurs noirs, pour leurs qualités physiques supposément supérieures. Cette période est aujourd'hui révolue, mais c'est ainsi qu'un joueur comme Antoine Griezmann a été recalé par toutes les structures approchées pendant son adolescence, avant de devoir s'exiler en Espagne pour percer.

Lire également: Comment gagner le match contre le racisme

Alors, "racisme anti-Blancs"? Même pas. Juste une vision du monde basée sur des stéréotypes au cuir épais. Car dans la perspective du Noir "plus athlétique", le Blanc reste "plus malin", comme une version sur gazon de l'opposition millénaire entre la nature et la culture. En 2018, les Football Leaks ont révélé qu'un système de fichage ethnique avait eu cours au Paris Saint-Germain. Témoignant anonymement pour Mediapart et Envoyé spécial, plusieurs recruteurs du club s'expliquent. "On ne recherchait pas des profils blacks, costauds, etc. On recherchait plutôt des footballeurs avec une très bonne intelligence de jeu", témoigne l'un d'entre eux.

Pendant ce temps, les structures dirigeantes du football européen restent imperméables à la diversité des origines et, week-end après week-end, il se trouve régulièrement des supporters pour insulter des joueurs noirs ou leur lancer des bananes. Le président de la FIFA, Gianni Infantino, s'est récemment insurgé, lors d'une soirée de gala, contre le racisme qui gangrène le football - car oui, le problème existe. Mais ce ne sont pas les Blancs qui en souffrent. Lionel Pittet

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"Racisme anti-Blancs", l'expression du malaise

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"Les Blancs ont décidé qu'ils étaient supérieurs aux Noirs." Début septembre, ces propos tenus en interview par l'ancien footballeur français Lilian Thuram provoquent un tollé. L'ancienne vedette, membre du Haut Conseil français à l'intégration (HCI), est alors accusée de "racisme anti-Blancs", notamment sur les réseaux sociaux.

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Il y a d'abord eu la une du quotidien français le Courrier picard le 26 janvier dernier, sur laquelle on a pu lire "Coronavirus chinois: alerte jaune", accompagné d'un édito intitulé "Le péril jaune" (suivis d'excuses). Puis les appels à rester éloigné des enfants et commerces chinois sur les réseaux sociaux italiens. Les remarques racistes en pleine rue visant les personnes d'origine asiatique - toutes nationalités confondues - en France, relayées sur internet à coups de mot-dièse #JeNeSuisPasUnVirus, et dont la presse internationale s'est fait l'écho.

Comment en est-on arrivé là? Dans quelle mesure l'actualité, d'une part, et son traitement médiatique, d'autre part, réactivent-ils un racisme latent et son cortège d'images stéréotypées ancrées dans l'imaginaire collectif? Nicolas Bancel, professeur spécialiste de l'histoire coloniale à l'Unil, répond à nos questions.

Lire aussi: Le coronavirus chinois en cinq questions
Le Temps: Quel regard portez-vous sur les anecdotes racistes rapportées par les personnes d'origine asiatique, notamment en France, depuis que la couverture du coronavirus monopolise l'attention médiatique?
Nicolas Bancel: On observe, de façon générale, la libération d'une parole raciste "décomplexée" en France, mais aussi dans de nombreux pays européens ou aux Etats-Unis. Les mouvements et partis de la droite extrême ou populiste ont le vent en poupe. Cela traduit une "peur de l'autre", qui semblait plutôt se focaliser jusqu'à maintenant sur les communautés africaines ou musulmanes.

En ce qui concerne les communautés asiatiques, on peut même dire qu'un certain nombre de traits "positifs" étaient plutôt mis en avant: la discrétion, la rigueur, la détermination à réussir scolairement. Mais ces stéréotypes prétendument "positifs" ont toujours leurs pendants négatifs. Cela montre simplement qu'ils constituent un répertoire toujours réactivable...
De quels stéréotypes parlez-vous?
Il en existe tout un stock en Europe, et ils ne datent pas d'hier. Parmi les plus répandus historiquement, on trouve l'"indolence" des populations asiatiques, leurs capacités cognitives prétendues inférieures à celles des Blancs, et des "traits de caractère" qui leur collent à la peau, par exemple la dissimulation - soit l'idée que les Asiatiques ne disent pas ce qu'ils pensent et n'agissent pas comme ils le disent. Mais aussi la fourberie, la cruauté, le caractère mystérieux de leurs religions.

On peut ajouter à cela les stéréotypes qui renvoient à l'"hygiène douteuse", et leurs mœurs supposées en matière d'alimentation: ils consommeraient tous des "œufs pourris", des chiens ou des chauves-souris... On peut penser que ces stéréotypes jouent un rôle dans la représentation de cette supposée "dangerosité" - le coronavirus, comme le SRAS, proviendrait de marchés animaliers ouverts.

Lire aussi: "Racisme anti-Blancs", l'expression du malaise
D'où viennent ces préjugés?
Tous sont intrinsèquement liés à l'histoire coloniale des pays européens. La France, notamment, a colonisé le Vietnam, le Cambodge et le Laos au XIXe siècle. Durant la période de la conquête, puis de l'administration coloniale, on estime que les populations indochinoises bénéficient d'une civilisation supérieure à celles du Maghreb et des sociétés d'Afrique noire (encore plus dévalorisées), mais bien moins avancée que la civilisation européenne, selon ce regard colonial.
Dans quelle mesure livres et films ont-ils pesé sur ces stéréotypes dans l'histoire récente?
La littérature a beaucoup joué, mais il faut la replacer dans son contexte: celui de la crainte d'un renversement de l'ordre colonial, les colonies asiatiques ayant été parmi les premières à fonder des mouvements anticoloniaux. Dès le début du XXe siècle, la peur de la submersion par les hordes "jaunes" apparaît. En 1904, le capitaine Danrit publie en feuilleton L'Invasion jaune, qui dresse la prophétie apocalyptique d'une invasion de l'Europe par les multitudes asiatiques. Le livre regroupant les feuilletons aura un grand succès.

Il y aura plusieurs autres fictions de ce type, toutes aussi populaires. Le cinéma véhiculera également ces images dépréciatives, avec des personnages presque toujours assimilés à des traîtres cruels et sadiques. Tout un imaginaire s'est développé sur ces bases, figurant des Asiatiques d'autant plus dangereux qu'ils sont nombreux et discrets.
Comment ces préjugés ont-ils évolué ensuite?
Ils ont eu tendance à s'affaisser après les décolonisations, d'une part parce que l'immigration en provenance d'Asie est longtemps demeurée marginale, ensuite parce que ces immigrants, dont les réseaux et les solidarités sont très organisés, ne connaissent pas de difficultés particulières d'insertion en Europe...
Au sentiment anti-asiatique s'ajoute un sentiment plus spécifiquement anti-chinois, dénoncé par les associations aujourd'hui. Comment l'expliquer?
Je pense que la Chine, telle qu'elle est présentée en Europe, fait peur. Elle est désormais la deuxième puissance mondiale et sera inévitablement bientôt la première. Ses entreprises internationales sont perçues comme visant l'hégémonie régionale, voire mondiale. Cela crée une angoisse diffuse gouvernée par l'idée qu'un retournement géopolitique majeur en défaveur de l'Occident (et donc des "Blancs") serait en train de se produire.

A cela s'ajoute l'importante augmentation de l'immigration asiatique en Europe, en particulier chinoise, qui fait craindre - et c'est un des plus vieux poncifs des stéréotypes sur les populations immigrées - qu'elle constitue une sorte de 5e colonne de la Chine en Europe.
Quelle responsabilité incombe selon vous aux médias et à leur traitement journalistique de l'épidémie?
Elle est importante. Ils ont bien sûr le devoir d'informer. Mais je constate que cette information est diffusée dans la dynamique d'un certain catastrophisme. Il y a une fascination pour la catastrophe - cela ne date pas d'hier - mais aussi une course à l'audimat évidente. C'est anxiogène, et c'est ce qui est recherché.

Le moins que ces médias pourraient faire est d'expliquer que ces communautés asiatiques - jusqu'à preuve du contraire - ne sont pas vecteurs du virus, et analyser cette stigmatisation pour en expliquer l'absurdité.
Dans quelle mesure ce racisme existe-t-il selon vous en Suisse?
Il est extrêmement probable que ces préjugés existent également en Suisse: ils n'ont pas de frontières. Cependant deux facteurs inhibent aujourd'hui la propagation des réactions racistes que l'on constate par exemple en France ou en Italie: d'une part, la communauté asiatique en Suisse est réduite, donc les "occasions" que se manifestent de tels préjugés sont plus rares; d'autre part, nous n'avons pas encore aujourd'hui, à ma connaissance, de cas avéré d'une personne infectée... Ce qui risquerait de changer considérablement la donne.
Que préconiseriez-vous pour contrer ce phénomène xénophobe dans les semaines à venir?
Il faut évidemment espérer que le coronavirus soit rapidement maîtrisé afin d'éviter que les réactions et tensions envers les communautés asiatiques ne s'accroissent. Si c'était le cas, il reviendrait aux autorités des différents Etats de mener une campagne d'information pour faire front face à cette dangereuse recrudescence des préjugés.

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#JeNeSuisPasUnVirus: aux origines du racisme anti-asiatique

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Un "racisme décomplexé" a été dénoncé ces derniers jours par les communautés asiatiques de plusieurs pays européens, alors que l'épidémie de coronavirus et les risques de contagion faisaient les gros titres. L'historien Nicolas Bancel revient sur le faisceau d'images stéréotypées inscrites dans l'inconscient collectif et réactivées par l'actualité

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Insultes dans la rue, injures sur les réseaux sociaux, voire même agressions physiques: juifs et musulmans se heurtent à l'hostilité en raison de leur religion. Et une certaine islamophobie est même devenue respectable.

Ce contenu a été publié le 11 septembre 2017 - 13:16
Sibilla Bondolfi

Colloque à l'Uni de Fribourg
La Commission fédérale contre le racisme invite le 11 septembre à un colloqueLien externe sur le thème de l'hostilité envers les musulmans dans la société, les médias et la politique à l'Université de Fribourg. Ce sera l'occasion de présenter les derniers travaux de recherche et les récentes études sur la perception des musulmans en Suisse.

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Cet été, quand un hôtel suisse a placardé une affiche devant sa piscine en demandant aux clients juifs de se doucher avant et après le bain, le monde a regardé la Suisse avec horreur. Le ministère israélien des Affaires étrangères y a vu de l'antisémitisme de la pire espèce. Et depuis que les citoyens suisses ont accepté d'interdire la construction de minarets, et que les Tessinois ont banni le voile intégral, il se trouve des musulmans dans le monde entier pour taxer la Suisse d'islamophobe. Ce petit pays tranquille au pied des Alpes est-il vraiment un havre d'antisémitisme et d'islamophobie? Et si oui, qui sont les plus durement touchés: les juifs ou les musulmans?

Il n'existe pas en Suisse de chiffres fiables ni de données comparables pour répondre à ces questions. Mais certaines études permettent au moins de livrer quelques pistes:

Une étude de gfs.bern de 2014Lien externe montre que l'on observe chez 11% des sondés un antisémitisme stéréotypé et chez 19% une attitude, stéréotypée elle aussi, contre les musulmans.

L'hostilité envers les musulmans a tendance à augmenter, tandis que celle tournée contre les juifs stagne plutôt.

Une étude publiée en août 2017 par la Fondation Bertelsmann en Allemagne, sur les musulmans en EuropeLien externe montre qu'en Suisse, ceux-ci font plus rarement l'expérience de la discrimination qu'en Autriche, en Grande-Bretagne ou en France. Ainsi, alors que 28% des sondés autrichiens ne veulent pas de voisins musulmans, les Suisses ne sont "que" 17%.

En bref, les juifs comme les musulmans doivent se battre contre les ressentiments, et les seconds ont la vie un peu plus dure que les premiers en Suisse. Mais la situation n'y est pas aussi mauvaise pour eux que dans d'autres pays d'Europe occidentale.

Juifs et musulmans insultés dans la rue

Nous avons demandé à des associations juives et musulmanes de Suisse comment cette hostilité se manifeste concrètement. Jonathan Kreutner, secrétaire général de la Fédération suisse des communautés israélites ( FSCILien externe ), explique que la haine des juifs s'exprime surtout sur internet, mais également sous forme d'écrits, de graffitis et d'insultes dans la rue. "Et occasionnellement, cela peut aller jusqu'à des agressions physiques".

De son côté également, Önder Güneş, de la Fédération d'organisations islamiques de Suisse ( FIDSLien externe ), qui se réclame de "l'islam du milieu", constate qu'il y a "des insultes et de l'incompréhension massives dans les commentaires sur les réseaux sociaux". Et Qaasim Illi, du plus strictement religieux Conseil central islamique suisse ( CCISLien externe ), parle d'insultes dans la rue, de crachats, de mobbing à l'école et de difficultés dans les recherches d'emploi à cause du foulard.

Selon la Commission fédérale contre le racisme ( CFRLien externe ), les juifs comme les musulmans sont victimes d'actes d'hostilité verbaux ou écrits - avant tout sur les réseaux sociaux. Et les musulmans, contrairement aux juifs, souffrent en plus de discriminations sur le marché du travail et sur celui du logement.

Qui sont les "haineux"?

Toujours selon la CFR, il y a eu dans les deux dernières années une augmentation des manifestations d'extrême droite contre les musulmans et les juifs. Mais les sentiments hostiles aux musulmans et aux juifs sont aussi présents dans d'autres franges de la population suisse.

Selon Jonathan Kreutner, de la FSCI, les adresses aux juifs utilisent souvent un langage d' extrême droite. Du côté de la gauche, il y a parfois des critiques contre Israël qui dérapent vers l'antisémitisme. Quant aux insultes dans la rue, "les auteurs se servent parfois d'arguments islamistes. Surtout sur les réseaux sociaux, on voit de jeunes musulmans qui s'en prennent aux juifs, le plus souvent à propos d'affrontements entre Israéliens et Palestiniens.

Le conflit du Proche-Orient joue un rôle central dans l'antisémitisme islamiste. Qaasim Illi, du CCIS, admet que les musulmans ont un problème avec Israël: "la relation tendue entre les musulmans et les juifs ne vient pas d'une question ethnique ou religieuse, comme dans l'antisémitisme européen, mais d'une question politique, et très actuelle". L'antisémitisme n'en est pas moins la mauvaise approche. Jusqu'à la fondation de l'Etat d'Israël en 1948, les musulmans et les juifs ont cohabité pacifiquement partout dans le monde arabe.

Pourquoi les musulmans sont les "nouveaux juifs"

Pourquoi les musulmans sont-ils moins bien acceptés que les juifs par la population suisse? Il y a à cela plusieurs raisons possibles:

La population juive vit depuis de nombreuses générations en Suisse et a en majorité le passeport suisse. Les musulmans n'ont commencé à arriver que dans les années 60. En tant qu'étrangers, ils ont donc un double stigmate.

Un autre élément d'explication réside dans le fait que les juifs sont une très petite minorité, constante de 18'000 personnes, alors que la population musulmane a augmenté fortement en quelques décennies, de 3000 personnes environ en 1960 à presque 450'000 aujourd'hui (5,5% de la population).

Les événements mondiaux et leur couverture médiatique ont une grande influence sur les opinions de la population. Önder Güneş, du FIDS, dit que "la couverture médiatique de ce qui concerne l'islam est pour les quatre cinquièmes plutôt négative. Et cela laisse des traces dans la population". Le terrorisme islamiste, en particulier, provoque peurs et ressentiments.

Les événements du monde et leur couverture médiatique ont toutefois aussi des effets sur l'antisémitisme: selon la FSCI, les juifs de Suisse sont fortement touchés par les événements politiques et militaires en Israël. "Lors de la dernière escalade en 2014, une véritable vague d'antisémitisme a balayé la Suisse, avec d'innombrables menaces contre les juifs d'ici".

La méfiance envers l'islam touche indirectement aussi les juifs

Avec la démocratie directe, l'humeur de la population se voit plus vite et plus clairement en Suisse que dans d'autres pays d'Europe - comme le montrent par exemple l' interdiction des minarets et du voile. Des discussions politiques sont actuellement en cours sur la question de l'interdiction de l'importation de viande d' animaux ayant subi de mauvais traitementsLien externe . L'abattage rituel est déjà interdit en Suisse à la suite d'une décision populaire de 1893. La circoncisionLien externe , le refus de serrer la main pour des raisons religieuses ou le voile alimentent débats et controverses. Et toutes ces interdictions effectives ou discutées concernent presque uniquement les juifs et les musulmans.

Selon Jonathan Kreutner, il est clair que de telles interdictions visent en premier lieu l'islam, mais touchent aussi les juifs. "Nous n'y verrions cependant pas une manifestation de l'islamophobie ou de l'antisémitisme, mais plutôt de la sécularisation montante et d'un scepticisme général à l'égard de la religion".

Ce scepticisme se manifeste surtout envers l'islam. Selon l'étude de 2014 de gfs.bern, il y a nettement plus de Suisses critiques envers l'islam qu'envers les musulmans eux-mêmes (38% contre 19%). Anna-Konstanze SchröderLien externe , du Groupe de travail pour la recherche empirique en religion (AGER) de l'Université de Berne, confirme: "L'hostilité envers l'islam est souvent plus forte qu'envers les musulmans. Les critiques aux juifs et au judaïsme se distinguent moins nettement". La charia, le terrorisme et l'impérialisme islamique, sont déterminants pour critiquer l'islam - des aspects que l'on ne trouve pas dans le judaïsme.

L'antisémitisme est pris plus au sérieux

Bien que selon les sondages, l'hostilité envers les musulmans soit plus prononcée que celle envers les juifs, les tribunaux ne disent pas la même chose. Sur l'ensemble des condamnations pour racisme, 28% concernent des incidents contre des juifs, et 5% seulement contre des musulmans. La Commission fédérale contre le racisme l'explique en partie au moins par le fait que "davantage de plaintes sont déposées après des actes antisémites qu'en cas d'hostilité contre les musulmans".

L'antisémitisme est aussi pris plus au sérieux dans la société que l'hostilité envers les musulmans. Önder Güneş raconte par exemple que "les attaques et les discours excessifs dans les médias ou dans le cercle d'amis ne sont pas rejetés d'emblée. On en rigole même".

Pour Qaasim Illi, l'antisémitisme est aujourd'hui plutôt latent, alors que l'islamophobie est devenue respectable. "Ceci qui s'en prend aux juifs peut s'attendre rapidement à des conséquences, même judiciaires. On ne peut pas en dire autant des attaques contre l'islam". Une impression que partage Anna-Konstanze Schröder: "je crois que la raison principale de cette différence, c'est que dans le débat public, la critique ou les préjugés contre les musulmans sont admis, mais pas contre les juifs".

Juifs et musulmans en Suisse - une longue histoire
Les Sarrasins pénètrent au début du 10e siècle dans les Alpes suisses. Mais ils sont rapidement repoussés et la foi musulmane disparaît de la région vers 975.

L'existence de juifs en Suisse est établie par l'archéologie dès 1150. Au Moyen Age cependant, la population juive est massacrée et expulsée, au point qu'il ne reste parfois pratiquement plus de juifs en Suisse. Ils ne s'y réinstallent qu'à la fin du 16 e siècle, mais restent très minoritaires. En 1850, à peine 3000 juifs vivent en Suisse. Puis, l'immigration d'Alsace, d'Allemagne et d'Europe de l'Est fait progressivement croître cette population, jusqu'à atteindre 21'000 personnes en 1920.

Dès les années 1960, de nombreux musulmans de Turquie et de Yougoslavie immigrent en Suisse. Ceux d'Afrique du Nord, d'Asie et du Golfe viendront plus tard et constituent toujours une minorité. Une deuxième vague balkanique arrive au cours des années 1990, fuyant les guerres dans la région. Aujourd'hui, la population musulmane en Suisse (450'000 personnes) est nettement plus importante que la juive (18'000). La plupart des juifs sont suisses, alors que de nombreux musulmans sont étrangers ou double nationaux. Les deux communautés religieuses se battent depuis des années - en partie en vain - pour une reconnaissance officielle.

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Traduction de l’allemand: Marc-André Miserez, swissinfo.ch

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Les musulmans font face à une hostilité croissante

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Insultes dans la rue, injures sur les réseaux sociaux, voire même agressions physiques: juifs et musulmans se heurtent à l'hostilité en raison de leur religion. Et une certaine islamophobie est même devenue respectable.

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Pourquoi est-ce difficile de parler de Racisme avec les blancs?

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Pourquoi est-ce difficile de parler de Racisme avec les blancs?

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Temps de lecture: 10 min

En 2014, Reni Eddo-Lodge publie sur son blog un billet dans lequel elle exprime sa frustration face au profond manque de compréhension de la part des personnes blanches envers le racisme et ce que signifie être une personne noire dans nos sociétés occidentales, en particulier en Grande-Bretagne où elle vit.

Le racisme n'est pas qu'une question de valeurs morales

Pendant très longtemps, on n'a rangé sous l'étiquette "racisme" que les pratiques facilement condamnables des extrémistes blancs et du nationalisme blanc. Les extrémistes blancs ont toujours été vivement réprouvés par nos trois grands partis politiques. Pourtant, ce sentiment de fierté blanche réactionnaire, très souvent opposé au progrès social, n'a jamais réellement disparu. Il revient régulièrement dans l'action du Front national, du Parti national britannique et de l'English Defence League. Qu'ils déboulent en cagoules et capuches dans les rues des grandes villes, ou qu'en costards ils se donnent un air respectable dans leurs meetings, leur politique a une réelle influence sur la vie de ceux qui ne sont ni blancs ni britanniques.

Si toutes les formes de racisme étaient aussi faciles à détecter, à identifier et à dénoncer que l'extrémisme blanc, le travail des antiracistes serait un jeu d'enfants. Les gens croient que, s'il n'y a pas eu d'agression ou si le mot "nègre" n'a pas été prononcé, un acte ne peut pas être raciste. Tant qu'un Noir ne s'est pas fait cracher dessus dans la rue, ou qu'un extrémiste en costard n'a pas déploré le manque d'emplois, en Grande-Bretagne, pour les travailleurs britanniques, ce n'est pas du racisme (et encore, même si le politique en costard a effectivement prononcé ces mots, il faudra alors débattre du caractère raciste ou non de sa déclaration, car qu'y a-t-il de raciste à vouloir protéger son pays?!). Dernier point, enfin, d'une évidence manifeste: si le racisme se ramenait finalement à l'extrémisme blanc, pourquoi et comment parviendrait-il à infiltrer des milieux dont les responsables ont des opinions fort différentes de celles des extrémistes blancs? C'est bien la preuve que le problème est plus profond.

"On se conforte dans l'idée que le véritable racisme n'existe que dans le cœur des gens mauvais."

Reni Eddo-Lodge

On aime à se dire que les gens biens ne peuvent pas être racistes. On se conforte dans l'idée que le véritable racisme n'existe que dans le cœur des gens mauvais. On se raconte que le racisme est une question de valeurs morales, alors qu'il s'agit de la stratégie de survie du pouvoir systémique. Quand des franges entières de la population votent pour des politiciens et des projets politiques usant explicitement du racisme comme argument électoral, on se dit qu'il est impossible que tous ces électeurs soient racistes, car cela ferait d'eux des monstres insensibles. Mais en fait, il ne s'agit pas là d'être bon ou méchant.

Le racisme structurel avance masqué. Il nous glisse entre les mains, comme un serpent d'eau dans celles d'un enfant. Il se repère moins qu'une croix de saint Georges ou qu'un torse nu dans une manifestation de l'English Defence League. Il prend un visage bien plus respectable.

Je reconnais que le mot "structurel" peut paraître abstrait. Structurel. Qu'est-ce que cela peut bien vouloir dire? Mais je le préfère au terme d'institutionnel, car il recouvre à mon sens un champ plus large que celui de nos institutions les plus courantes. Adopter un point de vue global sur le phénomène permet d'en percevoir les structures. Le racisme structurel, ce sont des dizaines, des centaines, voire des milliers d'individus animés des mêmes préjugés qui se réunissent et agissent en conséquence. Le racisme structurel, c'est une culture organisationnelle blanche, impénétrable, créée par ces mêmes individus; quiconque ne s'inscrit pas dans cette culture doit, au choix, s'adapter ou s'attendre à échouer. Le terme structurel est souvent le seul moyen de désigner ce qui est imperceptible: les froncements de sourcils silencieux, les préjugés implicites, les jugements à l'emporte-pièce, sans fondement réel, sur la compétence d'une personne.

La colour-blindness, une vision naïve et réductrice du racisme

Dès lors que nous vivons à l'ère de la colour-blindness, bercés par l'illusion de la méritocratie, certains doivent se taire pour que d'autres puissent prospérer. En 2014, j'ai interviewé la féministe noire et universitaire Kimberlé Crenshaw, qui s'était intéressée de près à la politique de la colour-blindness: "C'est l'idée selon laquelle, pour éliminer la race, il faut éliminer tous les propos qui s'y rapportent, y compris ceux qui visent à identifier les structures et hiérarchies raciales et à y remédier, m'expliqua-t-elle. C'est cette bien-pensance cosmopolite propre au XXe siècle "qui s'efforce de s'acquitter des fardeaux du passé et qui vous suggère d'en faire de même". Elle compte dans ses rangs des gens qui s'estiment de gauche, progressistes et très importants et qui, d'une certaine façon, se joignent aux libéraux post-raciaux et autres conservateurs "qui ne voient pas la couleur" pour dire que "si nous voulons surmonter le racisme, nous devons arrêter de parler de race"."

La colour-blindness offre une vision naïve et réductrice du racisme. Elle se contente d'affirmer que "le fait de discriminer certaines personnes en raison de leur couleur de peau, c'est mal", en oubliant totalement que dans ce type d'échanges s'exerce un pouvoir structurel. Reposant sur une analyse aussi immature, cette définition du racisme sert souvent à faire taire les personnes de couleur qui tentent d'exposer le racisme qu'elles subissent. Quand, en effet, des personnes de couleur témoignent de la sorte, elles sont accusées de racisme anti-Blancs, ce qui ne fait que perpétuer le déni de responsabilité. Ainsi, la colour-blindness réfute l'existence du racisme structurel et l'histoire de la domination raciale blanche.

"On enseigne aux enfants blancs à ne pas "voir" la race, tout en inculquant aux enfants de couleur, souvent sans plus d'explication, qu'ils devront fournir deux fois plus d'efforts que leurs camarades blancs s'ils veulent réussir. Il y a là une contradiction"

Reni Eddo-Lodge

Le fait de nous rabâcher, et pire encore d'inculquer à nos enfants, que nous sommes tous égaux est un mensonge maladroit, bien que bienveillant. Pourquoi ne pas tout simplement reconnaître la ségrégation raciale ouvertement pratiquée jadis. En entretenant la légende de l'égalité universelle, nous ne faisons que nier l'héritage économique, politique et social de la société britannique, qui a été historiquement organisée par la race. La réalité, c'est que d'un point de vue matériel, nous sommes tout sauf égaux. Cette situation est terriblement injuste. C'est une construction sociale, créée pour perpétuer la domination raciale et l'injustice. Et cette différence, dont les personnes de couleur ont une conscience diffuse depuis leur enfance, n'est pas anodine. Elle est teintée de racisme, de stéréotypes racistes et, pour les femmes, de misogynie racialisée.

On enseigne aux enfants blancs à ne pas "voir" la race, tout en inculquant aux enfants de couleur, souvent sans plus d'explication, qu'ils devront fournir deux fois plus d'efforts que leurs camarades blancs s'ils veulent réussir. Il y a là une contradiction. Le concept de colour-blindness ne prend pas le problème du racisme à la racine. Et pendant ce temps, il est quasiment impossible pour les enfants de couleur, quand bien même ils ont fait des études, d'échapper aux stéréotypes racistes. Même si, en devenant suffisamment riche, on peut feindre de ne plus en être affecté.

Choisir de ne pas voir la race n'aide pas à déconstruire les structures racistes ni à améliorer concrètement le sort quotidien des personnes de couleur. Pour démanteler les structures racistes et injustes, nous devons voir la race. Nous devons voir qui tire parti de sa couleur de peau, qui est injustement affecté par les stéréotypes négatifs pesant sur sa race, et à qui reviennent le pouvoir et les privilèges -mérités ou non-, en raison de sa race, de sa classe ou de son sexe. Pour changer le système, il est essentiel de voir la race.

La stratégie de la "victimisation blanche"

En janvier 2012, à peine deux jours après la condamnation à perpétuité de deux des meurtriers de Stephen Lawrence, Diane Abbott, l'une des rares députées noires du Parlement, fut emportée par une véritable tornade sur Twitter. Elle échangeait des tweets avec la journaliste Bim Adewunmi au sujet de la couverture médiatique du verdict. Il lui suffit d'un message malencontreux pour déclencher l'un des plus grands scandales de racisme anti-blanc de l'histoire récente du Royaume-Uni. Dans le Guardian, Bim expliqua ainsi la situation : "Alors que nous tweetions sur les événements qui entouraient le procès, le jugement et la condamnation de Gary Dobson et David Norris pour le meurtre de Stephen Lawrence, j'ai écrit: "J'aimerais bien que les gens arrêtent une bonne fois pour toutes de parler de 'communauté noire'". Et j'ai développé ensuite: "Pour clarifier mon tweet sur la 'communauté noire': j'ai horreur de la généralisation abusive que renferme ce terme. De même pour l'expression 'leaders de la communauté noire'. Ce à quoi ma députée locale Diane Abbott a répondu: "Je perçois la portée culturelle de votre propos. Mais vous jouez là à 'diviser pour mieux régner'". Nous avons échangé encore quelques tweets, avant qu'Abbott ne poste le message qui a mis le feu aux poudres: "Les Blancs adorent ce jeu, 'diviser pour mieux régner'. Nous ne devons pas entrer dans leur jeu. #tacticasoldascolonialism .""

Diane Abbott le 1 er juillet 2017 à Londres | Daniel Leal-Olivas / AFP

À partir de ce moment-là, les foudres se déchaînèrent et le traitement de l'actualité changea subitement. Dans la presse papier, à la radio, à la télé, on cessa de parler de Stephen Lawrence, des différentes formes de racisme institutionnel, du climat de peur dans lequel grandissent les jeunes Noirs au Royaume-Uni. Désormais, les reportages ne traitaient plus que de racisme anti-blanc. Le racisme existe dans les deux sens, avançaient les détracteurs de Diane Abbott, à l'instar du journaliste Toby Young, qui écrivit dans le Daily Telegraph: "Je vous laisse imaginer le tollé si un député conservateur aussi important qu'elle avait parlé ainsi des Noirs sur Twitter." Les soutiens de Diane au sein du parti travailliste, même s'ils prenaient sa défense, qualifiaient tout de même son ton de , comme si le problème était le ton de son tweet, et non l'injustice qu'il soulignait. Et tandis que les conservateurs blancs martelaient cette notion de "racisme inversé", manifestement aussi impardonnable que le meurtre d'un adolescent noir sans défense, les libéraux britanniques blancs craignaient surtout que la formule radicale d'Abbott compromette tout le travail qu'elle avait accompli jusqu'ici: elle aurait pu atténuer l'effet de son tweet, affirmaient-ils, en parlant de "certains Blancs" plutôt que des Blancs en général.

Certains Blancs, tous les Blancs ou aucun: en fin de compte, qu'est-ce que cela aurait changé? Car le but de ces commentateurs -qu'ils en aient eu conscience ou non- n'était pas d'avoir une honnête discussion sur le racisme en Grande-Bretagne. C'était de masquer, de détourner et d'éviter à tout prix le véritable problème. Si on regarde les chiffres dans les bastions d'influence du Royaume-Uni, là où les politiques nationales et les programmes politiques sont élaborés, il n'y a pas photo. Les chiffres officiels de la Chambre des communes indiquent que 94% des députés sont blancs. La différence de Diane Abbott, l'une des seules femmes noires du Parlement, qui avait osé des propos si contraires aux règles de la courtoisie blanche, saute aux yeux. Elle avait jeté un pavé dans la mare et en payait le prix.

Mais en réalité, ce changement si soudain dans le traitement de l'actualité n'avait rien à voir avec les ravages imaginaires du racisme anti-blanc. Le lynchage en règle de l'une des principales députées noires de Grande-Bretagne était encore plus cynique que cela. Il relevait de ce que les universitaires Alana Lentin et Gavin Titley ont appelé la "victimisation blanche": une action des pouvoirs publics visant à détourner le débat sur les conséquences du racisme structurel, et ce afin de préserver la blanchité d'une nécessaire et vive critique. Durant le procès de l'affaire Stephen Lawrence, la Grande-Bretagne avait poussé plus loin que jamais le débat national sur la nature insidieuse du racisme structurel, et sur la manière dont celui-ci se manifeste dans l'inconscient collectif -avec une part de malveillance, d'insouciance et d'ignorance-, en avantageant discrètement certains, tout en en désavantageant d'autres. Mais le débat une fois réorienté sur le seul racisme antiblanc s'essouffla rapidement. L'occasion pour notre nation de s'interroger sur l'héritage du racisme sur son territoire était manquée. À la place, bon nombre de personnalités très influentes jugèrent préférable de rappeler que le racisme existait dans les deux sens. Cette possibilité gâchée, le débat faussé qui suivit révéla l'obsession britannique consistant à étouffer toute discussion sur la race. Avec des conséquences aussi vieilles que le colonialisme.

1 " How I started the Diane Abbott Twitter storm ", theguardian.com, 5 janvier 2012.

2 " Une tactique aussi vieille que le colonialisme ".

3 Was Diane Abbott's Tweet racist ? ", telegraph.co.uk, 5 janvier 2012.

4 " Abbott, white people and Twitter ", labourlist.org, 5 janvier 2012.

5 Lukas Audickas, " Ethnic minorities in politics and public life house of commons library briefing paper ", 28 juin 2016.

6 " Diane Abbott's Tweet and the red herring of antiwhite racism ", theguardian.com, 6 janvier 2012.

7 Traduction de whiteness, qui désigne l'hégémonie blanche et ses déclinaisons politiques, sociales et culturelles.

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Pourquoi il est si difficile de parler de racisme avec les personnes blanches

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Slate publie les bonnes feuilles de l'essai de Reni Eddo-Lodge. En 2014, Reni Eddo-Lodge publie sur son blog un billet dans lequel elle exprime sa frustration face au profond manque de compréhension de la part des personnes blanches envers le racisme et ce que signifie être une...

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Connaître les différentes définitions du racisme.

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Comprendre la différence entre le "racisme-système" et le "racisme-préjugé"

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Réfléchir aux différentes manifestations du racisme (R. système et R. préjugé) dans le travail social.

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Choisissez une vidéo selon une idée préconçue que vous avez ou entendez souvent.
Qu'est-ce qui vous a surpris? Que retenez-vous d'important pour votre pratique professionnelle.

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L'antisémitisme ne faiblit pas en Suisse romande et tend même à passer davantage de la parole aux actes. Le constat émane d'un rapport publié en début de semaine par la CICAD, la Coordination intercommunautaire contre l'antisémitisme et la diffamation. Les actes sérieux ou graves contre des personnes et des biens ont augmenté en 2019. Leur nombre s'est monté à 14 l'an dernier contre 6 en 2018. La CICAD parle ainsi d'un " antisémitisme décomplexé ", comme l'indique son secrétaire général Johanne Gurfinkiel :

Les actes antisémites ont toutefois globalement diminué l'an dernier en Suisse romande. Ils sont passés de 174 à 114, principalement grâce à un meilleur contrôle des commentaires sur les plateformes des médias. Johanne Gurfinkiel salue l'effort qui a été effectué en la matière mais rappelle qu'un antisémitisme particulièrement virulent continue à se manifester sur les réseaux sociaux :

La CICAD mise sur la sensibilisation et l'éducation pour faire reculer l'antisémitisme. Johanne Gurfinkiel en appelle aux pouvoirs publics en Suisse romande à mettre en place des programmes de prévention :

A noter, encore, qu'en Suisse alémanique, 523 actes antisémites ont été recensés l'an dernier, dont 485 incidents en ligne et 105 propos limites sur Internet. /comm-fco

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Un " antisémitisme décomplexé " en Suisse romande

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L'antisémitisme ne faiblit pas en Suisse romande et tend même à passer davantage de la parole aux actes. Le constat émane d'un rapport publié en début de semaine par la CICAD, la Coordination intercommunautaire contre l'antisémitisme et la diffamation. Les actes sérieux ou graves contre des personnes et des biens ont augmenté en 2019.

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Racisme et préjugés raciaux - HETS 26.27 mars 2020

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https://www.youtube.com/channel/UCxWqqEvz7iXC29yZJiHaxQQ/playlists -> "migration mobility indicators"

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adaptation de l'espèce humaine

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Les êtres humains appartiennent tous à la même espèce. Alors, comment expliquer les indiscutables différences physiques entre un Scandinave et un Africain ? Réponse dans cette vidéo passionnante qui dit bien toute la diversité de l'humanité.
Pourquoi y'a-t-il des hommes noirs et des hommes blancs ? Pourquoi certains ont-ils les cheveux raides et d'autres des cheveux crépus ? Pourquoi les narines sont-elles plus ou moins larges selon les régions du monde ? Pourquoi est-on plus grand et plus fin sous le soleil que dans le froid ? Alain Froment, anthropologue, répond à toutes ces questions dans cet extrait du documentaire Du soleil et des hommes. Regardez :

Du soleil et des hommes - Science grand format
Pourquoi avons-nous des couleurs de peau et des physiques si différents ? La réponse d'Alain Froment, anthropologue.(Re)voir "Du soleil et des hommes" dans Science grand format ►http://bit.ly/2t5evab

Posted by France 5 on Tuesday, June 12, 2018

Si tous les hommes ne se ressemblent pas, c'est précisément parce qu'ils appartiennent à la même espèce, une espèce qui a su adapter sa morphologie partout où elle s'est aventurée.
N'en déplaise à ceux qui défendent la théorie des races.
Pour voir ou revoir Du soleil et des hommes, rendez-vous ici.

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Hommes blancs, hommes noirs. Pourquoi ces différences ? Réponses d'un anthropologue.

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Les êtres humains appartiennent tous à la même espèce. Alors, comment expliquer les indiscutables différences physiques entre un Scandinave et un Africain ? Réponse dans cette vidéo passionnante qui dit bien toute la diversité de l'humanité. Pourquoi y'a-t-il des hommes noirs et des hommes blancs ?

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Rokhaya Diallo parle du racisme "anti-blanc"

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Depuis l'internationalisation de la contestation antiraciste liée à la mort de George Floyd aux États-Unis et à celle d'Adama Traoré en France, un concept est revenu sur le devant de la scène médiatique et divise au sein même des rangs progressistes et antiracistes : celui de "privilège blanc".

Ainsi, toute personne blanche aurait une sorte de capital préférentiel passif, dont elle jouirait tout au long de sa vie. Non discrimination à l'embauche, au logement, dans la rue, face à la police et plus généralement, une absence de suspicion permanente, qui pèsent sur les épaules des personnes dites racisées.

Mais cette notion de privilège blanc fait débat, particulièrement en France, où on l'oppose au pacte républicain, qui est censé considérer toute personne de façon égale, indépendamment de sa couleur de peau.

Pour faire le point sur ces questions, nous avons interrogé Ary Gordien, anthropologue au CNRS et chargé de recherches à l'Université de Paris / Laboratoire de recherches sur les cultures anglophones (LARCA).
Le privilège blanc existe-t-il ?
Ary Gordien : Cela doit être une hypothèse de recherche, que beaucoup d'éléments semblent prouver, a priori. C'est à partir de cette hypothèse de recherche, comme W.E.B. Du Bois l'a fait, qu'il faudrait en France mener une recherche systématique pour montrer : "Où ?", "Comment ?" et "En quoi il y a un privilège blanc ?"
Historiquement, d'où provient cette notion ?
Ary Gordien : La généalogie de cette notion vient de Peggy McIntosh. Dans son article qui a fait date et qui continue à être cité, elle dit que c'est le fait pour certains groupes catégorisés comme Blancs de ne pas être confrontés au racisme et d'avoir des avantages qu'ils n'ont pas gagnés par leurs efforts personnels mais dont ils ont hérité et qui peuvent potentiellement les mettre dans une position de domination.
Quel exemple concret relèverait du privilège blanc ?
Ary Gordien : La question des contrôles au faciès et du rapport à la police pourrait être une des pistes sourcées, où l'on a des données chiffrées. Cela pourrait nous permettre de parler de privilège dans le sens où des populations d'hommes, de jeunes hommes, catégorisés comme Noirs et Arabes, subissent 20 fois plus, selon le Défenseur des droits, de contrôles au faciès par rapport à des personnes qui sont catégorisées comme Blanches.

Clairement, on voit que ce que décrit Peggy McIntosh et ce que les sociologues commencent à systématiser dans leurs analyses depuis des décennies, s'applique, au moins en partie en France, pour ce cas précis du contrôle au faciès et du rapport à la police.
Est-ce que le terme de "privilège" pose question ?
Ary Gordien : Le terme de "privilège" est remis en question, déjà par l'auteure de l'article Peggy McIntosh, qui a disséminé et diffusé cette notion. Elle dit que peut-être il ne s'agit pas de "privilège" puisque ce n'est pas forcément une position enviable.

Dans certains cas, c'est simplement lié au rapport minorité-majorité. Dans d'autres cas, c'est une condition de "privilège" qui devrait être la norme pour tout le monde. Il ne s'agit pas nécessairement, dans ce sens-là, d'un privilège. Donc, elle parle vraiment "d'avantages indus, non justifiés" et de positions de domination.
La blanchité, qu'est-ce que c'est ?
Ary Gordien : La notion de "whiteness", traduite par "blanchité" en français, tend à montrer qu'il y a une construction de ce que c'est qu'être Blanc. On utilise ces catégories au quotidien : "Blancs", "Noirs", en pensant que c'est objectif, qu'il y a des personnes noires et des personnes blanches.

Les études critiques sur la blanchité et sur la question de race, comprise comme construction sociale, montre que c'est le fruit d'une histoire coloniale, esclavagiste, qui va catégoriser comme "Blancs" certains individus, notamment dans le cadre de l'esclavage colonial.

Cette histoire coloniale et esclavagiste va associer le type physique européen défini comme blanc avec une position de libre et de privilégié et considérer que les personnes, a contrario, qui sont catégorisées comme "Noires" et sont des descendants des captifs africains sont, par essence, inférieures, et doivent être esclavisées, mises en esclavage.

Lorsqu'elles ne sont pas esclavisées, elles sont toujours considérées comme inférieures aux personnes catégorisées comme Blanches. C'était le cas aux États-Unis et avec toute l'histoire de la ségrégation ça a continué, mais c'était le cas également dans les anciennes colonies françaises, notamment à Saint-Domingue devenu Haïti, en Guadeloupe, en Martinique et à La Réunion.

La blanchité c'est donc montrer comment se construit une "identité de Blanc". Ce n'est pas une essence. C'est une société, c'est une histoire qui conduit à donner du sens à ce que ça signifie qu'être Blanc. Et les études critiques sur la blanchité montrent comment cela s'est construit justement.
Ces concepts sont-ils nouveaux en France ?
Ary Gordien : On le sait peu, mais dès les années 1950, il y a des écrits de Michel Leiris notamment, un anthropologue français. Il dénonce l'usage qui est fait par les franges conservatrices en Guadeloupe et en Martinique, que ce soit des descendants de colons ou de hauts fonctionnaires qui viennent de France hexagonale, qui dénoncent les revendications antiracistes des militants en les traitant de "racistes anti-blancs". Et il y a des réflexions depuis cette période-là et même avant sur la domination blanche aux Antilles durant la période de l'esclavage et pendant tout le long du XXe siècle.

Ce qui s'est passé récemment, c'est que, après que les descendants de migrants originaires d'Afrique subsaharienne et d'Afrique du Nord ont posé la question du racisme sur le sol hexagonal, génération après génération, des militants antiracistes, des personnes qui étaient mobilisées dans des mouvements antiracistes ont commencé également à s'intéresser à la dimension véritablement raciste et raciale des rapports sociaux en France.

Et c'est à ce moment-là, qu'on peut faire remonter aux années 2000, que les émeutes urbaines de 2005 ont marqué un tournant dans la sphère universitaire et dans la sphère politique, et plus précisément antiraciste. Un tournant durant lequel on a commencé à aborder de front la question de la race comprise comme construction sociale ou de la racialisation des rapports sociaux en France. Mais la question existait déjà en fait, elle n'a pas été inventée, ni par ces militants ni par les universitaires qui s'intéressent à ces questions. Elle a été explicitée par le contexte politique et social.
Quelles sont les limites du concept de privilège blanc ?
Ary Gordien : Le souci de l'utilisation politique de la notion de "privilège blanc" c'est qu'elle a tendance à schématiser la réalité et elle a tendance à dichotomiser, à rendre la réalité quelque peu binaire. C'est-à-dire qu'on va considérer que si on dit "privilège blanc", c'est que tous les Blancs sont privilégiés, sans nuances. Sans intégrer la question de la classe sociale ou du contexte. Puisque les États-Unis ce n'est pas la même chose que la France et Paris ce n'est pas la même chose que Pointe-à-Pitre, sans contextualiser, on va ainsi proposer une lecture très générale et globale du privilège blanc. Donc ça, c'est une des limites de la notion.

Lorsque l'on dit juste : "Les Blancs sont privilégiés", s'il y a les Blancs d'un côté, il y a les Noirs de l'autre. Et ce sont des catégories que l'on va sédimenter, solidifier, alors que ce que l'on veut précisément, c'est de leur faire perdre de leur force politique dans un combat antiraciste. Et en tant que chercheur, déconstruire, montrer comment ça a été mis en place.
Qu'est-ce que la déconstruction ?
Ary Gordien : Si une personne blanche est dans une position sociale avantageuse, peut-être que dans sa trajectoire sociale, elle a été avantagée du fait d'être Blanche ou parce que d'autres ont été discriminées. Donc l'idée, c'est de prendre conscience, pour les théoriciens du privilège blanc, de ces mécanismes-là au quotidien, et accepter de perdre une partie de son pouvoir, tout en étant solidaire des luttes antiracistes, féministes, etc., pour permettre aux autres personnes dominées ou dans une situation où elle sont désavantagées, leur permettre d'acquérir les mêmes avantages qui, encore une fois, devraient être la norme. Et non pas l'exception.

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Les Idées claires | D'où provient cette notion née aux États-Unis et a-t-elle un sens en France ? C'est la question au cœur des Idées Claires, notre programme hebdomadaire produit par France Culture et franceinfo destiné à lutter contre les désordres de l'information, des fake news aux idées reçues.