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Racismo y xenofobia durante el estado de alarma en España

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Racismo y xenofobia durante el estado de alarma en España

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"Este informe está dedicado a todas las víctimas de la violencia racial y de las condiciones que ésta genera, las personas privadas a diario del derecho a alzar la voz y las que no podrán alzarla nunca más..."

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Violencia policial y racismo de estado, lo que España no quiere ver 

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Violencia policial y racismo de estado, lo que España no quiere ver 

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"[...] Puesto que la protesta ya es global, todo político que no quiere ser “metido en el saco” junto al vilipendiado Trump, se afana en salir a la palestra apoyando las protestas estadounidenses, evitando criticar las políticas racistas que el Estado aplica, tan visibles en las marcas que sus cuerpos de seguridad provocan en las vidas de los racializados [...]."

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En Minneapolis, un hombre afroamericano es asfixiado hasta la muerte bajo la rodilla de un policía blanco, casi nueve minutos de agonía son filmados, nueve minutos en los que pide por favor que le dejen respirar. Que le están matando. El funesto episodio prende la mecha, y millones de personas salen a las calles a hacer justicia, a asegurarse de que su nombre, George Floyd, nunca caiga en el olvido.

Protestas que recorren EEUU de punta a punta, poniendo en jaque al sistema de dominación racial, numerosas agresiones policiales son filmadas y difundidas en nuestra sociedad de la imagen. Las redes son inundadas de un fondo a negro como foto de perfil, en homenaje a George Floyd. Multitud de estrellas de cine, académicos y personas influyentes muestran su apoyo público a las protestas y la condena al racismo institucional, a la brutalidad policial.

La Casa Blanca es rodeada por los manifestantes, teniendo que apagar sus luces durante la noche por primera vez en su historia; el personal de seguridad conduce al presidente Donald Trump a un búnker aledaño, a buen resguardo de lo que pueda suceder, mientras éste twittea enfermizamente sus delirios racistas con la connivencia del resto de la ultraderecha internacional.

Puesto que la protesta ya es global, todo político que no quiere ser "metido en el saco" junto al vilipendiado Trump, se afana en salir a la palestra apoyando las protestas estadounidenses, evitando criticar las políticas racistas que el Estado aplica, tan visibles en las marcas que sus cuerpos de seguridad provocan en las vidas de los racializados.

Éstas protestas todas tienen un punto en común, la hipocresía que se demuestra por parte de una sociedad a la que le es fácil conmoverse por la muerte de George Floyd, a un océano de distancia, pero que en cambio es capaz de anunciar que en España no hay racismo, y que sus graves consecuencias son producto de la aporofobia o la falta de educación. Es sencillo pronunciarse así cuando no sufres racismo, en cambio cuando instintivamente te echas a temblar al ver el azul de las luces policiales, es harina de otro costal.

Hablar sobre la brutalidad y la violencia policial, para cualquier persona gitana, es una tarea ardua, porque no es algo abstracto, sino algo que lo sentimos en nuestros cuerpos, es algo que se manifiesta en nuestra vida diaria

Y es que hablar sobre la brutalidad y la violencia policial, para cualquier persona gitana, es una tarea ardua, porque no es algo abstracto, sino algo que lo sentimos en nuestros cuerpos, es algo que se manifiesta en nuestra vida diaria, que afecta a nuestras propias familias e, incluso acaba con nuestras vidas. En el momento en que un policía nos para por la calle, nos cachea, nos agrede, nos insulta e incluso nos mata, los kalos no representamos para ellos nada más que un riesgo. Somos un cuerpo de riesgo -el cuerpo racializado que tienen que ser controlado, disciplinado, 'educado', contenido y/o eliminado antes de 'infectar' la sacralizada vida social blanca.

Daniel Jiménez, gitano de 37 años fue parado ante una llamada policial, detenido y trasladado bajo custodia policial a la la comisaría de Algeciras, siendo hallado muerto en el calabozo. La versión policial dice que Daniel se ahorcó, por otro lado, él llamó a sus padres diciendo que se encontraba bien y que saldría el mismo lunes.

En esa misma comisaría en el mes de febrero también fue hallado el cuerpo sin vida de Imad Eraffali, marroquí de 23 años como bien informa El Faro de Ceuta. Misma alegación policial, "suicidio" por ahorcamiento con un trozo de manta.

En 2018 la familia de Manuel Fernández, gitano, recibe una terrible llamada desde la prisión de Albocàsser (Castellón), su hijo de 28 años ha sido hallado muerto en la celda de aislamiento. "Muerte súbita" alegaron los funcionarios de prisiones; los familiares pese a la férrea resistencia que encontraron por parte de todos los actores, consiguieron ver el cuerpo sin vida de Manuel...un cuerpo lleno de marcas de arañazos, con la nariz rota, muñecas y tobillos amoratados, uñas destrozadas...

En la cárcel de Zuera (Zaragoza), Pedro Antonio Calahorra Hernández, gitano, de 21 años, es recluido en una celda de aislamiento en la que, recordemos, no se pueden portar cordones u otros objetos que puedan ser lesivos. Habló con su abuela apenas dos días antes de la terrible noticia, Pedro Antonio era hallado muerto en el módulo de aislamiento, según declaran las autoridades competentes, ahorcado con el cable de la televisión. Otro "suicidio".

Miguel Ángel Fernández, gitano, fue detenido en Zaragoza, y retenido en los calabozos de la comisaría del cuerpo nacional de policía, desde donde pasó un periplo en que le fueron administrados repetidamente un enorme cóctel de psicofármacos, entre ellos metadona, pese a no ser drogodependiente. Según el atestado policial muere por "muerte súbita", atestado en el que no son mencionados los avisos de los compañeros de celda de la falta de respiración de éste, ni tampoco se tiene en cuenta los quince minutos de grabación que se encuentran extraviados durante la detención de Miguel. Pese a las denuncias, el juez dictó sobreseimiento de la causa y se archivó.

La cara más cruda del antigitanismo, el mecanismo de represión por antonomasia usado por el poder payo para subordinar, 'civilizar' y hasta eliminar al Pueblo Gitano, ha sido y es la policía y demás fuerzas de 'seguridad' del estado

Es evidente que los mecanismos de represión de ese sistema de dominación al que llamamos antigitanismo tienen muchas caras, pero la más cruda, el mecanismo de represión por antonomasia usado por el poder payo para subordinar, 'civilizar' y hasta eliminar al Pueblo Gitano, ha sido y es la policía y demás fuerzas de 'seguridad' del estado, quienes junto al sistema judicial y el penitenciario, aseguran que el sistema racial siga funcionando a la perfección.

El encarcelamiento masivo de gitanos es una realidad latente en el Estado español, como ya apuntó a principios del año 2000 el proyecto "Barañí" al realizar un estudio acerca de las mujeres gitanas encarceladas, arrojando cifras escalofriantes, ya que, componiendo oficialmente entorno al 1,7% de la población española total, en las cárceles representan el 25% de las reclusas. Aún cuando en el caso de la violencia policial antigitana existe un claro sesgo de género, ya que el objetivo principal de los ataques suelen ser hombres jóvenes, desgraciadamente este tema no parece llamar la atención de las investigaciones y la agenda académica dominante en este tipo de estudios.

La construcción del imaginario colectivo gitano-carcelario, que tan álgido punto encontró a finales de los años setenta y ochenta en el cine kinki, junto con el éxito musical de grupos gitanos con crudas letras acerca de las cárceles y la marginación, no sólo encuentran una respuesta real en cómo éramos tratados por aquella sociedad que despectivamente nombran como la "España cañí", sino que todavía suponen un fiel reflejo de las vivencias que en barrios "gueto", gitanos de hoy día viven. Así es cómo este nefasto sistema racista nos sigue acosando, vigilando, encarcelando y asesinando con la complicidad de la sociedad civil, pues en su imaginario colectivo es lo que merecemos.

Aquél reflejo hoy convertido en cultura "pop" de la marginación gitana en los años setenta, es la misma construcción que la lógica de la modernidad Europea ha construído sobre nosotros, además de sobre musulmanes, negros e indígenas. Es el deshumanizado relato de seres irracionales y peligrosos que no llegan a la categoría de ser humano y por tanto, no son dignos de ser tratados como tal. Siendo el principio que fundamenta nuestras relaciones con el Estado, la violencia y el control.

Los serios obstáculos para la denuncia y el pesimismo más absoluto que rige nuestra relación con los poderes provoca que no denunciemos incluso las más salvajes agresiones contra nosotros

Por una parte, el miedo que genera la perpetua violencia a la que somos sometidos, la perpetua desconfianza en las instituciones, los serios obstáculos para la denuncia y el pesimismo más absoluto que rige nuestra relación con los poderes provoca que no denunciemos incluso las más salvajes agresiones contra nosotros.

Por otra, el ninguneo mediático o el tratamiento racista del racismo antigitano incentiva la no visibilización o bien, la estigmatización social de nuestros problemas. Caricaturizados como criminales, todo el relato mediático siempre tiende apuntar a ello, lo vimos muy claro con Manuel Fernández en el programa de Ana Rosa, quien fue víctima de un disparo en la cabeza por parte de un vecino payo. Por estar cerca de su huerto, al pensarse éste "amable jubilado" en palabras del propio programa, que iba a robarle cuatro habas.

La usurpación del espacio político romaní y el rechazo sistemático a ser reconocidos como un sujeto político autónomo en igualdad con el resto de autonomías que componen el Estado español, además de la tajante negación de nuestra identidad en los interesados tratamientos tanto informativos, como oficiales, hace que sea casi imposible realizar un registro de víctimas fehaciente. Por tanto, es muy complicado demostrar con datos a la Administración la desproporcionalidad en arrestos a las personas gitanas, de su encarcelamiento e incluso de su muerte bajo custodia policial.

La brutalidad policial es la punta del iceberg, la cara más visible de un sistema de dominación racista que revela el enraizamiento de la sociedad actual en el pasado genocida que se niega a confrontar; un reflejo palpable de la supremacía blanca y su profunda imbricación en las narrativas y aspiraciones políticas del Estado mismo y sus instituciones.

Hoy vemos como ciudades del mundo entero se levanta en protesta, estamos viendo cómo la misma sociedad que erigió con orgullo estatuas a reconocidos esclavistas o genocidas, las está derrumbando y vandalizando. Al tornar la mirada a la sociedad en la que vivimos nos asalta la duda de si España será capaz de derribar las estatuas de Colón, de quemar las "gestas heroicas" de Nuñez de Balboa o de borrar del callejero y la memoria colectiva al infame Marqués de la Ensenada. Será ese momento que tanto ansiamos un atrevido acto que se limite a derrumbar la evidente violencia "simbólica" que esos monumentos ejercen, o llegaremos a ser capaces de, como apunta Barnor Hesse, cuestionar el por qué sus historias han sido normalizadas y convertidas en heroicidades, en símbolos patrios.

En el actual escenario político sólo nos queda preguntarnos una cosa, ¿será capaz la sociedad española de aceptar la responsabilidad política de arrancar con vergüenza, arrepentimiento y coherencia esa página de su historia que condiciona el presente de los racializados de este país?

Por Daniel Jiménez
Por Manuel Fernández
Por Pedro Antonio Calahorra
Por Miguel Ángel Fernández
Por Ilías Tahiri
Por Mohammed Bouderbala
Por Mame Mbaye
Por George Floyd
Por Lucrecia Pérez
Por todos nuestros muertos, haremos que pase.

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Violencia policial y racismo de estado, lo que España no quiere ver

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Daniel Jiménez, gitano de 37 años, fue parado ante una llamada policial, detenido y trasladado bajo custodia policial a la comisaría de Algeciras, siendo hallado muerto en el calabozo. La versión policial dice que Daniel se ahorcó. Él había llamado a sus padres diciendo que se encontraba bien.

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"Entrar en redes sociales ahora mismo es desolador. Mientras que aprecio la visibilidad que se está dando al asesinato de nuestres hermanes en EEUU, es importante que pensemos que las tragedias ocurren de manera constante (sólo que muchas veces no son grabadas).
Las vidas negras importan siempre.
El contenido antirracista es necesario siempre.
Las políticas migratorias asesinan cada día.
Las personas negras están siendo violentadas cada día y asesinadas de manera directa o indirecta por los estados.
La violencia antinegritud no existe solo en EEUU, también está pasando ahora mismo en las fronteras españolas, en los campos con les hermanes temporeros, en los centros de menores, en la escasa respuesta que está dando el gobierno a la llegada de personas ahora que los CIES están cerrados, esta pasando contra les hermanes que no tienen para subsistir durante esta crisis y un largo etcétera. [...]"

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Daniel Jiménez: otra muerte gitana sin aclarar

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Daniel Jiménez: otra muerte gitana sin aclarar

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200 gitanos y gitanas necesitaron para soltar a Jairo. Del otro lado tan solo la voz de 2 payos borrachos y un racismo de siglos. Esto pasa cada día, cada tarde, cada noche en todos los guetos, en todos los barrios donde vivimos las familias gitanas. Esta violencia es sistémica y acaba convirtiendo la cárcel en una continuación del gueto.

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Cuando yo vivía en el gueto -uno de tantos barrios castigado por la exclusión y la pobreza que constituyen la geografía gitana española-, en la calle de al lado vivía Jairo: alto y moreno, con esas hechuras de nobleza y bonhomía que da el haberse criado en una familia gitana de bien y tímido y desconfiado por haberse criado en el gueto. Uno más de tantos chavorrillos.

En el gueto no hay mucho qué hacer para entretenerse. En la calle, siempre en la calle. Haga frío o calor ¡Las casas son tan pequeñas! Las chicas cotilleamos mientras comemos pipas y chuches; los chicos juegan a las cartas; los niños siempre gritando y corriendo; las niñas haciendo casitas y dando de comer a las muñecas... hasta que en verano cae la fresca o en invierno encendemos una lumbre y hacemos una juerga.

Aquella mañana, el camión de la basura había derribado el muro que bordeaba el gueto. Los payos tienen mucho miedo a que salgamos del gueto y por eso siempre nos rodean de muros. Sobre los cascotes del muro hicimos la juerga aquella tarde al caer la fresca.

Los niños con las guitarras y la Tamara se cantó que pa' qué. Al momento, el Jairo se arrancó y su timidez se esfumó. Se llevó un ole en el que casi nos arrancamos la piel.

De repente, el silencio: unos payos habían subido al gueto. Es raro ver gachós por esas calles. Cuando vienen es para algo malo. Llegaron en un coche un hombre mayor y su hijo que tendría unos 28 o 29 años. Venían borrachos y se pararon justo al lado nuestro. Sin mediar siquiera un "hola" empezaron a farfullar y a gritar "¡Los gitanos habéis roto el muro y ese de ahí es mi campo y no voy a dejar que paséis!"

Alguien les explicó que había sido el camión de la basura. No nos creyeron y siguieron insultándonos.

Apareció la Guardia Civil. Se colocaron físicamente al lado de los payos agresores. Los jambos se envalentonaron y empezaron a llamarnos mentirosos. Jairo que estaba subido en uno de los cascotes del derribo del muro, muy cerca de uno de los gachós, resbaló y fue a caer justo delante de ellos. Uno de los borrachos agarró a Jairo por la camiseta y fue a pegarle.

Imaginaos la situación. Nosotras apartamos a Jairo de sus manos. La Guardia Civil esposó a ¡Jairo! Nos echamos encima de los guardias. Si se le llevan nos lo matan, nos lo destrozan, nos lo pegan, nos lo trauman. Esa es nuestra certeza. Por eso reaccionamos ¡Dios mío, qué miedo pasamos! Se lo llevaron al cuartelillo. Bajamos más de 200 a declarar, a decirle al cabo y luego al sargento que el pobre Jairo no había hecho nada. 200 gitanos y gitanas necesitaron para soltar a Jairo. Del otro lado tan solo la voz de 2 payos borrachos y un racismo de siglos.

Esto pasa cada día, cada tarde, cada noche en todos los guetos, en todos los barrios donde vivimos las familias gitanas. Por todas partes. Da igual que sea Andalucía o Navarra o Valencia o Extremadura. Esta violencia es sistémica y acaba convirtiendo la cárcel en una continuación del gueto.

Allá por donde vayas te lo cuentan las madres. Lo cuentan bajito, como un secreto que ocultar o una sombra de la que esconderse, porque, si te pillan los señores, te comen. A sus niños, cuando viene la policía al barrio, día sí o día también, los ponen contra la pared, los cachean, incluso los desnudan... Su delito: comer pipas en un banco o tocar la guitarra o fumarse un porro. De vez en cuando a algún agente se le va la mano y suelta un guantazo o un porrazo y no solo a los jóvenes del parque, también a los padres o abuelos que se acercan a preguntar qué pasa. A veces, los llevan a comisaría y los tienen retenidos las 72 horas que la ley les permite sin tener que presentarlos ante un juez. Esas 72 horas son terroríficas para nuestros hijos y nuestras familias. A veces nos los devuelven con los cuerpos magullados. O incluso muertos como a Manuel Fernández Jiménez cuyo caso sigue pendiente de una resolución judicial.

Los cuerpos y fuerzas de seguridad someten a un constante acoso a quienes viven en el gueto. Cualquier motivo es bueno para montar una redada y hacerlo con todos los medios posibles. Ese despliegue forma parte del espectáculo. El mensaje es bien claro: se persigue al crimen con contundencia pero rara vez vemos esa misma violencia en la persecución de otros delitos que no son tan del gueto.

Ser parado, identificado, registrado forma parte de nuestra vida cotidiana. Los controles policiales basados en el perfil étnico -cuando los agentes paran, interrogan y cachean a una persona en función de su aspecto o del lugar en el que vive y no por algo que ha hecho- afectan especialmente a la población gitana. Así lo demostró el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Valencia hace unos años. A pesar de que el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD) de la ONU ha instado en diversas ocasiones al Estado español a tomar las medidas necesarias para poner fin de manera definitiva a los controles de identidad basados en perfiles raciales y étnicos y ha recomendado que estas conductas sean debidamente investigadas y sancionadas adecuadamente esta mala praxis policial continúa y así lo ha evidenciado un reciente informe de Rights International Spain.

Así se genera un miedo atroz y que se hereda. Nos da miedo salir del gueto. Ese es el objetivo: mantenernos allí recluidos. Pero hay que salir a buscarse la vida aunque haya que arriesgarse a tener un mal encuentro.

La violencia antigitana no sólo la ejercen los cuerpos y fuerzas de seguridad. También los guardias de seguridad: Eleazar García Hernández fue víctima de un posible homicidio doloso causado presuntamente por los guardias de seguridad del estadio El Molinón a donde este joven gitano, que padecía una discapacidad intelectual, acudió a ver jugar a la Selección.

Esta violencia de los "seguratas" a menudo consiste en el acoso a las mujeres gitanas que acuden a cualquier centro comercial. Durante el estado de emergencia, estas actuaciones policiales han mostrado bien a las claras sus supuestas motivaciones racistas.

El miedo también impide que haya denuncias. Y de eso se valen los perpetradores: están tranquilos sabiendo que no habrá consecuencias, que nadie castigará su violencia. Como ya hemos dicho antes, los organismos internacionales de protección de los Derechos Humanos exigen que haya justicia, que se investigue y se sancione debidamente a quien comete un acto de discriminación. No suele ser así, por desgracia.

Esta última semana hemos tenido noticias de un nuevo caso de posible violencia policial: Daniel Jiménez, muerto en circunstancias aún no aclaradas mientras estaba bajo custodia policial en la comisaría de Algeciras. Sí, justo esta semana en la que por todo el mundo se ha oído un clamor contra el racismo y la brutalidad policial por el presunto homicidio de George Floyd.

En este caso no habrá manifestaciones masivas ni saldrá ningún político ni ningún artista a apoyar a la familia. Así ocurre siempre. Las violencias antigitanas solo nos importan a nosotros, a quienes las sufrimos.

Esperamos que, al menos, haya una investigación que aclare lo sucedido y depure las responsabilidades. Mientras tanto solo nos queda gritar "nosotros sí os creemos".

#ElAntigitanismoMata

La infografía fue publicada originalmente en 2018 en Pikara Magazine.

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Daniel Jiménez: otra muerte gitana sin aclarar

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200 gitanos y gitanas necesitaron para soltar a Jairo. Del otro lado tan solo la voz de 2 payos borrachos y un racismo de siglos. Esto pasa cada día, cada tarde, cada noche en todos los guetos, en todos los barrios donde vivimos las familias gitanas.

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Pride is a Riot (el Orgullo fueron disturbios).

El pasado miércoles 27 de mayo, mientras Minneapolis quemaba por el asesinato de George Floyd, una docena de personas en Florida celebraba la primera vigilia por Tony McDade, una persona trans masculina que fue disparada y asesinada por la policía esa misma mañana. Pocas semanas antes, Nina Pop apareció muerta y apuñalada simplemente por ser una mujer trans –su asesinato no fue cometido por la policía, pero ¿importa esto?–.

En Minneapolis, donde los disturbios ya llevan una semana, una mujer trans negra, Yyanna Dior fue agredida por una decena de chicos negros cis. Dos coches pararon delante de una gasolinera el pasado lunes, pero Yyanna logró escapar por la puerta de atrás de la tienda, gracias también a algunos testigos y empleados que se pusieron en medio.

La crítica que empieza a surgir sobre las protestas contra la muerte de George Floyd, es si acabarán centrándose únicamente en el sufrimiento de los hombres afroamericanos, olvidando la violencia que sufren las personas negras LGTBQ, y cómo la brutalidad policial afecta y traumatiza a comunidades y familias enteras. Sobre todo, y a veces directamente, afecta también a mujeres como Breonna Taylor, una técnica médica de emergencias que fue asesinada a balazos en su casa cuando la policía entró sin llamar la noche del pasado 13 marzo.

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Nueva York está transformada. La ciudad que nunca duerme ha sido uno de los epicentros de la pandemia de COVID-19, con más de 201.806 casos y 16.000 muertes sobre un total de ocho millones de habitantes. Y aunque las medidas de confinamiento han sido más relajadas que en otros lugares (podíamos salir de casa, pasear o ir a repartir comida), de la noche a la mañana hemos cambiado el sonido de las ambulancias por el de los helicópteros de la policía.

Las calles de la megalópolis, que solía tener 62 millones de turistas al año, están semivacías. Mientras, los negocios siguen cerrados, y ahora muchos tapiados por miedo a los saqueos, muchísima gente hemos salido a las calles. De no reunirnos con nadie durante diez semanas, hemos pasado a marchar al unísono y durante horas a los gritos de: "Say his name! George Floyd! Say his name! George Floyd!"

Así hemos cruzado el puente de Brooklyn, el de Manhattan, hemos cortado bulevares y calles, nos hemos dividido en subgrupos o convertido en masa. Unas protestas sin precedentes en los últimos años: muchas veces espontáneas, otras veces organizadas. Pero en todas y cada una, lxs afroamericanxs liderando.

Pride is a Riot (el Orgullo fueron disturbios)

Esta semana el movimiento LGTBQ celebraba delante del bar Stonewall el inicio del mes del Orgullo, recordando más que nunca que el movimiento LGTBQ se abrió camino gracias a los disturbios contra la policía ocurridos ahí en 1969.

Ahora, en el 2020, semanas antes del mismo 28 de junio -día en que, se dice, se tiró la primera piedra contra la policía desde Stonewall- unas dos mil personas intentaban estar en silencio para escuchar los parlamentos de las voces de la comunidad LGBTQ negra. El evento quería honrar a todas las personas trans que han sido asesinadas este año en Estados Unidos: un total de doce en seis meses. El año pasado, de las personas trans o de género no conforme asesinadas, el 91% fueron personas negras.

El pasado miércoles 27 de mayo, mientras Minneapolis quemaba por el asesinato de George Floyd, una docena de personas en Florida celebraba la primera vigilia por Tony McDade, una persona trans masculina que fue disparada y asesinada por la policía esa misma mañana.

Pocas semanas antes, Nina Pop apareció muerta y apuñalada simplemente por ser una mujer trans -su asesinato no fue cometido por la policía, pero ¿importa esto?-.

En Minneapolis, donde los disturbios ya llevan una semana, una mujer trans negra, Yyanna Dior fue agredida por una decena de chicos negros cis. Dos coches pararon delante de una gasolinera el pasado lunes, pero Yyanna logró escapar por la puerta de atrás de la tienda, gracias también a algunos testigos y empleados que se pusieron en medio.

Y la lista continúa.

La crítica que empieza a surgir sobre las protestas contra la muerte de George Floyd, es si acabarán centrándose únicamente en el sufrimiento de los hombres afroamericanos, olvidando la violencia que sufren las personas negras LGTBQ, y cómo la brutalidad policial afecta y traumatiza a comunidades y familias enteras. Sobre todo, y a veces directamente, afecta también a mujeres como Breonna Taylor, una técnica médica de emergencias que fue asesinada a balazos en su casa cuando la policía entró sin llamar la noche del pasado 13 marzo.

Las protestas de hoy

En las calles vacías de Nueva York, donde se puede ir tranquilamente en bicicleta y escuchar a los pájaros cantar, los coches tocan las bocinas y celebran a los manifestantes. Los más aplaudidos son los conductores de autobuses, que se han ganado la complicidad de la gente después de que en una de las primeras manifestaciones uno de ellos se negara a conducir un autobús lleno de detenidos. Una decisión que el sindicato de autobuses, mayoritariamente afroamericano, apoyó.

En muchas protestas las personas negras aprovechan para pasarse el megáfono y contar sus experiencias traumáticas con la policía. Se habla también de la gentrificación y de cómo esta supone más discriminación racial y más llamadas innecesarias a la policía.

Nueva York, que no tuvo ningún toque de queda durante la pandemia, ahora sí lo tiene. Al menos hasta este domingo, el toque de queda es a las 20 horas. Pero a esta hora, quienes no siguen protestando en las calles salen de sus casas y desafían por unos minutos la normativa para gritar su apoyo a #BlackLivesMatter con otros vecinos.

Los habitantes de la megalópolis, que llevaban semanas sin salir de su barrio y aplaudiendo a los trabajadores esenciales cada día a las 19 horas, ahora se conocen y reconocen. Y la calle aprende rápido. Se calla y escucha a lxs afroamericanos. Se gritan más y más nombres y consignas. Se grita por Tony McDade. Se grita para Breonna Taylor. Y quizás pronto la multitud gritará para Nina Pop y el resto de las personas trans y negras asesinadas.

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Nueva York está transformada. La ciudad que nunca duerme ha sido uno de los epicentros de la pandemia de COVID-19, con más de 201.806 casos y 16.000 muertes sobre un total de ocho millones de habitantes.

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Iliass Tahiri murió sin oponer resistencia: un vídeo muestra cómo fue la inmovilización que aplicó el centro de menores

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Iliass Tahiri murió sin oponer resistencia: un vídeo muestra cómo fue la inmovilización que aplicó el centro de menores

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El joven Iliass Tahiri, fallecido el pasado 1 de julio en el centro de menores Tierras de Oria de Almería, no opuso resistencia durante la maniobra de inmovilización realizada por personal del centro que provocó su "muerte violenta accidental", en palabras de la jueza que archivó el caso. Así se observa en un video publicado en exclusiva por El País, en el que se aprecia como cinco guardias de seguridad y un responsable del centro colocan al joven boca abajo y le inmovilizan mientras es atado. Se trata de un protocolo "antisuicidios" habitual en las instalaciones que dirige la asociación Ginso.

Durante los 13 minutos que dura la maniobra, se puede observar como el joven de 18 años no opone resistencia en ningún momento, mientras que uno de los guardias coloca su rodilla encima de su cabeza durante todo el proceso, como puede observarse en la grabación a la que también ha tenido acceso La Sexta. Cuando los guardias se retiran progresivamente de la escena, comprueban la falta de pulso de Tahiri. Ya estaba muerto.

Aviso de contenido: violencia

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El centro de menores 'Tierras de Oria' de Almería.

Europa Press

El joven Iliass Tahiri, fallecido el pasado 1 de julio en el centro de menores Tierras de Oria de Almería, no opuso resistencia durante la maniobra de inmovilización realizada por personal del centro que provocó su "muerte violenta accidental", en palabras de la jueza que archivó el caso. Así se observa en un video publicado en exclusiva por , en el que se aprecia como cinco guardias de seguridad y un responsable del centro colocan al joven boca abajo y le inmovilizan mientras es atado. Se trata de un protocolo "antisuicidios" habitual en las instalaciones que dirige la asociación Ginso.

Durante los 13 minutos que dura la maniobra, se puede observar como e l joven de 18 años no opone resistencia en ningún momento, mientras que uno de los guardias coloca su rodilla encima de su cabeza durante todo el proceso, como puede observarse en la grabación a la que también ha tenido acceso La Sexta. Cuando los guardias se retiran progresivamente de la escena, comprueban la falta de pulso de Tahiri. Ya estaba muerto.

La cinta sale a la luz tras ser parte del sumario secreto del juzgado de Purchena, donde el caso se investigó y archivó en enero, ya que se concluyó que la muerte había sido accidental. El abogado de la familia, sin embargo, considera que se trata de un delito de homicidio. El forense descartó la asfixia como causa de la muerte, a pesar de que se encontraron signos de ella en el cuerpo del joven.

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Iliass Tahiri murió sin oponer resistencia: un vídeo muestra cómo fue la inmovilización que aplicó el centro de menores

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El centro de menores 'Tierras de Oria' de Almería. Europa Press El joven Iliass Tahiri, fallecido el pasado 1 de julio en el centro de menores Tierras de Oria de Almería, no opuso resistencia durante la maniobra de inmovilización realizada por personal del centro que provocó su "muerte violenta accidental", en palabras de la jueza que archivó el caso.

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A las cosas por su nombre: sobre la urgente necesidad de abordar la violencia policial antigitana

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A las cosas por su nombre: sobre la urgente necesidad de abordar la violencia policial antigitana

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En los últimos tiempos estamos presenciando un repunte de la cara más violenta y explícita del antigitanismo. En el Estado español hemos podido presenciar cómo incluso Ongs y representantes políticos se han tenido que posicionar contra los episodios de violencia estatal provenientes de Hungría, Bulgaria y otros países europeos, al menos en aquellas ocasiones en las que estos sucesos han sido recogidos por los medios. Sin embargo, cuando se trata de reflexionar sobre la violencia policial ejercida sobre los gitanos en el estado español, sólo encontramos una respuesta por parte de la 'entidades' y políticos que dicen representar el interés de los kalós: Silencio. Parece que hubiesen terminando creyendo esa ficción que las mismas Ongs han creado para presentar internacionalmente a España como un 'paraíso integrador'.

Hablar sobre la brutalidad y la violencia policial, para cualquier persona gitana, es una tarea ardua, porque no es algo abstracto, si no algo que lo sentimos en nuestros cuerpos, es algo que se manifiesta en nuestra vida diaria, que afecta a nuestras propias familias e, incluso acaba con nuestras vidas. En el momento en que un policía nos para por la calle, nos cachea, nos agrede, nos insulta e incluso nos mata, los kalos no representamos para ellos nada más que un riesgo. Somos un cuerpo de riesgo - el cuerpo racializado que tienen que ser controlado, disciplinado, 'educado', contenido y/o eliminado antes de 'infectar' el sacralizado cuerpo social blanco.

¿De dónde viene esta construcción que presenta al cuerpo gitano como un elemento a reprimir? Para responder esta pregunta es necesario comprender y relacionar la imagen histórica que los payos/blancos han construido sobre los gitanos, negros, indígenas o musulmanes bajo las lógicas de la modernidad Europea: seres que no llegan a la categoría de ser humano y por tanto no dignos de ser tratados como tal. El poder payo se ha construido sobre la subhumanización y deshumanizacion de las personas gitanas y otras comunidades racializadas, donde la violencia aparece como el principio regulador de las relaciones sociales por parte de los mecanismos de poder payo contra los gitanos.

Los mecanismos de represión de ese sistema de dominación que llamamos antigitanismo tienen muchas caras, pero la más cruda, el mecanismo de represión por antonomasia usado por el poder payo para subordinar, 'civilizar' y hasta eliminar al Pueblo Gitano, ha sido y es la policía y demás fuerzas de 'seguridad' del estado. Precisamente esta es una de las áreas menos cuestionadas por el entramado político/onegerista de la "integración", cuya única manera de abordar este asunto se ha limitado a organizar mediáticos partidos de fútbol entre gitanos y guardia civil en nombre del "fomento de la convivencia".

Pero ni el problema es que los agentes de las 'fuerzas del orden' tengan prejuicios contra nosotros, ni mucho menos la solución son partidos de fútbol televisados. Comprender el verdadero problema requiere mirar a la bestia a los ojos y entender que la violencia ejercida por la policía contra los cuerpos gitanos no es fruto de un error producido por el prejuicio individual de algunos agentes, sino más bien al contrario: el perfecto desempeño de sus labores; junto a sus grandes aliados, el sistema judicial y el penitenciario, la policía y las fuerzas armadas no son más que la punta de lanzan que asegura que el sistema de dominación antigitano siga funcionando a la perfección.

En nuestros barrios la función policial está lejos de proteger, más bien su mera presencia acarrea consigo un 'estado de excepción permanente' para el Pueblo Gitano, donde las categorías de 'ciudadano', 'derechos democráticos' o 'presunción de inocencia' no aplican más que como meras etiquetas vaciadas de contenido. Lo único que acaba siendo protegido en sus labores policiales, y eso lo hace con celo y rigor, es el poder blanco y sus privilegios mientras que a nosotros nos controlan, reprimen y/o eliminan.

A estas alturas del texto algunos gachós ya estarán preparando sus lucidos comentarios de Twitter apuntando a que somos unos exagerados, o a que intentamos encubrir los delitos que ocurren en los barrios gitanos acusando a la policía o cualquier otra artimaña que se les ocurra para desviar la atención y seguir manteniendo en la invisibilidad esta violencia que denunciamos; en el caso de los más sensibles y concienciados, seguramente se conformen con otorgar a esas violencias un grado de legitimidad suficientemente tolerable como para que no perturbe ni cuestione las relaciones de poder entre payos y gitanos y el modo en el que ellos se benefician de esta dominación. En este caso no les escucharemos gritar eso de 'si tocan a unx, nos tocan a todxs'. De un modo u otro, para ellos, esta violencia antigitana siempre estará legitimada. Siempre estará legitimada por el sistema porque se realiza en el nombre de la "seguridad", su seguridad, la seguridad que les confiere el manteniendo de un sistema colonial de dominación étnica vigente por más de 600 años.

Dosta!!

Contra las agresiones policiales racistas, autodefensa romaní

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A las cosas por su nombre: Sobre la urgente necesidad de abordar la violencia policial antigitana

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En los últimos tiempos estamos presenciando un repunte de la cara más violenta y explícita del antigitanismo. En el Estado español hemos podido presenciar cómo incluso Ongs y representantes políticos se han tenido que posicionar contra los episodios de violencia estatal provenientes de Hungría, Bulgaria y otros países europeos, al menos en aquellas ocasiones en las que estos sucesos han sido recogidos por los medios.

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Qué fácil es verlo desde fuera, pero aquí hay muertes que hablan por sí solas. La normalidad del racismo siempre fue el problema. ¡Organicemos el dolor y la rabia!

#DiSusNombres

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#LaPolicíaAquíTambiénMata

Qué fácil es verlo desde fuera, pero aquí hay muertes que hablan por sí solas. La normalidad del racismo siempre fue el problema. ¡Organicemos el dolor y la rabia!...

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Marouane Abouobaida redactó horas antes de su muerte una petición a la dirección del CIE para denunciar que había sido agredido y sufría dolores por las lesiones

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Marouane Abouobaida redactó horas antes de su muerte una petición a la dirección del CIE para denunciar que había sido agredido y sufría dolores por las lesiones

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CIEs NO exige las comparecencias del ministro del Interior y el delegado de Gobierno en la Comunitat Valenciana, así como la destitución del director del Centro de Internamiento para Extranjeros de València.

La plataforma pide que la investigación contemple la denuncia que el joven realizó antes de su fallecimiento, el visionado completo de las grabaciones de las cámaras del centro, y que se tengan en cuenta los testimonios de los otros internos.

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La pandemia tensa la campaña de la fruta en Lleida: "Hay más temporeros durmiendo en la calle que nunca"

La falta de alojamiento para los trabajadores durante el confinamiento y la dificultad de encontrar mano de obra con permiso de empleo anticipan una temporada complicada en la provincia

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Yassir tiene 29 años y poca suerte desde que empezó la campaña de la fruta en Lleida. En las últimas dos semanas apenas ha sido reclutado tres días para trabajar en los campos que rodean La Granja d'Escarp, un pequeño pueblo de menos de 1.000 habitantes en cuya plaza se organiza cada mañana una bolsa de empleo informal para ir a trabajar al campo. Yassir es argelino, no tiene papeles y malvive hacinado con siete compañeros en una casa ocupada y prácticamente en ruinas. Su situación resume a la perfección los problemas de la recogida de la fruta durante una pandemia: faltan viviendas para alojar a los temporeros, falta mano de obra con la documentación en regla y a la provincia se han acercado simpapeles de todo el país que buscan una manera de sobrevivir tras dos meses sin ingresos.

"Lo de este año podría calificarse de tormenta" perfecta, admite Roger Torres, jesuita y presidente de la asociación Arrels Sant Ignasi de Lleida, que por primera vez ha decidido habilitar su parroquia para acoger a una docena de temporeros sin hogar. "Cada verano vivimos la campaña de la fruta con tensión porque no estamos preparados para acoger a tantos temporeros, pero esta vez nos ha pillado confinados y hay mucha más gente durmiendo en la calle que en otras ocasiones".

Los problemas que azotan a la región cada año -malas condiciones de algunos temporeros, problemas de alojamiento en municipios que de golpe doblan su población...- se han visto agravados por la pandemia, según admiten la docena de personas entrevistadas para este reportaje. Muchos trabajadores no consiguen encontrar un lugar para hospedarse y los recintos que tradicionalmente se habilitaban para ellos en algunos pueblos están cerrados o a la mitad de su capacidad debido a la necesidad de mantener las distancias de seguridad.

A la imagen de migrantes merodeando por los pueblos en búsqueda de trabajo se le suma ahora la aglomeración de más de 200 temporeros que desde hace dos semanas duermen en el centro de Lleida a pesar del confinamiento. La situación en la ciudad es cada vez más tensa, los ánimos están caldeados y los recién llegados piden soluciones que no llegan.

"Solo pedimos un lugar para dormir", explicaba el martes Karim Bambadiou desde este campamento improvisado en el centro de la ciudad, cada día más abarrotado. "No pedimos limosna ni una vivienda gratis, tenemos dinero para pagárnosla pero nadie nos la alquila", remachaba este senegalés de 35 años. Según su relato, les piden un contrato fijo y tres nóminas para alquilar un piso, algo imposible de cumplir para la mayoría de ellos.

"Los de aquí no quieren trabajar en el campo"

Mientras en Lleida los temporeros se amontonan y muchos no consiguen trabajar todos los días que esperaban, los campesinos y las ETT de la zona se lamentan de que no encuentran la mano de obra necesaria. El cierre de las fronteras pilló a muchos payeses con el pie cambiado y sin poder reclutar a los trabajadores con los que cuentan cada temporada. Según cálculos de la Unió de Pagesos, las restricciones a la movilidad implicarán que falten alrededor del 25% de los 40.000 trabajadores que se necesitan en los campos catalanes.

El Gobierno autorizó que los parados pudieran trabajar en la campaña de la fruta sin perder el subsidio de desempleo y tanto la Unió de Pagesos como el Servei d'Ocupació de Catalunya abrieron bolsas de trabajo para encontrar mano de obra local, pero tras el entusiasmo inicial -16.000 inscritos en pocos días- la mayoría de los puestos han quedado vacantes: muchos no podían ser contratados por estar en situación de ERTE y otros descartaron la oferta al enterarse de que debían instalarse en la provincia durante meses.

"La gente de aquí no quiere trabajar en el campo", se lamenta Josep Maria Companys, un payés de 60 años, mientras pasea por sus campos de melocotoneros en Torres de Segre. "Parecía que había mucha predisposición de parados y estudiantes y al final ha quedado en nada".

Jordi Piqué, director una ETT en el pueblo de Alcarrás, apunta en la misma dirección: "Los españoles consideran que el salario [7,40 euros brutos por hora] es muy bajo por la dureza de las condiciones", explica desde la sede de su empresa, donde el martes había cola de temporeros recién llegados desde distintos lugares de España. Con todo, este directivo afirma que la participación de trabajadores españoles supondrá este año entre el 10 y el 15% de los empleados cuando anteriormente solo significaba el 2%. Desde Unió de Pagesos elevan este porcentaje hasta el 25%.

La situación es tan excepcional que campesinos, patronales, sindicatos, temporeros y entidades que les dan apoyo comparten una misma reivindicación: que se regularice temporalmente a los migrantes sin papeles que han acudido a la zona a recoger fruta. "Hemos venido a trabajar, no a pasear", afirmaba el martes Karim Bambadiou, uno de los temporeros que duerme en el centro de Lleida. "Hemos llegado aquí a pesar de todos los riesgos, respondiendo a la llamada del Gobierno y nos tienen como perros".

La tensión en Lleida

El asentamiento en el centro de Lleida crece cada día que pasa sin que el Ayuntamiento haya logrado encontrar una solución a una situación cuya complejidad va en aumento. Tras varios días con lluvia intensa en la ciudad, el sábado uno de los temporeros colgó un vídeo en Instagram donde denunciaba su situación y la falta de respuesta de las autoridades. El vídeo se hizo viral y en el momento de redactar este texto tenía ya más de 330.000 visualizaciones y 1.300 comentarios.

"Quería que todo el mundo viese las condiciones en las que estamos los trabajadores de la fruta", explicaba esta semana el autor del vídeo, Serigne Mamadou, senegalés de 42 años y recién llegado a Lleida desde Barcelona. De fondo, decenas de maletas, cartones y sacos de dormir presidían el lugar donde duerme desde hace días.

Tras el revuelo del vídeo, el alcalde anunció en TV3 que realizaría el martes 100 tests de coronavirus a los temporeros que duermen en las calles de la ciudad. A los que dieran negativo los derivarían a un pabellón municipal en las afueras de Lleida. A los positivos los aislarían en un hotel medicalizado. Se convocó a la prensa y se instaló una carpa en medio de una plaza para hacer las pruebas ahí mismo.

La propuesta generó indignación tanto entre los temporeros, que se negaron a realizarse los tests, como entre las entidades que les dan apoyo. "Es vergonzoso que conviertan en un espectáculo mediático una prueba médica, violando la privacidad de los afectados", opina Gemma Casal, de la plataforma 'Fruita amb justícia social' impulsada por la CUP con el apoyo de varias entidades sociales. "¿Te imaginas convocar a la prensa a bombo y platillo para realizar tests en una residencia de abuelos? ¿Por qué no les han hecho las pruebas en un Centro de Atención Primaria?", se preguntaba.

Ante una docena de periodistas y el mismo número de policías, el Ayuntamiento citó a los temporeros para hacer las pruebas. El resultado fue que había más cámaras que temporeros y muy pocos se acercaron a hacerse el test. La propuesta de alojarlos en un pabellón tampoco satisface a los temporeros, que lo tildan de "chantaje" y explican que está muy alejado de la ciudad y de la plaza donde se les recluta y se les devuelve al finalizar la jornada.

Según datos del Departament de Salut ofrecidos por el Ayuntamiento, finalmente se realizaron 42 pruebas. El consistorio no ha querido responder a las preguntas de eldiario.es y se ha remitido a la rueda de prensa ofrecida el martes antes de hacer los tests.

Un problema que puede ir a más

En principio, todos los campesinos que contratan a un temporero tienen la obligación de ofrecerle un alojamiento si está empadronado a más de 75 kilómetros del lugar donde trabajará. A cambio les pagan un 10% menos del salario a estos empleados, que oscila entre los 1.000 y los 1.300 euros por estar de 8 a 18 h trabajando bajo el sol con dos descansos de media hora.

Companys, el payés citado al principio del reportaje y miembro de la Unió de Pagesos, reconoce que no todos los campesinos cumplen con la normativa de ofrecer una cama y pedir los papeles. "El 99% hace las cosas bien... pero siempre digo que si hay temporeros sin alojamiento o sin papeles es porque alguien los contrata". Hace 10 días, a pocos kilómetros de ahí, la Guardia Civil identificó a 26 temporeros en Fraga (Huesca) que no disponían ni de permiso de trabajo ni alojamiento.

La situación en la región, según varias de las personas entrevistadas, podría ir a peor a medida que avancen las semanas: el punto álgido de la cosecha empieza a mediados de junio y todavía quedan muchos temporeros por llegar a la zona. El 1 de junio, el Ayuntamiento de Lleida habilitará un pabellón de la Fira para albergar a estos trabajadores, que muy probablemente superarán en número la capacidad de estos espacios habilitados.

"No es cierto que este año haya menos gente, han venido muchos manteros que se han quedado sin poder trabajar en la costa porque no hay turismo", apunta Roger Torres, el jesuita que ha montado un pequeño albergue para temporeros en su parroquia. "Llegan aquí y se encuentran un panorama hostil, todo son dificultades".

Serigne Mamadou, el autor del vídeo viral, también afirma que la falta de oportunidades en otros lugares está empujando a muchos más migrantes hacia la zona de Lleida. "Cada día me escriben compañeros que se dedican a la venta ambulante en la costa diciendo que quieren venir aquí. Llevan ya muchos meses sin ingresar nada y cada día viene gente nueva", explicaba el pasado martes en el asentamiento del centro de Lleida, donde se respiraba la tensión incluso entre los propios temporeros después de semanas durmiendo en el suelo sin poder asearse.

"Estamos trabajando para España haciendo algo que nadie más quiere hacer", remachaba Mamadou negando con la cabeza. "Sinceramente no entiendo lo que pasa".

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La pandemia tensa la campaña de la fruta en Lleida: "Hay más temporeros durmiendo en la calle que nunca"

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Yassir tiene 29 años y poca suerte desde que empezó la campaña de la fruta en Lleida. En las últimas dos semanas apenas ha sido reclutado tres días para trabajar en los campos que rodean La Granja d'Escarp, un pequeño pueblo de menos de 1.000 habitantes en cuya plaza se organiza cada mañana una bolsa de empleo informal para ir a trabajar al campo.

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Afrofeminismos en el Estado español: Cartografiar la blanquitud, desplazar la centralidad

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Afrofeminismos en el Estado español: Cartografiar la blanquitud, desplazar la centralidad

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El feminismo ha sido partícipe de las mismas narraciones supremacistas y colonialistas del estado, evitando cuestionar su racialidad y, por tanto, su racismo. “Europa ya no es blanca”. Con esa frase, Angela Davis respondía a la última de las preguntas del público en su conferencia “Revolution today”, pronunciada en el CCCB de Barcelona en octubre de 2017. Aquella tarde, Angela Davis pudo ser interpelada por un público compuesto en sus primeras filas por personas racializadas y todas las preguntas fueron hechas por mujeres negras o afrodescendientes. Fue un momento histórico para la comunidad afro e imposible de olvidar para las que pudimos asistir en directo. En catalán, en inglés o en español: las negras, las afrodescendientes, tomamos la palabra.

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El feminismo ha sido partícipe de las mismas narraciones supremacistas y colonialistas del estado, evitando cuestionar su racialidad y, por tanto, su racismo.

"Europa ya no es blanca". Con esa frase, Angela Davis respondía a la última de las preguntas del público en su conferencia "Revolution today", pronunciada en el CCCB de Barcelona en octubre de 2017. Aquella tarde, Angela Davis pudo ser interpelada por un público compuesto en sus primeras filas por personas racializadas y todas las preguntas fueron hechas por mujeres negras o afrodescendientes. Fue un momento histórico para la comunidad afro e imposible de olvidar para las que pudimos asistir en directo. En catalán, en inglés o en español: las negras, las afrodescendientes, tomamos la palabra.

"Europa ya no es blanca". Paradójicamente, una frase de la que discrepo. Más acertado me parece: "Europa nunca ha sido blanca", aunque se haya querido leer a sí misma desde esa posición de privilegio racial. ¿Y el Reino de España? Claramente solo se puede entender así (como blanco) a través de una narración que ha negado e ignorado la operación de homogeneización e "higiene racial" ejecutada a partir de 1492 en la península. En esa operación de blanqueamiento se produce, por un lado, la expulsión progresiva de diferentes poblaciones, judía y morisca, que habitaban la península; por otro, el intento de exterminio de la población gitana cuyo punto culminante fue la Gran Redada de 1749. Para la población negra o afrodescendiente se reservó el borrado sistemático de la presencia de nuestros cuerpos que, además, delataban la implicación del Reino de España en el comercio de personas africanas, en su secuestro y esclavización desde comienzos del siglo XVI.

La desmemoria histórica del estado español respecto a su responsabilidad en el sistema colonial y esclavista es una de las formas específicas que adquiere la -como diría el filósofo jamaiquino Charles W. Mills- "ignorancia blanca". Dicha ignorancia imposibilita ver el propio sistema sobre el que se ha asentado y, por tanto, asumir la posición de privilegio blanco así como reconocer las experiencias de resistencia de quienes hemos devenido en sujetos subalternos. Esta política de la desmemoria afecta especialmente a una parte importante de la población afrodescendiente, originaria en muchos casos de uno de los últimos territorios coloniales del reino: lo que hoy es Guinea Ecuatorial, que fue colonia española hasta su independencia en 1968. En ese contexto, a muchas hijas y nietas de la diáspora guineoecuatoriana o de otros países africanos, caribeños y de Abya Yala se nos impone la condición de eternas recién llegadas, independientemente de que hayamos nacido aquí o que hayamos llegado de pequeñas.

Desplazar la centralidad del género en el discurso feminista

El feminismo (en este caso, utilizo muy conscientemente el singular) ha sido partícipe de las mismas narraciones supremacistas y colonialistas del estado, evitando cuestionar su racialidad y, por tanto, su racismo. Pensarnos desde los afrofeminismos en la actualidad y en el estado español supone hacerlo desde los márgenes, desplazando el género de la centralidad del discurso feminista y situando la raza en el centro del análisis. Para nosotras hablar de raza no es, no puede ser, solo una categoría analítica; es nombrarnos desde el lugar histórico de subalternización de nuestros cuerpos negros, afrodescendientes, diaspóricos.

Para nosotras, "desplazar el centro" -siguiendo al escritor Ngũgĩ wa Thiong'o- significa cuestionar el papel y la posición hegemónica que Europa ha ocupado, la forma en que se ha narrado a sí misma y cómo nos ha narrado a nosotras en tanto que sujetos subalternizados. Significa, también, cuestionar qué es y cómo se traza una genealogía feminista del estado español, del Reino de España. Pensar desde el afrofeminismo es explicar cómo las operaciones de "higiene racial" en la península han de ser leídas en clave necropolítica y cómo eso se actualiza hoy en cuerpos que no son solo cuerpos negros: se aplica en términos globales a otros cuerpos subalternos, en lo que Achille Mbembe define como "el devenir negro del mundo".

Ese borrado de los cuerpos negros en el contexto del reino tiene su correlato en el borrado de genealogías contrahegemónicas que cuestionan el relato del feminismo blanco. Es decir, asistimos a una negación histórica y sistemática de las mujeres negras, afrodescendientes que han participado en el movimiento feminista en el estado, al tiempo que a una falta de reconocimiento de las "agendas" de asociaciones de mujeres negras, afrodescendientes que se han organizado partiendo de una idea antiesencialista de las categorías "género" y "mujer". Desplazar la centralidad del discurso feminista se traduce no solo en una crítica a cómo éste se ha realizado sino también, y más profundamente, en un ejercicio de (re)conocimiento de mujeres que han presentado y representado el feminismo desde la africanidad y la migración.

Remei Sipi Mayo es un referente fundamental de la genealogía afrofeminista en el estado. Escritora, pensadora y activista de origen guineoecuatoriano, fue cofundadora de la asociación E'Waiso Ipola -nombre en lengua bubi que se traduce al castellano como "Mujer, levántate"- en 1991 en Barcelona. No es la única asociación de mujeres negro-africanas que encontramos a principios de los años 90, cuando en diferentes partes del estado tomaron impulso las asociaciones de mujeres migrantes. En este sentido, hay que destacar las jornadas "Las mujeres inmigrantes desafían su invisibilidad" celebradas en 1994 en el CCCB. E'Waiso Ipola, la asociación de mujeres gambianas Musu Kafo, así como otras asociaciones de mujeres migrantes estuvieron preparándolas todo un año; no fueron unas jornadas sobre mujeres inmigrantes sino unas protagonizadas por mujeres migrantes. Es importante remarcar este hecho porque pareciera que estas asociaciones no hayan pasado nunca de un papel "asistencialista" a ojos de las organizaciones feministas, un rol que las despoja de agencia.

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El trabajo de E'Waiso Ipola y de otras asociaciones de mujeres migrantes agrupadas en general por el estado nación de procedencia, estuvo centrado en resistir y denunciar la discriminación interseccional, racista y patriarcal que la ley de extranjería vigente en esos años ejercía sobre las mujeres migrantes. Ésta propiciaba que, por ejemplo, la documentación de las mujeres migrantes reagrupadas dependiera de su pareja. Pero el trabajo de estas asociaciones también iba enfocado a cambiar los imaginarios y las representaciones de las personas negras, afrodescendientes y racializadas en el ámbito cultural y educativo español. Así, abordaban tanto las cuestiones de representación como otras más relacionadas con el sostenimiento de las vidas de las mujeres y comunidades negras, afrodescendientes y migrantes. Ambas cuestiones marcan una agenda afrofeminista tanto en la práctica activista de los años 90 como en la actual.

Las reivindicaciones de estas asociaciones de mujeres migrantes han sido trasladadas a las asociaciones feministas del estado por diferentes cauces, pero me interesa uno especialmente, las Jornadas Feministas Estatales, porque han marcado los temas de la "agenda feminista". Pues bien, en las Jornadas Feministas de Córdoba en 2000 y en las de Granada de 2009 las comunicaciones que presentó Remei Sipi recogían reclamos ya planteados en los encuentros de mujeres migradas de los años 90.

En la actualidad, encontramos grupos de feminidades negras y afrodescendientes dispersos por toda la geografía del estado, como Afrogalegas en Galicia; Raizes y AMAR en Euskadi; Kwanzaa, EFAE o Espacio Afrofeminista, este último surgido a partir del impulso de Conciencia-Afro, en Madrid; Afromurcia en movimiento; Colectivo Afrofeminista e Hibiscus - asociación de Afroespañolas y afrodescendientes promotora del Black Barcelona entre otras iniciativas culturales- en Cataluña; Afroféminas en Zaragoza, conocido como espacio virtual de encuentro de mujeres afrodescendientes sobre todo de la diáspora de América Latina y el Caribe y del estado español. Las formas de organización y activismo que estos grupos realizan se pueden englobar bajo el nombre de "afrofeminismos". Afrofeminismos que tamizan las experiencias encarnadas a través de aportes transatlánticos, del Caribe y del Golfo de Guinea, del quilombo, del palenque y también del gueto; de los feminismos negros del Norte y de los afrofeminismos de los sures, especialmente de los sures de Abya Yala y del Caribe, denominados en esas latitudes como "feminismo decolonial".

Los afrofeminismos del siglo XXI en el estado comparten preocupaciones y objetivos de las asociaciones precursoras en los años 90, pero difieren en algunos aspectos como la composición de los grupos. Si antes eran colectivos de mujeres negras organizadas según su estado nación de origen, ahora los grupos integran a mujeres de distintos orígenes, algunos incluyen a varones afro, y otros comprenden feminidades racializadas y no solo afro o negras. Al mismo tiempo, la fluidez de género y la disidencia sexo-genérica se configuran como posiciones desde las que enunciarse, nombrarse y crear identidad afro, negra o afrodiaspórica. Son, ambas cuestiones, ejercicios de resistencia anticolonial.

Actualizamos los objetivos compartidos con nuestras madres y abuelas: la lucha por representación de las feminidades racializadas, porque la representación importa (y mucho). Ahora estamos asistiendo a una explosión de la autorrepresentación que evita los estereotipos asociados y nos empodera, pero también seguimos denunciando las formas más descarnadas del racismo y del sexismo, y las estrategias diseñadas desde el necropoder -siguiendo de nuevo a Achille Mbembe- y activadas a través de dispositivos como la propia ley de extranjería. Es ese marco legislativo el que permite situaciones como las denunciadas por las jornaleras marroquíes de la fresa en Huelva o los centros de internamiento de extranjeros (CIE), donde mueren hermanas como Samba Martine 1.

Y nos preguntamos: ¿cuál ha sido la respuesta del feminismo que se resiste a ser denominado blanco ante estas situaciones?

Bibliografía citada y recomendada:

Vídeo de la conferencia de Angela Davis, disponible en cccb.org.

Ngũgĩ wa Thiong'o, Desplazar el centro. La lucha por las libertades culturales, Rayo Verde editorial, 2017.

Achille Mbembe, Necropolítica, Melusina, 2011.

Remei Sipi, Las asociaciones de mujeres, ¿agentes de integración social?, Papers, 60, 2000).

Gloria Wekker, White Innocence. Paradoxes of colonialism and race. Duke University Press, 2016.

Recurso de diccionario:

Necropoder. El filósofo camerunés lo entiende como un sistema basado en el "régimen de plantación", que establece mecanismos por los que algunos cuerpos deben morir y otros pueden vivir.

Afrofeminismos en el Estado español: Cartografiar la blanquitud, desplazar la centralidad

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Afrofeminismos en el Estado español: Cartografiar la blanquitud, desplazar la centralidad

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El feminismo ha sido partícipe de las mismas narraciones supremacistas y colonialistas del estado, evitando cuestionar su racialidad y, por tanto, su racismo. "Europa ya no es blanca". Con esa frase, Angela Davis respondía a la última de las preguntas del público en su conferencia "Revolution today", pronunciada en el CCCB de Barcelona en octubre de 2017.

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El asesinato de George Floyd el pasado 25 de mayo no es un caso aislado. Colectivos, organizaciones, personas individuales,etc. denuncian cada día las violencias que atraviesan a las personas racializadas, aquí, en el estado español, y en todo el mundo; en el pasado y en el presente.

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