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Hola profe esta es mi presentación, espero que le guste  

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Hola profe esta es mi presentación, espero que le guste  

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Nieto Macarena

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Enfermería 1er año

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Enfermería 1ero

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Hola !!! Profe esta es mi presentación.
Agustina Mailen  Isabel Mayorga

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Profe hola soy Mauricio Terrero por fin logre subir mi presentación ojala le guste. que tenga lindo día.  

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Profe hola soy Mauricio Terrero por fin logre subir mi presentación ojala le guste. que tenga lindo día.  

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Carlos Skliar: "Volver a la escuela va a ser complicado por cómo están chicos y educadores"

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Carlos Skliar: "Volver a la escuela va a ser complicado por cómo están chicos y educadores"

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Carlos Skliar es escritor, pensador y pedagogo. También es investigador del Conicet y del área de Educación de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) y vicepresidente de PEN Argentina (organización que nuclea a poetas, ensayistas y narradores). " En la pandemia la escuela tomó su peor forma o apariencia: la relación entre tarea, resolución y evaluación", afirma. A la vez sugiere nuevos caminos posibles, a partir de lo que este contexto inédito puede dejar como enseñanza: "Al contrario del exceso y la parafernalia de la conectividad, he retrocedido a la idea de la pedagogía pobre: aquella que mira para los costados y se da cuenta de que lo más importante de la vida o del mundo es aquello que hemos dejado ignorado".
--¿Qué aspectos sobre la educación deja ver la pandemia?
--Hay algo que venía de antes que la situación de aislamiento reveló. La escuela tomó su peor forma o apariencia: la relación entre tarea, resolución y evaluación. Es una suerte de burocratización. Una fórmula que solamente consiste en dar un material, asistir a la tarea y juzgar. Por suerte la evaluación quedó en la nada. Fue justo que lo hayan pensado así. Mantuve una conversación multitudinaria con miles de personas, docentes en su mayoría, sobre el agotamiento; sobre esa caricatura de la escuela, esa forma desdichada. Muchos empezaron a darse cuenta de que estaban ocupando el tiempo sin considerar la situación, lo intempestivo del problema educativo, del mundo y de la vida, que está aconteciendo en este momento. Como si la escuela fuese ajena, como si perdiera de vista que se trata de un momento límite de una cierta forma del mundo y de vivir. Creo que hubo dos reacciones: por un lado, la escuela como reproducción mecánica, burocrática, administrativa; por el otro, es una oportunidad para que vuelva a ponerse en escena como el lugar donde aprendemos a vivir. En el fondo se trata de la diferencia entre tiempo ocupado y libre.
--¿En qué sentido?
-- La escuela había acogotado el tiempo libre en nombre de aprender y de que no hay que perder el tiempo. En nombre de que el niño será un adulto empleado en unos años. Esto pone en el tapete la discusión de si la escuela es un lugar de tiempo libre o de tiempo terriblemente ocupado por una planificación. Yo era partidario de creer que la escuela era tiempo libre. Que significaba salir del ritmo frenético o de aceleración personal. Era irse a pensar y sentir el mundo, no justamente ocupar el tiempo como lo hacen los adultos. Esto se vio retratado en estos meses a propósito de ocupar a los niños con tareas. Del otro lado está la idea de liberarlos, dejarlos en paz. Y también es un gesto terriblemente educativo: nos han formado cuando nos han dejado en paz para leer, jugar, lo que sea.
-.Usted también viene reflexionando sobre la "tecnoeducación".
--Ya se preveía una escolarización o educación formal mediada por la tecnología. Se hablaba de una "tecnoeducación", de una livianísima o superficial mediación por parte de los maestros. O de su fin. La pandemia subrayó la confusión entre conectividad y comunicabilidad. Estoy impactado con esta idea: hasta ahora era claro --pensé que lo era-- que la responsabilidad de un educador es tomar la palabra en nombre de la humanidad, el mundo anterior, presente y porvenir. Y buscar cómo comunicarla en diferentes estructuras. Si fuera a través de la conectividad, con ella como una herramienta más. Ahora es como si se hubiera invertido esta lógica. Dado que en una buena parte del mundo la conectividad es un hecho, pareciera estar resuelta la comunicabilidad. Tomar la palabra, tener algo para decir, quedó en la nada. Como si fuera superficial, banal, dado por la naturaleza. Y no es verdad. Habría que insistir en qué tienen el mundo y nuestras vidas para decir que se pueda comunicar bajo las formas que se quiera, y ver si la conectividad ayuda o no. No tengo problemas con las nuevas tecnologías, siempre que nos sirvamos de ellas para el eje fundamental de construcción de sexualidad, ciudadanía, mundialización y todos los temas que atraviesan a la escuela.
--La idea de una escuela sin maestros es contradictoria con la sobrecarga que elles manifiestan que vienen experimentando en la pandemia, ¿no?
--La tecnoeducación crea la falsa idea de la disponibilidad. Lo que antes era un espacio-tiempo consagrado a la tarea de educar se ha vuelto una cuestión de disponibilidad. No sólo ha aumentado el trabajo: ha aumentado la reunión por el trabajo. El perfil administrativo-burocrático del maestro, como si ése fuera el lugar de su responsabilidad o preocupación. Estoy seguro de que nadie quiso ser educador para eso. Aquí está la mezcla entre disponibilidad y disposición: "Estoy terriblemente dispuesto al gesto de educar pero no estoy disponible 24/7". Se ha ingresado en el acelerar de un proceso descripto hace más de una década: 24/7 para educadores. Agotamiento absoluto. He escuchado que la vuelta a la normalidad traerá consigo una catarata de licencias médicas... el volver a la escuela va a ser complicado por el estado en que se encuentran chicos y educadores. Es una sobrecarga superflua: no ataca el nudo de la cuestión. Hablamos de lo periférico, todo el tiempo. Hay una mezcla entre rutina y ritual que habría que despejar. Volver a ciertos rituales, no rutinas, no estaría mal. La escuela tiene algo de rutina, por supuesto. La ciudad se organiza a partir de ella. Pero dentro de la escuela hay rituales hermosos que estamos echando de menos y olvidando.
--¿Qué opina de la brecha digital, que afecta tanto a estudiantes como a maestros?
--Esto se había marcado hace un tiempo de otra manera, con otros conceptos, que presagiaban que nuestra generación y las anteriores estaban desacompasadas con respecto a las generaciones digitales nacientes. En algunos casos se mencionaba como un obstáculo que los maestros no estuvieran a la altura de los niños. Y mucha gente planteaba que la educación era un punto de encuentro entre diferentes generaciones, que ése era el principio educativo por excelencia. Hay que mirarlo desde dos lugares. Si esta idea de brecha digital es una falsa acusación a los maestros, mi defensa tiene que ver con que siempre la educación es un encuentro entre generaciones desacompasadas, que buscan encontrar lo común para ir más allá de las propias edades y lo que corresponde a una época determinada. Por otro lado, el relato de la brecha digital es evidente en términos cuantitativos. Como los estudiantes, muchos maestros tampoco tienen acceso liberado, gratuito, sostenido. Este es un principio por el que yo había batallado: si provisoriamente íbamos a tener que mutarnos en una suerte de educación virtual, la condición no podía ser la precariedad de nadie. Hay quienes creen que lo digital es apenas un medio atractivo, lleno de recursos, muy potente, pero que es simplemente una forma de transmisión y no determina contenidos. Otros creen que la forma determina contenidos, un tipo de palabra y lenguaje, formas de hacer. Yo estoy entre ambos. Tengo una sensación de que muchos están instalando la idea de que aquello que puede ser provisorio en momentos de pandemia será definitivo. Hay que hacer un proceso de sedimentación. Hay una enorme discusión para dar sobre qué quedará y qué no. Qué es lo superfluo y qué lo significativo. Qué es lo banal, lo mecánico; qué es lo espiritual.
--¿Y qué supone que quedará?
--Va a depender mucho de la forma en que salgamos de esta condición de aislamiento y distanciamiento. Hay una posibilidad de salir absolutamente agotados, hartos, con un cansancio feroz, que no produciría un encuentro demasiado dichoso. Si imaginamos el reencuentro como una celebración hay que ver cómo llegamos a la fiesta. Preparar un poco las casas. Las escuelas tienen que volver a estar en condiciones no precarias para que pueda ser una celebración adecuada y no vuele todo por el aire. No se puede volver a la explosión de un tanque de gas, a un techo caído, a la falta de calefacción. La gente eligió otro Estado. La tercera línea que hay que pensar es que nos debemos --si las urgencias no nos vuelven a consumir-- una larga conversación sobre el mundo anterior. Sobre cómo llegamos a la pandemia para analizar si la pandemia es una excepción o formaba parte de un mundo anterior.

-.¿Qué reflexiones le sugiere la manera en que distintos países del mundo retoman las clases?
--Muchos estamos pensando en el regreso como la vuelta de la celebración, la fiesta, pero todavía estamos en el medio de. Espero que todo lo que está siendo planteado como regreso sea un momento de la historia. Que nada asuma carácter definitivo. Lo que veo en general (no en las escuelas) me espanta un poco: es un espectáculo del cual no quisiera participar. Entiendo las medidas de cuidado, pero... ¿cómo nos vamos a cuidar del mundo que ha creado esta pandemia? ¿O del mundo que ha dejado todo al pie de la pandemia? Otra sensación que tengo es ante lo precario. Estoy como el personaje de La peste, de Camus, cuando en la última parte siente la alegría de que podemos volver todos a las calles a estar juntos de nuevo, pero mantiene un pie atrás sintiendo que otra rata rabiosa nos va a morder. Se volverá pero la precariedad se va a manifestar con toda su crudeza. La precariedad de la pobreza, la miseria, el hambre. Será un regreso sin gloria, por otro lado. Volver a percibir la precariedad en la que vivimos. Por ahora no tengo más que estas dos imágenes. Vi cómo estaban volviendo a las escuelas y creo que es mejor volver aún en el espectáculo complejo de los sombreros de metro y medio y de tres chicos en una sala. Prefiero volver a la precariedad que como tantos sentirme ahogado en esta provisoriedad. Hay un deseo de padres y chicos de que sea como sea hay que regresar. Y revisar nuestra habitualidad. No regresar al lugar de aceleración, enfermedades, competencias, mercado educativo.
--Muchos padres cuando ven las imágenes de las escuelas del mundo que reabrieron se espantan...
--Soy un poco desconfiado. Tengo la impresión de que los países que ya plantearon el regreso lo hicieron por el experimento de la productividad, para que vuelva a funcionar un poco la maquinaria. Para dejar un poco libre al mundo adulto y que siga mecanizándose. No sé si es honesto. Por otro lado, pienso que tenemos una noción, una idea sobre a qué llamamos "escuela". Su forma, su apariencia. Todos los cambios que se produjeron en esa apariencia han provocado una reacción inmediata de rechazo o adoración. Hay algo que hay que discutir sobre la forma escuela. El rechazo tiene que ver con que da la sensación --y confieso que a mí también-- de que están yendo a la escuela pero ésa no es la forma escuela o no la que nos gusta. Con el contacto, el cariño, el afecto, la compañía, el roce, la ronda; todo lo que es estar los cuerpos juntos. Es, quizá, caer en la cuenta de que no haya una forma escuela. O que la forma escuela es totalmente informe, no deformada, sino una forma que hay que hacer todo el tiempo. Pensemos en las escuelas de fronteras o en las de los campos de refugiados...

--O en la escuela como comedor...

--Los noventa trajeron la forma comedero y así podríamos revisar... hay escuelas que se han vuelto forma radio, danza, literatura. Esto pone en tela de juicio que hay formas consagradas. Pueden serlo para una época determinada, pero han sido mutantes todo el tiempo. Con honestidad brutal, en las últimas semanas he vuelto a leer y pensar sobre la idea de una educación pobre. Al contrario del exceso y la parafernalia de la conectividad, de que podemos estar todos, que el micrófono, la cámara, los pizarrones, no sé cuánto... toda la sofisticación me ha hecho retroceder a la pedagogía pobre. Está vinculada con la idea del arte pobre de los '60, con el cine, el teatro. Era una idea de trabajar de alguna manera con lo olvidado, lo descartado, lo que en algún momento de la historia se deshecha como antiguo, añejo, anacrónico, y convertirlo en el conector del debate y el trabajo educativo. No es en el sentido de para pobres o empobrecida. Es aquella pedagogía que mira a los costados y se da cuenta de que lo más importante de la vida o del mundo es aquello que quizás hemos dejado ignorado. El residuo, la basura de una época. Estoy en una suerte de rechazo a la sofisticación, a lo que algunos llaman el pantallismo exacerbado. De quedarse enredado en esos espejitos de colores y los efectos que provocan. La pobre es una suerte de pedagogía melancólica que se pregunta por aquello que fue abandonado. Está en el mundo, sólo que a los costados, no hacia adelante en esa idea de progreso mortífero que tenemos los humanos.

--¿Y qué residuos se podrían rescatar?
--Siempre fui de los que piensan que educar tiene que ver con poner el mundo sobre la mesa. Es una suerte de banquete; invitar a la gente a que conozca, sienta, perciba, toque todo lo que la humanidad ha creado. Recuperar la tradición de lo pobre implicaría rescatar el arte, en primer lugar. No la productividad artística: la vida artística. Esa vida inútil de lo bello, la apreciación estética, renunciar a la apreciación tecnológica y poner en el centro de la escena una existencia poética, ética, política en las mejores tradiciones. Recuperar muchísimas experiencias de escuelas de arte, de música, populares, de gestión social. Como si de algún modo fuéramos contraepocales o nos quitáramos de las exigencias de la época. Oponiendo a la exigencia de rendimiento y la idea de éxito, ahora un poco desmoronada, la idea de una experiencia libertaria que sólo --creo yo-- el arte, la lectura, la escritura podrían volver a situar.
--¿Es un momento para repensar, también, la formación docente?
--Es un tema delicado, espinoso. Parece que cada tiempo necesita de una transformación de los programas formativos. Siempre se responsabiliza a la falta de formación de la carencia, como si nunca fuera suficiente, como si siempre hubiera que encerrarnos a formarnos. Está también la maldición de entender a la formación como capacitación o actualización, de sólo revisar las novedades de la disciplina pedagógica. Me parece que es algo mayor, mayúsculo, que excede el campo de la capacitación o actualización. Tiene que ver con una permanente revisión de la propia biografía y la colectiva. Con ser capaces de entender qué de verdad nos ha enseñado, qué de verdad hemos aprendido en la vida, qué nos ha dado la escuela que todavía sigue en nosotros, qué nos ha quitado, qué tiene sentido y que lo ha perdido. Forma parte de una compleja trama de contenidos que se han desviado en los últimos años hacia el camino del maestro y profesor como simple mediador. Como si no hiciera falta un educador para que los niños se relacionaran directamente con la máquina del mundo. La figura de un maestro excede el campo de la escuela. Es siempre aquel o aquella delante del cual podemos hacernos preguntas. No para que las responda, sino para que acompañe su naturaleza y existencia. Preguntas sobre el amor, el dolor, la muerte, las dificultades, la fragilidad, el hambre, la miseria. Hay que buscar un modo de reconquistar la imagen del educador en términos de una figura esencial en la vida cotidiana de una sociedad.

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Carlos Skliar: "Volver a la escuela va a ser complicado por cómo están chicos y educadores" | El pedagogo analiza la educación en la era de la covid-19

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Carlos Skliar es escritor, pensador y pedagogo. También es investigador del Conicet y del área de Educación de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) y vicepresidente de PEN Argentina (organización que nuclea a poetas, ensayistas y narradores). " En la pandemia la escuela tomó su peor forma o apariencia: la relación entre tarea, resolución y evaluación", afirma.

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Diálogo 3: Grupo 4

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PEDAGOGÍAS EMERGENTES

Grupo 4Integrantes:Carol DimarcoCarolina Di MarcoSandra Figueroa

Conjunto de enfoques e ideas pedagógicas, todavía no bien sistematizadas, que surgen alrededor del uso de las TIC en educación y que intentan aprovechar todo su potencial comunicativo, informacional, colaborativo, interactivo, creativo e innovador en el marco de una nueva cultura del aprendizaje (Adell, 2012)

PEDAGOGÍAS EMERGENTES

Rasgos o Principios en la concepción del conocimiento

Entiende a la educación como un proceso más amplio que la simple incorporación de conocimientos y habilidades puntuales.Se basa en una fusión de teorías pedagógicas clásicas con ideas modernas.Se traspasan los límites físicos y estructurales del aula. Se mezclan los contextos formales con los informales.Se promueven proyectos colaborativos, transversales, donde se invita a participar abiertamente a todos los actores educativos e incluso a personas externas a este ecosistema del aprendizaje.Se interesa en que lo que el estudiante quiere y necesita aprender. Da relevancia a la técnica "Aprender a aprender"Atiende a la educación emocional.Los actores son innovadores y toman riesgos en sus prácticas.Entiende a la evaluación como una posibilidad de apertura a aprendizajes emergentes.

Caída de los Muros Educativos

Integrando las reflexiones en torno a la realidad que vivimos, las necesidades impostergables y las pedagogías que surjen para responder a estas necesidades, concluimos en que:La pandemia y la crisis económica que estamos transitando permitieron que se visibilizaran desigualdades, dominación y exclusión que se profundizaron aún más. Sin embargo, también se vislumbró la necesidad de un nuevo derecho impostergable: la inclusión digital.El rol del Estado es fundamental, ya que debe garantizar este derecho y no actuar como intermediario, dejándolo en manos del mercado.Las instituciones educativas, por su parte, deben preparar a los estudiantes para el nuevo tipo de sociedad en la que vivimos, la sociedad del conocimiento, orientarlos para que puedan utilizar las TIC como herramientas de aprendizaje y desarrollen capacidades de autorregulación del mismo.

Conclusiones

Existe una pedagogía emergente en torno al uso de TIC que intenta hacer uso de su poder comunicativo, informativo, colaborativo, interactivo y creativo para que las personas aprendan de manera formal e informal, a lo largo de la vida.La caída de los muros educativos representa un reto significativo para los docentes. Se requiere de una formación sólida que no se centre estrictamente en lo disciplinar, si no en la generación de experiencias de participación activa, interacción social en variados entornos.Es necesario desarrollar una pedagogía transparente, coherente y basada en el diseño del aprendizaje, que de sentido a los espacios y facilite las conexiones entre experiencias, datos e informaciones.

Conclusiones

Adell, J. y Castañeda, L. (2012). Tecnologías emergentes, ¿pedagogías emergentes? En J. Hernández, M. Pennesi, D. Sobrino y A. Vázquez (coord.). Tendencias emergentes en educación con TIC. Barcelona: Asociación Espiral, Educación y Tecnología. https://digitum.um.es/jspui/bitstream/10201/29916/1/Adell_Castaneda_emergentes2012.pdfGros Salvat, B. (2015). La caída de los muros del conocimiento en la sociedad digital y las pedagogías emergentes. Education in the knowledge society, Volumen 16 (1), pp. 58-68. https://www.redalyc.org/pdf/5355/535554757005.pdfOzollo, F. (2019) Hacia una Pedagogía Emergente. Síntesis del proyecto de investigación 2016 - 2018. Universidad Nacional de Cuyo. https://www.calameo.com/books/00164526019b4c2806b39

Bibliografía

EQUIPO

Carol dimarco

carolinadi marco

Sandra figueroa

¡GRACIAS!

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Pedagogías Emergentes by sandrafigueroa268 on Genially

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PEDAGOGÍAS EMERGENTES Grupo 4Integrantes:Carol DimarcoCarolina Di MarcoSandra Figueroa Conjunto de enfoques e ideas pedagógicas, todavía no bien sistematizadas, que surgen alrededor del uso de las TIC en educación y que intentan aprovechar todo su potencial comunicativo, informacional, colaborativo, interactivo, creativo e innovador en el marco de una nueva cultura del aprendizaje (Adell, 2012) PEDAGOGÍAS EMERGENTES Rasgos o Principios en la concepción del conocimiento Entiende a la educación como un proceso más amplio que la simple incorporación de conocimientos y habilidades puntuales.Se basa en una fusión de teorías pedagógicas clásicas con ideas modernas.Se traspasan los límites físicos y estructurales del aula.

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Pedagogías emergentes en tiempos de pandemia

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Pedagogías emergentes en tiempos de pandemia

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Desde principios de marzo, más de 10 millones de estudiantes se han visto forzados a aprender desde sus hogares y miles de docentes están trabajando desde sus casas. Y desde entonces, en nuestra web hemos publicado una serie de artículos resumiendo el potencial de hasta 11 metodologías y pedagogías para facilitar el aprendizaje a distancia; un proyecto de Aprendizaje-Servicio coordinado por el profesor Fernando Trujillo Sáez y Conecta13 dentro del Máster en Innovación Educativa de la Universidad Carlos III, la Fundación Estudio y la Institución Libre de Enseñanza. Estas son todas ellas.

Las Comunidades de Aprendizaje se caracterizan por ser espacios en los que los participantes cooperan e interactúan activamente en la construcción conjunta de unos objetivos de aprendizaje previamente definidos. Además, pueden contribuir a que los estudiantes se sientan menos aislados y más apoyados, así como a descargar tanto a profesores como alumnos de tareas que pueden realizarse de forma compartida.

La metodología Lesson Study (LS) busca mejorar paulatinamente el proceso de enseñanza y aprendizaje a partir del análisis de las prácticas, relaciones interpersonales, hábitos y herramientas que se emplean en las aulas. Para ello, se plantean actividades de realización individual y en grupo que tienen como intención observar al alumnado, sus errores y las dificultades que encuentran en ellas. Además, se busca reforzar la autonomía de cada uno y fomentar el trabajo en equipo.

La diversidad de las aulas sigue presente también cuando la formación se hace a distancia, y el Diseño Universal de Aprendizaje (DUA) puede convertirse en una herramienta ideal para que cualquier estudiante aprenda a aprender y esté motivado por su aprendizaje. En este sentido, el DUA es de gran utilidad para enriquecer la enseñanza y la atención a la diversidad y no olvidar el compromiso del docente en la educación inclusiva.

La palabra 'maker' proviene del verbo inglés 'to make', cuya traducción al castellano es 'hacer'. Este movimiento se define con un verbo porque su base es la práctica, el aprendizaje en acción. Se inspira en la cultura DIY (Do It Yourself, hágalo usted mismo) y se ha desarrollado principalmente en espacios no educativos (FabLabs, laboratorios de fabricación), pero es creciente el interés por la aplicación de sus principios a la enseñanza de las STEAM (Ciencia, Tecnología, Ingeniería, Artes y Matemáticas por sus siglas en inglés). Sin embargo, sus virtudes no residen en la incorporación de la tecnología en el aula, sino en la metodología y lo que varios autores denominan la mentalidad del maker.

¿Se puede aprender sin caer en la saturación, el cansancio o el aburrimiento durante estos días de obligado aislamiento? El Aprendizaje basado en el juego (ABJ) consiste en introducir juegos tanto analógicos como digitales en el aula como herramienta de aprendizaje - una tradición centenaria que revive gracias a los videojuegos y una nueva cultura de juegos de mesa y rol. Todos ellos pueden convertirse en una potente herramienta educativa para trabajar los contenidos curriculares y las llamadas 'destrezas del siglo XXI'.

El objetivo de esta metodología es mejorar habilidades y adquirir conocimiento, además de convertirse en una herramienta eficaz en relación con la motivación del alumnado: el uso de estos elementos estimula y potencia el esfuerzo de los estudiantes con mayor claridad que el aprendizaje convencional. Las mecánicas de los juegos pueden ser utilizadas en todos los niveles, desde Educación Primaria, pasando por Secundaria, hasta llegar a la Educación Superior.

La teoría de las Inteligencias Múltiples (IM), desarrollada por el psicólogo estadounidense Howard Gardner, propone 8 inteligencias asociadas a distintas capacidades: cognitivas: lingüística, lógico-matemática, visual-espacial, musical, cinética-corporal, naturalista, intrapersonal e interpersonal.

El Aprendizaje basado en el Pensamiento (o Thinking Based Learning, TBL) ayuda a los estudiantes a aprender a ser buenos pensadores, de manera que aprendan a desarrollar este pensamiento dentro de la escuela y fuera de ella, donde tan necesario es para, entre otras cuestiones, racionalizar eficazmente la sobrecarga informativa proveniente de medios de comunicación y de redes sociales.

El pensamiento visual o Visual Thinking se basa en la utilización de recursos gráficos para la expresión de conceptos e ideas. Pretende transformar un contenido textual o audiovisual en representaciones gráficas para que la mente pueda comprenderlas de una forma más eficiente. Ayuda a la comprensión de conceptos pues para dibujar una idea el alumno ha de pensarla, sintetizarla y finalmente representarla de manera original. Algunas de las técnicas para esta representación visual de contenido son los mapas mentales, el storytelling y el sketchnoting.

El aprendizaje basado en la indagación (ABI) es una metodología que puede resultar muy útil para la enseñanza de las ciencias, tanto naturales como sociales, así como para cualquier contenido y nivel educativo. Tiene innumerables ventajas en términos de aprendizaje y puede llevarse perfectamente de manera online.

Pretende activar el aprendizaje investigando y discutiendo un problema real. Su origen remonta a las facultades de medicina canadienses, donde han evidenciado su éxito en la formación de personal sanitario a través de casos reales (Dolmans, 2016). En este procedimiento se plantea un problema real (o realista) a los estudiantes; un tiempo de investigación autogestionado por los estudiantes pero guiado por el docente. Y finalmente, los datos y las propuestas para resolver el problema.

Esta escolarización en el hogar o en familia (Valle, 2012) es una "opción educativa que adoptan determinados ciudadanos que deciden educar a sus hijos o hijas en el hogar, al margen del sistema educativo tradicional". Las motivaciones para acogerse a esta alternativa didáctica suelen estar vinculadas al rechazo al sistema educativo 'normalizado', a las creencias de que se puede educar mejor en casa o a otros motivos ideológicos. No obstante, en esta época de pandemia, la amplia experiencia de muchas familias en el ámbito del homeschooling nos puede servir para encontrar algunas claves útiles para nuestra labor docente en un contexto virtual o semi-presencial.

El Aprendizaje-Servicio (ApS) es una metodología que conecta el proceso de aprendizaje con la realización de un servicio a la comunidad. A partir de proyectos concretos, estudiantes de diferentes niveles educativos pueden aprender los contenidos del currículo generando mejoras en el contexto que les rodea. Utilizar el ApS puede ser una manera de fomentar el espíritu ciudadano de los aprendices y de desarrollar valores fundamentales.

Al contrario que los grupos de trabajo al uso, su funcionamiento no es espontáneo, sino que requiere de un cierto grado de planificación: es necesario que el profesor invierta tiempo en la programación del ejercicio y en la preparación de sus estudiantes para conformar una estructura cooperativa que garantice la participación y el aprendizaje de todos los integrantes del equipo.

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Pedagogías emergentes en tiempos de confinamiento

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Desde principios de marzo, más de 10 millones de estudiantes se han visto forzados a aprender desde sus hogares y miles de docentes están trabajando desde sus casas.

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Documental "Nada es privado" o "El gran hackeo"

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Documental "Nada es privado" o "El gran hackeo"

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Netflix (sin ser neutral)  hizo pública la denuncia a Cambrigde Analytica, una consultora que utilizaba y manipulaba los datos, gustos e intereses de los usuarios de las redes sociales para fines políticos y comerciales.

https://www.youtube.com/watch?v=HVHKYXJq7qo

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Ahora ya sabemos para qué sirve internet. Para comunicar, como siempre fue obvio. No aísla, sino que relaciona. No aliena, sino que alienta. No elimina la emoción, sino que la alimenta. No se come, pero sin los pedidos de vituallas y las recetas online sería más difícil comer ahora. Gracias al teletrabajo se mantiene mal que bien la actividad económica y de gestión. Y así se acabará el curso en la universidad. Incluso, según la recomendación del Gobierno de Argentina durante el confinamiento, el cibersexo permite relajar la tensión acumulada. Miren por dónde hemos entrado de lleno en una sociedad digital en la que ya vivíamos pero que no habíamos asumido plenamente.

No habrá vuelta atrás. Porque la nueva normalidad no será la que conocimos. Y porque al igual que una sanidad pública mucho más potente será nuestra garantía de supervivencia, la digitalización completa de nuestra organización económica y social pasará a definirse como estructura permanente de mantenimiento de nuestra comunicación en cualquier circunstancia. Y la comunicación es el fundamento de la vida. Ah, pero ¿y la brecha digital? Aquí andamos todavía con ideas obsoletas, de hace dos décadas, cuando la crítica social se adelantó a la nueva realidad tecnológica antes de saber qué era. Pues, mire, para hablar sólo de la sociedad española, el 91,4% de los hogares tienen acceso a internet a través de un ordenador. Y si contamos los hogares que tienen al menos una persona joven, son 93,3%. Incluso en las localidades de menos de 10.000 habitantes, el 74% de los hogares tienen acceso a internet. Además, naturalmente, de lugares de trabajo y universidades, en donde acceso y uso de internet es la regla.

Pero hay algo aún más importante: la tasa de penetración de líneas de telefonía móvil por 100 personas es del 115%, o sea, más líneas que personas. El 97% de las personas tenemos móviles y de estos móviles el 87% son teléfonos inteligentes, es decir, un ordenador con acceso a internet en nuestro bolsillo. ¿Y los viejos? Sí, utilizan menos internet, pero una mayoría usan WhatsApp porque es fácil y les permite estar en relación con familia, amigos, la vida en general. Lo cual explica que el 75% de las personas utilicen regularmente WhatsApp.

En promedio, una persona pasa 5,5 horas diarias online. Es decir, ya habíamos integrado plenamente (son datos del 2019) la comunicación digital en todos los ámbitos y por eso la transición a nuevas formas de relación y actividad durante el confinamiento ha sido menos dramática, aun siéndolo mucho. En parte, porque este país tiene un buen sistema de telecomunicaciones y las redes han aguantado sin incidencias notables la explosión de tráfico durante el confinamiento.

Claro que hay desigualdad social en la sociedad digital. Como en la sociedad general. Lo sorprendente sería lo contrario. Pero ¿saben qué? La desigualdad en acceso a internet es bastante menor que la desigualdad en renta o en patrimonio, en España y en el mundo. Tal y como el estudio que hicimos desde la UOC con Mireia Fernández-Ardèvol demostró para el conjunto de América Latina. La razón es muy sencilla: la comunicación es lo que más valora la gente como recurso, por ser indispensable para trabajo, relación, información, entretenimiento, educación, salud y lo que se tercie.

Aunque claro que hay problemas muy serios en la digitalización. El más inmediato: la desigual implantación de redes actualizadas y de programas de fácil manejo. Dos sectores en particular son tremendamente deficitarios: la administración pública y la educación no universitaria. Ciertamente ambos sectores han progresado considerablemente desde el estudio sobre nuevas tecnologías en España que yo dirigí en la edad media (bueno, algo menos, los ochenta). Pero aún van con un retraso considerable con respecto a las empresas, las finanzas, las organizaciones sociales, la prensa, la universidad e incluso las personas que navegan sin cesar por el mundo digital. No sólo los llamados nativos digitales (que serán mayoría dentro de algún tiempo), sino cualquiera que quiera hacer cualquier cosa. Tal vez con la excepción respetable de algún humanista que reivindica su derecho a la objeción de conciencia de vivir en el mundo crecientemente digital que hemos creado. Una actitud comprensible como reacción a las exageraciones de los profetas de la tecnología convertidos en vendedores de pócimas milagrosas. Para aliviar sus temores deberían consultar el acervo de investigación científica acumulado en España y en el mundo. Los estudios demuestran que el contacto directo entre personas no desaparece con internet, al contrario, se estimula. Las dos formas de sociabilidad son cumulativas. Y que un uso más intenso de internet tiene efectos positivos sobre la satisfacción de las personas. Porque internet favorece dos factores fundamentales causantes de esa satisfacción: la densidad de relaciones sociales y el empoderamiento personal.

De modo que nuestro mundo es y será necesariamente híbrido, hecho de realidad carnal y realidad virtual. Es una cultura de virtualidad real porque esa virtualidad es una dimensión fundamental de nuestra realidad. Y cuando se ciernen amenazas como la actual pandemia sobre nuestra vida siempre podemos replegarnos, adaptarnos y volver a empezar, siempre hacia el abrazo, que, eso sí, ni podemos ni queremos virtualizar.

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Ahora ya sabemos para qué sirve internet. Para comunicar, como siempre fue obvio. No aísla, sino que relaciona. No aliena, sino que alienta. No elimina la emoción, sino que la alimenta. No se come, pero sin los pedidos de vituallas y las recetas online sería más difícil comer ahora.

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Cómo los tentáculos de Facebook se extienden más allá de lo que crees

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Cómo los tentáculos de Facebook se extienden más allá de lo que crees

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2017 Joe Miller - BBC Tecnología

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Con su capacidad para recolectar información Facebook es una de las organizaciones más influyentes del mundo.
Vladan Joler, profesor de la Universidad de Novi Sad, Serbia, creó un proyecto llamado Share Lab para entender mejor la estructura social y las relaciones de poder dentro de la compañía.
Joler y su equipo querían mirar "debajo de la cubierta" de los algoritmos y conexiones del gigante tecnológico.

Y hace dos años empezaron a investigar el funcionamiento interno de la que es una de las corporaciones más poderosas del planeta.

El equipo, el cual incluye a expertos en análisis ciberforense y visualización de datos, miró dentro de lo que Joler llama "formas diferentes de infraestructuras invisibles" detrás de los proveedores del servicio de internet de Serbia.

Pero Joler y su equipo tenían los ojos puestos en un blanco más grande. "Si Facebook fuese un país, sería más grande que China", indica.

El académico recita los números que, aunque familiares siguen siendo asombrosos: la joven empresa de Silicon Valley almacena 300 petabyte de información, cuenta con casi 2.000 millones de usuarios y, en 2016, recaudó US$28.000 millones en ingresos.

2.000 millones de usuarios en todo el mundo: el impresionante récord de Facebook y cómo se compara con otras cifras globales

Y todavía, Joler argumenta, no sabemos casi nada de lo que ocurre "debajo de la cubierta", pese al hecho de que nosotros, como usuarios, estamos entregando la mayor parte del combustible para que la máquina ruede y lo hacemos de forma gratuita.

"Todos, cuando publicamos algo, cuando etiquetamos personas con tags, cuando hacemos comentarios, estamos básicamente trabajando para Facebook", indica.

El combustible

Los datos que proporcionan nuestras interacciones alimenta los complejos algoritmos que impulsan la red social donde, como dice Joler, nuestro comportamiento se transforma en un producto.

Cómo averiguar todo lo que Google sabe de ti

Intentar desentrañar procesos que en gran medida están escondidos es una tarea gigantesca.

"Intentamos mapear todas las entradas, los campos en los que interactuamos con Facebook y los resultados", dice.

"Mapeamos los 'Me gusta', los 'Compartir', las búsquedas, la actualización de estados, las fotos añadidas, los amigos, los nombres, todo lo que nuestros dispositivos están diciendo sobre nosotros, todos los permisos que le damos a Facebook a través de aplicaciones, como el teléfono, la conexión de wifi y la posibilidad de grabar audios".

Toda esta investigación mostró s ó lo una fracción de todo el panorama.

El equipo de investigadores analizó las adquisiciones de Facebook y los innumerables documentos de patentes.

Los resultados fueron asombrosos.

Herramientas poderosas

Visualmente la información se volcó en diagramas de flujo que puede tomar horas absorber en su totalidad, pero que muestran cómo la información que le damos a Facebook es usada para calcular nuestra afinidad étnica (los términos de Facebook), la orientación sexual, la afiliación política, la clase social, el itinerario de viaje y mucho más.

Un mapa muestra como todo, desde los vínculos que publicamos en Facebook y las páginas que nos gustan hasta nuestro comportamiento en muchos otros rincones del ciberespacio, que son propiedad o que interactúan con la compañía (Instagram, WhatsApp o sitios que simplemente usan el log-in de Facebook), podría estar entrando en un proceso de algoritmos gigante.

Y ese proceso le permite a Facebook apuntar a usuarios con una precisión aterradora, con la habilidad de determinar si les gusta la comida coreana, el tiempo que les lleva ir a su trabajo o la edad de su bebé.

Otro mapa detalla los permisos que muchos de nosotros le damos de buena fe a Facebook a través de sus muchas aplicaciones para teléfonos inteligentes, incluyendo la habilidad de leer todos los mensajes de texto, la descarga de archivos sin permiso y el acceso a nuestra ubicación precisa.

3 maneras en las que Facebook usa tu información de WhatsApp

Individualmente, estas son herramientas poderosas; que, combinadas, equivalen a un motor de recolección de información que, Joler indica, está listo para ser explotado.

"Si piensas solo en cookies, en permisos de teléfonos celulares o simplemente en retención de metadata, cada una de esas cosas, desde la perspectiva del análisis de información, es realmente invasiva".

Y en 20 años...

Por años, Facebook ha afirmado que la privacidad de la información y la seguridad de sus operaciones son fundamentales.

La información de Facebook, por ejemplo, no puede ser usada por programadores para crear herramientas de vigilancia.

Miles de trabajadores han sido reclutados para controlar el contenido.

Aunque Joles admite que su investigación lo volvió un poco paranoico por la información que recolectó, está más preocupado por lo que sucederá a largo plazo.

La información se mantendrá en las manos de una compañía. Pero incluso si los líderes actuales son responsables y confiables, ¿ qué pasará con quienes queden a cargo en 20 años?

Sin paralelos

Analistas indican que el trabajo de Share Lab es valioso e impresionante.

"Es probablemente la investigación más completa de mapeo de Facebook que haya visto", indicó Julia Powles, una experta en legislación y política tecnológica de Cornell Tech, el campus tecnológico de la Universidad de Cornell, en Nueva York.

"La investigación muestra en frío y en términos calculados cuánto estamos entregando a cambio de comunicarnos con nuestros amigos", indica.

El nivel del alcance de Facebook puede verse en sus números crudos pero los mapas de Share Lab lo hace ver visceral.

"Realmente no hemos tenido las analogías históricas apropiadas para los gigantes tecnológicos", explica Powles.

Sus poderes, continúa, se extienden "más allá" de los alcances de compañías tradicionales o de viejos monopolios como Standard Oil.

Y mientras muchos podrían considerar los objetivos del imperio de Mark Zuckerberg que son benignos, sus resultados no siempre lo son.

Impulsos

Facebook, argumenta, Powles, " juega con nuestra base de impulsos psicológicos" al valorar la popularidad por encima de todo lo demás.

No es que Powles espere que la investigación de Share Lab conlleve a un éxodo masivo de Facebook o a un aumento dramático en el escrutinio de los titanes tecnológicos.

"Lo que es más llamativo es la sensación de resignación, la impotencia de la regulación, la ausencia de opciones, la apatía pública", indica Powles. "Lo que en sí mismo es una situación extraordinaria para una entidad que tiene poder sobre la información, realmente no hay un poder más grande".

Este es el dominio extraordinario que el equipo Share Lab se propuso ilustrar. Pero Joler aclara que incluso sus mapas no pueden proveer una imagen precisa de las capacidades del gigante de las redes sociales.

No hay garantía, por ejemplo, de que no hay muchos otros algoritmos que aún están celosamente guardados como secretos comerciales.

Sin embargo, Joles indica, "es el único mapa que existe" de una de las grandes fuerzas que moldean nuestro mundo de hoy.

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Cómo los tentáculos de Facebook se extienden más allá de lo que crees

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Con su capacidad para recolectar información Facebook es una de las organizaciones más influyentes del mundo. Vladan Joler , profesor de la Universidad de Novi Sad, Serbia, creó un proyecto llamado Share Lab para entender mejor la estructura social y las relaciones de poder dentro de la compañía.

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"Los niños sienten la falta de la escuela"

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"Los niños sienten la falta de la escuela"

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Aprender más allá de las paredes del aula. Tonucci hace una breve reflexión sobre los nuevos desafíos que plantea el confinamiento.

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Francesco Tonucci: “No perdamos este tiempo precioso dando deberes”

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El psicopedagogo italiano asegura que este encierro demuestra “todavía más” que la escuela no funciona

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En tiempos de crisis, las desigualdades se visibilizan.

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En tiempos de crisis, las desigualdades se visibilizan.

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Una imagen vale más que mil palabras...

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Comparto un libro que me resulta muy interesante sobre los temas que trabajamos en ambos presenciales. (Soberanía digital, algoritmización de la vida, Big Data, etc.)

https://www.aceptolascondiciones.com/
Saludos, Sol.

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Sobre profesores y estudiantes

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Escribo estas líneas con cierta desolación ante lo que se nos avecina. Releo lo que el director de educación de la OCDE Andreas Schleider dijo no hace tanto en una entrevista concedida a un muy conocido diario de nuestro país, y me sorprenden sus elogios del interés chino por la educación, que básicamente parecen resumirse en haber lanzado una plataforma gratuita de aprendizaje en la nube con 7.000 servidores y 90 terabytes, lo que permite que cincuenta millones de estudiantes se conecten simultáneamente. Me alucina lo que dice nuestro ministro de universidades Manuel Castells advirtiendo que el esfuerzo realizado en la enseñanza online abre una inescapable vía de futuro y que tenemos que acostumbrarnos a una enseñanza bimodal; que al profesorado no le queda más remedio que reciclarse y adquirir las denominadas competencias digitales. Me espanta, en fin, observar la alegría de quienes parecen encantados con la teleducación, y que parece estuvieran escondidos esperando a que una pandemia nos arañase, feroz, para decir a continuación que en realidad no la necesitábamos para constatar que nuestro mundo ya era digital. Muchas facultades universitarias idearán de inmediato formas para impartir certificados de competencia digital a sus profesores, y acabarán por solicitar dicha competencia a los candidatos a serlo. No importará ya ni el tamaño de sus bibliotecas ni la calidad de sus lecturas.

Desde que comenzó el confinamiento estoy en contacto con mis estudiantes universitarios, y que conmigo estudian la materia de filosofía de la educación. Me cuentan, confusos e inquietos, lo que algunos colegas profesores hacen con ellos, que aprovechado la actual situación les sobrecargan con tareas absurdas, pero sin preocuparse lo más mínimo por la forma en que gestionan el estudio en período de confinamiento (hace ya mucho que han perdido el hábito de estudiar en libertad y soledad a lo largo de unos años de escolaridad y en el seno de un sistema educativo que deja mucho que desear). Me dicen que lo que quieren es volver a las aulas, hoy denostadas y despreciadas por nuevas pedagogías, y no a ninguna suerte de "hiperaula" repleta de pantallas de ordenador y artilugios tecnológicos (donde no hay lugar ya para colocar un libro), y que lo que desean es volver allí simplemente para conversar, discutir, leer y pensar junto a sus profesores y sus compañeros, para establecer quizá una cortés conversación acerca de los asuntos de sus materias de estudio. No soportan por más tiempo la enseñanza online, y aunque muchos de ellos no sean verdaderos estudiosos, como alumnos sí desean volver a juntarse entre ellos, porque eso también forma parte de la vida universitaria: ser estudiante, como ser profesor, es una forma de vida. Yo les digo que tienen toda la razón, y que dudo mucho de que los defensores de la sociedad del conocimiento y de la llamada Learning Society crean de verdad en ella -estoy seguro de que los muchachos de Silicon Valley llevan a sus hijos a las mejores escuelas donde se aprecia mucho más la relación personal entre profesores que el uso de la tecnología- , y si la defienden es porque con ella se ahorran costos: esperemos a ver a cuántos profesores terminarán por expulsar de las universidades; sin duda, toda cris siempre acaba con pérdidas de derechos, como sabemos por la historia. En este nuevo escenario, me pregunto cómo hará un profesor de literatura que realmente ame su materia para conmover a sus estudiantes mediante la lectura de un clásico, cuando la presencia entre profesores y alumnos ha quedado anulada y sólo existe la pantalla del ordenador, cuando el libro que se ha dado a leer no está en medio de su conversación -un encuentro que es intelectual y a la vez físico-, en definitiva, si no tienen la oportunidad de mirarse a la cara y de interpelarse en el aula.

Qué duda cabe que en una situación extrema como la actual cualquier profesor consciente y responsable de los deberes que tiene asignado en virtud del oficio que ha escogido por vocación, usará los recursos que la tecnología ofrece porque son necesarios; pero estoy convencido que tratará, por todos los medios, de evitar hacer de esa necesidad una sospechosa virtud. Es todo un síntoma de lo que está pasando que cada vez que alguien pone en cuestión el sistema (porque la tecnología y el medio digital es un sistema, toda una lógica) sea acusado de reaccionario.

Mi idea del hombre o la mujer que han elegido el oficio de profesor es la del alguien que entra en el aula con lecturas ya realizadas y con libros que se leerán de nuevo despacio y se conversarán con alumnos devenidos, mediante ese gesto de lectura, en estudiantes. Es la de alguien que se exilia en su retiro estudioso y alguien que "da a estudiar". Damos por supuesto muy a menudo en qué consiste el oficio de profesor, y que la mejor literatura ha sabido explorar de formas enormemente sugestivas. En el bellísimo relato de Stefan Zweig Confusión de sentimientos (1926) encontramos magníficamente descrito lo que para un joven puede llegar a suponer encontrarse con su maestro: "Nunca había visto nada parecido, un discurso, un discurso que era un éxtasis, la pasión de una charla como fenómeno elemental, y lo inesperado del hecho me obligó a acercarme como impulsado por un tirón irresistible". La voz, como voz de profesor, nadie nos la enseña. María Zambrano decía que "podría medirse la autenticidad de un maestro por ese instante de silencio que precede a la palabra, por ese tenerse presente, por esa presentación de su persona antes de comenzar a darla de modo activo".

Existe, entre quien enseña y quien aprende, un contacto maravilloso: este es el hecho primordial. Cuando me dirijo a mis estudiantes, todos ellos están bajo mi mirada, pero no como si yo tratase de espiarlos. Están vivos, y cuento con el hastío de algunos, la admiración de otros, y con sus gestos de aprobación o de reprobación. Cuando alguna cosa alcanza a alguno de ellos lo percibo de inmediato. Hay entre nosotros sonrisas y complicidades compartidas, fervores comunes, y les digo que están ahí no para encontrarse con lo que en cualquier caso la sociedad les ofrecerá, sino para descubrir lo que ella jamás podrá ofrecerles y que encontrarán en obras magnificas cuyo significado tratamos de descifrar, para toparse con la necesidad fundamental que no sabían que tenían.

Frente a todos los elogios actuales de lo virtual, algunos seguimos preguntándonos: ¿En qué consiste un aula?, ¿Qué significa dar una clase? La filóloga francesa Jacqueline de Romilly escribió en Nous autres professeurs, un libro admirable, que "una hora de clase es como un oasis en la trama de los días: es una hora reservada al conocimiento, a la verdad, a la inteligencia". La imagen del oasis es perfecta: un oasis en una porción de tierra fertilizada con agua y vegetación en medio de un arenal. El oasis evoca la idea del descanso y de la tregua en medio de los ajetreos diarios; un refugio para descansar. Un lugar donde retirarse aparte. Eso es la escuela, eso es en lo que consiste un aula. Una hora de clase puede, de hecho, hundir o salvar una vida. Al pequeño Jacques Cormery, las clases de su profesor Bernhard / Germain le salvaron la vida, como cuenta bellísimamente Camus en El primer hombre. Su profesor los consideraba dignos, a él y sus compañeros, de descubrir el mundo: para eso estaban en la escuela. Enseñar con seriedad, haciéndose uno enteramente presente en esa hora de clase que es un oasis en la trama y el discurrir de los días, es acceder, decía el desaparecido George Steiner, a lo que de más vital hay en un ser humano; pues un profesor invade, irrumpe, suspende el ritmo habitual del tiempo, inquieta y arrasa, a veces, con el fin de construir de nuevo. Como escribió en su autobiografía Errata: "Una universidad digna es sencillamente aquella que propicia el contacto personal del estudiante con el aura y la amenaza de lo sobresaliente". Es un proceso de "contaminación implosiva y acumulativa". El profesor "compone" la melodía de cada curso y hace cada clase como si fuese la primera, y de hecho casi siempre es así.

Plantear la educación, como tantas veces hoy se hace, desde la estrechez de la lógica económica y rentista, es ofrecer una moneda falsa, pues el acto educativo tiene que ver con el don. Para que el don pueda ofrecerse tiene que aparecer lo "sorprendente" del regalo: una herencia es realmente grande cuando no se muestra la mano del difunto que lega, dijo el poeta francés René Cha r. La educación no consiste en llenar una vasija vacía; más bien se trata de proporcionar un buen material capaz de provocar un incendio en la mente del discípulo, aunque haya que tener mucho cuidado con él. El aula permite que profesores y estudiantes estudien juntos, y con ello se conceden la oportunidad para que cada uno descubra el tipo de ser humano que aspira a llegar a ser y para que descubran la parte de la herencia intelectual y espiritual que les corresponde.

Pero todo esto ha de ocurrir sobre el terreno, aunque sea inestable, y no en las nubes. El científico ruso Konstantin Tsiolkovski ordenó colocar como epitafio en su tumba la frase: "La humanidad no permanecerá atada para siempre a la tierra". Desde que lanzaron al espacio, en 1957, un objeto fabricado por el hombre, sabemos que eso es cierto. Y no se trata solamente de que, como pensaba Platón, el cuerpo sea una cárcel del alma o, como sugiere el cristianismo, que la Tierra sea un valle de lágrimas; se trata de otra cosa: ahora ni siquiera el suelo que pisamos, con todas sus alteraciones y desniveles, es un terreno seguro para pensar y para darnos a pensar.

No hemos sido fabricados y luego abandonados, como Frankenstein, sino que hemos nacido y hemos sido acogidos por quienes ya estaban aquí antes que nosotros para enseñarnos el mundo en sus imágenes diversísimas y contradictorias. Por eso leemos, por eso conversamos, por eso transmitimos, por eso estudiamos y pensamos. En los libros hay de todo, claro, pero que existan nos permite elegir, y también recordar, como ha escrito Irene vallejo en El infinito en un junco (Siruela, 2020), que es un hermoso libro de lectura más que recomendable. Uno puede seguir enseñando en medio de una tradición resquebrajada, pero en ausencia de todo pasado es sencillamente imposible. "Cuando estoy en la soledad de mi gabinete, me entrego a la compañía de los muertos, oigo mis libros", escribió Guy Patin, profesor en el Colegio Real desde 1655. El profesor estudia, encerrado en su cuarto de trabajo o en la biblioteca. Se le observa concentrado tomando notas en su cuaderno. Después entrará en el aula, con su cuaderno de notas y sus libros repletos de marcas, seguramente después de haber accedido a ella todos sus alumnos. Cerrará la puerta y con eso gesto los alumnos se habrán convertido en estudiosos y esa pequeña habitación luminosa y yerma que es el aula devendrá un oasis en la trama y el discurrir de los días: los estudiantes, leyendo junto a otros, se sabrán dignos de conocer el mundo.

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¿Qué significa dar una clase? Sobre profesores y estudiantes

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Escribo estas líneas con cierta desolación ante lo que se nos avecina. Releo lo que el director de educación de la OCDE Andreas Schleider dijo no hace tanto en una entrevista concedida a un muy conocido diario de nuestro país, y me sorprenden sus elogios del interés chino por la educación, que básicamente parecen resumirse en haber lanzado una plataforma gratuita de aprendizaje en la nube con 7.000 servidores y 90 terabytes, lo que permite que cincuenta millones de estudiantes se conecten simultáneamente.

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La pandemia de coronavirus dejó sin clases presenciales a todos los estudiantes del país, algunos de los cuales no pudieron adaptarse a la modalidad virtual por no contar con internet ni la tecnología necesaria. Es así que cada vez se conoce las historias de más docentes que hacen hasta lo imposible para poder dar clases, acciones que no solo demuestran vocación sino que dan esperanza.

Una de esas tantas historias la encontramos en Tucumán, en la comunidad diaguita-calchaquí de Amaicha del Valle. Allí vive Miriam Mabel Lera que es maestra de segundo grado en la Escuela intercultural bilingüe N°10, que tiene una matrícula de 270 alumnos.

Al iniciar la cuarentena y estar al tanto de que sus pequeños de siete años no todos tienen internet y tampoco celulares, le propuso al cacique de la comunidad poder dar clases por radio comunitaria y así comenzó.

"Cuando inicio la cuarentena, como todos los docentes del país nos quedamos viendo de qué manera íbamos a mantener el vínculo con los niños. A mí no me cerraba el tema del whatsapp porque uno conoce la realidad de los chicos, conocemos a las familias y las condiciones en las que viven, entonces para mí no era fácil pasar la clase por video y que la descarguen, yo sé que no cuentan con celular", contó Miriam en diálogo con .

"Le dije (al cacique) que quería ver cómo me sale dar clases a través de la radio, radio tienen la mayoría. Le avise a los padres y comenzamos los primeros días de abril y por suerte bien. Les hablo a los chicos y a la familia como si me estuvieran mirando, le doy recreo también con música que a ellos les guste", relató.

Miriam tiene a su cargo a 38 chicos, y al ver que la estrategia de la radio fue bien recibida por la comunidad, se sumaron más colegas al uso de esta metodología. Así la radio se volvió una herramienta fundamental para los docentes, los alumnos y sus familias.

"Hemos conseguido en este tiempo y de esta forma avanzar con el aprendizaje y no cortar el vínculo. Lo mejor es que mucha gente mayor nos escucha y ellos nos dicen que también están aprendiendo".

Miriam nació y se crió en Amaicha, rodeada del exuberante verde donde viven unos 8000 habitantes entre la villa y los caseríos dispersos entre los cerros y la alta montaña, a 2000 metros de altura. La comunidad jamás interrumpió su gobierno indígena: tiene una asamblea general, un concejo de siete ancianos y un cacique con la función de "secretario ejecutivo, guardián del territorio, los bienes y proyectos".

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Sus alumnos no tienen internet y decidió usar la radio comunitaria para poder dar clases

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Miriam Mabel Lera da clases en la Escuela intercultural bilingüe N°10 en Amaicha del Valle, una comunidad diaguita-calchaquí de Tucumán. Como sus alumnos tienen 7 años y no todos tienen internet, encontró en la radio comunitaria una aliada para poder enseñarles durante la cuarentena.

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Acceso y uso de tecnologías de la información y la comunicación. EPHCuarto trimestre de 2019

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Acceso y uso de tecnologías de la información y la comunicación. EPHCuarto trimestre de 2019

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Algunos datos sobre brecha digital real en Argentina