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Para comenzar mi Intervención, rescato la siguiente frase, la cual me parece muy relevante para lo que luego planteo:
"La emancipación es la conciencia de esta igualdad, de esta reciprocidad que por sí sola permite que la inteligencia se actualice a través de la verificación. Lo que embrutece al pueblo no es la falta de instrucción, sino la creencia en la inferioridad de su inteligencia. Y lo que embrutece a los "inferiores" embrutece simultáneamente a los "superiores", porque sólo verifica su inteligencia aquel que se dirige a un semejante capaz de verificar la igualdad de ambas inteligencias."  (Cap. 2 pag. 58)

Durante la lectura de los 2 capítulos de " El maestro Ignorante" de Rancière, recordé a una profesora del Profesorado de Psicología del Primer año (ya estoy transitando el cuarto y último año) por sus métodos, no del lugar del maestro explicador, sino desde un maestro emancipador, donde nos pertió desarrollar desde diferentes estrategías 2 facultades en el ámbito del aprender: postuladas por Rancière: la inteligencia y la voluntad.
En realación a ello, la frase que rescato de la lectura del libro  " El maestro Ignorante"  es: " Hay embrutecimiento allí donde una inteligencia está subordinada a otra inteligencia. El hombre —y el niño ( o sujeto que aprende) en particular— puede necesitar un maestro cuando su voluntad no es lo suficientemente fuerte para ponerlo y mantenerlo en su camino. Pero esta sujeción era puramente de voluntad a voluntad. Se vuelve embrutecedora cuando vincula una inteligencia con otra. En el acto de enseñar y de aprender hay dos voluntades y dos inteligencias. " Por lo que para la emancipación, el métodos de avance y construcción de nuevos aprendizajes a partir sí de las lecturas seleccionadas por la docente, pero sin explicar pertenece al estudiante casi en su totalidad. Las escrituras de los trabajos escritos eran abordadas con cada grupo en particular y trabajando desde lo que cada uno podia producir y cuertionar acerca de la didáctica de la Psicología y qué estudia ella. En este punto, la docente " no sabe qué camino trazarán los estudiantes pero sí sabe que no saldrá: DEL EJERCICIO DE LA LIBERTAD."
Por lo que  la docente, con su método raro,  nos enseñó a que: " sólo verifica su inteligencia aquel que se dirige a un semejante capaz de verificar la igualdad de ambas inteligencias."(Cap. 2 pag. 58)

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Las tensiones intelectuales, filosóficas y políticas con las cuales la lectura me encuentra, son múltiples.
Respecto a la concepción de instrucción, puedo observar en mi práctica docente lógicas de embrutecimiento, instrucción. Las mismas se reflejan por ejemplo en momentos en los cuales no dejo pensar, confrontar y analizar al/la estudiantx con el objeto de conocimiento y proporciono, directa o indirectamente, la resolución del problema. En este aspecto considero que a veces la presión en la productividad del conocimiento, refiriéndome a los tiempos que suele exigir la currícula escolar, se vuelven un factor condicionante.
Por otra parte, mi formación profesional está muy vinculada a las concepciones de estadios del pensamiento propuestas por la Psicología Genética, perspectiva a la cual Ranciere realiza su debida crítica. Por tanto, presento también ciertos prejuicios al respecto de la igualdad de la inteligencia. Sin embargo, como ya he comentado, la lectura me invita a revisarlos y comenzar a comprender mejor, y llevar a la práctica, la potencialidad de la igualdad de las inteligencias como principio, entendiéndola, tal como plantea el autor, como cuestión política y asunto filosófico, procurando inventar las formas individuales y colectivas para su verificación.

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Eli Landriel- Principio sin fin: en torno a la igualdad:

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Eli Landriel- Principio sin fin: en torno a la igualdad:

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Según el texto la igualdad hace referencia a cómo el individuo o el ciudadano debía cumplir con ciertos derechos y obligaciones en un escenario post revolucionario para poder reconstruir el estado. La instrucción es como la libertad no se da, se toma...

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Hace unos años tuve un examen de filosofía; cuando el profesor entrego las notas, me llamó y me dijo:
- Necesito que hagas de nuevo el examen.
A lo que yo respondí ¿Por qué?
Su respuesta fue:  hiciste otra cosa, no lo que yo te pedí. No esta mal, sino que es algo diferente.
Entonces yo le dije que esa era mi interpretación sobre el tema en cuestión, allí me pidió que me remitiera a la clase, a lo que él había explicado.
En conclusión, realice nuevamente el examen, reproduciendo exactamente lo que el profesor dijo, obtuve un 10. Considero esta experiencia un ejemplo de "instrucción" .Ya que  el profesor, en ese caso, pretendía la reproducción del conocimiento , desde su concepción, desde su posición ideológica. Sin la intervención de mi pensamiento y construcción propia del mismo.
Por lo que citando a Ranciaré:
Instruir puede, entonces, significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad, en el acto mismo que pretende reducirla o, a la inversa, forzar una capacidad que se ignora o se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo, emancipación. (Ranciaré, 2007, pp. 9-10).
Claro esta, que en este caso, me refiero al la "instrucción" como "embrutecimiento".
Tittón, Yanina.

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Por fuera del perímetro: En un examen final, había preparado un tema que relacionaba y englobaba dicha asignatura. En el transcurso del día, y en el momento previo a rendir, modifiqué de lleno la temática que había preparado con anterioridad. Entonces, lo importante del examen final, fue, el dialogo con el docente. Porque, me hizo una pregunta, para indagar, mi poca participación en clases. Allí, identifiqué, mi potencia, reconocerse en una acción, movimiento que acarrea consecuencias. Teniendo en cuenta, la verificación desde el otro, “para hacerse comprender” (Rancière, 2003, p. 42), en la elemental relación entre razón y voluntad. 

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Por fuera del perímetro: En un examen final, había preparado un tema que relacionaba y englobaba dicha asignatura. En el transcurso del día, y en el momento previo a rendir, modifiqué de lleno la temática que había preparado con anterioridad. Entonces, lo importante del examen final, fue, el dialogo con el docente. Porque, me hizo una pregunta, para indagar, mi poca participación en clases. Allí, identifiqué, mi potencia, reconocerse en una acción, movimiento que acarrea consecuencias. Teniendo en cuenta, la verificación desde el otro, “para hacerse comprender” (Rancière, 2003, p. 42), en la elemental relación entre razón y voluntad. 

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Emanuel Becín

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Cuando nos detenemos en que: "Instruir puede, entonces, significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad, en el acto mismo que pretende reducirla o, a la inversa, forzar una capacidad que se ignora o se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo, emancipación". (Rancière, 2007, pp. 9-10)  puedo citar como ejemplo las veces en que uno en el aula se ha encontrado con estudiantes que suelen optar por el ostracismo para no destacar, pero que sin embargo tienen la capacidad suficiente para erigirse como dueños de un conocimiento, un razonamiento o una reflexión que enorgullece a uno como docente. Esas palabras justas, bien escritas, la capacidad de síntesis que tantas veces nos cuesta ejecutar a los adultos. Esas situaciones las podemos asociar con eso que el instruir no es para reforzar una supuesta flaqueza del estudiante, sino todo lo contrario; es homogeneizar respetando las diferencias, la idea de que la igualdad y la inteligencia van de la mano se manifiesta en esos casos.
Esteban Barra

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La lectura de Rancière me llevó a recordar una experiencia académica que tuve en el tramo final de mi carrera de grado. Después de cuatro largos años recorriendo materias organizadas en torno al viejo método, los sabios profesores nos decían que para entender la obra de las y los autores estudiados necesitábamos de su explicación o de la explicación de otros expertos que la introducían. En consecuencia, la lectura de las obras era postergada, y nos llegaban de ellas “piezas sueltas”, “incomprensibles fragmentos” que para dotarlos de sentido necesitábamos permanentemente de la explicación. Es así como llegué al Seminario de Nuevas Subjetividades, confiando muy poco en mi inteligencia pues no me reconocía capaz de comprender un texto académico por mí misma. Y allí estaba ella, sentada entre los estudiantes. Me habían hablado muchísimo de la formación académica de está docente, “estudió en la Sorbona”, “publicó libros influenciada por la filosofía francesa”, “Su tesis de doctorado fue dirigida por un filósofo francés, un tal Derrida”. Todas estas explicaciones aumentaban más el miedo y la desconfianza en mí: Me preguntaba si podría comprender algo, si podría acreditar la materia. Pero ella, “la sabía maestra” estaba sentada dialogando amablemente con mis compañeros, escuchándolos. Desde la primera impresión,  su postura, sus gestos, su apertura hacia nosotros hizo estallar mis prejuicios y me mostró otro  estilo de enseñanza.  Ana, la profe de las que le hablo,  supo  correr su inteligencia para enfrentarnos con la inteligencia de los textos de Derrida,  filósofo francés caracterizado por tener una escritura enigmática y compleja, y nos propuso buscar en ellos nuestros propios recorridos de lectura. Ella, nos devolvió la confianza, y brotaron de nosotros verdaderos ensayos filosóficos que vinculaban el pensamiento derridiano con canciones, cuentos de Bioy Casares, de  Clara Lispector,  películas de Almodóvar y cuadros de Picasso. Ella no explicaba, solo verificaba si estábamos andando el camino.
Florencia Albanese

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¡¡Buen día!! Hace poco di una clase sobre Análisis de Oraciones en un curso de 3º de Nivel Medio. Tenía la intuición de que mis estudiantes sabían lo que estábamos viendo, pero no tenían muchas ganas de participar. Entonces, decidí comentarles que la preposición "en", solamente, sirve para el complemento circunstancial de lugar, por ejemplo "en el parque". Uno de ellos, decidió corregirme y me dijo que servía para otras cosas y cuando, les pregunté para qué, varios estudiantes (animados por el primero) me empezaron a citar otros circunstanciales, como el de tiempo. Producimos oraciones con los ejemplos que me estaban dando. Creo que esto es un ejemplo de "probar" y "verificar" la inteligencia de cada uno/a a partir de un desafío.

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Buenas noches!
Quiero compartir que hacía tiempo tenía el libro “El M.I.” pero “no podía” avanzar en su lectura, sentía que no lo comprendía. Sin embargo ahora, conociendo más del autor, el contexto en que escribe uno de sus libros más importantes, las propuestas de clases y las intervenciones de otrxs compañerxs, me siento más acompañada, le doy otro sentido al texto, más allá de que el texto es el mismo a cuando lo comencé hace unos años (sin terminarlo), pero el sentido y lo que puedo expresar ahora con mis palabras es otro, y esa comprensión está influida por los aspectos que mencioné más arriba. No se trata necesariamente de una explicación de qué quiso decir Ranciere en el libro, sino de la “instrucción emancipada” y la interpretación de cada unx de quienes estamos acá le daremos al texto, de la posibilidad de poner palabras, expresarnos en lo que interpretamos, leemos, aprendemos, nos preguntamos… Y pienso que esa colectividad es la “igualdad de inteligencias” de la que habla el autor, existe la posibilidad de leernos y dialogar a partir de un mismo texto usando “lentes” distintas, con una subjetividad distintas.

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Hola. En el año 2019 asistí a una feria de Ciencias (Sociales y Naturales) para estudiantes de escuelas primarias de la región de Río Cuarto, donde resido. Me sorprendió un trabajo de estudiantes de 2° grado de una escuela rural cercana a Gigena. Con su docente recorrieron un cementerio anexo a una iglesia que hay en el lugar (y que es patrimonio histórico provincial). Iban para ver paisajes de su zona. Luego, la docente los invitó a charlar con el sacerdote a cargo de la iglesia. Aquí es donde se produjo un hecho extraordinario: fuera de todo libreto, niños y niñas le preguntaron al religioso por qué si todos somos iguales ante Dios la Iglesia permitió que las tumbas marcaran las diferencias entre difuntos ricos y pobres. El pobre hombre quedó atónito, reconoció que la institución a la que pertenecía había cometido muchos errores a lo largo de su historia y les pidió prepararse mejor para un nuevo encuentro donde pudiera darles las respuestas que le solicitaban.

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Hola. En el año 2019 asistí a una feria de Ciencias (Sociales y Naturales) para estudiantes de escuelas primarias de la región de Río Cuarto, donde resido. Me sorprendió un trabajo de estudiantes de 2° grado de una escuela rural cercana a Gigena. Con su docente recorrieron un cementerio anexo a una iglesia que hay en el lugar (y que es patrimonio histórico provincial). Iban para ver paisajes de su zona. Luego, la docente los invitó a charlar con el sacerdote a cargo de la iglesia. Aquí es donde se produjo un hecho extraordinario: fuera de todo libreto, niños y niñas le preguntaron al religioso por qué si todos somos iguales ante Dios la Iglesia permitió que las tumbas marcaran las diferencias entre difuntos ricos y pobres. El pobre hombre quedó atónito, reconoció que la institución a la que pertenecía había cometido muchos errores a lo largo de su historia y les pidió prepararse mejor para un nuevo encuentro donde pudiera darles las respuestas que le solicitaban.

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Ese día, a mi entender, aquellos/as estudiantes se transformaron en docentes, y quienes debían enseñar en aprendices. Acuerdo con Rancière en que partir de la igualdad de las inteligencias como principio permite considerar a la instrucción como un juego de gran interés en el que los roles son tranquilamente intercambiables, lo cual posibilita una mayor producción de conocimientos de calidad. Establecer distancias entre intelectos no solamente aleja a docentes de estudiantes y dificulta el fenómeno educativo, sino (lo que es peor) les separa de una más confiable comprensión de una realidad dada, pudiendo hacerla inasible por completo a ambas partes, una por su "ilusión dogmatizada" y la otra por la anulación de sus propias capacidades; por su incapacitación impuesta y, finalmente, autoasumida.

Dice Rancière: "Instruir puede, entonces, significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad, en el acto mismo que pretende reducirla o, a la inversa, forzar una capacidad que se ignora o se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo, emancipación" (Rancière, 2007, pp. 9-10). Además: "La razón empieza allí donde cesan los discursos ordenados con el objetivo de tener razón, allí donde se reconoce la igualdad: no una igualdad decretada por la ley o por la fuerza, no una igualdad recibida pasivamente, sino una igualdad en acto, comprobada a cada paso por estos caminantes que, en su atención constante a ellos mismos y en su revolución sin fin en torno a la verdad, encuentran las frases apropiadas para hacerse comprender por los otros"(Rancière, 2003, p. 42).

Soy Gerardo Aragno, y tendré el placer de leerles. Seguimos en contacto...