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El proceso de gestación de la teología feminista latino-americana que surge en el seno de la teología de la liberación pa-sa por diferentes etapas.

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El proceso de gestación de la teología feminista latino-americana que surge en el seno de la teología de la liberación pa-sa por diferentes etapas.

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la primera podría situarse a finales de los años 70. la mujer como sujeto pobre y oprimido.

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la primera podría situarse a finales de los años 70. la mujer como sujeto pobre y oprimido.

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primer etapa: congreso de teólogas en México 1979. Dos escritos clave en esa primera etapa nos llegarán de la mano de Elsa Tamez: en el libro "La Biblia de los oprimidos" y en su artículo “La mujer que complico la historia de la salvación. triple carácter de la opresión: sexo, raza y clase.

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primer etapa: congreso de teólogas en México 1979. Dos escritos clave en esa primera etapa nos llegarán de la mano de Elsa Tamez: en el libro "La Biblia de los oprimidos" y en su artículo “La mujer que complico la historia de la salvación. triple carácter de la opresión: sexo, raza y clase.

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segunda etapa: congreso de teólogas en buenos aires en 1985. se identifica al sistema antropocéntrico patriarcal. Dé ahí la urgencia de empezar a hacer teología “con ojos de mujer” o “desde la perspectiva de la mujer”.

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segunda etapa: congreso de teólogas en buenos aires en 1985. se identifica al sistema antropocéntrico patriarcal. Dé ahí la urgencia de empezar a hacer teología “con ojos de mujer” o “desde la perspectiva de la mujer”.

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tercera etapa(decisiva, autocritica y autoconsciencia):congreso de teólogas latinoamericanas en Rio de Janeiro 1993.desentrañar los mecanismos de opresión y las ideologías de so-metimiento que se escondían tras las mismas prácticas y discursos liberadores. liberadores.

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tercera etapa(decisiva, autocritica y autoconsciencia):congreso de teólogas latinoamericanas en Rio de Janeiro 1993.desentrañar los mecanismos de opresión y las ideologías de so-metimiento que se escondían tras las mismas prácticas y discursos liberadores. liberadores.

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cuarta etapa (momento actual): se caracteriza por la incorporación de las teorías críticas aportadas por filósofas, antropólogas, sociólogas y teólogas feministas que hacen un análisis más profundo del patriarcado, poniéndolo en relación no sólo con las diversas situaciones que viven las mujeres, sino también con las distintas crisis crisis que vive la humanidad y creación entera. crisis ecológica y desafío de interculturalidad.

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cuarta etapa (momento actual): se caracteriza por la incorporación de las teorías críticas aportadas por filósofas, antropólogas, sociólogas y teólogas feministas que hacen un análisis más profundo del patriarcado, poniéndolo en relación no sólo con las diversas situaciones que viven las mujeres, sino también con las distintas crisis crisis que vive la humanidad y creación entera. crisis ecológica y desafío de interculturalidad.

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seguir asumiendo tres tareas que están interrelacionadas:1) La tarea de seguir analizando críticamente las opresiones heredadas, desenmascarando la dinámica oculta de la dominación de las mujeres;2) la búsqueda de alternativas a la sabiduría y a la historia suprimida e ignorada de las mujeres para abrir posibilidades deconstrucciones diferentes de la realidad y de las relaciones entre las personas y de éstas con el cosmos y con Dios;3) aventurarse en interpretaciones nuevas y creativas de la Sagrada Escritura y de la Tradición, en diálogo con la vida delas mujeres y con sus sueños de otro mundo y otra teología posible.              mundo y otra teología posible.

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seguir asumiendo tres tareas que están interrelacionadas:1) La tarea de seguir analizando críticamente las opresiones heredadas, desenmascarando la dinámica oculta de la dominación de las mujeres;2) la búsqueda de alternativas a la sabiduría y a la historia suprimida e ignorada de las mujeres para abrir posibilidades deconstrucciones diferentes de la realidad y de las relaciones entre las personas y de éstas con el cosmos y con Dios;3) aventurarse en interpretaciones nuevas y creativas de la Sagrada Escritura y de la Tradición, en diálogo con la vida delas mujeres y con sus sueños de otro mundo y otra teología posible.              mundo y otra teología posible.

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Mysterium Liberationis: es un esfuerzo loable de sistematización del pensamiento teológico liberador, pero que, todavía quedaba anclado en los conceptos teológicos de la teología clásica. En esta obra se puede apreciar que la cuestión de la mujer aparece sólo como tema en un solo capítulo. Pero también es re-velador notar cómo la mujer está casi ausente en cuanto a sujeto que produce teología. Del conjunto de teólogos que escriben los47 temas abordados, sólo 2 temas son trabajados por mujeres: Teología de la mujer en la teología de la liberación (de Ana María Tepedino y Margarida Ribeiro Brandão) y María (por Ivone Gebara y María Clara Lucchetti Bingemer).

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Mysterium Liberationis: es un esfuerzo loable de sistematización del pensamiento teológico liberador, pero que, todavía quedaba anclado en los conceptos teológicos de la teología clásica. En esta obra se puede apreciar que la cuestión de la mujer aparece sólo como tema en un solo capítulo. Pero también es re-velador notar cómo la mujer está casi ausente en cuanto a sujeto que produce teología. Del conjunto de teólogos que escriben los47 temas abordados, sólo 2 temas son trabajados por mujeres: Teología de la mujer en la teología de la liberación (de Ana María Tepedino y Margarida Ribeiro Brandão) y María (por Ivone Gebara y María Clara Lucchetti Bingemer).