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Wiederentdeckung Amerikas durch Christoph Kolumbus und der Beginn des europäischen Kolonialismus in Amerika

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Beginn des transatlantischen Dreieickshandel und Beginn der Sklaverei von Afrikanern in Amerika (vor allem in der Karibik und später in den USA)

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Im April 1607 gründen 143 englische Abenteurer an der Ostküste Nordamerikas Jamestown, die erste dauerhafte Siedlung der Briten in der neuen Welt. Anders als erwartet müssen sie von Beginn an um ihr Überleben kämpfen. Indianer greifen an, Nahrung und Trinkwasser fehlen, Krankheiten brechen aus. Nach einem Jahr sind 100 der Neuankömmlinge tot.

Der Boden erweist sich für den Ackerbau als ungeeignet. Doch John Rolfe, der 1614 die legendäre Indianerin Pocahontas heiratet, gelingt es Tabak anzubauen. Der Export nach England sichert das Überleben der Kolonie. Nur an Arbeitskräften für die größer werdenden Plantagen mangelt es. Wieder hat Rolfe Glück. 1619 notiert er: "Gegen den 20. des Monats August kam zu uns ein niederländisches Kriegsschiff, von dem wir 20 Neger kauften."

Profitabler Dreieckshandel

Mit diesen 20 Unglücklichen aus Angola beginnt die Geschichte der Sklaverei in den Vereinigten Staaten. Historiker schätzen, dass insgesamt mindestens elf Millionen Schwarzafrikaner verschleppt wurden, jeder dritte in eine britische Kolonie. Im 17. Jahrhundert entwickelt sich der Sklavenhandel zur Boom-Branche, von dem Englands Royal African Company bestens profitiert. Im Dreieckshandel bringen deren Schiffe Tabak aus Virginia nach Liverpool, schaffen Waren aus britischen Manufakturen nach Afrika, und von dort wertvolles, menschliches Raubgut in die Kolonien.

Anfangs gehen die europäischen Sklavenhändler noch selbst auf die Jagd. Dann organisieren, vor allem in Senegal, Nigeria, Angola, Ghana und im Kongo, immer mehr einheimische Geschäftspartner den Menschenraub. Auf dem größten Sklavenmarkt Virginias in Richmond bringen gesunde Sklaven pro Kopf rund 800 Dollar Gewinn, heute etwa 20.000 Euro. Zu rechtlosen Wesen degradiert und jeder Willkür ausgeliefert schaffen sie auf riesigen Plantagen die Exportschlager der Südstaaten: Tabak, Reis, den Farbstoff Indigo und später Baumwolle.

Verfassungsautor und Sklavenhalter

Mit der schnellen Ausbreitung der Sklaverei reift der Rassismus zur gesetzlich verankerten Südstaaten-Ideologie, ethisch untermauert von dem Glauben: "Die Schwarzen sind den Weißen unterlegen an körperlichem und geistigem Talent. Dieser missliche Unterschied ist ein mächtiger Hinderungsgrund für die Gleichberechtigung dieser Leute." Das Zitat stammt von Thomas Jefferson, der 1776 als Verfasser der Unabhängigkeitserklärung festschrieb, "dass alle Menschen von ihrem Schöpfer mit gewissen, unveräußerlichen Rechten begabt worden, worunter sind Leben und Freiheit ..." Noch als 3. Präsident der USA ist Jefferson überzeugter Sklavenhalter, der auf seiner Tabakfarm bei Richmond über 135 Sklaven herrscht.

Erst 1807 verbietet der US-Kongress den Import von Schwarzafrikanern, nicht aber den Handel. Noch 1860 sind in Richmond 18 "Neger-Händler" registriert, dazu 33 Auktionatoren. Sie verbuchen allein in Virginia einen Jahresumsatz von 3,5 Millionen Dollar, heute rund 70 Millionen Euro. Im selben Jahr wird Abraham Lincoln 16. Präsident der USA. Fünf Jahre dauert sein Kampf für die Sklavenbefreiung, an dem sich der Bürgerkrieg entzündet. Am 18. Dezember 1865 wird Lincolns 13. Zusatzartikel Teil der Verfassung: "„Weder Sklaverei noch Zwangsdienstbarkeit darf, außer als Strafe für ein Verbrechen ... in den Vereinigten Staaten bestehen." 250 Jahre, nachdem John Rolfe seine ersten 20 "Neger" kaufte, ist die Sklaverei offiziell abgeschafft. Der Rassismus in den Köpfen dauert an.

Stand: 20.08.2014
Programmtipps: Auf WDR 2 können Sie den Stichtag immer gegen 9.40 Uhr hören. Wiederholung: von Montag bis Freitag gegen 17.40 Uhr und am Samstag um 18.40 Uhr. Der Stichtag ist nach der Ausstrahlung als Podcast abrufbar. "ZeitZeichen" auf WDR 5 (9.05 Uhr) und WDR 3 (17.45 Uhr) erinnert am 20. August 2014 ebenfalls an die ersten Sklaven in Nordamerika. Auch das "ZeitZeichen" gibt es als Podcast.

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20. August 1619 - Erste Sklaven aus Afrika erreichen Nordamerika

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Im April 1607 gründen 143 englische Abenteurer an der Ostküste Nordamerikas Jamestown, die erste dauerhafte Siedlung der Briten in der neuen Welt. Anders als erwartet müssen sie von Beginn an um ihr Überleben kämpfen. Indianer greifen an, Nahrung und Trinkwasser fehlen, Krankheiten brechen aus. Nach einem Jahr sind 100 der Neuankömmlinge tot.

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Informationen zum Sklavenhandel in Amerika

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Der transatlantische Sklavenhandel erstreckte sich über einen Zeitraum von 350 bis 400 Jahren. Trotz des britischen Verbotes 1808 und der Bestätigung dieses Verbotes durch den Wiener Kongress 1815 dauerte er noch bis etwa 1870.

In den fast 400 Jahren der atlantischen Sklaverei kamen etwa zehn bis zwölf Millionen verschleppte Afrikaner lebend in Amerika an.

Vier bis fünf Millionen Sklaven wurden auf die Inseln der Karibik gebracht, 3,5 bis fünf Millionen gelangten nach Brasilien und eine halbe Million Sklaven wurde in die USA verkauft. Doch die Dunkelziffer der systematischen Deportation ist erheblich höher.

Schätzungen gehen davon aus, dass etwa 40 Millionen Afrikaner verschleppt und versklavt wurden. Aber nur jeder Vierte überlebte die Gefangennahme in Afrika, die Torturen der Verschleppung vom Inneren Afrikas an die Küsten und schließlich die grausamen Strapazen der Überfahrt.

Die verschleppten und verkauften Menschen wurden während der Überfahrt auf den Schiffen auf engstem Raum buchstäblich wie Fracht gestapelt.

Neben psychischen Belastungen litten die Menschen unter medizinischer Unterversorgung, Seekrankheit, Hunger und Durst. Die Sklaven wurden angekettet und geschlagen und mussten in ihren Exkrementen kauern.

Viele von ihnen wurden krank und überlebten die Qualen der Überfahrt nicht. Im ernsten Krankheitsfall oder bei Ansteckungsgefahr wurden sie von der Besatzung oft einfach über Bord geworfen.

Wenn die Sklaven die Überfahrt überlebten, erwartete sie ein ungewisses Schicksal auf den Zuckerrohrfeldern der Karibik, auf den Tabakplantagen Virginias oder den Reisfeldern South Carolinas. Wenn die Sklavenschiffe die amerikanischen Kolonien und Stützpunkte erreichten, wurden die Sklaven durch den Schiffsarzt "aufgefrischt".

Den Sklaven wurde vitaminreiche Kost zugeteilt, Haare und Bart geschnitten und die Körper mit Palmöl eingerieben. Wunden und körperliche Makel wurden übermalt - ein Vorgang, den man "Bleiche" nannte.

Grundsätzlich gab es drei Arbeitsbereiche, in die Sklaven meistbietend verkauft wurden: erstens die rurale Sklaverei, das heißt Sklaven, die in der Landwirtschaft und Plantagenbewirtschaftung eingesetzt wurden. Zweitens die urbane Sklaverei, das heißt Sklaven für den Haushalt, für Handwerksberufe, Hafenwesen und Transportgewerbe. Ein drittes Arbeitsfeld war der Bergbau.

Die Lebensbedingungen der Sklaven unterschieden sich oft erheblich, sie hingen von Zeit und Ort der Sklaverei sowie vom jeweiligen Herren oder der Herrin ab. Generell stellte die Plantagensklaverei auf den Zuckerrohr- und Baumwollfeldern oft die härteste Erscheinung der Versklavung dar.

Allerdings existierte auf den Plantagen wiederum die fortgeschrittenste Arbeitsorganisation. Zuweilen gab es einen "criollero" - eine Art Kindergarten für Sklavenkinder. Es gab eine medizinische Grundversorgung wie etwa Pockenschutzimpfungen und auch Möglichkeiten der Weiterbildung für treue Sklaven wurden mitunter angeboten.

Doch Gewalt war die Grundvoraussetzung einer Gesellschaft, die zwischen Sklaven und Nichtsklaven unterschied. Sklaven wurden bis zur Erschöpfung ausgebeutet, Misshandlungen und Bestrafungen waren allgemein üblich.

Markieren mit dem Brenneisen, Auspeitschen, Fesselung, Hunger, Durst und Verstümmelung - die Rechtlosigkeit der Sklaven öffnete der Misshandlung Tür und Tor.

Ob und mit wem Sklaven als Paar zusammenleben durften oder mussten, entschied ihr Besitzer. Der hatte grundsätzlich ein ökonomisches Interesse daran, dass seine Sklaven sich "reproduzierten", da in die Sklaverei geborene Kinder automatisch in seinen Besitz übergingen.

Besitzer konnten ihre verdienten und treuen Sklaven aber auch freilassen. Und manchmal gelang es einem Sklaven auch, einen Beruf oder ein Handwerk zu erlernen und mit der Billigung seines Besitzers Geld zur Seite zu legen, um sich eines Tages freizukaufen.

Wenn die europäischen Sklavenhändler die westafrikanischen Küsten anliefen, dann nahmen sie die Sklaven nicht selbst gefangen. Sie wurden ihnen zugeführt, etwa von afrikanischen Stammesfürsten oder adligen Familien, die vom Sklavenhandel profitierten und das afrikanische Hinterland kontrollierten.

Tatsächlich war die Existenz von Sklaverei, Sklavenhandel und Kriegen in Afrika vor dem Erscheinen der Europäer die Voraussetzung für den atlantischen Sklavenhandel. Keine der europäischen Mächte hätte ohne afrikanische Eliten Zugang zu Sklaven aus dem Inneren Afrikas gehabt oder Sklavenhandel betreiben können.

Bis heute wirkt bei den Menschen in Afrika das Trauma der 400 Jahre dauernden millionenfachen Deportation nach. Durch die Kolonialzeit wurden zuvor vorhandene gesellschaftliche Strukturen zerstört und beispielsweise willkürlich Grenzen gezogen, die dann das Entstehen von korrupten Regimen und Diktaturen erleichtert haben.

Die demografischen und ethnischen Folgen für den leidgeprüften, seiner Menschen beraubten afrikanischen Kontinent sind komplex und Gegenstand der aktuellen historischen und soziologischen Forschung.
(Erstveröffentlichung 2006. Letzte Aktualisierung 23.03.2023)

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Im 16. Jahrhundert entstand ein Handelsnetz, mit dessen Hilfe europäische Staaten systematisch Millionen von Menschen versklavten und zur Arbeit in den amerikanischen Kolonien zwangen.

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Der Junge Solomon Northup berichtet in seinem Buch Twelve Years a Slave, über das Leben als "freier" Amerikaner in die Sklaverei getrieben zu sein.

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Thomas Twistlewood - der Sklavenschinder von Jamaika

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Thomas Twistlewood - der Sklavenschinder von Jamaika

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Podcast zum Sklavenaufseher Thomas Twistlewood und Einblicke in die Sklaverei auf Jamaika

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Podcast Thomas Thistlewood: Der Sklaven-Schinder von Jamaika

Seit Anbeginn seiner Geschichte stiehlt, raubt und mordet der Mensch. Tötet aus Hab- und Machtgier, um seiner Ehre willen, aus sadistischer Lust - und manchmal schlicht, um selbst zu überleben. Im Podcast "Verbrechen der Vergangenheit" widmen wir uns Taten, die noch heute erschrecken und berühren. Präsentiert als packende Zeitreisen ohne Staub und Zahlenkolonnen, akribisch recherchiert und sachkundig erläutert von Mitarbeitern der Redaktion.

Das Heft zum Podcast

In der GEO EPOCHE- Ausgabe "Verbrechen der Vergangenheit" haben wir für Sie viele weitere historische Verbrechen rekonstruiert. Dabei geht es uns, wie in diesem Podcast, nicht um Schaulust und auch weniger um die eigentliche Tat.

Uns interessieren nicht die Psychopathen der Geschichte, Amokläufer, Terroristen. Uns geht es um Verbrechen, die für mehr stehen als für sich selbst, durch die wir viel über die Zeit lernen, in der sie begangen wurden. Vom alten Rom bis in die Gegenwart. Es sind lehrreiche Geschichten, die sich dennoch lesen wie ein Krimi.

Eine neue Folge von "Verbrechen der Vergangenheit" erscheint jeden zweiten Freitag auf GEO.de. Natürlich können Sie den Podcast auch direkt bei

...und weiteren Podcast-Anbietern hören. Eine Übersicht aller Folgen finden Sie hier.

Weitere Audio-Inhalte von GEO EPOCHE sowie rund 2000 Beiträge zu nahezu allen Aspekten der Weltgeschichte finden Sie bei GEO EPOCHE

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Thomas Thistlewood: Der Sklaven-Schinder von Jamaika

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Podcast Thomas Thistlewood: Der Sklaven-Schinder von Jamaika Seit Anbeginn seiner Geschichte stiehlt, raubt und mordet der Mensch. Tötet aus Hab- und Machtgier, um seiner Ehre willen, aus sadistischer Lust - und manchmal schlicht, um selbst zu überleben. Im Podcast "Verbrechen der Vergangenheit" widmen wir uns Taten, die noch heute erschrecken und berühren.

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Ein Fluchtsystem, um Sklaven aus dem Süden in den Norden der USA bei der Flucht zu unterstützen

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Unterstützernetzwerk für geflüchtete Sklaven

Die Underground Railroad ( englisch für Untergrundbahn) war ein aus Gegnern der Sklaverei - darunter auch Weiße - bestehendes informelles Schleusernetzwerk, das für versklavte Afroamerikaner die Flucht aus den Südstaaten der USA in die sichereren Nordstaaten oder in die Provinz Kanada organisierte. Über geheime Routen, Schutzhäuser, mit Unterstützung von Fluchthelfern und verschlüsselter Kommunikation gelang es, zwischen 1810 und 1850 etwa 100.000 von ihnen zu befreien. Das 1780 gegründete Fluchthilfenetzwerk, das im Eisenbahnzeitalter (seit ca. 1850)[2] unter dem Namen Underground Railroad bekannt wurde, bestand bis 1862.

William Still (1821(?)-1902): Der Afroamerikaner wird oft als „Vater der Underground Railroad" bezeichnet. Er wurde als freier Mann in New Jersey geboren, seit den 1850er Jahren verhalf er über 800 Sklaven zur Flucht in die Freiheit. Er befragte anschließend jeden seiner Schützlinge ausführlich, dokumentierte dessen Biographie und verwahrte sie sorgfältig, um eine spätere Familienzusammenführung zu erleichtern (siehe auch The Underground Railroad). Er selbst hatte seinen Bruder Peter erst kennen gelernt, nachdem er diesem zur Flucht aus der Sklaverei verholfen hatte.

John Rankin (1793-1886): Der presbyterianische Geistliche war einer der ersten und wichtigsten Fluchthelfer des Netzwerks im Staat Ohio. Einflussreiche Abolitionismusgegner zwangen ihn deshalb 1846 sein Amt niederzulegen; über ein Drittel seiner Gemeindemitglieder folgten jedoch seinem Austritt; sie gründeten später die so genannte „Free Presbyterian Church". Auch die Schriftstellerin Harriet Beecher Stowe wurde von Rankins Tätigkeit stark beeinflusst. Seine Tochter Lowry schrieb später, dass Stowe sich das Schicksal einer schwarzen Frau und ihres Babys, denen ihr Vater 1838 zur Flucht in den Norden verhalf, für ihre Romanheldin Eliza in Uncle Tom's Cabin zum Vorbild nahm.

Josiah Henson: Ein Fluchthelfer, der ebenfalls aus der Sklaverei entkommen war und später von der englischen Königin Victoria im Rahmen einer Audienz empfangen wurde.

John Brown (1800-1859): Einer der radikalsten Befürworter und Aktivisten der Sklavenbefreiung, der auch als Helfer für die Underground Railroad arbeitete. Der im Dezember 1859 - nach dem sog. „Pottawatomie-Massaker" - hingerichtete Brown wurde danach von vielen Abolitionisten als Märtyrer ihrer Sache verehrt. Das Lied John Brown's Body avancierte später zu einer Hymne der Nordstaaten.

Harriet Tubman, (1815/1825?-1913): Zweifellos das populärste und bedeutendste Mitglied dieser Fluchthilfeorganisation. Sie entkam im Alter von 29 Jahren aus der Sklaverei, kehrte danach aber noch 19-mal in den Süden zurück, um 300 weiteren Sklaven zur Flucht zu verhelfen. Tubman, die den Codenamen „Moses" benutzte, war einer der wenigen Menschen, die das Risiko, dabei entdeckt und hingerichtet zu werden, bewusst auf sich nahmen. Nach dem Bürgerkrieg gründete sie in Auburn (New York) ein Altersheim für ehemalige Sklaven.

Martha Coffin Wright (1806-1875): Freundin von Tubman und Feministin; sie gewährte in ihrem Haus in Auburn geflohenen Sklaven Unterkunft.

Thomas Garrett (1789-1871): Ein Quäker, Manager einer Gasgesellschaft und guter Freund von Tubman. Der überzeugte Abolitionist betrieb in seinem Haus in Delaware ganz offen eine Station für entflohene Sklaven und ihre Helfer. Dafür wurde er 1848 zu der für damalige Verhältnisse sehr hohen Geldstrafe von 4.500 Dollar verurteilt. Nach eigenen Angaben verhalf er 2700 Menschen zur Flucht. In Wilmington (Delaware) wurde der Tubman-Garrett Riverfront Park nach den beiden Fluchthelfern benannt.[6]

Harriet Jacobs: Incidents in the Life of a Slave Girl, 1861. In diesem Buch wird, für die damalige Zeit sehr offen, die sexuelle Ausbeutung von Sklavinnen durch ihre „Master" angeprangert.

David Walker, 1829, appellierte schriftlich an die Bewohner Georgias, die Sklaven zu befreien.

Harriet Beecher Stowe: Onkel Toms Hütte, 1852.

Caroline Lee Hentz: The Planter's Northern Bride, 1854.

Ann Hagedorn: Beyond the River: The Untold Story of the Heroes of the Underground Railroad. Simon & Schuster, New York 2002, ISBN 0-684-87065-7.

Michael Burgan, Philip Schwarz: The Underground Railroad. Infobase Publishing, 2006, ISBN 978-1-438-10654-0.

Mary Ellen Snodgrass: The Underground Railroad: An Encyclopedia of People, Places, and Operations. Routledge, 2015, ISBN 978-1-317-45415-1.

Eric Foner: Gateway to Freedom: The Hidden History of the Underground Railroad. WW Norton & Co, New York 2016, ISBN 978-0-393-35219-1.

Colson Whitehead: Underground Railroad. Roman. Carl Hanser Verlag, München 2016, ISBN 978-3-446-25655-2.

Ronald D. Gerste: Mit der „Underground Railroad" in die Freiheit. Artikel in Damals, 52. Jahrgang, 5-2020.

The Underground Railroad (Fernsehserie)

1. ↑ www.learnnc.org - bei dem dargestellten Haus handelt es sich möglicherweise um die Farm des Malers.

2. Das zeigt ein ↑ Artikel der New York Times vom 26. November 1852.

3. Gerste 2020, S. 72-76; Colborne: ↑ „Sagt den Republikanern auf eurer Grenzlinie, dass wir Royalisten Menschen nicht nach ihrer Farbe beurteilen. Wenn ihr zu uns kommt, stehen euch die selben Privilegien zu, wie allen anderen Untertanen seiner Majestät auch."

4. ↑ Gerste 2020, S. 72-76.

5. ↑ Gerste 2020, S. 72-76.

6. ↑ Gerste 2020, S. 72-76.

Fluchthelfernetzwerke für schwarze Sklaven hatten sich schon während der englischen Kolonialzeit in South Carolina und Georgia gebildet. Die meisten von ihnen flohen damals noch nach Florida, das zum spanischen Kolonialreich gehörte und wo die dortigen Grundbesitzer jedem die Freiheit versprachen, der zum Katholizismus konvertierte. Teilweise fanden entlaufene Sklaven auch bei den indigenen Seminolen Unterschlupf. Nach 1790 setzte US-Präsident Thomas Jefferson jedoch die Spanier massiv unter Druck, entflohene Sklaven wieder umgehend an ihre früheren Besitzer auszuliefern. Von den elf amerikanischen Präsidenten zwischen 1789 und 1849 waren sieben Sklavenhalter. Federführend bei der Befreiung von Sklaven war anfangs die Glaubensgemeinschaft der Quäker, die erstmals damit begannen, sie organisiert in den relativ sicheren Norden zu bringen. Mit dem Erstarken der Abolitionistenbewegung in den Nordstaaten bekamen die Fluchthelfer immer mehr Zulauf, was schließlich zur Gründung der Underground Railroad führte. Ein Wendepunkt war auch die Gründung der Bostoner Zeitschrift The Liberator durch William Lloyd Garrison, 1831; danach umfasste die American Anti-Slavery Society bis 1838 bereits mehr als 250.000 Mitglieder. Der rege Aktivismus der Sklavereigegner alarmierte die Oberschicht der Südstaaten, die sich dadurch zunehmend in ihrer wirtschaftlichen Existenz bedroht sah. Ein Zündfunke auf den Weg in den amerikanischen Bürgerkrieg war auch die Aufnahme der westlichen Grenzterritorien als gleichberechtigte Mitgliedsstaaten in die Union, da sie das Gleichgewicht zu Ungunsten der Sklavenhalterstaaten im Kongress veränderten. In Kansas kam es in den 1850er Jahren deshalb zu einem regelrechten Bürgerkrieg zwischen Sklavereigegnern und -befürwortern. Nach ihrer Ankunft im Norden waren die ehemaligen Sklaven noch nicht vollkommen in Sicherheit. Es bestand immer noch das hohe Risiko, von Häschern aus dem Süden aufgespürt, entführt und wieder zu ihrer „Familie" zurückgebracht zu werden. Diese Praxis wurde durch das Fugitive Slave Law von 1850 auch in den freien US-Staaten legitimiert, von den dortigen Institutionen aber nur sehr selten angewendet, was wiederum die Sezessionsbestrebungen der Südstaaten noch weiter beschleunigte. Von der Gleichberechtigung im Alltag war der schwarze Bevölkerungsanteil aber auch in den Nordstaaten noch größtenteils ausgeschlossen. Viele zog es daher weiter in das britische Dominion Kanada, wo der dortige Gouverneur, Sir John Colborne, schon 1829 den Menschen jeder Couleur alle Rechte uneingeschränkt zugestand. Die Sklaverei endete in den Vereinigten Staaten - offiziell - mit der vernichtenden Niederlage der Südstaaten im Bürgerkrieg von 1861-1865 und der Verabschiedung des 13. Zusatzartikels der US-Verfassung durch die Lincoln-Administration.[3]

Mitte des 19. Jahrhunderts trat die Eisenbahn auch über den nordamerikanischen Kontinent ihren Siegeszug an und löste die größte Revolution in der Mobilitätsgeschichte der USA aus. Seit den 1850er Jahren bediente sich das Fluchthelfernetzwerk Metaphern aus der Eisenbahnorganisation, um Nachrichten an die zur Flucht entschlossenen Sklaven zu übermitteln:

Conductor oder Stationmaster (Fluchthelfer),

Passengers oder Cargo (Entflohender),

Train (größere Gruppe von Entflohenen),

Engines (Unterstützer),

Station oder Terminal (Unterkunft/Safe House).[4]

Nachdem die Sklaven, z. B. durch Gesang verschlüsselte Botschaften, Zeitpunkt und Ort der Flucht erfahren hatten, wurden sie von Helfern, die sich ebenfalls als Sklaven ausgaben, meist in den Nachtstunden von der Plantage ihrer Besitzer weggebracht. Dies wurde u. a. mittels Pferdewagen mit doppelten Boden bewerkstelligt. Sie fanden danach auf den Stationen der Underground Railroad - bewohnten oder verlassenen Häusern und Scheunen - Schutz. (Das Bild von Charles T. Webber zeigt möglicherweise seine Farm.) In manchen Fällen verfügten diese Häuser über Geheimgänge oder getarnte Kammern hinter Möbelstücken oder falschen Tapetenwänden. Die ehemalige Sklavin Harriet Jacobs aus North Carolina verbrachte sieben Jahre in einer solchen Kammer, ehe es gelang, sie per Schiff außer Landes zu bringen. Einige dieser Häuser wurden restauriert und der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Nachdem die Flüchtlinge außer Reichweite der vormaligen Besitzer bzw. der Kopfgeldjäger waren, wurden sie mit Hilfe von Spendengeldern neu eingekleidet, so dass sie später auf ihrer Weiterreise nicht auffielen. Über die Underground Railroad gelang es, schätzungsweise rund 1000 Sklaven pro Jahr in die Nordstaaten oder nach Kanada zu schleusen.[5]

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Unterstützernetzwerk für geflüchtete Sklaven Die Underground Railroad ( englisch für Untergrundbahn ) war ein aus Gegnern der Sklaverei - darunter auch Weiße - bestehendes informelles Schleusernetzwerk, das für versklavte Afroamerikaner die Flucht aus den Südstaaten der USA in die sichereren Nordstaaten oder in die Provinz Kanada organisierte.

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Black Codes
Mit den sogenannten BLACK CODES wurde die "negrophobe" Politik in einigen "sklavenfreien" Bundesstaaten im Norden und dem Mittleren Westen bezeichnet. Hierbei stehen neben kleineren Aspekten, vor allem die Wirtschaftlichkeit das Niederlassen (Grundbesitz oder Wohnen) von ehemaligen Sklaven in den nördlichen Staaten im Vordergrund.
So verfasste der Bundesstaat Indiana 1845 in seiner Verfassung den Zusatz:" No Negro or Mulatto shall come into, or settle in, the State, after adaption of this Constitution". Selbst eine Durchreise durch den Staat war den Blacks demnach verboten.

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Sezessionskrieg (Amerikanischer Bürgerkrieg)

Ziele: Einheit des Landes erhalten und Abschaffung der Sklaverei

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Emancipation Proclamation
Der US-Präsident Abraham Lincoln erklärt die Sklaverei in der gesamten USA (einschließlich Südstaaten) für abgeschafft

Original:https://www.archives.gov/exhibits/featured-documents/emancipation-proclamation

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Ratifizierung des 13. Verfassungzusatzes in die Verfassung der Vereinigten Staaten
„Weder Sklaverei noch Zwangsdienstbarkeit darf, außer als Strafe für ein Verbrechen, dessen die betreffende Person in einem ordentlichen Verfahren für schuldig befunden worden ist, in den Vereinigten Staaten oder in irgendeinem Gebiet unter ihrer Gesetzeshoheit bestehen" (Abschnitt 1)

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Durch die Einführung mehrerer BLACK CODES in den ehemaligen Sklavenstaaten, wie z. B. Alabama, u. a. das Verbot vom Abwerben von schwarzen Arbeitskräften oder dem Herumziehen (Pendeln) durch Afroamerikaner, wurde die "Rassengleichheit" unterwandert und den ehemaligen Sklaven de facto das Bürgerrecht abgesprochen.
Mit der Unterstützung von radikalen Republikanern konnten bei den Neuwahlen in vielen Südstaaten erstmals ehemalige Sklaven mitwählen (Voting Rights Act).
Der Sieg der Republikaner sorgte für das Außerkraftsetzen der BLACK CODES

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mit der Abschaffung der Sklaverei, entwickelte sich ab 1865 rassistische Geheimbünde, besonders in den Südstaaten. Der bekannteste war der Ku Klux Klan.

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Der Ku Klux Klan - Eine Geschichte des Hasses (1/2) Doku ARTE

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Jim-Crow-Gesetze

Gegen 1832 wurde die spöttische Figur Jim Crow als Synomn für die Blacks verwendet. Er wird als tanzender singender Schwarzer dargestellt.

Unter diesen Titel wurden mit der Rekonstruktion nach dem Bürgerkrieg (Wiederherstellung des Alten) die Rassentrennung, besonders in den Südstaaten, zementiert. Hierbei lag der Fokus auf die Rassentrennung (besonders zw. Blacks and Whites) im öffentlichen Raum, wie z. B. in der Bildung, Öffentliche Verkehrsmitteln wie Bus und Eisenbahn und den öffentlichen Vergnügungen wie Bars und Kinos).

Selbst der Supreme Court (oberstes Gericht der USA) vertrat die Auffassung, solange es gleichwertig sei, ist die Rassentrennung rechtens ("separate but equal").
Bis in den 1960er Jahren bestanden vielerorts diese sogenannten Jim-Crow-Gesetze

Vertiefungsliteratur: What was Jim Crow? https://www.ferris.edu/jimcrow/what.htm

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Jim Crow Laws

Imagine that you are a teenager, and you're ready to go to high school. You really want to go to high school and maybe even college because you enjoy learning and want to get a good job in the future.

But there's a problem. You live on a farm in the middle of nowhere, and the only school in the area won't allow you to attend because of the color of your skin.

There are dozens of scenarios I could ask you to imagine about what it was like to be black in the Jim Crow South. I could ask you to think about going to a movie with friends, only to be shut out because the only theater in town is whites-only. I could ask you to imagine traveling to a new town, only to discover that none of the hotels or motels would allow you to check in. What if you were on the road and starving but couldn't eat at any restaurants?

For the first century after the American Civil War, Jim Crow laws, or segregation laws, sprang up in the South. These laws kept power in the hands of whites, while keeping black Americans from being able to get the same benefits of society as their neighbors.

Of all the places that the Jim Crow laws hurt African Americans, perhaps the most poignant was in the education system, where millions of children were shut out of a good education because of the color of their skin. Let's look closer at how the Jim Crow laws impacted American education.

Separate & Unequal

Even when the Jim Crow laws were being enacted, many people (including white people) felt that they were not fair. They believed that blacks and whites should have equal access to opportunity.

So how did the Jim Crow laws manage to be passed if many people believed that everyone should be equal? The phrase 'separate but equal' was a common refrain in the Jim Crow South. Proponents of the laws said that they provided equal opportunities for everyone, though in separate quarters.

Of course, that was not true at all. In education, for example, black schools received on average far less money than white schools. Because of that, school conditions were vastly different. White school buildings were maintained far better than black school buildings, and white classrooms were less crowded. White schools could afford to pay for the best educators.

Some black schools even had inequality of materials. In some places, black schools were not allowed to use textbooks with the Constitution or Declaration of Independence in them, because the white school boards feared that would lead to black students wanting equality and freedom.

And that was just the inequalities between the students who had access to school at all. Remember when I asked you to imagine that you wanted to go to school but couldn't because the only school in your area was all-white? Sadly, this was true for many people.

After the Civil War, most African Americans in the South lived in rural areas. Those small towns and farming communities could often only afford to support one school, and so the only school offered was whites-only. For many blacks, that meant that the only black school available to them was too far away for them to attend.

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the impact of jim crow laws on education - video & lesson transcript | study.com

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The Impact of Jim Crow Laws on Education - Video & Lesson Transcript | Study.com

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Imagine that you are a teenager, and you're ready to go to high school. You really want to go to high school and maybe even college because you enjoy learning and want to get a good job in the future. But there's a problem.

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Gründung der ersten organisierten Bürgerrechtsbewegung in den USA: die National Association for the Advancement of Colored
People (NAACP). Bekämpften hauptsächlich die Benachteiligung der Black Community

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in der Jim-Crow-Ära gab es für Nichtweiße große Einschränkungen in der Mobilität. Hierbei gab es neben ein komplettes Durchreiseverbot (z.B. in Illionis Ende des 19. JH. ) oder andere Diskriminierungen und offener Rassismus, wie z.B. Restaurantbesuche nur für Weiße. Es gab sogar im Zeitraum 1936-1966 ein "Negro Motorist Green Book", wo jährlich aktuelle Diskriminierungen nach Regionen aufgeführt wurden. Gleichzeitig wird dort auch der Rassismus oder andere Aktionen gegen Blacks dokumentiert, welche für die Mobilität wichtig waren.

Sundown-Towns
als sundown towns werden Städte oder Stadtteile mit überwiegend weißer Bevölkerung betitelt, wo es Nichtweißen verboten war über Nacht zu bleiben (sowohl auf Reisen oder bei Verwandten). Sie sollten sozusagen zum Sonnenuntergang den Ort verlassen. Slogans wie „Nigger, Don’t Let the Sun Set on YOU in Hawthorne" oder „… If You Can Read … You’d Better Run … If You Can’t Read … You’d Better Run Anyway“
Insgesamt schätzt man in den 1960er Jahren bis zu 10.000 solcher Ortsschilder

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New Yorks erster schwarzer Polizist: Samuel Battles einsamer Kampf

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Der erste afro-amerikanische Polizist wurde 1911 ernannt. Sein Name Samuel Battles.
Lies hier seine tolle Geschichte

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New Yorks erster schwarzer Polizist Samuel Battles einsamer Kampf

Er wurde beschimpft, gedemütigt, mit dem Tod bedroht. Aber Samuel Battle war unbeugsam: 1911 schrieb der erste schwarze Cop in New York Geschichte - und stieg auf, als er einen weißen Kollegen rettete.

637 weiße Bewerber. Und Samuel Jesse Battle. Seine Vorfahren waren als Sklaven nach Amerika gekommen. Den von rassistischer Gewalt geprägten Süden der USA verließ er, um in New York sein Glück zu suchen. Dort fand er, was Schwarze Anfang des 20. Jahrhunderts eben fanden: meist mies bezahlte Jobs als Diener.

Jahrelang hatte der muskulöse Hüne am Grand-Central-Bahnhof Reisegepäck ab- und aufgeladen. Im Frühjahr 1910 träumte er davon, Polizist zu werden, als erster Schwarzer der Stadt. Theoretisch durfte sich jeder New Yorker Bürger zur Ausbildung bewerben. Battles Konkurrenten jedoch waren im Vorteil: Sie durften, anders als Schwarze, Vorbereitungskurse besuchen.

Battle hingegen investierte 50 Cents in das Buch "Wie man Streifenpolizist wird" und kaufte dann weitere Ratgeber. "Ich las, nachdem ich hinter den Pferden am Kutscherstand sauber gemacht hatte", erinnerte er sich in seinen unveröffentlichten Memoiren. "Ich las, wenn ich auf die Züge wartete." Und in der Mittagspause. Und nach dem Abendessen. Manchmal schlief er dabei erschöpft ein.

Um sein Gedächtnis zu trainieren, lernte er Zeitungsartikel auswendig. Seine Frau Florence fragte ihn später ab. Doch reichte das in einem Land, in dem die Hautfarbe mehr galt als Talent und Fleiß, und wo der Rassenhass jederzeit explodieren konnte, auch im liberaleren Norden?

Battle hatte das im Viertel San Juan Hill erlebt, wo 1906 ein Streit um einen Markthändler eskalierte. Die Polizei jagte Schwarze vom Bürgersteig, jemand traf einen Polizisten mit einem Ziegelstein am Kopf. Die "New York Age", eine der wenigen Zeitungen für Schwarze, berichtete über Dutzende Festnahmen. Und über den Spießrutenlauf, der Männer in einem abgedunkelten Raum der Polizeistation erwartete: "Offiziere schlugen sie so lange mit Stöcken auf Kopf und Körper, bis sie fast tot waren."

In diese Polizeibehörde wollte Battle eintreten - freiwillig?

Battle war nicht naiv. Er wusste von Wiley Overton, der 1891 erster schwarzer Polizist von Brooklyn geworden war, damals noch eine eigene Stadt und kein New Yorker Bezirk. Die Vorgesetzten warteten nur auf Fehler von Overton. In Zivil auf Streife? Zehn Tagesgehälter Strafe. Kurzes Hinsetzen auf Streife? Zwei Tage kein Geld für ein Vergehen, für das sie einen Weißen nur ermahnt hätten.

Foto:

New York Daily News/ Getty Images

Einer Zeitung zufolge gab es sogar den Plan, dass ein Krimineller Overton dienstunfähig prügeln sollte. Nach zehn Monaten warf der Pionier hin. Um das Klima für andere schwarze Polizisten nicht vollends zu vergiften, blieb er bis zur Selbstverleugnung freundlich: "Ich kann mich nicht über meine Behandlung beklagen; meine Kollegen waren sehr höflich zu mir."

Trotz allem wollte Battle in der 1898 neu strukturierten Metropole New York Overtons Erbe antreten. Im Aufnahmetest schaffte er dank Selbststudium Platz 199. Nur noch per Medizincheck konnten seine Gegner ihn nun stoppen - prompt attestierte der Polizeiarzt Battle ein schwaches Herz.

Jede Woche habe er "Tonnen von Gepäck" geschleppt, empörte sich Battle, wie sollte er da nicht fit sein? Auf eigene Kosten besorgte er sich bei einem renommierten, weißen Arzt ein Gegengutachten und sagte dem Polizeiarzt bei der erneuten Vorladung: "Ich bin sicher, Sie finden nichts an mir auszusetzen - außer meiner Hautfarbe." Am 28. Juni 1911 wurde Samuel Battle, Dienstmarke 782, eingestellt und bald einer Station in Harlem zugewiesen.

Mauer des Schweigens

Er hatte den passenden Nachnamen für das, was folgte: ein zäher Kampf gegen Vorurteile. Dass er Geschichte schrieb und Gerechtigkeit einforderte, war seine größte Motivation. Am Ende seiner Karriere schilderte Battle 1949 daher dem schwarzen Schriftsteller Langston Hughes minutiös sein Leben.

Das epische 80.000-Wörter-Manuskript wurde nie veröffentlicht, trotz Lobs der einstigen First Lady Eleanor Roosevelt über dieses "gut gelebte Leben". Nach seinem Tod 1966 geriet Battle in Vergessenheit, bis Arthur Browne den Text wiederentdeckte. Fasziniert recherchierte der Journalist weiter und schrieb 2015 eine packende Biografie ("One Righteous Man").

Browne, Arthur

One Righteous Man: Samuel Battle and the Shattering of the Color Line in New York

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03.06.2024 21.08 Uhr

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Die Geschichte dieses Unbeugsamen vor mehr als 100 Jahren klingt erschütternd aktuell: Die Polizisten heute gehen zwar nicht mehr zu Fuß auf Streife. Der strukturelle Rassismus aber ist geblieben, die Muster sind bekannt.

Das Schweigen etwa. Kein Kollege sprach anfangs mit Battle, niemand erwiderte seine Grüße. In der Polizeistation schlief er allein im kleinen Dachbodenzimmer, in dem die US-Flagge aufbewahrt wurde. Manchmal lauschte er, wie die Kollegen unten über ihn, diesen "Nigger", tuschelten.

Nie habe er erwartet, dass man ihn "wie einen Bruder in den Arm nimmt", sagte er einmal und verweigerte einem Reporter jeden Kommentar zu den schweigenden Kollegen. Doch seine Erinnerungen zeigen, wie sehr die Demütigungen ihn zerfraßen, im Zimmer neben der US-Flagge, die doch für Einheit und Gleichheit stand:

"Ich fragte mich, wie es möglich war, dass viele der Streifenpolizisten in meinem Bezirk, die noch nicht mal gut Englisch sprachen, keine solchen Schwierigkeiten hatten, in die Polizei zu kommen, wie ich. Einige von ihnen waren erst vor so kurzer Zeit in Amerika angekommen, dass sie sprachen, als hätten sie Murmeln im Mund. Manche wussten wiederum so wenig über New York, dass sie einem nachfragenden Fremden keine hilfreichen Hinweise geben konnten."
"Da kommt der Nigger-Cop!"

Verbittert grübelte Battle laut Hughes' Manuskript weiter:
"Alle möglichen Arten von Entmutigungen wurden mir in den Weg gelegt. Und jetzt, nach langem Warten und viel Hinhalten, hatte ich endlich eine Probezeit in ihren Reihen bekommen, und diese Männer wollten nicht mit mir sprechen. Einheimische und im Ausland geborene Weiße schauten an mir vorbei, als ob ich kein Mensch wäre."

"Da kommt der Nigger-Cop!", riefen Jugendliche auf der Straße. "Ich lächelte und ging weiter", so Battles, "sie konnten es nicht besser wissen". Weiße in Harlem hätten ihn als "Eindringling" beschimpft und selbst die Touristenbusse auf ihn hingewiesen.

Erst nach Monaten wagten zwei Kollegen, die Mauer des Schweigens zu brechen, andere taten es nie. Zum Ende der Probezeit trafen Morddrohungen per Post ein, Battle verbarg sie vor seiner Frau. Einmal klebte ein Zettel an seinem Bett, in der Mitte ein Loch wie von einem Einschuss, daneben stand: "Nigger, wenn du nicht aufhörst, wird dir genau das passieren!"

Battle teilte damit das Schicksal vieler schwarzer Pioniere. Allein unter Weißen musste er im Dienst besser sein als seine Kollegen. Nach der Probezeit schrieb die "New York Times", die meisten seien überrascht, dass Battle nicht längst seinen Rücktritt eingereicht habe: "Jetzt wissen sie, dass er nicht von dieser Sorte ist und sich Respekt verschafft hat."

Das gelang ihm über Jahre - und die Polizei brauchte ihn auch: Manche schwarze Festgenommene wollten sich nur von Battle abführen lassen. Zugleich musste er Gesetze durchsetzen, die viele Schwarze als diskriminierend empfanden.

"Doppelt Ziel für die Angriffe"

Manche verachteten ihn dafür, andere blickten zu ihm auf. Battle und Bürgerrechtler versuchten, sein Ansehen zu nutzen, um Schwarze zu motivieren, auch in das Militär und andere Institutionen vorzustoßen. Zu Battles Schützling wurde Wesley Williams, 1919 New Yorks erster schwarzer Feuerwehrmann. Er musste erleben, wie seine Dienstmarke gestohlen, sein Schutzanzug zerschnitten wurde; seine Stiefel füllte jemand mit Exkrementen.

In New York hatte Battle inzwischen zwei schwarze Kollegen: Robert Holmes starb 1917 als erster schwarzer Polizist bei der Verfolgung eines Verbrechers; auch Jasper Rhodes wurde später niedergeschossen, überlebte aber.

Besonders aufwühlende Einsätze erlebte Battle bei Rassenunruhen, wie 1912 in Harlem:
"Ich war natürlich der einzige Schwarze unter den Polizisten und daher doppelt Ziel für die Angriffe der wütenden Weißen im Mob. Die schwarzen Randalierer waren in der Minderheit. Dennoch schafften es meine Polizeikollegen, für jeden Weißen zwei oder drei Schwarze zu verprügeln. Um die Situation auszugleichen, begann ich daher, die Weißen zu verprügeln."

Zu seinem Karrierewendepunkt wurden 1919 Unruhen in Harlem, die sich an einer fröhlichen Tradition entzündeten: Trägern von Strohhüten durfte man nach dem 15. September die Hüte vom Kopf reißen. Das taten schwarze Jugendliche auch bei Amanda Hayes - aber der Polizeioffizier in Zivil verstand keinen Spaß.

Hayes nahm den vermeintlichen Anführer fest. Doch dessen Freunde gingen erneut auf ihn los, zerrissen den Strohhut, befreiten den Festgenommenen. "Im Handumdrehen war Hayes im Zentrum eines Mobs und kämpfte um sein Leben", schrieb die "New York Times". Fäuste trafen ihn, Hayes feuerte in die Menge und tötete einen Schwarzen.

Versetzt ins "Scheißhaus"

Battle war in der Gegend, hörte den Schuss und bahnte sich per Schlagstock den Weg zum hilflos am Boden liegenden Hayes. "Dieser Mann ist ein Polizist", rief er. Die Menge soll gedroht haben: "Wir werden ihn lynchen!" Die anrückende Verstärkung wurde mit Flaschen und Stühlen beworfen, Battle schützte Hayes.

Bald wusste jeder in Harlem, dass ein schwarzer Polizist seinen weißen Kollegen gerettet hatte. Plötzlich schien die Beförderung zum Sergeant möglich - damit würde erstmals ein schwarzer Polizist weiße Untergebene kommandieren.

Doch diesen Weg versperrte sein Vorgesetzter. Kommissar Richard Enright gestand Battle nur zu, einen Verband für schwarze Polizisten zu gründen, überging ihn aber mehrmals bei Beförderungen. Im Oktober 1923 versetzte er ihn in eine entlegene Polizeistation mit dem Spitznamen "Scheißhaus". Battle war außer sich:

"Ich verfluchte den Tag, an dem er geboren war, verfluchte alle, die ihm nahestanden, und wünschte ihm den Zorn Gottes."

Er zählte die Tage, bis er nach mehr als zwei Jahren 1926 zurückdurfte. Erst Enrights Nachfolger ernannte ihn zum ersten schwarzen Sergeant der Stadt - abermals hatte Battle Geschichte geschrieben. 1935 stieg er zum Lieutenant auf, 1941 ernannte ihn der Bürgermeister zum ersten schwarzen Parole Commissioner, zuständig für die Bewährung von Gefangenen.

Enright war derweil in Vergessenheit geraten. Kurz vor dem Tod seines ärgsten Widersachers notierte Battle: "Ich bat Gott, ihm zu vergeben."

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New Yorks erster schwarzer Polizist: Samuel Battles einsamer Kampf

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Er wurde beschimpft, gedemütigt, mit dem Tod bedroht. Aber Samuel Battle war unbeugsam: 1911 schrieb der erste schwarze Cop in New York Geschichte - und stieg auf, als er einen weißen Kollegen rettete.

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Anfang des 20. Jahrhunderts wurde Robert Reed Church Jr. der erste "schwarze" Millionär Amerikas.
Hier findet ihr die interessante Biographie.
https://www.blackpast.org/african-american-history/robert-reed-church-sr-1839-1912/

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Ermordung von Emmett Till

Ein 14jähriger schwarzer Junge (wohnt in Chicago) besuchte seine Verwandtschaft in Mississippi. Weil er einer weißen Frau hinterher pfiff wurde er von dessen Ehemann erschossen.

Der Täter wurde nicht verhaftet. Erst vor einigen Jahren erneute juristische Wiederaufnahme.

Nähere Informationen:
https://www.spiegel.de/geschichte/emmett-till-gelyncht-mit-14-jahren-us-mordfall-wird-neu-aufgerollt-a-1220008.html

Dieser Lynch-Mord war der Beginn der Bürgerrechtsbewegung der Afroamerikaner

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Ende des Sezessionskrieges bis zum Civil Rights Act kam es in den Südstaaten immer wieder zu Lynchmorden gegenüber Afroamerikanern. Häufig wurden kleinere Delikte zum Anlass genommen, eine regelrechte Hetz auf Afroamerikaner zu veranstalten. Dabei wurden die Toten gehängt oder hinter Fahrzeugen hergezogen.

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Tausende Schwarze wurden in den USA noch vor weniger als hundert Jahren brutal ermordet. Doch die Zeit wurde nie aufgearbeitet - und kommt jetzt wieder hoch.

Das Wichtigste in Kürze

In Kalifornien wurden zwei tote Schwarze am Bäumen erhängt aufgefunden.

Die Familien zweifeln an einem Selbstmord, nun nimmt das FBI die Untersuchung auf.

Der Fall weckt Erinnerungen an die mehr als 4400 Lynchmorde.

Die beiden Afroamerikaner Malcolm Harsch (†38) und Robert Fuller (†24) wurden in Südkalifornien an Bäumen erhängt aufgefunden. Während die lokale Polizei zuerst von Suizid ausging, hat nun die US- Bundespolizei Ermittlungen aufgenommen und untersucht, ob ein rassistisches Verbrechen vorliegt.

Der Fall weckt Erinnerungen an eine Zeit, die in den USA noch tief im Gedächtnis vieler hängt. Nach dem amerikanischen Bürgerkrieg (1861-1865) wurde die Sklaverei verboten. Die ehemaligen Sklaven waren nun theoretisch frei, faktisch aber mit deutlich weniger Rechten und Chancen zum Überleben ausgestattet.

So zum Beispiel beim Fall Luther Holbert, der 1904 in Mississippi einen weissen Farmer getötet haben soll. Der wütende Mob der Kleinstadtbürger fing nicht nur ihn, sondern auch eine schwarze Frau ein, von der man annahm es sei seine Frau. An einen Baum gefesselt wurden ihnen die Finger abgehackt und als Souvenir verteilt. Der Sadismus sollte auch die Afroamerikanische Bevölkerung einschüchtern.

Im Report der EJI heisst es weiter: "Die Anwesenden weissen Männer, Frauen und Kinder verfolgten das Geschehen und genossen dabei gefüllte Eier, Limonade und Whiskey in einer picknickartigen Atmosphäre". Dies berichten Augenzeugen.

Doch es genügte schon weit weniger als ein Mordverdacht, um einen Schwarzen zu lynchen. Oftmals wurden Schwarze von weissen Mädchen und Frauen der Belästigung beschuldigt und dafür erhängt und gefoltert. Die Beschuldigungen stellten sich später als erfunden heraus.

1998 beschied die Gemeinde einer Historikerin, es habe hier nie Lynchmorde gegeben. Der Report der Equal Justice Initiative konnte das Gegenteil beweisen, nun steht am Ort des Grauens eine Gedenktafel.

Die USA sind eigentlich kein Ort des Vergessens, stehen doch überall Statuen und Gedenktafeln - im Süden oftmals auch für die Verfechter der Sklaverei. Doch eine Erinnerung an die Opfer der Lynchmorde fehlt. "In diesem Kontext ist das Fehlen von Denkmälern ein starkes Statement über unser Versagen", steht im EJI-Bericht. Der US-Senat hat die Studie anerkannt und sich für die Zeit entschuldigt.

"Wir haben nicht reagiert, als wir am meisten gebraucht wurden", steht in der Entschuldigung. Die Täter wurden auch aufgrund der Gesetzeslage so gut wie nie angeklagt. Über 100 politische Vorstösse wurden dazumal eingereicht, nur drei kamen durch das Repräsentantenhaus, keiner durch den Senat.

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So tief ist die Narbe der Lynchmorde in den USA

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Tausende Schwarze wurden in den USA noch vor weniger als hundert Jahren brutal ermordet. Doch die Zeit wurde nie aufgearbeitet - und kommt jetzt wieder hoch. In Kalifornien wurden zwei tote Schwarze am Bäumen erhängt aufgefunden. Die Familien zweifeln an einem Selbstmord, nun nimmt das FBI die Untersuchung auf.

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Rosa Parks

Die Rassentrennung war damals in Montgomery stark ausgeprägt; so gab es z. B. Schulen, Parkbänke oder Aufzüge „Whites only“ und „Coloreds only“ (nur für Weiße/Schwarze). Die Busse waren ebenfalls getrennt, allerdings nicht vollständig. Es waren vorne vier Reihen für Weiße reserviert, und es gab einen mittleren Abschnitt, den schwarze Personen benutzen durften, allerdings war die komplette Reihe zu räumen, sobald nur ein weißer Passagier in dieser Reihe sitzen wollte.

Der Bus Nr. 2857, in dem Rosa Parks festgenommen wurde; ausgestellt im Henry-Ford-Museum

Am 1. Dezember 1955 trat genau dieser Fall ein. Ein weißer Fahrgast verlangte die Räumung der reservierten Sitzreihe, in der sich Parks befand. Die übrigen Personen machten den Platz frei, doch die damals 42-Jährige weigerte sich, da sie nicht die übrige Fahrt hindurch stehen wollte. Der Busfahrer James Blake rief daraufhin die Polizei und bestand auf ihrer Verhaftung. So wurde Parks wegen Störung der öffentlichen Ruhe festgenommen, angeklagt und zu einer Strafe von 10 Dollar und 4 Dollar Gerichtskosten verurteilt.

Teilweise als Antwort auf ihre Verhaftung organisierte Martin Luther King, zu diesem Zeitpunkt ein relativ unbekannter Baptistenprediger, mit seiner Montgomery Improvement Association den Montgomery Bus Boycott, der später die Behörden dazu zwang, die Rassentrennung innerhalb von Bussen und Zügen aufzuheben, und der als Auslöser vieler anderer Proteste der Bürgerrechtsbewegung in Amerika gilt.

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Beginn der Bürgerrechtsbewegung der Afroamerikaner - Überblick
Die Rassentrennung und politische Unterdrückung in den Südstaaten erzeugte in den ganzen USA eine große Protestwelle, welche vor allem durch Personen wie Malcolm X oder Martin Luther King jr. ein Gesicht bekamen.

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USA in den 1960ern Wie Afroamerikaner unter der Rassentrennung litten

Die Menschen drängen sich auf dem Platz vor dem Lincoln Memorial, dem Denkmal für den 16. US-Präsidenten und Vorkämpfer für die Befreiung der Schwarzen aus der Sklaverei. Zu Zehntausenden sind sie einem Aufruf zum "March on Washington for Jobs and Freedom" gefolgt, um an diesem Tag, dem 28. August 1963, für Arbeit und gleiche Rechte aller Bürger der USA zu demonstrieren.

Singend sind sie aus den Sonderzügen gestiegen, aus den Bussen. Ältere schwarze Männer im Sonntagszwirn.

Weiße Studenten in T-Shirts. Auch Bühnen- und Filmstars wie Josephine Baker, Marlon Brando, Burt Lancaster und Charlton Heston sind gekommen sowie viele Abgeordnete des US-Kongresses.

Eine Viertelmillion Menschen, Schwarze und Weiße, haben sich zur größten Demonstration versammelt, die Washington je erlebt hat.

Die Regierung und viele Bürger fürchten um Sicherheit und Ordnung. Der Verkauf von Alkohol ist an diesem strahlenden Augusttag verboten. 4000 Soldaten stehen in den Vororten bereit, 15 000 Fallschirmspringer können sofort in Bewegung gesetzt werden.

Doch die Demonstranten bleiben friedlich. Während die Luft immer schwüler wird; während Bob Dylan singt und Mahalia Jackson; während all der Reden, der Forderungen nach Freiheit.

Dann tritt der letzte Redner vor. Der Mann, auf den alle gewartet haben: Pastor Martin Luther King jr.

Der bedeutendste Anführer der schwarzen Bürgerrechtsbewegung. Ein charismatischer Redner, der von vielen als afroamerikanischer Moses verehrt wird, gleichzeitig aber ein heimlicher Sünder mit zahllosen Affären ist. Den die einen als gefährlichen Radikalen ablehnen und die anderen als harmlosen Onkel Tom. Der Prediger des gewaltfreien Widerstands, der ohne die brutalen Exzesse seiner Gegner nichts erreicht hätte.

Endlich setzt der zukünftige Märtyrer des schwarzen Amerikas, der von einem Angriff eine kreuzförmige Narbe über dem Herzen trägt, zu seiner Rede an. Einer Rede, die ihn unsterblich machen wird.

100 Jahre sind vergangen, seit Abraham Lincoln mit seiner "Emanzipationserklärung" begann, die Sklaven im Süden Amerikas zu befreien. Zuvor hatten sich elf Südstaaten, darunter Mississippi, Georgia, Alabama, von den USA abgespalten und 1861 als "Konföderierte Staaten von Amerika" zusammengeschlossen - aus Protest gegen die sklavereifeindliche Haltung vieler der 23 Nordstaaten. 19 von ihnen hatten bereits ihre Sklaven freigelassen.

Neun von zehn Afroamerikanern lebten als Sklaven

In dem darauf folgenden Bruderkrieg kämpfte eine Union dieser 19 Nordstaaten für die Einheit der USA - und ab 1863 auch für das Ende der Sklavenhaltung in den Südstaaten. Zwei Jahre später ging der Amerikanische Bürgerkrieg mit einem Sieg der Union über die Konföderierten zu Ende; mehr als 600 000 Menschen waren gefallen.

Mehrere Zusatzartikel zur Verfassung erklärten die Sklaverei anschließend in den gesamten USA für beendet.

Sie sicherten den Schwarzen Bürgerrechte zu und schrieben fest, dass niemand wegen seiner Hautfarbe von Wahlen ferngehalten werden dürfe.

Neun von zehn Afroamerikanern lebten zu jener Zeit als Sklaven auf den Plantagen der Südstaaten. Doch frei wurden sie nur nach dem Verfassungstext - tatsächlich aber blieben sie abhängig von den Familien, denen sie zuvor als Unfreie gedient hatten, verdingten sich als billige Arbeiter auf den gleichen Baumwollfeldern, auf denen sie zuvor schon geschuftet hatten.

Und die Südstaatler unterdrückten die Schwarzen weiterhin. Ungehindert vom Obersten Gerichtshof, erließen sie Gesetze, die fast jeden Kontakt zwischen Schwarz und Weiß verhinderten. Der Grundsatz "separate but equal", "getrennt, aber gleich", wurde zum rechtlichen Fundament der Rassentrennung.

Und weil die Verfassung nur verbot, Wähler wegen ihrer Hautfarbe zu diskriminieren, erfanden sie neue Hürden: etwa eine Wahlsteuer, einen Lesetest.

Millionen Schwarze haben die Südstaaten verlassen

Diese "Jim-Crow-Gesetze", benannt nach einem afroamerikanischen Charakter in rassistischen Musikshows, bestimmen das Leben der Schwarzen im Süden auch noch fast 100 Jahre später:

Ihre Kinder werden in Krankenhäusern für Schwarze geboren, gehen in Schulen für Schwarze, schaukeln auf Spiel- plätzen für Schwarze. Die Nachfahren der Sklaven dürfen im Süden nicht die gleichen Toiletten benutzen wie Weiße, nicht die gleichen Trinkbrunnen, nicht die gleichen Ankleideräume.

Sie dürfen ihren Kaffee nicht dort bestellen, wo die Weißen ihn trinken. Sie werden in anderen Bestattungsinstituten aufgebahrt, auf anderen Friedhöfen begraben, ihr Tod wird in einem anderen Teil der Zeitung bekannt gegeben. Ihre Schulen sind schlechter ausgestattet, und nur die Toiletten für Weiße unterscheiden zwischen "Damen" und "Herren".

Den Frauen verwehren Händler die höfliche Anrede "Mrs.", die Männer werden in jedem Alter "boy" genannt.

Das sind die Umstände, unter denen der am 15. Januar 1929 in Atlanta, Georgia, geborene Michael King jr. aufwächst.

Sein Vater und einer der Großväter sind Baptistenprediger, und nach einem Besuch in Europa gibt der Vater sich und seinem fünfjährigen Sohn den Vor- und Nachnamen des großen deutschen Reformators aus Wittenberg.

Martin Luther King jr. ist ein ausgezeichneter Schüler. Er will Anwalt werden oder Arzt. Doch am Morehouse College trifft er Theologen, die das Amt des Pastors als soziale Arbeit verstehen und anspruchsvolle Predigten halten. Und so folgt er doch dem Beispiel des Vaters.

Die erste Stelle als Pastor tritt er kurz nach seiner Hochzeit im September 1954 an: in der Dexter Avenue Baptist Church in Montgomery, Alabama.

Die Zeiten sind schwer. Etwa vier Millionen Schwarze haben seit 1910 die Südstaaten verlassen und sind in die Industriestädte im Norden gezogen: Der Konflikt zwischen Schwarz und Weiß ist längst ein nationales Problem.

Doch kurz vor Kings erster Predigt in Montgomery hat das Verfassungsgericht der USA, der Supreme Court, mit einem Urteil den Rechtsgrundsatz "getrennt, aber gleich" infrage gestellt.

Es hat entschieden, dass es gegen die Verfassung verstößt, wenn ein schwarzes Mädchen täglich eine Meile mit dem Bus zu einer Schule für Schwarze fahren muss, statt die Grundschule für weiße Kinder in ihrer Nachbarschaft zu besuchen.

Vorangetrieben hat die Musterklage die "National Association for the Advancement of Colored People", eine schwarze Bürgerrechtsorganisation.

Sie setzt auf Veränderung durch Gesetze und Richtersprüche.

Weiße Schläger beleben den "Ku-Klux-Klan" wieder

Aber auch nach diesem Sieg vor dem Supreme Court ändert sich wenig in den Schulen des Südens.

Im Gegenteil: Weiße Schläger beleben den "Ku-Klux-Klan" wieder, einen rassistischen Geheimbund, der sich 1944 offiziell aufgelöst hat. Einige Staaten erlassen Gesetze gegen die Bürgerrechtsbewegung; so können Lehrer und Beamte ihre Stelle verlieren, wenn sie in der NAACP mitarbeiten.

80 Prozent der Weißen im Süden sind dagegen, dass ihre Kinder mit Schwarzen zur Schule gehen. Demonstranten stehen vor jenen Schulen, die Afroamerikaner zulassen. Sie beschimpfen Kinder als Nigger, schwenken eine schwarze Babypuppe in einem Sarg.

Auch in Montgomery, Alabama, ist nichts zu spüren von dem ersten Sieg gegen die Rassentrennung. Zum einen setzen die Südstaaten das Urteil des Supreme Court nur schleppend um, zum anderen halten sie an allen anderen Ungerechtigkeiten fest, gegen die noch keiner geklagt hat.

Und die Afroamerikaner in der Stadt Montgomery spüren, wann immer sie in einen Bus steigen: Die Montgomery City Line hat die vorderen Reihen für Weiße reserviert, die hinteren sind für Schwarze vorgesehen. Dazwischen liegen "neutrale" Reihen - hier dürfen Afroamerikaner sitzen, solange kein Weißer stehen muss.

Am 1. Dezember 1955 sitzt Rosa Parks auf einem dieser Plätze, eine NAACP-Aktivistin.

Die Näherin fährt nach einem schweren Arbeitstag nach Hause. Der Bus füllt sich, weiße Männer stehen im Gang. Der Fahrer befiehlt Parks aufzustehen.

Sie bleibt sitzen. Der Fahrer ruft die Polizei. Rosa Parks wird verhaftet.

Als die NAACP davon hört, überreden die Bürgerrechtler sie zu einer Musterklage.

Die soll das Busunternehmen zwingen, alle Fahrgäste gleich zu behandeln.

Rosa Parks, würdevoll, arbeitsam, verheiratet, ist das perfekte Gesicht für diesen Protest.

Der Widerstand wird von den Gemeinden unterstützt, Kirchen sind die Versammlungsorte. Damit der Kampf über den ersten Protest hinausgeht, braucht die NAACP die Unterstützung der schwarzen Geistlichen. Und einen Anführer, der das schwarze Montgomery vereinen kann: einen intelligenten, redegewandten Pastor. Sie finden ihn in Martin Luther King jr.

Rosa Parks wird am 5. Dezember 1955 wegen Verletzung der Rassentrennung verurteilt. Ihre afroamerikanischen Mitbürger boykottieren daraufhin die Busse. Sie gehen zu Fuß, benutzen Sammeltaxis.

Mehr als 150 Schwarze stellen ihre Autos zur Verfügung.

Anfang Januar 1956, knapp zwei Monate nach dem Urteil, wird King verhaftet - angeblich ist er zu schnell gefahren.

Kurz darauf zerfetzt eine Bombe die Veranda seines Hauses, Glas splittert, Rauch dringt in die Wohnräume. King spricht gerade auf einer Kundgebung, seine Frau und ihr Baby bleiben unverletzt.

Als sich bewaffnete schwarze Demonstranten und Polizisten an diesem Abend vor seinem Haus gegenüberstehen, findet King Worte, die den Weg der Bürgerrechtsbewegung vorzeichnen.

"Legt eure Waffen weg", sagt er, "wir wollen unsere Feinde lieben. Wir müssen unsere weißen Brüder lieben, egal, was sie uns antun." Bereits im College hat Martin Luther King die Schriften von Mahatma Gandhi gelesen und die des amerikanischen Philosophen Henry David Thoreau über zivilen Ungehorsam. Er hat ihre Gedanken mit der Bergpredigt verbunden und in seinen Reden von Gewaltfreiheit gesprochen.

Jetzt beweist er, dass er seine Worte ernst meint.

Kennedy muss die Schwarzen für sich gewinnen

Sein Vater aber ist weniger überzeugt.

"Bist du Gandhi?", fragt er den Sohn, "die Briten haben ihn ins Gefängnis geworfen. Die Leute aus Alabama und Mississippi werden dich totschießen." Doch King lässt sich nicht abhalten.

Der Montgomery City Line fehlen durch den Boykott drei Viertel ihrer Kunden.

Als die Stadt wegen Geschäftsbehinderung Haftbefehl gegen King und 100 weitere Boykotteure erwirkt, geht der Pastor ins Gefängnis, umjubelt von seinen Anhängern. Zeitungen drucken die Fotos. Er ist zum Symbol der Bewegung geworden.

Und Mitte November 1956 entscheidet der Supreme Court, dass die Trennung von Schwarz und Weiß in Montgomerys Bussen nicht zulässig ist. Gut einen Monat später heben die Verkehrsbetriebe der Stadt die Rassentrennung nach 382 Tagen des Boykotts auf.

Dutzende schwarze Gemeinden im Süden nehmen sich ein Beispiel an Montgomery. King gründet mit anderen Aktivisten eine neue Organisation, die "Southern Christian Leadership Conference", um den Kampf lokaler Bürgerrechtsorganisationen in den Südstaaten zu koordinieren. Die Mitglieder wählen ihn zum Präsidenten.

Kings Reden, diese Kombination aus Predigt und Kampfansage, inspirieren eine Generation junger Schwarzer, vor allem Studenten. Überall im Süden beginnen sie im Frühjahr 1960 mit "Sitins":

Sie setzen sich an Tresen, an denen nur Weiße bedient werden, bleiben einige Stunden und kommen täglich wieder - oft wochenlang.

Gäste bewerfen sie mit Pommes frites und Kaugummis, drücken Zigaretten auf ihren Rücken aus. Die Polizei verhaftet die friedlich Protestierenden wegen Hausfriedensbruchs. Die Studenten wehren sich nicht.

Von Trainern einer Bürgerrechtsorganisation lernen sie Sicherheitsmaßnahmen:

"Um den Schädel zu schützen, faltet die Hände über dem Kopf. Um eine Entstellung des Gesichts zu verhindern, presst die Ellbogen vor den Augen zusammen. Für Mädchen, um innere Verletzungen durch Tritte zu verhindern, legt euch auf die Seite und zieht die Knie zum Kinn hoch; für Jungs, kniet euch hin und krümmt euch zusammen, schützt dabei Gesicht und Schädel." Zehntausende beteiligen sich, auch Martin Luther King. Er ist umhergereist, um Geld und Unterstützer zu werben.

Doch einen ähnlichen Erfolg wie den Montgomery-Boykott hat er noch nicht wieder erzielt. Jetzt ist er begeistert von den Studenten, lobt deren Mut und setzt sich mit ihnen an "weiße" Tresen.

Immer wieder macht die Bewegung Schlagzeilen. Auch 1960, im Jahr der Präsidentschaftswahl. "Es gehört zur amerikanischen Tradition, für seine Rechte aufzustehen", sagt John F. Kennedy, "auch wenn man sich neuerdings dazu hinsetzen muss." Der Demokrat muss die Schwarzen für sich gewinnen.

Zuletzt haben viele Nachfahren der Sklaven für die Republikaner gestimmt, die Partei Abraham Lincolns.

Nach Kennedys Amtsantritt im Januar 1961 aber zeigt sich, dass die Diskriminierungen im Süden den Millionärssohn aus Massachusetts nur wenig beschäftigen. Gleich in der ersten Woche seiner Präsidentschaft beschweren sich afrikanische Diplomaten, dass sie auf Autofahrten in den Restaurants am Weg nicht bedient werden.

"Kannst du ihnen nicht sagen, das nicht zu tun?", fragt Kennedy seinen Protokollchef. Dieser beginnt eine Erklärung, er versuche ja bereits, die Restaurantbesitzer zu überzeugen.

Da unterbricht ihn der Präsident und sagt: "Das meine ich nicht. Kannst du ihnen nicht einfach sagen, dass sie fliegen sollen?" Kennedy sorgt sich bereits um seine Wiederwahl: Er ist auf das Wohlwollen seiner Parteikollegen aus dem Süden angewiesen, und viele von denen halten wenig von den Versprechen, die er den Schwarzen im Wahlkampf gegeben hat.

Um sie zu versöhnen, ernennt er bekannte Befürworter der Rassentrennung zu Richtern - auf Lebenszeit. Und obwohl er im Wahlkampf versprochen hat, im staatlichen Wohnungsbau könne die Diskriminierung rasch aufgehoben werden, tut er nichts.

Die Bürgerrechtler fühlen sich verraten und planen neue Aktionen. Diesmal wollen sie als freedom riders mit einer "Fahrt für die Freiheit" auf gesetzeswidrige Rassendiskriminierung im Fernreiseverkehr aufmerksam machen und den Präsidenten so unter Druck setzen.

Sie fahren von Washington aus per Bus in das Herz des Südens - dorthin, wo gewaltloser Widerstand das Leben kosten kann.

Martin Luther King initiiert einen "Kinderkreuzzug"

Bereits in North Carolina kommt es zu ersten Rangeleien. In Anniston, Alabama, zünden Rassisten einen der Busse an, in denen die Freedom Riders reisen. In Birmingham wartet der Ku-Klux-Klan. Der Polizeichef hat den Klansmännern versprochen, sie 15 Minuten lang ohne Eingreifen gewähren zu lassen - und dafür verlangt, die Bürgerrechtler sollten hinterher aussehen, "als hätte eine Bulldogge sie erwischt".

So meldet es ein Informant dem FBI.

Die Schläger des Klans prügeln die Bürgerrechtler mit Stahlrohren halb tot, greifen auch Reporter an und zertrümmern deren Kameras.

Während die Freedom Riders ihre Fahrt fortsetzen und King nach Alabama eilt, um sie zu unterstützen, arbeiten Kennedy und sein Bruder Robert, der Justizminister, hinter den Kulissen.

Einerseits können sie nicht dulden, dass Gesetze offen gebrochen werden, andererseits halten sie die Aktionen der Bürgerrechtler für zu radikal.

Der Wandel werde kommen, glauben die Kennedys, aber langsam. Er könne nicht erzwungen werden.

Zwar schicken sie Bundesbeamte nach Alabama, um die Bürgerrechtler zu schützen. Mit dem Senator von Mississippi aber, dem nächsten Ziel der Fahrt, schließen sie einen Pakt: Er soll dafür sorgen, dass die Freedom Riders nicht verprügelt werden - umgekehrt wird Washington nicht protestieren, wenn die Polizei Demonstranten verhaftet.

Sie sollten sich eine Zeitlang abkühlen, drängt Robert Kennedy die schwarzen Anführer: Sein Bruder stehe kurz vor einem Gespräch mit dem KP-Chef Nikita Chruschtschow, und die sowjetische Presse werde die Bilder aus den Südstaaten ausschlachten. Sei ihnen denn nicht klar, wie sehr das den Präsidenten in Verlegenheit bringen könne?

"Wir kühlen uns seit 100 Jahren ab", entgegnet einer der Bürgerrechtler, "wenn wir noch kühler werden, sind wir tiefgefroren." Viel wichtiger als ihre Aktionen sei doch die Registrierung von Wählern zur Gouverneurswahl 1963 in Alabama, sagt Robert Kennedy. Denn in den USA darf nur wählen, wer sich ins Wählerverzeichnis eintragen lässt. Und das ist für Afroamerikaner in vielen ländlichen Regionen der Südstaaten fast unmöglich.

Dorthin entsenden Bürgerrechtsorganisationen nun Teams, um den Schwarzen zu ihrem Wahlrecht zu verhelfen.

Auch diese Freiwilligen werden bedroht, zusammengeschlagen, verhaftet.

Es gibt Bombenanschläge. Und Tote.

Die versprochene Hilfe aus Washington aber bleibt aus.

Daraus zieht Martin Luther King einen Schluss: Präsident Kennedy wird seine Wahlversprechen nur dann wahr machen, wenn ihn die öffentliche Meinung dazu zwingt.

King will Gewalt deshalb nicht mehr nur in Kauf nehmen - sondern sie provozieren.

Er will brutale Bilder in die Wohnzimmer tragen. Dazu braucht er einen rücksichtslosen Gegner.

Seine Wahl fällt auf Birmingham. In keiner anderen US-Großstadt leben die Rassen so konsequent getrennt. Die Verwaltung hält Parks und Spielplätze lieber geschlossen, als sie für Schwarze zu öffnen. 1957 haben Ku-Klux-Klan-Männer einen Schwarzen kastriert - weil "Niggerkids nicht mit Weißen zur Schule gehen sollen", wie einer sagt.

Und der rassistische Polizeichef Eugene Connor hat einst die Freedom Riders dem Mob ausgeliefert.

Martin Luther Kings Kampagne beginnt im April 1963 mit Sit-ins. Die Teilnehmer werden festgenommen.

Geduldig schürt King das Interesse der Medien: Täglich lässt er kleine Gruppen demonstrieren, täglich werden sie verhaftet, vor den Augen der Kamerateams und Zeitungsreporter.

Die Stadtverwaltung erwirkt einen Gerichtsbeschluss gegen die Demonstrationen.

King marschiert trotzdem, mit 50 singenden Freiwilligen. Polizeichef Connor lässt ihn festnehmen.

In seiner Gefängniszelle schreibt King seinen vielleicht wichtigsten Text, auf den Rändern einer Zeitung und auf hereingeschmuggelten Papierfetzen.

Sein "Brief aus dem Gefängnis von Birmingham" richtet sich formal an acht Geistliche, die sich gegen seine Aktionen gewandt haben. Tatsächlich aber spricht er zu all jenen Menschen, die keine Rassisten sind, denen der gewaltlose Widerstand aber zu radikal ist.

"Wir haben mehr als 340 Jahre lang auf unsere verfassungsmäßigen und gottgegebenen Rechte gewartet", schreibt King.

Und fährt fort: "Wie mit Düsenantrieb rasen die Nationen Asiens und Afrikas auf das Ziel politischer Unabhängigkeit zu, und wir schleichen noch immer im Kutschentempo darauf zu, eine Tasse Kaffee in einem Imbiss trinken zu dürfen. Es ist einfach für jene, die nie die stechenden Pfeile der Rassentrennung gespürt haben, zu sagen: ‚Wartet.'" Der Brief wird als Broschüre in Kirchen verteilt. Zeitungen veröffentlichen Auszüge - und richten so die nationale Aufmerksamkeit auf Birmingham. King zahlt eine Kaution, um aus dem Gefängnis entlassen zu werden und die Konfrontation in Freiheit weiterzutreiben.

Doch die Proteste verlieren an Schwung. Es gibt kaum noch Erwachsene, die demonstrieren wollen.

Deshalb initiiert King einen "Kinderkreuzzug".

Mehr als 1000 Jugendliche und Kinder, manche erst sechs Jahre alt, verlassen am 2. Mai 1963 die Baptistenkirche in der 16th Street von Birmingham. Sie singen Freiheitslieder, knien nieder und beten. Polizeichef Connor lässt Hunderte verhaften.

Am Tag darauf versammeln sich erneut 1000 Kinder in der Kirche. Connor lässt die Eingänge blockieren. Doch die Hälfte der jungen Demonstranten entkommt.

Nun gibt der Polizeichef den Befehl zum Angriff.

Und die Nation sieht in den Abendnachrichten Polizeihunde, die Demonstranten beißen.

Sieht kleine Mädchen, die von Wasserwerfern die Straße hinuntergespült werden und denen der Wasserdruck die Kleidung von den Körpern fetzt. Sieht weiße Polizisten, die schwarze Demon stranten zusammenschlagen. So geht es über Tage. Nun hat Martin Luther King die Bilder, die er braucht.

Civil Rights Act: "Perfekte Blaupause für den totalitären Staat"

Zorn ergreift das schwarze Amerika - und Scham Millionen Weiße. Nach weiteren Unruhen in Alabama handelt Präsident Kennedy endlich.

In einer Fernsehansprache am 11. Juni beklagt er das Rassenproblem so deutlich wie nie zuvor: "Diese Nation wird nicht vollkommen frei sein, bis nicht alle ihre Bürger frei sind. Es ist Zeit, zu handeln, im Kongress, in den Bundesstaaten und Gemeinden, und, vor allem, in unserem täglichen Zusammenleben." Eine Woche später bittet der Präsident den Kongress, den Civil Rights Act zu verabschieden - ein Gesetz, das Unerhörtes vorsieht: Es hebt alle Privilegien der Weißen in Kinos, Restaurants, Hotels und anderen öffentlichen Gebäuden auf, autorisiert den Justizminister, Eltern, die gegen segregierte Schulen klagen, im Namen der Vereinigten Staaten vor Gericht zu vertreten, und schafft die Möglichkeit, Fördergelder einzufrieren für Programme, die diskriminieren.

James Eastland, der offen rassistische Senator von Mississippi, nennt den Gesetzesentwurf "eine perfekte Blaupause für den totalitären Staat". Über das neue Bürgerrechtsgesetz muss im Kongress abgestimmt werden.

Für seine Verabschiedung braucht Kennedy die Stimmen von 25 Senatoren aus den eigenen Reihen: von Politikern, die sich noch nicht festgelegt haben, wie sie stimmen werden - oder sogar gegen das Bürgerrechtsgesetz sind.

Zudem bleibt den Gegnern noch immer die Methode des Filibusters: Dabei redet ein Senator ununterbrochen zu einem beliebigen Thema und verhindert so, dass über ein Gesetz abgestimmt wird. Mit dieser Taktik haben die Südstaatenvertreter seit dem Zweiten Weltkrieg jedes Gesetz zu den Bürgerrechten verhindert.

Während Kennedy sein Civil Rights Act dem Kongress vorlegt, planen die Organisationen der Bürgerrechtsbewegung einen "Marsch auf Washington für Arbeit und Freiheit". Schwarze und Weiße sollen gemeinsam dafür demonstrieren, dass das Gesetz in Kraft tritt.

Noch aber hofft Kennedy, den Marsch verhindern zu können. Er fürchtet eine Massendemonstration in diesem aufgeheizten Sommer nach Birmingham - und eine Trotzreaktion der Senatoren.

"Wir wollen Erfolg im Kongress, nicht nur eine große Show vor dem Kapitol", sagt er bei einem Treffen mit King.

Doch die Anführer der Bewegung bleiben hart - und setzen den Termin für den Marsch fest.

Washington, 28. August 1963. Zwei Mitarbeiter Kennedys stehen bereit, um notfalls den Stecker des Mikrofons zu ziehen. Dann tritt Martin Luther King vor die Statue Abraham Lincolns.

"Die Zeit ist gekommen, aus dem dunklen und trostlosen Tal der Rassentrennung auf den sonnenbeschienenen Pfad der Gerechtigkeit aufzusteigen", sagt der Prediger unter tosendem Applaus.

Bis in die Nacht hinein hat er an seiner Rede geschrieben.

Nun aber ruft ihm Mahalia Jackson zu: "Erzähl ihnen von deinem Traum!" Und King lässt sich mitreißen, vergisst sein Manuskript und spricht frei.

"Ich habe einen Traum", sagt er in seinem tönenden Bariton, geübt in unzähligen Predigten, "dass eines Tages die Söhne ehemaliger Sklaven und die Söhne ehemaliger Sklavenhalter zusammen am Tisch der Brüderlichkeit sitzen können.

Ich habe einen Traum, dass eines Tages, genau dort in Alabama, kleine schwarze Jungs und schwarze Mädchen die Hände kleiner weißer Jungs und Mädchen fassen können als Brüder und Schwestern." Es ist ein unerhörter Traum, den King da träumt, er zielt tief in das Herz jedes Rassisten, der nichts so sehr fürchtet wie die Vermischung von Schwarz und Weiß.

King zitiert die Bibel und die patriotische Hymne "My Country 'Tis of Thee" ("Mein Land, von Dir ist es").

Er träumt, dass eines Tages die Freiheit läuten wird von allen Hügeln und Bergen, auch vom Stone Mountain in Georgia, dem Stützpunkt des Ku-Klux- Klans, und vom Lookout Mountain in Tennessee, einer ehemaligen Festung der Konföderierten.

Die Menschen bejubeln Kings Rede.

Sie wird live auf drei nationalen Fernsehsendern übertragen, via Satellit sogar nach Europa - und sie versöhnt viele Weiße mit dem Freiheitskampf der Schwarzen.

Hier steht kein Agitator, der sich an den Enkeln der Sklavenhalter rächen will. Sondern ein Mann, der sich nichts anderes wünscht als ein menschenwürdiges Leben für seine Kinder.

Für den Vizedirektor des FBI aber beweist diese "demagogische Rede, dass King der effektivste und gefährlichste Anführer der Neger im Land ist".

Seit Jahren schon überwacht die Bundespolizei Martin Luther King, weil sie befürchtet, die Bürgerrechtsbewegung könne von Kommunisten unterwandert werden. Nun verschärfen die Beamten ihre Überwachung.

Mit 15 Mikrofonen belauschen sie heimlich den Pastor. "Kommunistische Umtriebe" können sie ihm ebenso wenig nachweisen wie Steuerhinterziehung.

Doch sie hören anderes.

Denn King betrügt seine Frau. Mit Groupies, die ihm ins Hotel folgen, mit Prostituierten.

Das FBI hört mit.

Dessen Direktor J. Edgar Hoover kommentiert persönlich die Abhörprotokolle.

Seit den 1950er Jahren lässt er alle Gruppen infiltrieren, die seiner Ansicht nach die USA zerstören könnten:

Kommunisten, Sozialisten, Bürgerrechtsorganisationen.

Er legt Akten mit belastendem Material über Politiker und andere wichtige Personen an - auch über Kennedy.

Der Marsch der Schwarzen auf Washington erschreckt den Rassisten Hoover. Aber er hat noch andere Gründe:

Der FBI-Direktor lässt Kings Liebesleben wahrscheinlich auch ausspionieren, weil er ein Voyeur ist, wie Historiker vermuten - fasziniert insbesondere von abweichendem Sexualverhalten, Ehebruch, Homosexualität.

Sein Stellvertreter dagegen ist angewidert.

Dem puritanischen William Sullivan fällt es schwer, über Kings Affären auch nur unter Kollegen zu sprechen.

Er kann nicht glauben, dass ein derart sündiger Mann ein integrer Anführer sein soll. Sullivan will King vernichten.

Seine Leute spielen Journalisten Dossiers über dessen Affären zu; den großen seriösen Tageszeitungen indes sind die amourösen Abenteuer des Pastors nicht einmal eine Meldung wert.

FBI-Agenten informieren sogar einen Kardinal über Kings außereheliches Liebesleben, um so eine Audienz im Vatikan zu verhindern - dennoch empfängt der Papst den Bürgerrechtler.

Denn das Oberhaupt der katholischen Kirche schätzt dessen Einsatz für die Gleichberechtigung der Schwarzen.

Schließlich lässt Sullivan Ende 1964 eine Aufnahme mit einschlägigen Passagen aus den Abhörbändern zusammenschneiden und an King schicken - versehen mit dem Begleitschreiben eines angeblichen Afroamerikaners, der King zum Suizid auffordert.

Doch der kann das Päckchen gar nicht entgegennehmen, weil er in Oslo gerade mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet wird. Als er die Aufnahmen schließlich erhält, glaubt er zu wissen, wer dahintersteckt.

"Die wollen mich zerbrechen", sagt er zu Freunden. Zwei seiner Mitarbeiter sprechen beim FBI vor, erfolglos. Erst gut ein Jahr später schalten die Agenten ihre Mikrofone ab - aus Angst vor einer Untersuchung durch den Senat.

"Black Power" wird zu einem Schlachtruf

John F. Kennedy wird ermordet, noch ehe der Civil Rights Act verabschiedet werden kann. Doch unter seinem Nachfolger Lyndon B. Johnson passiert das Gesetz den Kongress, auch aus Respekt vor dem toten Präsidenten.

1965 bringt Johnson für seine Vision einer "Großen Gesellschaft" ein Reformprogramm mit mehr als 60 Einzelmaßnahmen durch den Kongress, darunter eine staatliche Gesundheitsfürsorge sowie ein Gesetz, das schwarzen Wählern ermöglicht, sich ungehindert registrieren zu lassen. Auch ein Erfolg des gewaltlosen Widerstands.

Doch Kings friedliche Bewegung hat mit dem Marsch auf Washington ihren Höhepunkt erreicht. Die Wirklichkeit erschüttert schon bald den Traum des Predigers: Wenige Wochen nach seiner Rede wirft der Ku-Klux-Klan eine Bombe auf eine Kirche in Birmingham und tötet vier schwarze Mädchen.

Bis zum Sommer des Jahres 1964 sprengen weiße Fanatiker im Süden mindestens 30 Häuser, brennen 35 Kirchen nieder, verprügeln 80 Bürgerrechtler, schießen auf 30, bringen mindestens sechs um.

FBI-Direktor Hoover erklärt dazu, seine Behörde sei nicht dazu da, Studenten in Mississippi die Windeln zu wechseln.

Und so sind es viele Schwarze leid, die andere Wange hinzuhalten.

"Black Power" wird nun zu einem Schlachtruf, und viele stimmen dem Aktivisten Malcolm X zu, der den Marsch im August 1963 die "Farce von Washington" genannt hat.

Der Muslim, der seinen "Sklavennamen" Little gegen ein X getauscht hat, um seinen verlorengegangenen afrikanischen Namen zu symbolisieren, vertritt einen schwarzen Nationalismus. Er will nicht gemeinsam mit Weißen kämpfen, sondern gegen sie.

Auch Martin Luther King ist nicht mehr der versöhnliche Redner, der die Bürger Amerikas für seine Sache gewinnen kann. Er verliert in den Jahren nach dem Marsch auf Washington viele weiße Unterstützer - denn er wendet sich gegen den Krieg in Vietnam, während die meisten Amerikaner den Kampfeinsatz ihrer Soldaten in Südostasien noch unterstützen.

"Das Versprechen der ‚Großen Gesellschaft' ist niedergeschossen worden auf dem Schlachtfeld von Vietnam", erklärt King und verdirbt es sich deshalb mit der Regierung Johnson.

Er verliert Freunde in den eigenen Reihen, wird in den Augen der Liberalen zum Radikalen - und wird von den wahren Radikalen als immer noch zu weich verachtet.

Doch Präsident Johnson muss schließlich einräumen, dass er wegen der enormen Kriegskosten für seine gesellschaftspolitischen Ziele "nicht alles tun kann, was er tun sollte".

Und so klagt King immer lauter über die Tatenlosigkeit der Regierung:

"Ich habe versucht, zur Nation von meinem Traum zu sprechen", sagt er, "aber ich habe zugesehen, wie sich dieser Traum in einen Albtraum verwandelte, als ich durch die Ghettos des Landes wanderte und meine schwarzen Brüder und Schwestern vergehen sah auf einer einsamen Insel der Armut in der Mitte eines gewaltigen Ozeans materiellen Reichtums." Denn nicht nur in den Südstaaten leben Afroamerikaner in von den Weißen getrennten Quartieren, auch im Norden wohnen die meisten in ärmlichen Stadtteilen - mit unzureichender medizinischer Versorgung, schlechten Schulen, geringen Chancen zum sozialen Aufstieg.

In Harlem etwa, dem New Yorker Schwarzenviertel, sind doppelt so viele Menschen ohne Arbeit wie im Durchschnitt der anderen Stadtteile. Etwa die Hälfte der Jugendlichen verlässt die Highschool ohne Abschluss, qualifiziert allenfalls für Hilfsarbeiten.

Auch deshalb beträgt das Einkommen schwarzer Familien kaum 60 Prozent des Verdienstes weißer Haushalte.

Anfang April 1968 reist Martin Luther King nach Memphis in Tennessee, um dort streikende Müllmänner zu unterstützen.

Zu dieser Zeit hat das FBI bereits von 50 Attentatsplänen auf ihn erfahren und weiß, dass bis zu 100 000 Dollar auf seinen Kopf ausgesetzt sind.

Am 3. April spricht King in einer Kirche.

Er erzählt von Morddrohungen, die er nun immer häufiger erhält: "Es macht mir nichts aus. Denn ich bin auf dem Gipfel des Berges gewesen. Und ich habe das gelobte Land gesehen. Ich komme vielleicht nicht mit euch dorthin, aber wir als ein Volk werden es erreichen." Am Abend des nächsten Tages steht King auf dem Balkon seines Zimmers im "Lorraine Motel", frisch rasiert für ein Abendessen. Unten wartet eine Limousine auf ihn.

Da hallt ein Schuss über den Hof.

Eine Kugel - abgefeuert aus einem gegenübergelegenen Fenster - streift den Kiefer des 39-jährigen Pastors, dringt in dessen Hals ein, verletzt das Rückenmark.

King wird in eine Klinik gebracht, wo er eine Stunde später stirbt.

In einem Bündel vor einem Geschäft in Memphis findet die Polizei ein Gewehr, ein Fernglas, eine Zeitung, eine Flasche Aftershave und eine Dose Bier. Sie alle tragen die gleichen Fingerabdrücke.

Doch den Täter fasst Scotland Yard erst zwei Monate später auf dem Londoner Flughafen, kurz vor der Abreise in das rassengetrennte Rhodesien: Es ist James Earl Ray, ein weißer Rassist und Kleinkrimineller. Möglicherweise handelte er allein, um das Kopfgeld zu kassieren. Er gesteht die Tat und wird deshalb nicht zum Tode, sondern zu 99 Jahren Haft verurteilt.

Doch die Hintergründe des Mordes bleiben im Dunkeln. Zwar werden nie Hintermänner gefunden, doch passen Rays geringe Bildung und mangelndes kriminelles Geschick nicht zu seinem präzisen Plan, den gefälschten Pässen und einer fast geglückten Flucht nach Rhodesien. Eine Jury wird 1999 in einem von Kings Familie angestrengten Prozess feststellen, dass King Opfer unbekannter Verschwörer wurde.

Mit King stirbt der Traum der Afroamerikaner vom friedlichen Widerstand.

Die Nachricht von seinem Tod löst Unruhen in mehr als 100 Städten aus. In Chicago stehen Wohnblöcke in Flammen, in Washington beziehen Soldaten in Kampfmontur Stellung rund um Kapitol und Weißes Haus. Bei tagelangen Krawallen sterben Dutzende Menschen, mehr als 3000 werden verletzt, 27 000 festgenommen.

Mehr als 100 000 Menschen geleiten King in seiner Heimatstadt Atlanta zu Grabe. Das schwarze Amerika hat seinen Märtyrer. Seine Rede vor dem Lincoln Memorial wird in Lesebücher aufgenommen und als Nachdruck vertrieben.

Durch die Gesetze, die er erkämpft hat, steigt die Zahl der schwarzen Wähler allein in Mississippi, jenem Staat, der laut King "unter der Hitze der Unterdrückung vergeht", von sieben Prozent 1964 auf 59 Prozent 1968.

In den Jahren darauf werden in den USA immer mehr Schwarze in öffentliche Ämter gewählt: als Sheriff, Richter, Abgeordneter, Minister.

Und 46 Jahre nach dem Marsch auf Washington legt am 20. Januar 2009 erstmals ein Afroamerikaner den Amtseid als US-Präsident ab: auf den Stufen des Kapitols gegenüber dem Lincoln Memorial.

Nur gut drei Kilometer entfernt von jenem Ort, an dem Martin Luther King am 23. August 1963 seinen Traum mit Amerika teilte.

War Kennedy ein guter Präsident? Oder nur ein guter Präsidentendarsteller? Lesen Sie hier eine Bilanz seiner Amtszeit

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Wie Afroamerikaner unter der Rassentrennung litten

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USA in den 1960ern Wie Afroamerikaner unter der Rassentrennung litten Die Menschen drängen sich auf dem Platz vor dem Lincoln Memorial, dem Denkmal für den 16. US-Präsidenten und Vorkämpfer für die Befreiung der Schwarzen aus der Sklaverei. Zu Zehntausenden sind sie einem Aufruf zum "March on Washington for Jobs and Freedom" gefolgt, um an diesem Tag, dem 28.

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"Marsch nach Washington"
Nach dem brutalen Niederschlagen einer Demonstration gegen Rassentrennung in Birmingham, Alabama, kam es am 28.8.1963 zu einer Demonstration für Gleichberechtigung in Arbeit und Freiheit mit mehr als 250.000 Teilnehmern in der Bundeshauptstadt.

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Hier findet ihr ein Portait von Martin Luther King und zu seinem Todestag am 4.4.1968

Link:https://www.planet-wissen.de/geschichte/persoenlichkeiten/martin_luther_king/index.html

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4. April 1968: Der Todestag des amerikanischen Bürgerrechtler Martin Luther King

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WDR 3 WDR 5 ZeitZeichen - Zeitzeichen im WDR Radio zum Mitnehmen

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4. April 1968: Der Todestag des amerikanischen Bürgerrechtler Martin Luther King

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Hier findest Du Informationen zu einem der führenden Bürgerrechtlern in der Schwarzen-Emanzipationsbewegung in den USA

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Es waren mehrere Täter, die am 21. Februar 1965 den radikalen schwarzen US-Menschenrechtsaktivisten Malcolm X ermordeten. Der 39-Jährige hatte in New York eine Rede vor Anhängern der von ihm im Jahr zuvor gegründeten Organisation Afro-Amerikanische Einheit (OAAU) gehalten, als im Publikum ein fingierter Streit ausbrach. Seine Personenschützer gingen dazwischen, und während sie sich vom Rednerpult entfernten, wurden mehrere Schüsse auf Malcolm X abgefeuert. Der Attentäter Thomas Hagan wurde noch am Tatort festgenommen, zwei mutmaßliche Mittäter später gefasst. Alle drei gehörten der Organisation Nation of Islam (NOI) an, einer radikalen muslimischen Vereinigung, in der Malcolm X bis 1964 einer der Wortführer war.

Kindheit und Jugend

Malcolm X war eine der bekanntesten und einflussreichsten Figuren in der Bewegung der Schwarzen-Emanzipation in den USA. Der als Malcolm Little im Jahr 1925 in Omaha geborene Aktivist wuchs in einem politisch engagierten Elternhaus auf. Vater Earl, Baptistenprediger, und Mutter Louise hatten sich bereits bei der Universal Negro Improvement Association (UNIA) für die Rechte von Schwarzen eingesetzt. Als Earl Little 1931 bei einem ungeklärten Verkehrsunfall ums Leben kam, war die Familie überzeugt, der Unfall sei in Wahrheit ein rassistisch motivierter Übergriff gewesen. Malcoms Mutter erlitt einige Jahre später einen Nervenzusammenbruch und wurde in eine psychiatrische Anstalt eingewiesen.

Radikalisierung und Aufstieg in der Nation of Islam

Nachdem er einige Zeit bei einer Pflegefamilie in der Nähe von Detroit verbracht hatte, zog Malcolm Little noch als Teenager nach Boston, wo er in kriminelle Milieus geriet und schließlich 1946 wegen Vergehen wie Drogenhandel und Einbrüchen zu zehn Jahren Haft verurteilt wurde. Die Zeit im Gefängnis nutzte er für ein intensives Selbststudium, vor allem in Geschichte und Philosophie. Er lernte dort außerdem die Nation of Islam kennen, der er sich 1948 anschloss. Die Nation of Islam war eine religiöse Gemeinschaft, die die Überlegenheit der Schwarzen propagierte. Seinen ursprünglichen Nachnamen lehnte Malcolm Little noch im Gefängnis gemäß der Leitlinien der Nation of Islam als Sklavennamen ab. Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis 1952 wurde er ein enger Vertrauter des NOI-Anführers Elijah Muhammad, der ihm, wie allen Mitgliedern der Nation of Islam, das "X" verlieh als Symbol für den wahren afrikanischen Familiennamen, der vielen Sklaven genommen worden war. Malcolm Little wurde so zu Malcolm X.

Malcolm X stieg schnell in der Nation of Islam auf. Er wurde zum "Minister" des Tempels von Harlem (New York) ernannt, einer der wichtigsten Gemeinden der NOI in den USA. In den Folgejahren avancierte er zum Wortführer der Organisation und trug maßgeblich zum Bekanntwerden der Bewegung bei.

Abgrenzung zu Martin Luther King

Obwohl die Nation of Islam als wichtiger Teil der Emanzipationsbewegung von Schwarzen gilt, war ihr Ansatz ein ganz anderer als jener der Bürgerrechtler um Martin Luther King. Die NOI strebte nicht die Integration in die weiße Mehrheitsbevölkerung an, sondern eine abgeschottete Emanzipation und einen auf Rassenzugehörigkeit basierenden Separatismus. Anders als Martin Luther King war Malcolm X auch kein Verfechter prinzipieller Gewaltfreiheit. So sagte er z.B. 1964 in seiner berühmt gewordenen Rede „The Ballot or the Bullet" (Wahlzettel oder Waffenkugel), Afro-Amerikaner sollten ihre Rechte zur Not auch mit Gewalt erkämpfen.

Die Zahl der NOI-Mitglieder wuchs bis in die 1960er Jahre auf rund 50.000 Personen an. Sie stammten vor allem aus sozial schwachen Schichten der Industriestädte, ein Teil der Anhängerschaft wurde auch unter inhaftierten Strafgefangenen rekrutiert. Eines der prominentesten Mitglieder war der Boxer Muhammad Ali.

Zerwürfnis mit der NOI

In den frühen 1960er Jahren verschlechterte sich das Verhältnis zwischen Malcolm X und der Führung der Nation of Islam. Elijah Muhammad missfiel, dass Malcolms Person in der Öffentlichkeit immer stärker in den Vordergrund rückte. Malcolm X wiederum distanzierte sich von seinem spirituellen und politischen Ziehvater, dem er außereheliche Affären mit Minderjährigen vorwarf. 1964 wurde Malcom X aus der NOI ausgeschlossen.

Kurz darauf unternahm Malcom X eine Pilgerreise nach Mekka, auf der er zum orthodoxen Sunni-Islam übertrat und sich endgültig von den religiösen Lehren Elijah Muhammads lossagte.1964 gründete er die Organisation Afro-Amerikanischer Einheit (OAAU), mit der er eine internationalere Ausrichtung verfolgte. Gleichzeitig bemühte er sich auch um eine Annäherung an die Bürgerrechtsbewegung um Martin Luther King.

Die Nation of Islam fühlte sich von Malcolm X verraten, mehrere Anführer drohten ihm öffentlich mit dem Tod. Am 14. Februar 1965 wurde ein Brandanschlag auf Malcolms Haus verübt, dem er und seine Familie nur knapp entkamen. Trotzdem hielt er an seinen öffentlichen Auftritten fest. Nur eine Woche später wurde Malcolm X während einer Rede von Mitgliedern der Nation of Islam erschossen.

Rezeption und Mythos

Nach der Ermordung von Malcolm X im Jahr 1965 versank die OOAU bald in der Bedeutungslosigkeit. Die Ideen des Aktivisten wurden aber übernommen, etwa von der 1966 gegründeten Black Panther Party (for Self-Defense), die einen schwarzen Nationalismus propagierte. Nicht zuletzt durch den biografischen Film von Regisseur Spike Lee (1992) ist die Figur Malcolm X in der US-amerikanischen Öffentlichkeit nach wie vor präsent. Seine gemeinsam mit dem Autor Alex Haley verfasste und 1965 posthum veröffentlichte Biografie verkaufte sich allein bis 1977 weltweit über sechs Millionen Mal.

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Über ein Textfragment des Schriftstellers James Baldwin spannt der Oscar-nominierte Dokumentarfilm den Bogen von der afroamerikanischen Bürgerrechtsbewegung der 1950er und 60er Jahre bis zur...

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Es waren mehrere Täter, die am 21. Februar 1965 den radikalen schwarzen US-Menschenrechtsaktivisten Malcolm X ermordeten. Der 39-Jährige hatte in New York eine Rede vor Anhängern der von ihm im Jahr zuvor gegründeten Organisation Afro-Amerikanische Einheit (OAAU) gehalten, als im Publikum ein fingierter Streit ausbrach.

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Unterzeichnung des Civil Rights Act durch den US-Präsidenten Lyndon B. Johnson. Dieses Gesetz verbietet die Diskriminierung aufgrund von Rasse, Hautfarbe, Religion und Geschlecht.

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im Zuge der Aufhebung der sog. Jim-Crow-Gesetze, kam es auch zur Auflösung der strikt getrennten Schulstandorte. So kam es z. B. zu Tumulten von der weißen Bevölkerung in Little Rock 1957 bei dem Besuch von afroamerikanischen Kindern.

Nähere Informationen: https://m.bpb.de/politik/hintergrund-aktuell/291207/segregation-an-us-schulen

Filmtipp: Gegen jede Regel

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60 Years On, A Look Back at the Little Rock Nine

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Bloody-Sunday-Marsch
brutale Niederschlagung von afroamerikanischen Demonstrationen in Alabama.

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Mit den aufkommenden Bürgerrechtsbewegungen in der afroamerikanischen Gesellschaft entwickelten sich auch Formen, die teilweise das gesamte amerikanische System revolutionieren wollten.
Dazu gehörte u. a. die sozialistische Bewegung der Black Panthers (siehe Bild) oder der Nation of Islam (NOI), welche in den 1960er Jahren großen Zulauf von Blacks erhielt. Das Ziel der NOI war die schwarze Vorherrschaft und die Schaffung eines homelands innerhalb der USA. Starke Anregung einer panafrikanisch-äthiopischen Kultur. Offene Sympathien in den 1930ern mit dem deutschen Nationalsozialismus. Bekanntestes Mitglied war der Boxer Mohammed Ali.

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Black Panthers (1/2) - Die ganze Doku | ARTE

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Kritisiert, bewundert und gefürchtet: Die Black Panther Party, gegründet im Kalifornien des Jahres 1967, sagte Rassismus und Unterdrückung den gewaltsamen Kampf an. Die zweiteilige Doku blickt hinter die Kulissen der legendären Gruppierung. Die erste Folge zeigt, wie sich die Black Panther Party for…

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nach der gesetzlichen Gleichstellung zwischen den "Rassen", kommt es dennoch immer wieder zu Schikanen und Diskriminierung der weißen Bevölkerung gegenüber den Afroamerikanern. Häufig entzündet sich die gesellschaftliche und wirtschaftliche Unverhältnismäßigkeit in großen Unruhen, wo es zur Zerstörung und Plünderung kommt.

Link: https://www.dw.com/de/chronik-von-rassenunruhen-in-den-usa/a-18085477

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Im April 1992 wurden in Los Angeles vier Polizisten freigesprochen. Die Männer waren angeklagt, den farbigen Rodney King misshandelt zu haben. Nach ihrer Entlassung brachen in den sozialen Brennpunkten der Stadt bürgerkriegsähnliche Unruhen aus. Am Ende gab es 53 Tote und mehrere tausend Verletzte. Es entstand ein Sachschaden von einer Milliarde Dollar.

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Vor 20 Jahren: Rassenunruhen in Los Angeles

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Im April 1992 wurden in Los Angeles vier Polizisten freigesprochen. Die Männer waren angeklagt, den farbigen Rodney King misshandelt zu haben. Nach ihrer Entlassung brachen in den sozialen Brennpunkten der Stadt bürgerkriegsähnliche Unruhen aus. Am Ende gab es 53 Tote und mehrere tausend Verletzte. Es entstand ein Sachschaden von einer Milliarde Dollar.

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mit Serien wie Bill Cosby oder der Prinz of Bel-Air wandelte sich das Bild der Afroamerikaner im Fernsehen. Vorher gab es eher das Abbild der Klischees. Mit den Serien wird verdeutlicht, dass Afroamerikaner erfolgreich sein können. Dabei werden auch gesellschaftskritische Aspekte erörtert.

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FAMILY REUNION Official Trailer (HD) Netflix Family Series

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Immer wieder Polizeigewalt gegen Schwarze: eine Chronologie der Ereignisse

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Seit den 1980er Jahren gab es tausende Fälle von Gewaltausübungen weißer Polizisten an meistens young Afro-Amerikanern. Der gesellschaftliche Konflikt zeigt sich hier besonders stark, wo Weiße die Macht über die Unterdrückten hat.
Im folgenden Text gibt es mehrere Beispiele der tödlichen Konflikte (ab 2010)

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Im Jahr 2020 ist das größte weltweite Thema nicht nur die Corona-Pandemie, sondern auch Rassismus und Polizeigewalt gegenüber Schwarzen in den USA. Die Black-Lives-Matter-Bewegung hat Anhänger auf der ganzen Welt gewonnen. Demonstrationen, abgesagte Sportevents bis hin zu gewalttätigen Protesten und Auseinandersetzungen sind die Folgen von übermäßiger Polizeigewalt gegenüber Schwarzen. Begonnen hat in diesem Jahr alles mit dem Tod von George Floyd.

George Floyd

Am 25. Mai starb der Afroamerikaner bei seiner Festnahme in Minneapolis. Der Polizist Derek Chauvin kniete minutenlang auf dem Hals des 46-Jährigen. " I can´t breathe (Ich kann nicht atmen) ", sagte er immer wieder am Boden liegend. Passanten nahmen die tödliche Szene mit dem Handy auf und fragten verstört: "Bringen sie ihn um?" Doch der Polizist ließ nicht von Floyd ab. Am selben Abend starb Floyd in einem nahe gelegenen Krankenhaus.

Nach der Veröffentlichung des Handyvideos sowie weiteren Bildmaterials von Überwachungskameras brachen in den USA alle Dämme. Die Menschen gingen auf die Straße, die Einsatzkräfte gingen mit Tränengas und Geschossen vor. Nur wenige Tage später sahen Teile der Stadt aus wie ein Kriegsgebiet. US-Präsident Trump reagierte und schickte das Militär nach Minneapolis, um für Recht und Ordnung zu sorgen. Doch die Proteste hatten sich längst auf das ganze Land ausgeweitet. Bei den teils gewalttätigen Demonstrationen starben zahlreiche Menschen, etliche wurden verletzt.

Der Polizist, der sein Knie auf George Floyds Hals drückte, wurde mittlerweile, wie seine drei Kollegen, vom Dienst entlassen und muss sich vor Gericht verantworten. Chauvin selbst sieht keinen Grund, sich wegen Mordes verantworten zu müssen. Er bat darum, die Mordanklage fallen zu lassen. Anfang Juni nahmen Tausende bei einer Trauerfeier in Houston, die weltweit im Internet und im Fernsehen übertragen wurde, Abschied von Floyd.

Breonna Taylor

Schon drei Monate zuvor hatte ein Polizist eine Schwarze bei einem Einsatz erschossen. Am 13. März starb die 26-jährige Krankenschwester in Ausbildung, Breonna Taylor, durch zehn Schüsse, nachdem Polizisten in ihre Wohnung in Louisville eindrangen. Auch US-Sängerin Beyoncé schaltete sich ein und forderte eine Anklage für die für den Tod von Taylor Verantwortlichen. Die Aufmerksamkeit und auch die Proteste in diesem Fall kochten durch den Tod von George Floyd erst richtig hoch. Der Polizist, der Taylor erschossen hatte, wurde erst Mitte Juni entlassen.

Rayshard Brooks

Am 12. Juni starb Rayshard Brooks in Atlanta, als er nach einer Kontrolle vor den Polizisten flüchtete. Sie erschossen den unbewaffneten Afroamerikaner, während er mit dem Rücken zu ihnen gekehrt wegrannte. "Ich glaube nicht, dass dies eine gerechtfertigte Anwendung tödlicher Gewalt war", sagte ein Sprecher. Auf den Videos, welche die Polizei später veröffentlichte, ist das deutlich zu sehen. Die am Einsatz beteiligten Beamten wurden suspendiert und später unter anderem wegen Mordes angeklagt.

Der Tod von Brooks hat das Feuer um die Proteste in den USA noch einmal zusätzlich angefacht. Schon zuvor wurde in der Stadt der Ausnahmezustand wegen anhaltender gewalttätiger Demonstrationen aufgrund des Todes von George Floyd ausgerufen.

Jacob Blake

Ein weiterer Fall schockierte im August die USA: Ein Polizist schoss dem Schwarzen Jacob Blake in der Stadt Kenosha (US-Bundesstaat Wisconsin) in den Rücken - in Aufnahmen sind sieben Schüsse zu hören. Der 29-Jährige liegt schwer verletzt im Krankenhaus. Nach einigen Operationen ist er inzwischen in einem stabilen Zustand, allerdings sei er von der Hüfte abwärts querschnittsgelähmt, sagte Blakes Vater der Chicagoer Zeitung "Sun-Times".

Nach dem Vorfall wird die Stadt Kenosha nicht nur zum Brennpunkt der Debatte über Rassismus und Polizeigewalt, sondern auch zum Wahlkampfterrain: Sowohl Donald Trump als auch Joe Biden reisen dorthin. Während Trump die Proteste und Ausschreitungen vor Ort als "inländischen Terrorismus" bezeichnet, fordert Biden eine Anklage gegen den Polizisten.

Schwarzer Radfahrer in L.A.

Nur kurz darauf starb erneut ein Schwarzer in den USA durch Schüsse aus einer Polizeiwaffe. Bei einer Polizeikontrolle in der kalifornischen Metropole Los Angeles hatte ein Beamter einen schwarzen Radfahrer erschossen, der eine Pistole bei sich trug. Nachdem der Mann für eine Kontrolle angehalten worden sei, habe er einem der Beamten ins Gesicht geschlagen, erklärte das Büro des Sheriffs im Bezirk Los Angeles. Dann habe er ein Bündel Kleider fallen gelassen, in dem eine "schwarze halbautomatische Pistole" zu sehen gewesen sei, erklärte Sprecher Brandon Dean am Montag (Ortszeit) vor Journalisten. Ein Beamter habe daraufhin mehrere Schüsse abgefeuert.

Der Fahrradfahrer wurde noch am Ort des Vorfalls für tot erklärt. Zunächst blieb unklar, wieso genau die Polizei den Mann gestoppt hatte. Der Vorfall werde nun untersucht, erklärte die Polizei.

Junger Schwarzer in Washington

Der aktuellste Fall ereignete sich am Mittwochabend. Uniformierte Polizisten in Washington hätten sich einem Auto genähert, in dem sich Waffen befinden sollten, sagte Polizeichef Peter Newsham. Dann seien zwei Menschen aus dem Auto geflohen. Warum die Beamten das Feuer eröffneten, war zunächst unklar. Ein junger Mann, der 17 oder 18 Jahre alt sein sollte, wurde verletzt ins Krankenhaus gebracht, wo er seinen Verletzungen erlag.

Es sei "unangemessen" zu spekulieren, weshalb die Beamten das Feuer eröffnet hätten, sagte Newsham. Zwei Waffen seien am Tatort gefunden worden. "Wir glauben, der Verdächtige hat zu der Zeit eine Waffe gehabt", sagte Newsham Reportern bei einer improvisierten Pressekonferenz. Mitglieder der Gemeinde widersprachen dem. Die lokale Black-Lives-Matter-Bewegung rief am Mittwoch zu unmittelbaren Protesten vor der Polizeistation auf.
RND/nis/hsc/mit dpa

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Immer wieder Polizeigewalt gegen Schwarze: eine Chronologie der Ereignisse

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Immer wieder sorgen Fälle von Polizeigewalt gegenüber Schwarzen in den USA für Entsetzen. Die Tode von George Floyd, Rayshard Brooks und weiteren Afroamerikanern bewegen die Welt. Ein aktueller Fall ereignete sich am Mittwoch - und die Befürchtung besteht, dass es nicht der letzte bleiben wird.

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Rodney King und die Unruhen in Los Angeles 1992: "Keine Gerechtigkeit, kein Frieden!"

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Hier findet ihr einen tollen Artikel zu einer der größten gewaltsamen Reaktionen auf einen Polizistenmord an einen afro amerikanischen Jungen.

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"Nicht schuldig" - diese beiden Wörter um 15.15 Uhr stürzten Los Angeles an diesem 29. April 1992 in sechs Tage Chaos. Die vier weißen Polizeibeamten Laurence Powell, Timothy Wind, Theodore Briseno und Stacey Koon wurden davon freigesprochen, gegen den Schwarzen Rodney King exzessive Gewalt ausgeübt zu haben. Das Urteil löste einen Aufstand mit Dutzenden Todesopfern sowie Sach- und Brandschäden in Milliardenhöhe aus.

Ein Jahr zuvor hatte sich King, 25, eine nächtliche Verfolgungsjagd mit der Polizei geliefert. Anfang März 1991 war er alkoholisiert Auto gefahren und hatte damit gegen Bewährungsauflagen verstoßen. Bei seiner Festnahme schauten elf Polizisten zu, wie ihn drei Kollegen unter den Anweisungen von Sergeant Stacey Koon mehrmals mit einem Taser malträtierten, wieder und wieder mit Schlagstöcken auf ihn einprügelten und mit Füßen traten.

Im Krankenhaus wurden bei King neun Brüche des Schädels festgestellt. Die rechte Augenhöhle und der Wangenknochen waren zerschmettert, King hatte eine Gehirnerschütterung, Nervenschäden im Gesicht und ein gebrochenes Bein.

Der Anwohner George Holliday hatte Teile des Angriffs auf Video aufgenommen und an lokale TV-Sender geschickt. Die Bilder waren ein klarer Beweis für Polizeigewalt gegen Afroamerikaner - fast 30 Jahre bevor Handyvideos dokumentierten, wie der Polizist Derek Chauvin neun Minuten und 29 Sekunden lang die Atemluft von George Floyd abdrückte, bis er starb. Es war 2020 der Beginn einer Protestwelle unter dem Motto Black Lives Matter.

Gewalt bei Festnahmen war die Regel

Damals verurteilte US-Präsident George Bush die Gewalt gegen King: "Wenn ich das sehe, wird mir schlecht. Meiner Meinung nach gibt es keinen Weg, das zu rechtfertigen. Das war ungeheuerlich." Daryl Gates, Polizeipräsident von Los Angeles, sprach von einer Ausnahme. Vor Gericht verteidigte sich Mittäter Koon: "Das folgte den Strategien und Verfahren des Los Angeles Police Department und dessen Training."

Genau beim LAPD sah die afroamerikanische Gemeinde das Problem. Seit Gates' Berufung zum Polizeipräsidenten 1978 ging dessen Truppe bei Einsätzen in South Central mit paramilitärischer Härte vor. Somit seien manche Teile der Bevölkerung "einem höheren Risiko ausgesetzt, nicht nur wegen ihres Alters und ihrer Rasse, sondern auch aufgrund ihres Standorts", analysiert Historikerin Donna Murch.

1992 führte das LAPD beinahe die Hälfte aller schwarzen Männer unter 25 Jahren im Los Angeles County als Gangmitglieder in ihren Akten. Gewaltsame Festnahmen waren die Regel, SWAT-Teams fuhren gepanzerte Fahrzeuge mit Rammböcken in Häuser, Wohnungen wurden bei Durchsuchungen verwüstet. Afroamerikaner fühlten sich der Polizeigewalt ausgeliefert. Und dann brachte der Freispruch des Prügelkommandos gegen Rodney King das Fass zum Überlaufen.

Rund zwei Stunden nach dem Urteil begannen Zivilisten an einer Kreuzung in South Central, Bierdosen auf vorbeifahrende Autos zu werfen. Die Polizei tauchte kurz auf, zog sich jedoch schnell aus dem Viertel zurück und reagierte nur noch vereinzelt auf Notrufe.

Vor dem LAPD-Gebäude im Zentrum von Los Angeles forderten Demonstranten mit Rufen und Schildern den Rücktritt von Polizeichef Gates. Bald skandierten sie "No Justice, no Peace": keine Gerechtigkeit, kein Frieden.

Angriff mit Hammer und Betonblock

Während Gates auf einer Spendengala war, versuchte die aufgebrachte Menge am frühen Abend, das Polizeihauptquartier zu stürmen. Scheiben gingen zu Bruch, die Beamten formten einen Schutzring. Nach Einbruch der Dunkelheit wurde ein Wachhäuschen umgeworfen und ging in Flammen auf. TV-Sender übertrugen live vor Ort.

In South Central eskalierte die Lage weiter. Kurz vor 19 Uhr filmte ein Nachrichtenhelikopter, wie eine Gruppe schwarzer Männer den Weißen Reginald O. Denny aus seinem Truck zerrte, auf ihn einprügelte, ihn mit einem Hammer schlug und seinen Kopf mit einem Betonblock und Fußtritten attackierte. Als die Männer von ihm abließen, drohte Denny, 39, zu sterben. Sein Schädel war an über 90 Stellen gebrochen.

Vier Anwohner sahen den brutalen Angriff im Fernsehen und eilten Denny zu Hilfe. Die Ernährungsberaterin Lei Yuille, Truckfahrer Bobby Green und das Pärchen Terri Barnett und Titus Murphy kamen beinahe zeitgleich an der Kreuzung an.

Sie bugsierten Denny in die Fahrerkabine seines Trucks. Yuille kümmerte sich um den Schwerstverletzten, Truckfahrer Green übernahm das Steuer. Weil die Windschutzscheibe geplatzt war, navigierte Murphy vom Trittbrett aus. Barnett fuhr mit ihrem Wagen vor dem Truck zum knapp fünf Kilometer entfernten Krankenhaus. Denny überlebte.

6000 Soldaten rückten ein

Am Abend war South Central von unzähligen Flammen erhellt. Weil die Feuerwehr beschossen wurde, rückten keine Löschzüge an. Um 20.45 Uhr erklärte Bürgermeister Tom Bradley den Notstand und ordnete eine Ausgangssperre an; Kaliforniens Gouverneur Pete Wilson aktivierte 2000 Soldaten der Nationalgarde.

Die Situation erinnerte an die Unruhen, die 1965 nach der Festnahme eines Afroamerikaners im Stadtteil Watts ausgebrochen waren. Sie dauerten ebenfalls sechs Tage, forderten 34 Tote und verursachten 40 Millionen Dollar Schaden durch Brandstiftung und Vandalismus, bis die Nationalgarde die Situation unter Kontrolle bekam.

Am 1. Mai 1992 wurde die Ausgangssperre auf die gesamte Stadt ausgeweitet und der Busverkehr eingestellt, Schulen waren jetzt geschlossen. Die inzwischen 6000 Nationalgardisten bezogen Stellung an strategischen Punkten. Der Verkauf von Munition wurde verboten, Benzin nur zum Tanken verkauft.

Unterdessen bewaffneten sich Ladenbesitzer in Koreatown zum Schutz gegen Plünderer. Schon lange schwelten dort Spannungen: Um 1990 waren zwei Drittel der Geschäfte in der Hand koreanischstämmiger Inhaber; Jobs vergaben sie in der eigenen Community, nicht an Schwarze.

Die Beziehungen im Viertel hatten kaum zwei Wochen nach der Prügelattacke auf Rodney King einen Tiefpunkt erreicht. Die Schülerin Latasha Harlins, 15, hatte sich nach einer Auseinandersetzung mit der Ladenbesitzerin Soon Ja Du über eine Flasche Orangensaft zum Gehen gewandt, als Du ihr mit einer Waffe in den Hinterkopf schoss.

Geringe Strafe für tödlichen Schuss

Du gab an, Harlins habe den Saft stehlen wollen; laut Polizei hielt das tote Mädchen zwei Dollarscheine in der Hand. Zwar sprach eine Jury Soon Ja Du im November 1991 des Totschlags im Affekt schuldig. Doch die Richterin verurteilte sie statt bis zu 16 Jahren Haft lediglich zu einer fünfjährigen Bewährungsstrafe, 300 Stunden gemeinnütziger Arbeit und 500 Dollar Strafe.

Das Berufungsgericht wies den Einspruch gegen das Urteil ab - nur acht Tage vor Ausbruch der Unruhen 1992. Bald darauf rappte Tupac Shakur in seinem Song "I Wonder If Heaven Got a Ghetto":
"Sag mir, was ist ein schwarzes Leben wert?
Eine Flasche Orangensaft ist keine Entschuldigung ...
Frag Rodney, Latasha und viele andere
Es geht seit Jahren so, es gibt noch so viele mehr"
Über dem Empire Liquor Market, in dem Harlins erschossen worden war, hing im April 1992 längst ein Schild: "Geschlossen wegen Mordes und Respektlosigkeit gegenüber Schwarzen". Der Laden wurde eines der ersten Ziele von Brandbomben.

Rodney King trat am Nachmittag des 1. Mai sichtlich emotional vor die Presse. Seine Anwälte hatten eine scharfe Rede für ihn vorbereitet, doch King bat stattdessen: "People ... I just want to say ... Can we all get along? Can we get along?" ("Leute, ich möchte nur sagen: Können wir einfach alle miteinander auskommen? Können wir miteinander auskommen?"). Zur gleichen Zeit rückten auf Anordnung von US-Präsident Bush weitere Nationalgardisten in die Stadt ein.

Eine Kulisse der Verwüstung

Vier Tage nach Ausbruch der Unruhen zogen 30.000 Menschen in einem Friedensmarsch durch Koreatown und halfen bei Aufräumarbeiten. Der schwarze Bürgerrechtsaktivist Jesse Jackson forderte ein Ende der Gewalt. Die Ausgangssperre und die Abriegelung des Viertels wurden aufgehoben, Busse fuhren wieder. Am 4. Mai, Tag sechs der Unruhen, kehrten die Bürgerinnen und Bürger unter den Augen bewaffneter Soldaten an ihre Arbeitsplätze und Schulen zurück.

In South Central blieb eine Kulisse der Zerstörung: 2000 Geschäfte waren zerstört, Tausende hatten durch Plünderung und Brandstiftung ihre Lebensgrundlage verloren. In nur sechs Tagen waren 63 Menschen gestorben und Tausende festgenommen worden; die Sachschäden summierten sich auf beinahe eine Milliarde Dollar.

Polizeipräsident Daryl Gates verließ das LAPD im Juni 1992. Zwei unabhängige Untersuchungen kritisierten seinen Führungsstil, zudem warfen sie der Polizei die zu langsame Reaktion auf die Unruhen, übermäßige Gewaltanwendung und Rassismus vor.

Gates' Nachfolger rückten vom paramilitärischen Auftreten ab. Bill Bratton arbeitete ab 2002 mit der Bürgerrechtsbewegung ACLU zusammen und maß die Beamten an der Kriminalitätsrate in ihren Revieren, nicht an der Zahl von Verhaftungen. Als Autor eines Buchs über die LAPD-Reform urteilt der Journalist Joe Domanick, dass besonders die Zusammenarbeit zwischen Polizei und den Gemeinden Vertrauen aufgebaut und Erfolge gebracht habe - die Reform aber trotzdem weitergehen müsse.

Rodney King starb mit 47 Jahren

Knapp ein Jahr nach den Unruhen erging am 17. April 1993 ein zweiter Urteilsspruch gegen die prügelnden Polizisten: Ein Bundesgericht sprach die Haupttäter Koon und Powell schuldig, Rodney Kings Bürgerrechte verletzt zu haben. Sie wurden zu zweieinhalb Jahren Haft verurteilt.

Rodney King bekam in einem Zivilprozess gegen die Stadt Los Angeles fast vier Millionen Dollar zugesprochen. Davon kaufte er ein Haus für seine Mutter und eines für sich. Er gründete ein Plattenlabel und stellte Angehörige von Minderheiten an.

Doch das Projekt scheiterte, King verlor den Großteil seines Geldes. Jahrzehntelang litt er unter dem Trauma der Prügel, kämpfte gegen Alkoholsucht und wurde wiederholt verhaftet. 2010 heiratete er eine Jurorin aus seinem Zivilprozess und veröffentlichte im April 2012 seine Memoiren: "The Riot Within: My Journey from Rebellion to Redemption".

Zwei Monate später, am Morgen des 17. Juni 2012, wurde Rodney King tot in seinem Pool gefunden.

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Rodney King und die Unruhen in Los Angeles 1992: "Keine Gerechtigkeit, kein Frieden!"

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"Nicht schuldig" - diese beiden Wörter um 15.15 Uhr stürzten Los Angeles an diesem 29. April 1992 in sechs Tage Chaos. Die vier weißen Polizeibeamten Laurence Powell, Timothy Wind, Theodore Briseno und Stacey Koon wurden davon freigesprochen, gegen den Schwarzen Rodney King exzessive Gewalt ausgeübt zu haben.

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African Americans Proud of President-elect Obama

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Viele Afroamerikaner hatten 2008 große Hoffnungen auf einen afroamerikanischen US-Präsident. Sein Name Barack Obama.

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African Americans Proud of President-elect Obama

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Barack Obama, der erste afro amerikanische US-Präsident 

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Barack Obama, der erste afro amerikanische US-Präsident 

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Hier gibt es ein kleines Portrait von Barack Obama

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Barack Obama war der Präsident der USA. Damit war er einer der mächtigsten Menschen auf der Welt. Seine Zeit als Präsident begann im Jahr 2009 und endete acht Jahre später.

Er wurde 1961 geboren. Sein Vater kam aus dem Osten Afrikas und seine Mutter war eine weiße Amerikanerin. Obama ist der erste amerikanische Präsident mit dunkler Hautfarbe. Seine 43 Vorgänger seit 1789 waren alle weiß und stammten von europäischen Einwanderern ab.

Präsident Obama wohnte mit seiner Ehefrau Michelle und seinen zwei Töchtern im Weißen Haus. Das ist das Haus für den Präsidenten in Washington, der Hauptstadt der USA. Er war nicht nur Staatsoberhaupt, sondern auch Chef der Regierung.

Was hat Obama vorher gemacht?

Obama wuchs bei seiner Mutter auf und lebte an verschiedenen Orten in den USA sowie im Ausland. Erst studierte er Politik, später Recht. Danach arbeitete er als Anwalt und Rechtsgelehrter in Chicago. 1996 wurde Obama für die Demokratische Partei in das Parlament von Illinois gewählt. Illinois ist der Bundesstaat, in dem die Großstadt Chicago liegt.

2004 wurde Obama einer von zwei Senatoren aus Illinois. So ein Senator ist Mitglied im Parlament der USA und darf über Gesetze mitbestimmen. Im Jahr 2008 war er einer von mehreren Mitgliedern der Demokratischen Partei, die Präsident werden wollten. Nachdem er gegen sie gewonnen hatte, war er der Kandidat seiner Partei.

Um noch bekannter zu werden, schrieb Obama Bücher und führte einen Wahlkampf im Internet sowie mit vielen wichtigen Reden im ganzen Land. Die Republikanische Partei hatte auch einen Kandidaten, John McCain. Bei den Wahlen bekam Obama mehr Stimmen als McCain. Viele Wähler, vor allem mit dunkler Haut, haben ihn unterstützt. So wurde er im Januar 2009 zum Präsidenten.

Was hat Obama als Präsident gemacht?

Die USA hatten Krieg in Afghanistan und im Irak geführt. Dort standen noch viele amerikanische Soldaten. Präsident Obama wollte sie rasch zurückholen. Dieses Versprechen war aber schwer einzuhalten: In diesen Ländern gibt es noch viel Terror und Menschen, die mit Gewalt an die Macht wollen. Außerdem musste Obama manchmal Soldaten in weitere Länder schicken.

Im eigenen Land wollte Obama, dass alle Menschen eine Krankenversicherung haben: Wenn jemand krank ist, soll er zum Arzt gehen können, und die Versicherung bezahlt dann den Arzt. Außerdem sollte es den Armen besser gehen. Hier hatte der Präsident mehr Erfolg. Dennoch hatte die Wirtschaft immer noch viele Probleme, wie auch in anderen Ländern.

2012 gab es wieder Wahlen. Mitt Romney von der Republikanischen Partei wollte Präsident werden. Wieder erhielt Obama viele Stimmen von den Armen und von Menschen, deren Hautfarbe nicht hell ist. Obama gewann, aber mit weniger Vorsprung als zuvor. Man darf nur zweimal hintereinander Präsident werden, darum konnte Obama im Jahr 2016 kein Kandidat mehr sein. Als Präsident hat Barack Obama auch viele Auszeichnungen erhalten, unter anderem den Friedensnobelpreis.

Das Klexikon ist wie eine Wikipedia für Kinder und Schüler. Das Wichtigste einfach erklärt, mit Definition in der Einleitung, vielen Bildern und Karten.

Grundwissen kindgerecht, alles leicht verständlich und gut für Referate in der Schule. Mehr Wissenswertes über „Barack Obama" haben die Blinde Kuh und Frag Finn.

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Barack Obama war der Präsident der USA. Damit war er einer der mächtigsten Menschen auf der Welt. Seine Zeit als Präsident begann im Jahr 2009 und endete acht Jahre später. Er wurde 1961 geboren. Sein Vater kam aus dem Osten Afrikas und seine Mutter war eine weiße Amerikanerin.

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Black Lives Matters ist eine 2013 gegründete weltweite Organisation, die sich gegen Gewalt an People of Color einsetzt.

Hier eine Zusammenfassung 10 Jahre Black Lives Matters
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