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Os termos "cultura" e "ideologia" estão muito presentes em nosso cotidiano. Geralmente os utilizamos sem nos preocupar em definir o que eles significam.
A cultura, por sua vez é a base do campo de estudos da Antropologia. A definição de cultura apresenta-se de duas maneiras distintas. Primeiro, visando a um entendimento abrangente , ou universal. Segundo, visando a um entendimento particular . Em ambos  os casos, são estudadas as influências das formas simbólicas e usos da linguagem.
A ideologia, por sua vez, é a   representações e ideias que um determinado grupo social produz a respeito do seu meio envolvente e da sua função nesse meio. Existem ideologias políticas, religiosas, econômicas e jurídicas. Ideologia se distingue de uma ciência porque não tem como fundamento uma metodologia exata capaz de comprovar essas ideias.

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Para a antropologia a cultura pode ser entendida como um amplo conjunto de conhecimentos presentes em cada uma das sociedades humanas. Esse conjunto inclui as crenças, as expansões artísticas, os costumes, as formas de aplicação da justiça, etc.
Edward Tylor, representante da escola evolucionista que inclui bases biológicas no  estudo da cultura, fez uma das primeiras propostas científicas de que cultura seria “em seu amplo sentido etnográfico, este todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis,  costumes  ou quaisquer outras  capacidades ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade". Ou seja a cultura seria algo socialmente adquirido, não genético ou inato.
Outra abordagem é aquela que evita afirmações generalizadas como essas e se concentra em demonstrar as particularidades de cada comunidade social, com base em estudos e em pesquisas de campo. Segundo os pensamentos do antropólogo Franz Boas, representante do culturalismo, “cultura abrange todas as manifestações de hábitos sociais de uma comunidade, as reações do indivíduo afetado pelos hábitos do grupo em que vive e o produto das atividades humanas, como determinado por esses hábitos.”
Bronislaw Malinowski, um dos mais influentes estudiosos da antropologia, dizia que  “a cultura é uma unidade bem organizada dividido em dois aspectos fundamentais – um corpo de artefatos e um sistema de costumes”. Desse modo os elementos culturais devem ser analisados em seu conjunto, em sua funcionalidade geral, razão pela qual seu pensamento é conhecido como funcionalista.
Por fim, o trabalho de Claude Lévi-Strauss , para quem a cultura consiste em um conjunto de sistemas simbólicos que influenciam a formação e o funcionamento das sociedades. O antropólogo busca na estrutura simbólica e na diversidade cultural e os traços comuns, analisados como elementos universais. O encontro desses elementos constitui  a estrutura presentes nas relações sociais entre indivíduos, grupos e instituições. O que faz identificar sua abordagem como estruturalismo.

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3-O UNIVERSO SIMBÓLICO  DAS TROCAS CULTURAIS.

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3-O UNIVERSO SIMBÓLICO  DAS TROCAS CULTURAIS.

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Para o filósofo Ernst Cassirer, o ser humano é a única espécie viva que constrói o ambiente em que vivencia suas emoções e suas imaginações. Portanto, nós não vivemos mais em um universo simplesmente natural, como as demais espécies animais. Pelo contrário, vivemos em um mundo de signos, símbolos,  imagens e linguagens.
No mundo contemporâneo, marcado pela globalização e pelo consumismo, as trocas culturais se tornaram-se muito amplas. A troca de mercadorias e ideias entre diferentes sociedades promoveu o entrecruzamento de ideias e mundos diferentes. O desenvolvimento das comunicações e da internet intensificaram os contatos entre indivíduos e entre nações, favorecendo novas formações culturais.

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4-A CULTURA ERUDITA E A CULTURA POPULAR.

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4-A CULTURA ERUDITA E A CULTURA POPULAR.

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A distinção entre cultura erudita e cultura popular remonta a divisão de classes sociais.
A cultura popular é realizada de forma espontânea pelo grupo social que a produz. Geralmente, é transmitida de maneira oral e entre as famílias. Um exemplo são as festas populares em que determinadas funções passam de pai para filho ou de mãe para filha.
Já a cultura erudita trata-se de uma manifestação cultural ou artística que foi gerada após estudos prévios e que somente indivíduos especializados podem exercê-la. Da mesma forma, não se dedica ao grande público, mas sim aos indivíduos com um certo nível de instrução, estudo e formação específica em determinados conhecimentos.
Já a erudita está restrita a uma elite intelectualizada, devido ao fato de requerer maior espírito crítico e elaboração técnica.
Por norma, a cultura popular é descrita como espontânea, simples e acessível. Por ser a transmissão dos valores e costumes do povo, está presente e é compreensível para todos os interessados.
Já a erudita está restrita a uma elite intelectualizada, devido ao fato de requerer maior espírito crítico e elaboração técnica.

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O termo "ideologia" apresenta várias nuances de significado.
Diversos autores utilizam o termo sob uma concepção crítica, considerando que ideologia pode ser um instrumento de dominação que age por meio de convencimento; persuasão, e não da força física, alienando a consciência humana.
O termo ideologia foi usado de forma marcante pelo filósofo Antoine Destutt de Tracy e o conceito foi muito trabalhado pelo filósofo alemão Karl Marx, que ligava a ideologia aos sistemas teóricos (políticos, morais e sociais) criados pela classe social dominante. De acordo com Marx, a ideologia da classe dominante tinha como objetivo manter os mais ricos no controle da sociedade.
Marx observou que o assalariado não se percebia como classe social e os indivíduos na sociedade acreditavam que a divisão social do trabalho era natural, assim como o fenômeno das chuvas, por exemplo.

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A tese utilizada para ilustrar a situação do "cinismo" levantada por Marx é a do fetichismo da mercadoria.
A teoria do fetichismo permite explicar, entre outras coisas, um fenômeno que Marx ainda não podia conhecer bem: a crise ecológica. O papel cada vez maior das tecnologias e os ganhos de produtividade gerados por elas reduzem o trabalho necessário para uma determinada mercadoria, reduzindo assim, também, o seu valor e o sobrevalor que ela contém. A única solução apenas temporária é produzir mais exemplares da mercadoria em questão e estimular uma demanda equivalente.

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7-A EXPLOSÃO DO CONSUMO NA GLOBALIZAÇÃO.

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7-A EXPLOSÃO DO CONSUMO NA GLOBALIZAÇÃO.

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A globalização cria perspectivas novas de consumo, a qual a oferta de produtos e serviços via produção e comunicação de massa, seduzem e despertaram novos desejos ao consumidor moderno.
A explosão do consumo é uma realidade evidente, mas, ainda sim, uma grande parcela da população não tem acesso ao essencial.
O problema é quando o consumo de bens e serviços acontece de forma exagerada, levando à exploração excessiva dos recursos naturais e interferindo no equilíbrio estabelecido do planeta. Um outro problema, além da exploração do planeta, é a produção de lixo, os restos gerados diariamente pela sociedade. Cerca de 51% deste resíduo é matéria orgânica, isto é comida, alimento. Os outros 49% é composta por materiais de todo tipo, como plástico, vidro, alumínio, papel, tecidos (como roupas velhas), borracha etc.. Essa quantidade monumental de lixo provoca um grande impacto socioambiental, especialmente se considerarmos que a maioria das cidades brasileiras não possui um depósito adequado para o mesmo.
Neste caso, o gás carbônico pode ser usado como referência para expressar a produção e o consumo de bens e serviços. Assim, os números mostram que, embora a população mundial tenha crescido muito, a desigualdade social e o consumo excessivo de uma pequena parcela da população são os principais agravantes.

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O estilo de vida moderno é caracterizado por transformações constantes, mais rapidez, resultados mais imediatos, informação em quantidade elevada, mais esclarecimentos, criatividade estimulada, praticidade e assim por diante.  Na gênese da sociedade moderna traça-se, de forma articulada, a organização: do Estado moderno; da economia política; do capitalismo comercial e industrial e da produção da ciência moderna e da educação.
Marcuse se preocupava com o desenvolvimento descontrolado da tecnologia, os movimentos repressivos das liberdades individuais, e com uma desvalorização da razão em favor da técnica.
Já Hannah Arendt, seu principal conceito, o de pluralismo político, defende a importância de existir igualdade política e liberdade, com tolerância e respeito às diferenças, visando a inclusão.
E por fim, Guy Debord, ponto central de sua teoria é que a alienação é mais do que uma descrição de emoções ou um aspecto psicológico individual. É a consequência do modo capitalista de organização social que assume novas formas e conteúdos em seu processo dialética de separação e retificação da vida humana.

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11- MEIOS DE COMUNICAÇÃO E INDUSTRIA CULTURAL. 

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11- MEIOS DE COMUNICAÇÃO E INDUSTRIA CULTURAL. 

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Os meios de comunicação desempenham um papel fundamental para a constituição dessa estrutura de consumo; eles são a rede que interliga a indústria às massas, controlados por uma classe dominante que transforma o lazer numa prolongação das relações de trabalho, pois as pessoas passam a trabalhar mais para alcançar seus desejos, explicando assim a lógica de alienação, ou seja, critérios lucrativos.

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Podemos citar a crescente urbanização da vida social do homem e o consequente inchaço dos centros urbanos, com suas metrópoles e megalópoles agrupando milhões de indivíduos.  a sociedade de massas faz referência a uma nova etapa no desenvolvimento do capitalismo, em que os interesses da vida das pessoas são produzidos em massa, pois os gostos, desejos, hábitos são homogeneizados. Por outro lado, quem ganha com isso é quem vende os produtos e serviços que prometem fazer a pessoa sair de uma existência supostamente medíocre e alcançar o sucesso ou encontrar a paz.

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Nas sociedades tradicionais os costumes giravam em torno de valorizar costumes, respeitar as autoridades senhoris e religiosas e participar de uma áurea coletiva. O indivíduo era formado de acordo com a sua origem familiar, que determinava o papel que ele deveria desempenhar na comunidade.
Essas comunidades viviam bastante isoladas devido as condições de vida, as dificuldades inerentes ao meio e as limitações tecnológicas .
As feiras tiveram muita influência econômica e social na Europa medieval. Grupos de mercadores vinham de diversas partes do continente para, em poucos dias, trocar informações, comprar e vender. Durante outros períodos do ano, a vida seguia em pequenos centros e do campo.

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O conceito de violência simbólica foi elaborado por Pierre Bourdieu, sociólogo francês, para descrever o processo em que se perpetuam e se impõem determinados valores culturais. Na medida em que seus efeitos tendem a ser mais psicológicos, a violência simbólica se diferencia da violência física, apesar de poder se expressar, em última instância, sob esta forma.
Um exemplo de como isso se dá na Escola é quando estudantes de determinadas regiões ou em condições socioculturais marginalizadas são discriminados por falarem de uma forma diferente daquela que é definida pela gramática prescritiva como sendo “a forma correta” de expressão da língua.

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Os meios de comunicação, a publicidade e a propaganda são ferramentas que permitem disseminar ideias e comportamentos hegemônicos e uniformes, gerando assim dominação e consentimento.
Esses meios surgiram e se desenvolveram com o processo de Industrialização. Essa cultura de massa se solidifica no século XX quando o capitalismo cria as condições para uma Segundo Walter Benjamin, o que define o cinema é o seu caráter coletivo; o filme é uma criação coletiva e para a coletividade, responde aos anseios perceptivos do homem moderno, do homem-massa. idade de consumo alavancada pela TV e cinema.