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Caractère permanent et fondamental de quelqu'un, d'un groupe, qui fait son individualité, sa singularité

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un zin, une production créative répondant à la problématique par articles séparés en 3 parties, basés sur la socialisation,individualisation et la résistance face au changement.
Il y aura aussi (peut être) une inspiration des sanitzats!

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http://www.crsdd.uqam.ca/pages/docs/R%C3%A9sum%C3%A9FicheLecture1984_FINAL.pdf

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 -> def identité, construction de l'identité, individualisation et socialisation (cours ironique cf. tout le monde s'en fout)

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Dans quelle mesure un régime totalitaire influence-t-il sur l'identité ?

Le prof installe le régiment : les élèves ne savent pas ce qui les attendent, et soumis à l'autorité de leur professeur, ils ne peuvent que agréer

Le professeur par instaurer un cadre de discipline : les élèves obéissent et se sentent fort, sentent qu’ils font partis d’un groupe,force du groupe

Les élèves les plus vulnérables se soumettent très rapidement (ceux qui n’ont pas confiance en eux; ceux qui se sentent inférieur; ceux qui sont facilement impressionnable, qui n’ont pas forcément d’opinions), les élèves en doute finissent par agréer au régime car le statut d’autorité les embrigade, car leurs amis adhère au régime -> effet de groupe ; une minorité résistent au régime, n’adhèrent pas

Les élèves sentent qu’ils ne font plus qu’un, qu’ils sont tous sur un pied d’égalité : c’est un nouveau système qui les séduits. Les élèves sentent qu’ils sont important car ils font partis d’un groupe, d’un mouvement, d’une cause, de quelque chose qui est plus important qu’eux : chaque individus est important : cela les rassure. Les élèves mis de côtés, inférieurs à leur camarades se sentent mieux; ainsi, ils n’ont pas conscience des conséquences du régime et sont aveugler par la force qu’ils ressentent.

Les individus se parlent entre eux : les non adhérent raisonne ceux qui ont été embrigader car peur de ce qui va a venir, pensent que ce régime est totalement..;

Le symbole : un salut représentant une vague. Représente leur mouvement, signe d’appartenance au groupe de la vague. Renforce l’idée d’unité.

Plus le mouvement se met en place, plus les élèves se sentent puissants, de par la force de l’unité, de l’égalité. Ils sont de plus en plus disciplinés, sont à l’heure en cours, font leur travail, et sont de plus enthousiaste à propos du régime. Ce mouvement devient comme une révélations, une illumination pour les individus. Comme si c’était la solution ( ex : ressouder l’équipe de football par la vague)

La force du mouvement ne reste pas seulement chez l’individu, mais se propage à travers tout le groupe : c’est elle qui “oblige” les non-adhérents à agréer au système. “ tout le monde a fait le salut en répétant le slogan. et même si on ne voulait pas,on le faisait malgré nous” (chap 7)

les éléments extérieurs ( parents de Laurie, femme de Ben),qui sont des mises en garde,  nous font rendre compte de l’embrigadement que subissent les individus, les élèves. On se rends compte qu’ils se font manipuler, que ce mouvement est peut-être dangereux pour un individus car ils ne pensent plus d'eux même, mais en groupe; ce mouvement les désindividualiser complètement. Ils sont comme des robots qui obéissent aux ordres de leur chef. Ils ne sont plus EUX, mais UN GROUPE, UNE UNITé

Les individus faisant partis du mouvement sont ensuite identifier : renforce l’idée d’appartenance a un groupe-> renforce la puissance que ressentent les individus

C’est le professeur qui a instaurer le mouvement. Le mouvement a marcher, a permis aux élèves de ressentir quelque chose de fort, de les mettre sur un pied d’égalité; alors pour le remercier, ils l’idolâtre, le mette sur un pied d’estale. les élèves veulent que leur professeur soit leur leader.

Grâce aux règles et au cadre  imposées, les individus, les membre du mouvement de La Vague, agissent par eux mêmes, sans ordre du leader même s’il reste présent pour les encadrés. Cela montre que ..

L’idéologie du mouvement, du régime : éGALITé-> cela implique qu’il n’y a plus de groupe supérieur à un autre. Il n’y a plus de concour de popularité -> c’est ce qui séduit la plupart des membres. Les populaires n’agréés pas forcément au mouvement (Laurie). Ainsi, ceux-là deviennent opposant au mouvement. Selon les règles, les opposants doivent être rapportés : cela divise le groupe en deux catégories : les opposants et les adhérents.

Cette division au sein du groupe créer des conflits; les membres deviennent violents entre eux : combats violents menés par l’idéologie du mouvement -> paradoxe d’unité

PROPAGANDE pour embaucher plus de membres. Décisions des membres eux mêmes car embrigadement; le chef ne prend pas cette décision

Le mouvement métamorphose les individus très rapidement. Ils sont réconfortés, se sentent puissants, et unis. Ils appartiennent a quelque chose de plus puissants qu’eux. Ils ne réfléchissent plus par eux même mais en communauté. L’individus est réduit à néant et devient soumis au régime. Ils appartiennent à un groupe qui défend une cause précise. Les individus vulnérables (mal dans leur peau) adhère a ce mouvement car ils pensent que ce mouvement peut leur faire recommencer a zéro, comme une renaissance. Ils pensent qu’en étant sur un pied d’égalité, ils pourront être serein.

les éléments extérieur viennent perturber le mouvement mais ne sont pas assez puissants pour l’arrêter.

le rôle du chef consiste a encadrer le groupe, à faire en sorte qu’il aille vers le bon chemin, à faire en sorte qu’ils obéissent aux règles.

Pression sociale par les membres du mouvement pour obéir aux régles et rejoindre la vague. ex de l’auteur : la lettre p.132 . Il nous présente le cas d’une jeune fille qui as entendu parler de la vague. Ses amis décident de rejoindre le mouvement mais elle reste indécise. Un membre de la vague l’a remarqué et la inciter a faire pareil que ses amis. elle a refusé et il s’est mis en colère. La jeune fille a revu le terminale quelques jours plus tards, et s’est faite menacé si elle ne rejoignait pas le mouvement.

Censure des témoignages d’opposant au mouvement. ex de l’auteur : la publication de la lettre dans le journal du lycée. La lettre ne peut pas être publié car elle vient d’un opposant au mouvement. elle va ainsi a l’encontre de l’idéologie du mouvement et est considéré comme manipulatrice et inapproprié

les membres du mouvement idolâtre le chef-> culte du chef “le chef suprême de la Vague”. Les membres placent inconsciemment le leader au dessus d’eux.  Des membres en viennent a vouloir absolument etre son assistant

Plus le mouvement prend forme, plus les individus prennent d'initiatives pour le rendre meilleur.

les opposants au mouvement (morale) se retrouvent seuls (car leur amis ou familles ont adhérés), exclus (car ils ne peuvent pas vivre en communauté avec les adhérents qui sont en grande majorité), vivent dans l’horreur,dans la terreur et dans la crainte d’être éliminé par les adhérents qui sont endoctrinés par l’idéologie. Pour eux, il faut exterminer les opposants car ils ne servent à rien.

la presse est l’un des seuls moyens pour se rebeller pour les opposants. Problème : leur témoignages sont censurés par les membres -> engendre d’importantes rébellions violentes et parfois cruels

violences des membres sur les opposants. ex de l’auteur : combat entre membre de la vague et un juif. Le garçon ne voulait pas participer au mouvement, le membre l’a tabassé. est-ce une coïncidence qu’il soit juif ? le mouvement “la vague” prend une tournure nazie.

Le salut, est un rythe très important. il représente le mouvement, identifie les membres et valide la discipline de chacun.

le mouvement censure la liberté d’expression pour contrôler l’idéologie. En effet, les événements de violences et de menaces sur les opposants ne sont pas révélés aux adhérents ;  ex auteur : censure article sur le garçon juif  p.159

Le chef fait un lavage de cerveau au membres par l’idéologie, par des discours, par des promesses. Pour qu’ils adhèrent a l’idéologie.

propagande du mouvement : inciter les individus a participer a la vague pour enrichir le mouvement, pour qu’il devienne plus fort et plus puissant

La force de la vague prends le dessus sur l’individus. Cela les pousses a des actes de violences envers les opposants même si ultérieurement, les deux individus étaient proche. Cela dépasse la morale. Le mouvement prend possession de l’individu. La violence est un signe que le mouvement est dangereux car il peut pousser un membre a faire un geste irréparable.  ex de l’auteur : quand David frappe Laurie p.184.

élément extérieur parvient a raisonner un membre dans des situations extrêmes pour que le membre se rende compte de l’absurdité du mouvement “la vague” et le quitte

élément extérieur parvient a raisonner le chef par répétitions de mises en garde jusqu’a mise en garde de situation extrême. ex auteur: la femme de Ben met en garde son mari et lui ordonne d’arrêter le mouvement lorsqu’il est au bord de se faire virer

le mouvement “la Vague” est devenu un réigme totalitaire. Il a pris le dessus sur toute la communauté scolaire;

Ie régime totalitaire se sert des individus comme de cobayes. Le chef se fiches des individus puisqu’il les réduits à néant. ex auteur: quand Ben ne présente pas le leader national aux membres lors du meeting p. 213

Les Hommes sont soumis à obéir aux ordre d’un chef

Le régime totalitaire rend les individus égaux mais les prive de leur libre arbitre

le slogan “ la force par la discipline, la force par la communauté, la force par l’action” est l’idéologie

les individus sont complètement abasourdis par le mouvement. Ils ne pensent plus par eux mêmes

l’individus échange sa propre liberté contre une égalité. Seulement, a cause de la force du mouvement, cette égalité se transforme en supériorité sur les opposants, non-membres.

ce livre nous apprends qu’il faut toujours tout remettre en question, il faut toujours être responsable de nos actes et non pas suivre un “chef” ou un “leader” aveuglément, sans se poser de questions.

Au début, l’individus ne sait pas ce qu’il lui attend. Il est séduit par l’idéologie du mouvement, une idéologie ou tout le monde est égaux, sans supériorité ou infériorité. Ensuite, il devient membre du mouvement, il adhère au slogan, au salut. Il obéis a chaques règles donné par le chef; reconaissant du créateur du mouvement, le membre idolâtre le chef. Soumis par la force et la puissance du mouvement, il ne reflechis plus par lui même mais en groupe; il est réduit a néant et ne s’en rend même pas compte. Il est prêt a tout pour soutenir et faire avancer le mouvement.

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Les dix commandements du parfait militant

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Les dix commandements du parfait militant

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Par Mike Davis • Mis en ligne le 18 juillet 2012

Source : http://www.revuedeslivres.fr/les-dix-commandements-du-parfait-militant-par-mike-davis

Maîtrisez-vous l’impression de tracts à la Ronéo ? Seriez-vous prêt, en tant que leader d’un mouvement, à vous laisser destituer ? Quels sont les piliers d’une lutte correctement organisée ? Slavoj Žižek cohabite-t-il avec Roosevelt sur votre table de chevet ?… Les conseils de Mike Davis aux militants de tout poil.

Récemment, au Canada, une amie m’a demandé si le mouvement « Occupy Wall Street » pouvait tirer une quelconque leçon des mouvements de protestations des années 1960. Je lui ai répondu que l’un des rares souvenirs à peu près clairs que j’en avais conservé – c’était il y a plus de quarante cinq ans –, était justement d’avoir fait le voeu de ne jamais, jamais, devenir un vieux schnock avec des leçons à transmettre.

Mais elle a insisté, et sa question a fini par éveiller ma propre curiosité. Qu’est-ce que, en fin de compte, je pouvais retenir d’une vie entière passée à me frotter à l’activisme ? Bon, sans équivoque, je suis devenu un spécialiste, capable d’extirper mille tracts d’une Ronéo à la santé fragile, jusqu’à ce qu’elle se désintègre. (J’ai promis à mes enfants de les emmener l’un de ces jours au Smithsonian admirer ces engins du diable qui ont tant apporté au mouvement pour les droits civiques et aux mouvements anti-guerre). Sinon, je me souviens surtout d’un certain nombre d’injonctions que m’avaient faites mes camarades plus âgés et plus expérimentés, et que j’avais mémorisées comme mes Dix Commandements personnels (comme ceux que l’on peut trouver dans un livre de diététique ou dans certains tracts bien tournés). Les voici, pour ce que ça vaut :

Premièrement, l’impératif catégorique, c’est l’organisation ; ou plutôt, faciliter l’auto-organisation des autres individus. Catalyser, c’est bien, mais organiser, c’est mieux.

Deuxièmement, les dirigeants du mouvement doivent être temporaires et toujours susceptibles d’être destitués. Le boulot d’un bon organisateur, comme on le disait souvent à l’époque du mouvement pour des droits civiques, c’est d’organiser son retrait, et de se débrouiller pour ne jamais devenir indispensable.

Troisièmement, les manifestants doivent subvertir la tendance permanente des médias à la métonymie, c’est-à-dire à la désignation du tout par l’une de ses parties, d’un groupe par l’un de ses individus. (Par exemple, n’est-il pas étrange que nous commémorions un « Martin Luther King Day », plutôt qu’un « Civil Rights Movement Day » ?) Les porte-parole doivent être régulièrement changés, et, quand nécessaire, abattus.

Quatrièmement, le même avertissement vaut pour les relations existant entre le mouvement et les individus qui y participent en tant que bloc organisé. Je crois très sincèrement à la nécessité d’une gauche révolutionnaire organique, mais ces groupes ne peuvent prétendre à l’authenticité qu’à condition d’accorder la priorité à la construction de la lutte, et qu’ils s’interdisent d’avoir un agenda politique secret aux yeux des autres participants.

Cinquièmement, comme nous l’avons appris à la dure dans les années 1960, la démocratie consensuelle n’est pas équivalente à la démocratie participative. À l’échelle des communautés ou des groupes d’affinité, la prise de décision par consensus peut très bien fonctionner, mais, dès qu’il s’agit d’une lutte de plus longue durée ou réunissant plus d’individus, le passage à une forme de démocratie représentative est essentiel pour permettre la participation la plus égale et la plus grande possible. Le diable, comme toujours, est dans les détails : il convient de s’assurer que tout délégué peut être démis de ses fonctions, de formaliser le droit des minorités politiques afin qu’elles soient représentées politiquement, et ainsi de suite. Je sais que c’est une hérésie de le dire, mais les bons anarchistes, ceux qui croient à l’action concertée et à l’autogouvernement de la base, trouveraient des enseignements de grande valeur dans le Robert’s Rules of Order1 (considéré comme un outil technique utile pour les discussions organisées et les prises de décision).

Sixièmement, une « stratégie d’organisation » ne consiste pas seulement en la création d’un plan visant à augmenter le nombre de participants à la lutte, mais aussi en un travail de conceptualisation pour aligner cette lutte spécifique avec les cibles privilégiées de l’exploitation et de l’oppression. Par exemple, l’une des manoeuvres stratégiques les plus brillantes du mouvement de libération noire de la fin des années 1960 fut de déplacer la lutte à l’intérieur des usines d’automobiles de Detroit et de former la League of Revolutionary Black Workers (Ligue des travailleurs noirs révolutionnaires). Aujourd’hui, on peut voir un défi et une opportunité similaires dans « Occupying the Hood » (« Occuper les quartiers »). Et les groupes occupant actuellement les cours des ploutocrates devraient répondre vite et sans équivoque à la crise des droits de l’homme qui traverse la communauté des ouvriers immigrés. Les manifestations pour les droits des immigrés, il y a cinq ans, comptent parmi les plus grandes manifs de l’histoire des États-Unis. Peut-être verrons-nous le Premier Mai prochain converger tous ces mouvements contre l’inégalité en un unique jour d’action ?

Septièmement, construire un mouvement qui tend authentiquement les bras aux pauvres et aux chômeurs requiert d’avoir accès à un certain nombre d’infrastructures pour répondre aux besoins humains les plus urgents : de la nourriture, un toit, des soins. Si nous voulons rendre possibles les vies consacrées à la lutte, nous devons créer des coopératives de partage et redistribuer nos propres ressources aux jeunes qui se battent en première ligne. De la même manière, nous devons créer une association des juristes impliqués dans le mouvement (comme la National Lawyers Guild), dans la mesure où cette dernière se révéla vitale pour la contestation face à la répression massive des années 1960.

Huitièmement, le futur du mouvement « Occupy Wall Street » sera moins déterminé par le nombre de personnes présentes au Liberty Park (même si la pérennité de cette occupation est une condition sine qua non de la survie du mouvement) que par sa capacité à être sur le terrain à Dayton, Cheyenne, Omaha et El Paso. Bien souvent, l’expansion spatiale des manifestations équivaut à une implication toujours plus diversifiée des non- Blancs et des syndicalistes. L’émergence des médias sociaux représente bien évidemment une opportunité historique d’établir un dialogue horizontal national, et même planétaire, entre activistes n’appartenant pas à l’élite. Toujours est-il qu’« Occupy Main Streets » a besoin de davantage de soutien de la part des groupes plus télégéniques et disposant de meilleures ressources dans les grands centres universitaires et urbains. Un bureau national autofinancé d’orateurs et d’intervenants serait par ailleurs un atout inestimable. De la même manière, il est essentiel d’amener sous une lumière nationale les histoires de la périphérie comme du coeur du pays. Le récit des manifestations doit devenir une fresque de la manière dont les gens ordinaires se battent partout dans le pays : contre l’extraction à ciel ouvert en Virginie-Occidentale ; pour la réouverture des hôpitaux à Laredo ; en soutien aux dockers à Longview ; contre un bureau de shérifs fasciste à Tucson ; contre les escadrons de la mort à Tijuana ; ou encore contre le réchauffement climatique à Saskatoon.

Neuvièmement, la participation grandissante des syndicats dans les manifestations d’Occupy – y compris la mobilisation spectaculaire qui contraignit la police de New York à renoncer temporairement à sa tentative de déloger l’Occupy Wall Street) – change la donne et fait naître l’espoir que, peut-être, ce soulèvement est en passe de devenir une authentique lutte des classes. En même temps, nous devons nous rappeler que la majorité des leaders syndicaux sont indécrottablement mariés – et mal mariés – au Parti Démocrate, de la même manière qu’ils sont embourbés dans ces guerres intestines et amorales entre syndicats qui ont définitivement gâché tout espoir d’un nouvel essor de la lutte des travailleurs. Les manifestants anticapitalistes doivent par conséquent être plus intimement connectés aux groupes d’opposition de base ainsi qu’aux comités électoraux les plus progressistes au sein des syndicats.

Dixièmement, enfin, l’une des leçons les plus simples mais aussi les plus durables que l’on peut tirer de la dissidence des générations précédentes réside dans la nécessité de parler un langage vernaculaire. L’urgence morale d’un changement acquiert sa plus grande valeur quand elle est exprimée en un langage partagé par le plus grand nombre.

En effet, les plus grandes voix radicales – Tom Paine, Sojourner Truth, Frederick Douglass, Gene Debs, Upton Sinclair, Martin Luther King, Malcom X et Mario Savio – ont toujours su comment toucher le peuple américain à l’aide de mots familiers et puissants, échos des principales traditions de la conscience américaine. Un exemple extraordinaire de cette aptitude, c’est la campagne quasi victorieuse de Sinclair à l’investiture de gouverneur de Californie en 1934. Son manifeste, « En finir avec la pauvreté en Californie maintenant », consistait en réalité en une simple traduction du programme du Parti Socialiste en termes bibliques, et plus précisément en paraboles du Nouveau Testament. Il gagna ainsi des millions d’électeurs.

Aujourd’hui, alors que les mouvements « Occupy » se demandent s’ils ont besoin d’une définition politique plus concrète, il importe de se demander quelles revendications sont à même de toucher le plus grand nombre de gens tout en demeurant radicales, au sens d’antisystémiques. Certains jeunes militants pourraient bien choisir de ranger temporairement leur Bakounine, leur Lénine ou leur Slavoj Žižek pour dépoussiérer le programme de campagne de Roosevelt de 1944 : l’Economic Bill of Rights2.

C’était un appel de clairon à une citoyenneté sociale, et la déclaration du caractère inaliénable des droits à l’emploi, au logement, à l’accès au soin et à une vie heureuse – aussi éloignée que possible, donc, de la timide politique de l’administration Obama, cette politique au rabais du « S’il-Vous- Plaît-Ne-Tuez-Que-La-Moitié-Des-Juifs ». Le programme de ce quatrième mandat (quelles qu’aient pu être par ailleurs les motivations opportunistes de la Maison Blanche) se servait du langage de Jefferson pour faire passer les revendications fondamentales du CIO3 et de l’aile sociale-démocrate du New Deal.

Certes, ce n’était pas le programme « maximal » de la gauche (qui revendiquait une propriété sociale et démocratique des banques et des plus grandes entreprises), mais c’est certainement la position la plus progressiste jamais adoptée par un parti de gouvernement ou un président américain. Aujourd’hui, bien sûr, l’Economic Bill of Rights est à la fois une idée complètement utopique et, en même temps, la simple définition de ce dont les Américains ont fondamentalement besoin. Les nouveaux mouvements, à l’instar des anciens, doivent à tout prix occuper le terrain des besoins fondamentaux, et non pas celui d’un « réalisme » politique à courte vue. Si nous faisions ce choix-là, pourquoi ne pas alors bénéficier de la bénédiction de Roosevelt ? ■

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"dictatchannel" on pastiche un régime totalitaire,second degré.
Il faut être subtiles et précises=difficulté en plus

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>analyser les livres et faire une compte rendu de pourquoi et comment(pb)
>trouver des chansons au piano
>commencer à animer la vidéo
>penser à notre jeu d'acteurs

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notre tpe est sur l'histoire et le français,il faut avoir des références des deux. Etre d'une part explicatives afin de répondre à nos problématiques mais aussi analytiques car nous sommes des littéraires parlant de livres.
Ainsi, comment le régime totalitaire influence l’identité et comment l'auteur nous le montre

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- phrase d'accroche
- annonce du sujet et la problématique

recherche d'une introduction originale ( antiseche, in a nutschell,

idéologie du régime totalitaire vise a briser l'individualisation

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Dans quelle mesure un régime totalitaire influence-t-il sur l'identité ?

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- Introduction (annonce sujet, annonce de la problématique, définition des mots clés)
- 1er axe : Quelles sont les techniques d'embrigadement et de propagande ?
-2eme axe : les conséquences que cela peut avoir sur l'individu
-3eme axe : quelles possibilités de résistance ?
-Conclusion ( réponse synthétiser de la problématique )
------------------------
-introduction (annonce sujet, annonce de la problématique, définitions mots clés..)
-> def identité, construction de l'identité, individualisation et socialisation (cours ironique cf. tout le monde s'en fout)
-> def de l'identité :
-> def rt et objectif ? (société nouvelle..)

Dans quelles mesures un RT a - t - il une influence sur l'identité ?
>techniques d'embrigadements -> influence l'identité

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Le tambour : “Die Blechtrommel”, 1979, de Volker Schlöndorff, drame (adapté du roman éponyme de Günter Gass, 1959)

En Pologne, à la fin des années 20, Oskar, 3 ans, refuse le monde cruel des adultes et refuse de grandir -> Période Hitlérienne

La vague : 1981, de Todd Strasser, fiction pour jeunes adultes, édité par Dell publishing

Pour faire comprendre à ses élèves les sentiments qui peuvent emporter tout un pays dans le totalitarisme, le professeur fonda un mouvement fascisant qu'il baptisa « La Troisième Vague ». En une semaine, dépassé par les événements et l'enthousiasme des élèves, le professeur mit un terme à l'expérience sur le nazisme. Faisant ainsi une leçon de morale aux étudiants. Ce livre montre qu'une dictature est encore possible aujourd'hui. Il a été adapté en manuel d'histoire en Allemagne.

1984 : 1949, de George Orwell, roman dystopique, édité par Secker and Warburg

Il décrit une Grande-Bretagne trente ans après une guerre nucléaire entre l'Est et l'Ouest censée avoir eu lieu dans les années 1950 et où s'est instauré un régime de type totalitaire fortement inspiré à la fois du stalinismeet de certains éléments du nazisme. La liberté d'expression n’existe plus. Toutes les pensées sont minutieusement surveillées, et d’immenses affiches sont placardées dans les rues, indiquant à tous que « Big Brothervous regarde » (Big Brother is watching you).

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Magazine :
mise en forme originale,graphisme mais peut être superficiel, compliqué

Vidéo : podcast sur l'histoire

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Individualisation: rendre distinct des autres en fonction des caractères de chacun > rendre personnel

Socialisation: vivre en société_ intérioriser les normes et valeurs par lesquels il construit son identité psychologique et sociale

HORS on ne veut pas de personnalisation sous un régime totalitaire=peuple hiéarchiséavec prolétaires_classe moyenne_classe supérieure

Le totalitarisme désigne un mode de gouvernement, un régime politique dans lequel un parti unique détient la totalité des pouvoirs et ne tolère aucune opposition, exigeant le rassemblement de tous les citoyens en un bloc unique derrière. Un régime totalitaire est un régime dans lequel la liberté n’existe pas.

http://sciencespodiago.over-blog.com/2017/08/chapitre-9-la-naissance-des-regimes-totalitaires.html

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x La Vague lu : M
>Regarder la disposition de vidéos explicatives : M&L
>Archipel du Goulag lu : L
(>Expérience en 1960 lu et exploité : M&L)
x 1984 lu : L