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Sarcelle
Hélène Pagé, Planète rebelle
Depuis la mort de sa grand-mère, Sarcelle est envahie par la peur. À travers un étrange rêve initiatique, la petite retrouvera pendant un court moment la sagesse de sa grand-mère, qui entonnera ce chant qui enlève la peur. Un conte jeunesse où l'on apprend que c'est le regard qu'on porte sur les choses qui importe. À écouter : le magnifique chant en question, sur le site de l'éditeur.

Aussi longtemps que les rivières couleront
James Bartleman (trad. Diane Lavoie), Plaines
Dans une communauté du nord de l'Ontario, une fillette de 6 ans sera arrachée à sa famille, puis envoyée dans un pensionnat autochtone. Suivront des années difficiles, d'abus, d'alcool, mais aussi de remise sur pied. L'auteur de ce roman, qui a été le premier ambassadeur autochtone du Canada, propose un regard sans complaisance sur l'autodestruction, mais offre un lumineux espoir pour ce désir de vivre qui bat en nous tous.

Le pique-nique des orphelins
Louise Erdrich (trad. Isabelle Reinharez), Albin Michel
C'est dans une nouvelle traduction qu'on redécouvre ce roman envoûtant, publié en 1986 par l'auteure d'origine amérindienne. Tragique, passionnée et belle à la fois, cette chronique familiale, qui s'échelonne sur quarante ans, raconte la vie d'enfants abandonnés, en 1932. En grandissant, en cherchant un monde meilleur, ils seront confrontés aux paradoxes de l'amour, le tout sous la plume percutante d'Erdrich.

S'agripper aux fleurs
Collectif, David
Trois femmes innues signent des haïkus, qui figent des instants fugaces, des éclats de beauté ou des éclats plus sombres : " rivière tant convoitée/la Romaine vue du hublot/un étroit sillon " ou " après tant d'années/des pas hantent encore ses nuits/pensionnat indien ". Tendre et dur à la fois, ce recueil bilingue, en français et en innu, s'inspire des grands espaces, de la réserve, de l'identité.
Des essais pour mieux cerner la question autochtone
La destruction des Indiens des plaines. Maladies, famines organisées et disparition du mode de vie autochtone
James Daschuk, PUL
En retraçant les moyens peu glorieux pris par les politiciens du XIX e siècle, dont Macdonald, pour éliminer les Autochtones, l'historien retrace, grâce à une recherche documentaire impressionnante, un pan peu réjouissant de l'histoire canadienne. Nettoyage ethnique volontaire, élimination des bisons pour créer un état de dépendance, maladies non-traitées : une histoire indispensable à connaître.

Les premières nations du CanadaOlive Patricia Dickason, Septentrion
Avec son approche interdisciplinaire, Olive Patricia Dickason, d'origine métis, offre une entrée en matière vulgarisée pour quiconque souhaite plonger dans l'histoire des nations autochtones canadiennes. On y parle de premiers contacts avec les Européens, de réseaux entre nations, de guerres et d'expansion, mais également de l'époque contemporaine et du développement du Nord.

Roland Viau, Presses de l'Université de Montréal
Dans ces dix essais d'ethnohistoire, Viau dépasse la vision d'un monde façonné par l'Européen et donne plutôt la parole à l'Autre en s'intéressant, avec un angle nouveau, à la vision du monde des Amérindiens. Les lecteurs aguerris découvriront une pertinente proposition de " relecture " de l'histoire, par un anthropologue qui a fait ses devoirs autant dans les archives que sur le terrain, introduisant ainsi la tradition orale dans ses recherches.

Iroquoiens etSylvain Rivard et Philippe Charland, Cornac
Voici deux ouvrages documentaires conçus principalement pour des enseignants qui souhaiteraient faire découvrir aux jeunes, du primaire comme du secondaire, l'histoire de deux nations distinctes. Écrits par des professionnels du domaine, ces ouvrages dynamiques abordent loin de tout folklore l'organisation sociale, les mœurs et les origines de ces nations. Gros plus : on trouve des portraits de plusieurs Iroquoiens et Algonquiens célèbres, nous les faisant découvrir sous un jour flatteur. Pour les profs, oui, mais également pour les néophytes curieux.

John Saul, Boréal
Bien ancré dans la modernité, ce portrait de la réalité autochtone, comme on en lit peu, pointe du doigt le gouvernement canadien et est jalonné de questions qui méritent d'être soulevées, mais aussi de propositions, telles qu'abolir le ministère des Affaires indiennes dans sa forme actuelle. Saul réussit le difficile pari d'ouvrir nos œillères sans pour autant nous faire sentir pessimistes ou coupables, mais concernés. Un essai à lire hâtivement.

Mathieu-Robert Sauvé, MultiMondes
C'est en sa qualité de modèle pour les jeunes autochtones qu'il est passionnant de s'intéresser à Stanley Vollant, un athlète, coureur de fond, marathonien et médecin qui marche des kilomètres et des kilomètres pour faire vivre l'espoir chez les jeunes. Son parcours n'est pas facile - père disparu, mère alcoolique, courte période en orphelinat, échecs, etc. - et c'est sa capacité à se relever qui témoigne de sa force, force qu'il partage pour sensibiliser les gens à la cause des Premières Nations.

Génocide culturel camouflé des indiens
Chantale Potvin, Québec-LivresLa première version de ce roman s'appelait Le Pensionnaire. Pas étonnant, puisqu'il raconte l'histoire fictive d'un pensionnaire. Pour l'écrire, l'auteure s'est inspirée de plus de quinze personnes issues de différentes communautés et qui ont vécu l'époque des pensionnats. Les divers débordements qu'ont connus ces institutions y sont traités, sous un angle peu reluisant.

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12 lectures pour plonger dans l'univers autochtone

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Sarcelle Hélène Pagé, Planète rebelle Depuis la mort de sa grand-mère, Sarcelle est envahie par la peur. À travers un étrange rêve initiatique, la petite retrouvera pendant un court moment la sagesse de sa grand-mère, qui entonnera ce chant qui enlève la peur.

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Le Canada est aujourd'hui un immense pays grand comme 18 fois la France. Il compte 30 millions d'habitants, dont la plupart parlent anglais. Mais à l'origine, il s'est constitué autour d'un tout petit groupe de Français, partis du Havre il y a exactement 400 ans.

Le 7 avril 1604, une expédition de 80 personnes quittait le port du Havre à destination de cette région du nord-est de l'Amérique, jusqu'alors mal connue, qu'on appelait Nouvelle-France. Elle avait été explorée au siècle précédent par le navigateur Jacques Cartier, et Henri IV, le roi de France, comptait en prendre possession. L'expédition était conduite par Pierre du Gua de Monts, chargé du commerce de fourrure. Il était accompagné d'un géographe, Samuel de Champlain, aujourd'hui considéré comme le fondateur du Canada français.
À son arrivée, le groupe s'installa sur la petite île de Sainte-Croix. Le contact avec les Indiens, les 1ers habitants, était plutôt bon. La terre était fertile et les rivières poissonneuses. Mais l'hiver venu, la communauté se retrouva prisonnière des glaces et la moitié périt de maladie.
Les Français continuèrent l'exploration à partir d'une région qu'ils baptisèrent Acadie. Ils créèrent les villes de Québec et Montréal. Mais au bout d'un siècle, les Anglais se sont emparés de ces territoires et ont chassé les habitants.
Aujourd'hui, les descendants de ces Acadiens, qui sont 6 millions au Canada, célèbrent le 400e anniversaire de l'arrivée de leurs ancêtres.

Lis aussi le numéro spécial des Clés junior consacré au Canada (n°416 - du 12 au 18 février 2004).

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Quand le Canada s'appelait Nouvelle-France - 1jour1actu.com - L'actualité à hauteur d'enfants !

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Le Canada est aujourd'hui un immense pays grand comme 18 fois la France. Il compte 30 millions d'habitants, dont la plupart parlent anglais. Mais à l'origine, il s'est constitué autour d'un tout petit groupe de Français, partis du Havre il y a exactement 400 ans.

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Donnacona (date de naissance inconnue, dcd vers 1539):
C'est en juillet 1534, dans la baie de Gasp, que l'explorateur franaisJacques Cartier entra pour la premire fois en contact avec les Amrindiens du continent. Les Franais y rencontrrent une tribu iroquoise originaire de Stadacon (Qubec) qui tait venue dans la pninsule pour pcher. Les relations furent d'abord trs amicales, mais lorsque Cartier fit riger une croix le 24 juillet, le chef Donnacona se montra inquiet. Craignant un conflit, les hommes de Cartier s'emparrent de son canot et firent monter Donnacona de force bord de leur navire. Cartier l'invita alors un festin, le couvra de cadeaux et de gestes d'amiti pour affirmer ses bonnes intentions. Ralisant qu'il aurait besoin d'interprtes lors de sa prochaine visite, Cartier convainquit Donnacona de le laisser ramener avec lui en France ses deux fils, Domagaya et Taignoagny. Le chef accepta et les deux jeunes hommes retournrent en France avec Cartier pour y apprendre le franais.

Les deux fils du chef accompagnrent Cartier lors de son deuxime voyage en 1535. C'est en grande partie grce eux que Cartier dcouvrit l'entre du grand fleuve qu'il avait rat l'anne prcdente. Les deux interprtent le guidrent jusqu' Stadacon dans un pays qu'ils appelaient Canada. Donnacona et le village accueillirent les voyageurs dans la joie gnrale. Cartier fit alors connatre ses intentions de naviguer vers l'ouest dans le but de dcouvrir une potentielle route vers l'Asie. Donnacona se montra trs oppos ce projet, il ne voulait pas que les Franais entrent en contact avec les Amrindiens d' Hochelaga (Montral). Mais ses cadeaux et sa dmonstration de sorcellerie n'arrivrent pas dissuader le navigateur malouin. son retour d'Hochelaga, Cartier comprit rapidement qu'il ne pouvait plus faire confiance ses anciens allis. Des fortifications furent construites et le chef d'Achelacy (Portneuf) mit Cartier en garde contre les projets de trahison de Donnacona et de ses fils.

Cartier et Donnacona;
l'historique rencontre de deux peuples

Malgr les difficults diplomatiques, Cartier rencontra Donnacona le 5 novembre et ce dernier lui rvla plusieurs informations intressantes au sujet du pays. Il lui parla d'un fabuleux royaume nomm Saguenay o on y trouve de grandes quantits d'or, de rubis et d'autres richesses () o les hommes ont la peau blanche comme en France et portent des vtements de laine. Domagaya fut galement et son insu utile aux Franais lors de l'pidmie de scorbut en rvlant Cartier la recette d'une concoction d'annedda (cdre blanc) qui sauva le petit tablissement.

Mais la mfiance continua grandir chez les deux anciens allis et au printemps de 1536, Donnacona s'absenta quelques temps et fut bientt de retour avec des gens que les Franais n'avaient jamais rencontrs auparavant. Cartier envoya une ambassade que Donnacona refusa de recevoir. Cartier apprit finalement qu'une querelle avait clat Stadacon entre le chef Donnacona et son rival, Agona. Taignoagny demanda l'aide de Cartier et lui proposa que les Franais amnent Agona avec eux en exil. Cartier en dcida autrement. Puisque c'est Donnacona et ses fils qui complotaient dans son dos, ce sont eux qui seraient amens en exil. Affirmant qu'il aiderait Donnacona se dbarasser de son rival, Cartier invita le vieux chef un festin au cours duquel il s'empara de lui, de ses deux fils et de deux autres Amrindiens influents. Aux habitants de Stadacon, Cartier expliqua que le chef serait ramen dans douze lunes, couvert de cadeaux, aprs qu'il ait dcrit le royaume du Saguenay au roi Franois Ier. Rien ne pouvait plus empcher Agona de devenir chef de la bourgade.

En France, Donnacona et les autres Amrindiens vcurent confortablement, le roi vit ce que leurs dsirs furent combls. Donnacona fut prsent Franois Ier et le vieux chef raconta au monarque franais toutes les merveilles qu'il avait vues au Saguenay. Le 25 mars 1539, trois des Amrindiens furent baptiss, on ignore si Donnacona tait du nombre. Le vieux chef et les autres Iroquois moururent aux alentours de cette date d'une maladie inconnue. Lors de son retour le 23 aot 1541, Cartier expliqua Agona, qui tait toujours chef de Stadacon, que Donnacona tait dcd et que les autres vivaient en seigneurs, s'taient maris, et ne dsiraient pas revenir. Agona fut tout simplement soulag d'tre bel et bien dbarass de son rival.

Dekanawida (possiblement n vers 1550, dcd vers 1600):
Ce grand chef onondaga est une figure lgendaire qui, selon toute vraisemblance, est inspire d'un homme qui a vraiment exist. Dekanawida (son nom signifie Deux Rivires qui se rencontrent) serait n de parents hurons dans un village situ prs de l'actuelle ville de Kingston en Ontario. Selon la lgende, sa mre eut une vision qui l'informa qu'elle tait enceinte d'un fils et que celui-ci causerait indirectement la ruine de son peuple. La mre et la grand-mre tentrent de noyer le nourrisson dans les eaux glacs du lac, sans succs.

Devenu adulte, il quitta sa famille et voyagea vers le sud pour aller vivre parmi les Iroquois. Il rencontra un homme trs charismatique nomm Hiawatha et les deux hommes dcidrent d'organiser une alliance des peuples Iroquois; les Agniers, (Mohawks), les Onneitouts, les Onontagus, les Goyogouins et les Tsonnontouans. Le but de cette alliance tait d'tablir un climat de paix dans la rgion qui est maintenant l'tat de New York. Dekanawida aurait d'ailleurs dit: Moi, Dekanawida et les chefs confdrs, dracinont le plus grand pin et dans la cavit ainsi cre nous jetons toutes nos armes de guerre () nous les enterrons hors de notre vue et replantons l'arbre. Ainsi, la Grande Paix est tablie. La confdration iroquoise est l'entit politique la plus sophistique et la plus dmocratique qui existait l'poque dans tout le nord-est de l'Amrique. Malheureusement, aprs la mort de Dekanawida, l'ancienne prophtie se ralisa et la nation huronne fut massacre par les Iroquois en 1649.

Savignon (dates de naissance et de dcs inconnues):
Lors de son historique retour d'Iroquoisie en juin 1610,Samuel de Champlain rencontra prs de la rivire Richelieu un groupe d'Amrindiens hurons et algonquins qui taient sous la direction des chefs Iroquet et Outchetaguin. la demande des deux chefs, Champlain accepta d'emmener avec lui en France un jeune huron du nom de Savignon. En change, Champlain confia un jeune Franais (possiblement tienne Brl) aux Algonquins afin que ceux-ci lui apprenent leur langue, leurs coutumes et la gographie de leur pays. Savignon, de la mme faon, apprendrait le franais et serait en mesure de dcrire la France ses compatriotes. Champlain esprait ainsi former des interprtes qui seraient utiles dans les relations entre la France et les peuples de la valle du Saint-Laurent.

Aprs un court sjour en France, Savignon revint au pays avec Champlain en 1611. Il fut envoy en direction des rapides (de Lachine) la rencontre des Hurons et des Algonquins qui y taient attendus. Sur le chemin du retour, aux alentours de l'le-aux-Hrons, il chappa de justesse la mort lorsque son canot se retrouva prisonnier d'un tourbillon. Deux de ses compagnons, un jeune Franais du nom de Louis et Outetoucos, un chef montagnais, perdirent la vie lors de l'incident. C'est de l que les rapides du Sault-Saint-Louis prennent leur nom. Peu aprs, les Hurons arrivrent en compagnie des chefs Outchetaguin et Iroquet ainsi que Tregouaroti, le frre de Savignon. Ils furent accueillis avec tous les honneurs, sous l'cho des salves de mousquets, d'arquebuses et de canons. Savignon donna un rcit trs favorable de son sjour en France et Champlain fut tout aussi satisfait de ce que lui rapporta le jeune Franais qui tait revenu avec Iroquet. Savignon, regrets, fit alors ses adieux Champlain avec qui il s'tait li d'amiti et reprit le chemin de son pays. Pour Champlain, il s'agissait plutt d'un grand soulagement puisqu'il n'avait ds lors plus la responsabilit du bien-tre du jeune homme. En effet, s'il lui tait arriv malheur, cela aurait eu de graves consquences diplomatiques.

Atironta, premier du nom (dates de naissance et de dcs inconnues):
Atironta tait l'un des principaux chefs de la tribu Ahrendarrhonon (la pierre) de la nation huronne. Il rsidait dans le village de Cahiagu (prs de l'actuelle ville de Hawkestone en Ontario). Comme c'tait coutume l'poque, son nom fut ressuscit aprs sa mort et perptr par au moins deux autres chefs amrindiens importants. Selon le pre Paul Le Jeune qui assista la crmonie de rsurrection du nom pour un nouveau chef en 1642, Atironta (l'original) aurait t le premier Amrindien entrer en contact avec Champlain et les Franais dans le fleuve Saint-Laurent en 1609. Il serait donc l'un des principaux responsables de la grande alliance entre Hurons, Algonquins et Franais.

Plus que des allis, Atironta et Champlain auraient t de grands amis. Ils participrent tous les deux l'attaque d'un village iroquois par un groupe de Hurons et d'Algonquins en 1615. Pendant le voyage de retour qui dura 38 jours, Atironta et Champlain partagrent cabane, provisions et meubles. Lors de leur retour Cahiagu, ils trouvrent le village en conflit avec un groupe d'Algonquins dirigs par Iroquet qui passait l'hiver tout prs. Champlain joua le rle de mdiateur dans le conflit et reut sans aucun doute l'aide d'Atironta. Pendant l't de 1616, Champlain invita Atironta Qubec et le traita comme un hte des plus distingus. Atironta admirait le mode de vie des Franais et recommenda Champlain qu'un nouvel tablissement soit construit prs des rapides (de Lachine) o les Franais et les Indiens pourraient vivre comme des frres. Champlain trouva l'ide excellente et promit d'y donner suite. Atironta aurait-il donc t le premier suggrer la construction d'un tablissement franais sur l'le de Montral?

Thrse Oionhaton (ne vers 1629, date de dcs inconnue):
C'est en 1640 que la petite huronne Oionhaton arriva Qubec en compagnie de son oncle, Joseph Teondechoren. Ce dernier avait dcid de confier sa niceMarie de l'Incarnation et aux Ursulines de Qubec. C'tait galement le souhait de Joseph Chiwatenha, un autre oncle d'Oionhaton qui avait t tu par les Iroquois la mme anne. La petite Oionhaton, baptise Thrse, se montra une lve intresse et dvote. Elle parla souvent de religion des Hurons qui taient de passage Qubec. Aprs deux ans chez les Ursulines, on lui donna tout ce dont elle aurait besoin pour se marier et la petite reprit le chemin de la Huronie.

Le convoi qui devait la ramener en Huronie comptait plusieurs des plus courageux guerriers hurons de l'poque;Ahatsistari, Totiri, Tsondatsaa ainsi que deux oncles de Thrse, l'un d'eux tant Teondechoren. Les voyageurs etaient galement accompagns par trois Franais; les pres Isaac Jogues et Ren Goupil ainsi que Guillaume Cousture. Trois-Rivires, Thrse crivit une brve et touchante note la mre suprieure du couvent pour la remercier. Les autres Amrindiens s'merveillrent de voir l'une des leurs lire et crire.

Malheureusement, le voyage ne se droula pas comme prvu. Peu aprs leur dpart de Trois-Rivires, les voyageurs furent embusqus et attaqus par un groupe de guerriers mohawks. Les survivants furent faits prisonniers et amens en Iroquoisie. Les captifs furent svrement battus et torturs, recevant chacun autant de coups de btons qu'il y avait d'Iroquois. Deux jeunes enfants et Thrse furent toutefois pargns.

Dans les annes suivantes, les autorits franaises, la demande des Ursulines, multiplirent leurs efforts pour la libration de la petite Thrse. Le 18 mai 1646, le pre Jogues et Jean Bourdon furent envoys comme ambassadeurs en Iroquoisie et c'est cette occasion qu'ils rencontrrent Thrse parmi un groupe de pcheurs iroquois. Jogues et Oionhaton dicutrent et celle-ci lui rvla qu'elle gardait la foi et disait son chapelet tous les jours. Jogues l'encouragea, lui expliqua que Montmagny et les Algonquins faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour qu'elle soit dlivre. Avant que Jogues termine les ngociations, les Mohawks donnrent Thrse en mariage un Onondaga. Jogues arriva tout de mme leur faire promettre qu'elle serait libre lors de son retour au village.

En 1654, le pre Simon Le Moyne rencontra son tour Thrse qui vivait dans une cabane l'cart du village onondaga. Il crivit qu'elle avait des enfants et qu'elle levait sa famille en toute quitude. En 1655, elle voyagea une distance considrable avec un bb dans les bras pour venir saluer les Jsuites. Elle rencontra les pres Chaumonot et Dablon et ils furent, selon toute vidence, les derniers Franais la rencontrer.

Pieskaret (vcut au milieu du XVIIe sicle):
Pieskaret, le Loup Solitaire, tait un chef algonquin et une vritable lgende vivante en Nouvelle-France. Il se serait infiltr seul en Iroquoisie et se serait cach dans un tas de bois, prs d'un village iroquois. Pendant une premire nuit, il aurait pntr dans une maison longue et en aurait massacr tous les occupants dans leur sommeil. La nuit suivante, il aurait recommenc dans une seconde maison longue, avant de retourner se cacher dans la pile de bois. La troisime nuit, il trouva plusiseurs guerriers posts en sentinelles dans le village iroquois. Il en tua un, puis s'enfuit, le reste des Iroquois ses trousses. Aprs plusieurs heures de poursuite, ils abandonnrent la chasse, puiss. Pieskaret les tua dans leur sommeil, eux aussi. Un bon nombre de ces excursions firent de Pieskaret un des hommes les plus craints en Iroquoisie. En 1647, alors qu'il chassait seul dans les environs de Trois-Rivires, il rencontra trois Iroquois qui brandissaient un drapeau de paix. Pieskaret discuta avec les hommes et leur parla de deux villages algonquins (situs prs de la prsente ville de Nicolet). Un des Iroquois surprit alors Pieskaret par derrire et le tua. Ces hommes taient des claireurs pour une vritable arme de 1000 guerriers iroquois. l'aube, le lendemain, ils attaqurent les villages algonquins. Le peuple de Pieskaret fut presque entirement massacr, les survivants furent rduits l'esclavage. Tout cela parce que, juste une fois, Pieskaret avait fait confiance un Iroquois.

Daniel Garakonthie (n vers 1600, dcd en 1676):
Son nom vient de l'iroquois gara kontie ce qui signifie Soleil qui bouge. N Onondaga, ce chef iroquois se dmarqua radicalement de ses compatriotes par son amiti l'gard des Franais. En 1654, il vivaitMontral depuis dj plusieurs annes. Il se montrait trs intress par les coutumes et la religion des Franais. Il plaida en faveur des Jsuites auprs de son peuple, il accueillit mme le pre Simon LeMoyne dans le village en convertissant sa propre cabane en chapelle. Il participa plusieurs mission d'change de prisonniers et permit ainsi la libration d'au moins 60 prisonniers amrindiens. En 1662, il mit fin lui seul aux machinations d'un groupe de guerriers qui dsiraient assassiner le pre LeMoyne. Cinq ans plus tard, Garakonthie choisit de devenir chrtien en se faisant baptiser la cathdrale de Qubec, choisissant le prnom Daniel. Il fut trs critiqu par plusieurs membres de sa tribu mais il demeura un chef influent grce ses talents d'orateur. Plusieurs annes plus tard, le vieux chef Garakonthie organisa un grand banquet pendant lequel il exhorta ses compatriotes adopter les coutumes et la religion des Franais. Il ajouta que la qute de l'ducation et le rejet de l'alcool taient la cl de leur survie comme peuple. Il mourut dans son village d'Onondaga en 1676 et reut des funrailles chrtiennes.

Eustache Ahatsistari: cliquez ici pour plus d'informations sur le brave guerrier Eustache Ahatsistari.

Adario (n vers 1650, dcd en 1701):
galement connu sous le nom Kondiaronk ou Sastaretsi (le Rat), Adario tait un chef tionantati (huron) important et bien connu dans la rgion de Montral. En 1688, il accepta d'tre la tte d'une future expdition franaise contre ses ennemis hrditaires; les Iroquois. Il fut abasourdi d'apprendre plus tard que les Franais taient en train de ngocier une grande paix avec les Iroquois et que ces derniers taient sur le point d'envoyer des reprsentants Montral pour conclure le trait. Adario dcida de tendre une embuscade et de capturer les diplomates iroquois avant que ceux-ci atteignent Montral.

Les Iroquois furent capturs aprs une courte escarmouche pendant laquelle un guerrier huron perdit la vie. Adario dclara ses prisonniers iroquois que les Franais lui avaient ordonn de leur tendre une embuscade et de les assassiner. Puis, dans une acte de gnrosit, il dcida de les laisser repartir sains et saufs. Outrs de ce qu'ils crurent tre une trahison de la part des Franais, les Iroquois planifirent leur revanche. Le 25 aot 1689, 1200 guerriers Iroquois assigrent Lachine. Les habitants qui croyaient la paix imminente, furent totalement pris par surprise. Des centaines d'habitants furent massacrs ou faits prisonniers. La ville fut presque entirement brle. La complicit d'Adario dans ce drame demeura inconnue des autorits franaises.

Plusieurs annes plus tard, Adario fut nomm la tte d'une dlgation de chefs hurons qui se rendit Montral pour ngocier la Grande Paix de 1701. Il mourut Montral cette anne-l et fut enterr avec tous les honneurs militaires dans le cimetire de Montral, sa duplicit sans le carnage de 1689 Lachine demeura secrte pendant encore plusieurs annes.

Pontiac: cliquez ici pour une biographie complte du chef Pontiac.

Kateri Tekakwitha (1656-1680):

Ne Gandawague (prs de l'actuelle ville de Fonda dans l'tat de New York), elle tait la fille d'un pre mohawk et d'une mre algonquine chrtienne. Quelques annes avant sa naissance, sa mre avait t capture par les Iroquois et avait pous un des chefs de la tribu. Sa mre lui donne le nom de Clart-du-Ciel et lui enseigne la religion chrtienne en cachette. Pendant son enfance, ses parent et son jeune frre moururent lors d'une pidmie de variole et bien que la maladie lui laissa de terribles cicatrices au visage et affectrent sa vue, la petite fille survcut. Elle fut adopte par son oncle, un chef mohawk influent, mais la petite est traite en esclave. On la surnomme Tekakwitha, qui signifie en iroquois celle qui avance en hsitant. Enfant solitaire, elle se lia d'amiti avec les missionnaires Jsuites. Le dimanche de Pques 1635, elle fut baptise et choisit le prnom Kateri (Catherine) au grand dplaisir de son oncle.

Rejete par sa tribu, elle choisit l'exil en 1677. Elle voyagea 200 milles en canot pour aller rejoindre une colonie chrtienne d'Amrindiens Sault-Saint-Louis, tout prs de Montral. Pieuse et ascte, elle choisit la vie de religieuse. Ses projets d'tablir un couvent sur une le dans le Saint-Laurent furent rejets par les autorits religieuses de la colonie. Sa dvotion et sa pit la poussrent convaincre une de ses amies de la flageller tous les dimanches pendant un an (il s'agissait d'une pratique courante chez les religieux et religieuses de l'poque). La frle jeune fille insista pour que la flagellation continue et elle mourut finalement de ses blessures le 17 avril 1680, l'ge de 24 ans. Celle qu'on surnommait en Nouvelle-France La Lys des Mohawks fut enterre La Prairie, sur la rive sud de Montral. Dans les sicles depuis sa mort, plusieurs personnes racontent avoir eu des visions ou avoir t guries par Tekakwitha. Son nom fut prsent au Vatican pour la canonisation en 1884 et en 1932.

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Amrindiens illustres de l'histoire de la Nouvelle-France

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Donnacona (date de naissance inconnue, dcd vers 1539): C'est en juillet 1534, dans la baie de Gasp, que l'explorateur franaisJacques Cartier entra pour la premire fois en contact avec les Amrindiens du continent. Les Franais y rencontrrent une tribu iroquoise originaire de Stadacon (Qubec) qui tait venue dans la pninsule pour pcher.

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Qui étaient les Hochelaguiens rencontrés par Jacques Cartier en 1535 sur la future île de Montréal? Iroquoiens du Saint-Laurent, ils faisaient partie d'un vaste ensemble culturel.

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Le 2 octobre 1535, les Iroquoiens d'Hochelaga, dans l'île de Montréal, accueillent le navigateur français Jacques Cartier et son équipage à proximité de leur village.

En mai 1535, Jacques Cartier quitte la France pour rejoindre le Nouveau Monde. Le but de son deuxième voyage est de pénétrer à l'intérieur du continent pour découvrir le royaume mythique identifié sous le nom de Saguenay où se trouverait de l'or, richesse convoitée par les puissances européennes. Cartier arrive à Terre-Neuve après une traversée de 50 jours, puis remonte le Saint-Laurent jusqu'à Stadaconé (Québec). Sans guide ni interprète, il quitte ce village iroquoien le 19 septembre à bord de l'Émérillon pour poursuivre la remontée du fleuve et atteindre le royaume de Saguenay. Neuf jours plus tard, il doit jeter l'ancre aux battures du lac Saint-Pierre et continuer en barque.

Le 2 octobre 1535, Cartier débarque dans l'île de Montréal. Son point d'arrivée est probablement situé au pied du courant Sainte-Marie, bien que certains historiens le placent plutôt au Sault-au-Récollet. C'est la première fois que des Européens s'aventurent aussi loin dans l'axe du Saint-Laurent. Les Iroquoiens avaient entendu parler de la venue imminente d'étrangers et ont organisé une fête pour accueillir les Français avec des offrandes de toutes sortes. Cartier offre à son tour des articles ménagers aux femmes et des couteaux aux hommes. Les Autochtones lui présentent du même coup des cristaux de quartz et des pièces de cuivre. Sans valeur en Europe, ces métaux ont en revanche une grande signification dans la culture iroquoienne puisqu'ils confèreraient des pouvoirs de guérison à ceux qui les détiennent. Avant de se rendre à Hochelaga, les Français optent pour une nuit de repos à leur point d'accostage. Le lendemain 3 octobre, Cartier s'aventure dans une forêt de chênes sur quelques kilomètres. À mi-chemin, il rencontre un chef iroquoien qui l'invite à suspendre son excursion le temps de livrer un discours. Les Français se font ensuite guider à travers des champs de maïs et arrivent aux portes du village.

Situé au pied de la montagne, cet établissement est entouré d'une palissade en bois d'une hauteur de dix mètres. Selon le récit de voyage de Cartier, on y retrouve une cinquantaine de maisons dont les dimensions atteignent jusqu'à 35 mètres de long et 7 mètres de large. Chaque maison longue héberge plusieurs familles d'une même lignée matriarcale. On estime que la population d'Hochelaga était d'environ 1500 personnes. Lors de sa visite, Cartier fait la connaissance du grand chef (agouhanna) qui lui organise un banquet.

Le court passage de Jacques Cartier au village d'Hochelaga se termine par l'ascension de la montagne qu'il nomme mont Royal. Une fois au sommet, il constate la présence des rapides de Lachine. Cet obstacle naturel freine abruptement ses ambitions initiales. Cartier et son équipage rebroussent chemin le 5 octobre 1535. Ils passent l'hiver à Stadaconé et regagnent la France en 1536.

Cette expédition n'est que la première d'une longue histoire qui mènera les Français loin à l'intérieur du continent nord-américain. Le voyage de Jacques Cartier à Hochelaga est le premier contact connu entre les Français et les Iroquoiens de la région de Montréal. Nonobstant le choc culturel et la barrière linguistique, la rencontre des deux communautés est cordiale. C'est le début de relations en dents de scie dont les enjeux ont encore un écho dans la société québécoise.

Références

Notices bibliographiques :

TREMBLAY, Roland et al. Les Iroquoiens du Saint-Laurent : peuple du maïs. Montréal, Les Éditions de l'Homme / Pointe-à-Callière, Musée d'archéologie et d'histoire de Montréal, 2006. 139 p.

ALLAIRE, Bernard. " Jacques Cartier ". Institut Historica-Dominion. L'encyclopédie canadienne [En ligne]. http://www.encyclopediecanadienne.ca/fr/article/jacques-cartier

Bibliothèque et Archives nationales du Québec. La ligne du temps du Québec [En Ligne]. http://numerique.banq.qc.ca/ligne-du-temps?eventid=100&fbclid=IwAR2kr3FK0C19KkD2nNye1qlclQK0Er8kXH4c3as9qxyJs4sLwcWM__kfpnk

GAGNÉ, Michel. " Hochelaga ". Institut Historica-Dominion. L'encyclopédie canadienne [En ligne]. http://www.encyclopediecanadienne.ca/fr/article/hochelaga

MALCHELOSSE, Gérard. " Jacques Cartier va à Hochelaga ". Le cahier des Dix. Vol. 21 (1956), p. 31-53.

PENDERGAST, J.F. et Bruce G. TRIGGER. Cartier's Hochelaga and the Dawson Site. Montréal et Londres, McGill-Queen's University Press, 1972. 388 p.

PENDERGAST, J.F. " The Confusing Identities Attributed to Stadacona and Hochelaga ". Revue d'études canadiennes. Vol. 32 (1997), p. 149-167.

PERRAULT, Claude. " La découverte de Montréal par Jacques Cartier ". Revue d'histoire de l'Amérique française. Vol. 20, no 2 (1966), p. 236-261.

TREMBLAY, Roland. " Regards sur le passé : réflexions sur l'identité des habitants de la vallée du Saint-Laurent au XVIe siècle ". Recherches amérindiennes au Québec. Vol. 29, no 1 (1999), p. 41-52.

Multimédias disponibles en ligne :

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Les Iroquoiens du Saint-Laurent accueillent Jacques Cartier à Hochelaga

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Le 2 octobre 1535, les Iroquoiens d'Hochelaga, dans l'île de Montréal, accueillent le navigateur français Jacques Cartier et son équipage à proximité de leur village. En mai 1535, Jacques Cartier quitte la France pour rejoindre le Nouveau Monde.

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Les habitations des Iroquoiens vers 1500

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Le peuplement de l'Amérique

La planète Terre subit, au cours des millénaires, d'importantes variations de température. Pendant les périodes où la température moyenne sur Terre est plus froide, les calottes glaciaires des pôles Nord et Sud gagnent considérablement en taille. Lorsqu'une aussi grande quantité d'eau gèle, les océans baissent de plusieurs mètres, ce qui permet à de vastes territoires auparavant submergés d'apparaitre à la surface.

C'est ainsi que, lors de l'apogée de la dernière période glaciaire, vers 18 000 avant J.-C., une vaste voie terrestre fait surface entre la Sibérie et l'Alaska. On nomme cette voie la Béringie.

Carte représentant le territoire estimé de la Béringie lors de la dernière période glaciaire

La théorie la plus populaire quant à l'origine du peuplement du nord-est de l'Amérique est que les terres en Béringie étant particulièrement fertiles, de grands mammifères tels que les mammouths laineux et les bisons s'y seraient rendus en grand nombre. Des tribus de chasseurs asiatiques les auraient donc poursuivis sur ce territoire. Par la suite, en l'espace d'environ 8000 ans, ces tribus se seraient dispersées partout sur le continent.

Les familles linguistiques et leur territoire

Une fois dispersées dans le nord-est de l'Amérique du Nord, les tribus se développent de manière bien différente pour s'adapter à leur nouveau milieu. Au fil des millénaires, différents modes de vie et différentes cultures apparaissent, créant une grande diversité au sein des peuples autochtones.

On peut toutefois regrouper cette riche diversité en trois grandes familles grâce aux langues parlées et aux modes de vie adoptés par ces premiers occupants du territoire: la famille iroquoienne, la famille algonquienne et la famille inuite. Voici un portrait de la réalité de ces trois familles avant l'arrivée des Européens sur le territoire, vers 1500 , soit au moment des premiers contacts des autochtones avec les Européens.

​Répartition des trois familles linguistiques sur le territoire du nord-est de l'Amérique, vers 1500

Les premiers occupants: les familles linguistiques

La famille iroquoienne

Les nations iroquoiennes se sont établies dans la région de l'est des Grands Lacs et dans la vallée du Saint-Laurent. Ces immenses cours d'eau aux berges fertiles et propices à l'agriculture permettent à ces différentes nations de se déplacer rapidement, mais aussi d'installer leurs villages dans des endroits stratégiques afin de se défendre contre les ennemis potentiels. Leur mode de vie est sédentaire et ces nations cultivent le maïs, la courge, le haricot, le tournesol et le tabac.

La famille algonquienne

Environ quarante nations différentes constituent la famille algonquienne et partagent un mode de vie semblable. Toutes ces nations occupent la région des Appalaches et le Bouclier canadien, tant sur le territoire du Québec qu'en Ontario et dans le nord-est des États-Unis. Leur territoire est immense, mais s'arrête à la vallée du Saint-Laurent, là où habitent les Iroquoiens. Cependant, les multiples cours d'eau et les vastes forêts auxquels ils ont accès leur permettent de s'approvisionner suffisamment en petits et grands gibiers, en poissons et en matériaux.

​Répartition des nations algonquiennes sur le territoire du nord-est de l'Amérique, vers 1500

La famille inuite

La famille inuite n'est composée que d'une seule nation, la nation inuite. Les Inuits habitent les régions nordiques du Canada, le nord de l'Alaska et le Groenland. Ils sont les derniers à avoir traversé le détroit de Béring, entre l'an 4000 avant J.-C. et l'an 1000 avant J.-C. (environ) . Les Inuits vivent au nord du 60 e parallèle, près du cercle polaire, dans un climat rigoureux qui impose une réalité nordique. Les hivers sont longs, froids et enneigés. Bien qu'amplement suffisantes pour survivre, la faune et la flore sont moins abondantes que dans les territoires habités par les autres familles linguistiques. Grâce aux différents cours d'eau présents dans le nord du Québec, leurs déplacements sont facilité.

Famille iroquoienne Famille algonquienne Famille inuite

​Iroquois

Hochelagois

Hurons

Neutres

Pétuns

Stadaconéens

Algonquins

Abénaquis

Atikamekws

Béothuks

Cris

Inus

Malécites

Micmacs

Naskapis

Inuits

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La répartition des peuples autochtones sur le territoire

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Le peuplement de l'Amérique La planète Terre subit, au cours des millénaires, d'importantes variations de température. Pendant les périodes où la température moyenne sur Terre est plus froide, les calottes glaciaires des pôles Nord et Sud gagnent considérablement en taille.

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Les Micmacs font partie des premiers occupants de la région atlantique canadienne; ils ont habité les côtes de et les à l'est du . Ce territoire traditionnel, appelé Mi'gma'gi (Mi'kma'ki), est constitué de sept zones : Unama'gi (Unama'kik), Esge'gewa'gi (Eskikewa'kik), Sugapune'gati (Sipekni'katik), Epegwitg aq Pigtug (Epekwitk aq Piktuk), Gespugwi'tg (Kespukwitk), Signigtewa'gi (Siknikt) et Gespe'gewa'gi (Kespek). Les Micmacs occupent toujours ces régions, en plus de quelques communautés à Terre-Neuve et en Nouvelle-Angleterre, plus particulièrement près de Boston. Selon l'histoire orale micmaque et les données archéologiques, les Micmacs peuplent Mi'gma'gi depuis plus de 10 000 ans (). voir aussi Territoire autochtone

Vie traditionnelle

L'histoire orale et archéologique de Mi'gma'gi, avant l'arrivée des Européens, indique un mode de vie saisonnier tant sur le plan de l'habitation que de la collecte des ressources : les étés et printemps sont passés sur la côte, et les hivers, dans les terres intérieures. Les Micmacs dépendent de ressources qu'ils trouvent sur leur territoire et mettent à profit chaque élément de ce qu'ils récoltent. Les crustacés, les petits comme les grands mammifères marins et terrestres, par exemple, leur servent à se nourrir, à se vêtir et à fabriquer des outils et des habitations. Ils utilisent aussi le bois abondant pour construire, avec des peaux et des tendons d'animaux, des canots, des raquettes et des abris. Les Micmacs comptent uniquement sur leur environnement pour survivre, ce qui explique leur puissante vénération de la terre qui les nourrit.

Population

En 2015, le nombre de personnes dans les Micmacs s'élève à 58 763. De ce nombre, 23 997 sont des membres de la Première Nation terre-neuvienne de Qalipu, une communauté sans territoire officiellement reconnue par le gouvernement du Canada en 2011. Si on exclut les Qalipu, 56 % des Micmacs vivent dans des , selon les données de 2015. Le territoire de Mi'gma'gi est habité par 30 nations Micmacs, dont 29 au Canada. La bande micmaque Aroostook de Presque Isle, dans le Maine, compte plus de 1 200 membres. Toutes ces communautés, sauf deux (la Première Nation Micmacs des Qalipu et la nation des Micmacs de Gespeg, à Fontenelle, au Québec), possèdent des terres de réserve. Un grand nombre de Micmacs vit toutefois à l'extérieur des réserves, à Mi'gma'gi ou ailleurs. Enfin, il est important de noter que d'autres Micmacs existent peut-être sans avoir été recensés officiellement, le statut d' régulé par la n'étant pas octroyé à tout le monde.

Organisation politique et sociale

Historiquement, les colonies micmaques se caractérisent par un ensemble d'habitations communes ou individuelles regroupées le long d'une baie ou d'un cours d'eau. Les différentes communautés se rassemblent en vertu d'alliances ou de liens du sang. Les dirigeants, élus en fonction de leur prestige plutôt que de leur force, se préoccupent surtout de la bonne gestion de l'économie de subsistance, comme la chasse et la pêche.

Les Micmacs entretiennent des liens étroits avec d'autres communautés locales, dont les et les Pescomodys. Ces trois peuples, avec les Penobscots et les , forment la Confédération Wabanaki, un regroupement de nations actives sur le plan politique depuis leur premier contact avec les Européens jusqu'à aujourd'hui.

Le Sante Mawiomi est le grand conseil qui fait office de gouvernement traditionnel pour le peuple micmac au Canada, en plus d'être considéré comme leur autorité spirituelle. Créé avant l'arrivée des premiers Européens, le Grand Conseil existe encore aujourd'hui, bien que ses pouvoirs politiques soient restreints par la législation fédérale, notamment la Loi sur les Indiens. Dans les années 1600 et 1700, le Grand Conseil a débattu d'enjeux politiques et a négocié des traités avec les Britanniques. Aujourd'hui, les membres du Sante Mawiomi luttent pour la préservation et la promotion du peuple micmac, de sa langue et de sa culture.

Des représentants des quatre coins du territoire Micmac siègent au Conseil. À l'époque, c'est le Grand Chef ( (, est réduit à des considérations principalement spirituelles et culturelles. D'autres organisations, comme l'Initiative sur les droits des Micmacs ( Kji Sagamaw ou putu's ou Kwilmu'kw Maw-klusuaqn), défendent la reconnaissance et l'application des droits issus des traités sur la scène politique. ( Voir aussi putus), qui maintiennent les traités et les lois traditionnelles, et de soldats ( smagn'is), qui protègent le peuple. Aujourd'hui, le chef, les capitaines et les lecteurs dirigent encore le conseil, mais leur rôle, sous l'égide du Kji Sagmaw) qui défend le mandat de chef d'État pour l'organe politique collectif des Micmacs, lui-même constitué de capitaines ( keptins ou kji'keptan), qui dirigent le conseil, de lecteurs de .)

À l'instar des autres peuples autochtones de la région des , les Micmacs créent des œuvres artistiques qui sont intimement liées au monde naturel. De nombreux artistes micmacs contemporains comme Alan Syliboy réinterprètent les traditions artistiques micmaques, notamment la et l'art à base de . (.) Voir aussi Art autochtone au Canada

En avril 2019, un clip vidéo montrant Emma Stevens, une adolescente micmaque de , en train de chanter " Blackbird " en fait fureur sur le web. Cette reprise du classique des Beatles est produite par l'enseignant d'Emma, Carter Chiasson, traduite par l'enseignante Katani Julian et son père Alberta " Goldada " Julian, et filmée par Emma et ses camarades de classe à l'école secondaire Allison Bernard Memorial, dans la Première Nation d' , à Cap-Breton. Ils traduisent la chanson en micmac pour sensibiliser les gens aux conséquences de la mise en péril des langues autochtones pendant l'Année internationale des de l'ONU, en 2019. La vidéo prend son envol dans le monde entier et reçoit les éloges de nombreuses personnalités publiques, dont l'auteur-compositeur de la chanson, Sir Paul McCartney, ainsi qu'un tweet du , . premier ministre du Canada

Le micmac fait partie de la famille Wabanaki des langues algonquiennes de l'est, qui inclut les différents dialectes abénakis et les langues penobscots et malécites-pescomodys. Dans l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011, quelque 8 935 personnes affirment parler la langue micmaque. ( Voir aussi Langues autochtones au Canada .)

Le micmac possède un alphabet écrit, composé de consonnes individuelles et doubles ainsi que de cinq voyelles qui peuvent être longues ou courtes. Historiquement, les Micmacs utilisaient des , mais le système d'écriture a changé au contact des qui ont appris la langue pour enseigner le au 17. Le contact linguistique avec les locuteurs du et de l' e siècle. À une époque, les Micmacs comptent plus de 17 dialectes différents, dont le restigouche, un dialecte unique au , toutefois, a érodé la prévalence du micmac et effacé la plupart de ses différences dialectales.
Histoires de la création
Le micmac est néanmoins la seule langue autochtone encore en usage à Mi'gma'gi (le malécite n'étant parlé que par 800 locuteurs en 2011). En tant que tel, il demeure un symbole important de la vigueur culturelle et de la persévérance de la communauté micmaque.
Christianisme
Religion et spiritualité

La spiritualité micmaque est fermement ancrée dans le monde naturel. En effet, les Micmacs croient que le secret d'une vie équilibrée réside dans le respect et la protection de l'environnement et dans l'harmonie entre les peuples et les créatures qui vivent sur la planète. L'analyse de la langue micmaque accroît encore davantage l'importance fondamentale de cette vision du monde. Plutôt que d'utiliser une structure séquentielle basée sur des temps de verbe (comme l'anglais et le français), la langue micmaque se fonde sur l'expérience du locuteur pour créer du sens.

La culture et la religion traditionnelles des Micmacs reposent sur des personnages légendaires comme , qui aurait formé la en se couchant sur la Nouvelle-Écosse et en utilisant l' comme oreiller. Le Grand Esprit est pour eux le créateur du monde et de tous ses habitants, une croyance que les colons et les missionnaires catholiques n'ont pas réussi à déloger lorsqu'ils ont commencé à influencer la spiritualité et la religion des Micmacs au cours du 17. e siècle. ( Voir aussi Religion et spiritualité des Autochtones au Canada

Les Micmacs, comme la plupart des peuples autochtones, racontent leur passé et leur spiritualité à l'aide d'histoires. Selon une tradition orale micmaque, le monde a été créé par le Grand Esprit en sept étapes : le ciel, le Soleil, la Terre nourricière, puis les premiers humains, Glooscap, sa grand-mère, son neveu et sa mère. Des étincelles de feu que Glooscap a créé de toute pièce sont nés sept hommes et sept femmes, les fondateurs des sept régions de Mi'gma'gi. Il existe toutefois de nombreuses histoires expliquant les origines du monde et la manière de bien y vivre.

En 1610, le chef Micmac Henri Membertou ( sagamo ou sagamore) devient le premier autochtone à recevoir un baptême catholique en , donnant ainsi le coup d'envoi à un mouvement de conversion intense et à un mélange des coutumes. Les peuples micmacs, qui se sont rapidement adaptés aux marchandises importées d'Europe, sont réceptifs aux nouvelles pratiques religieuses.
Traités
En 1610, un concordat, entente formelle entre les Micmacs et le Vatican marquée par la création d'un , est signé pour réguler les affaires commerciales, politiques et religieuses entre les Micmacs et les Français. En faisant des Micmacs des sujets catholiques français, le concordat légalise le commerce et les autres relations entre les colons et les peuples autochtones à Mi'gma'gi et en . Si les Micmacs continuent de pratiquer leurs propres coutumes, ils intègrent aussi les enseignements des prêtres qui ont appris leur langue, liant ainsi le catholicisme à leur identité spirituelle.

La religion des Micmacs demeure, encore aujourd'hui, solidement teintée de catholicisme. Au début des années 1990, des Micmacs d'un peu partout à Mi'gma'gi commencent à célébrer le (le 1 Jour anniversaire du traité er octobre) en incorporant des rituels traditionnels tels que l'utilisation de tambours et la combustion d'herbes sacrées durant la messe catholique. Malgré tout, grâce à un travail consciencieux de la part du peuple autochtone pour conserver ses coutumes et croyances, la spiritualité micmaque traditionnelle est encore pratiquée aujourd'hui.

Histoire coloniale
Luttes des 19e et 20e siècles
Étant proches de la côte Atlantique, les Micmacs font partie des premiers peuples nord-américains à interagir avec les explorateurs, les pêcheurs et les commerçants européens. Ils subissent donc très tôt une dépopulation et des bouleversements socioculturels. Certains historiens estiment même que les maladies européennes ont décimé près de la moitié de la population micmaque entre les années 1500 et 1600.

En raison de contacts et d'échanges commerciaux sporadiques avec les pêcheurs européens, les Micmacs qui entrent en contact avec les premiers villages européens sur le territoire que l'on appelle aujourd'hui le Canada connaissent déjà les colons, leurs marchandises et leurs habitudes commerciales. De plus, on retrouve dans l'histoire orale des Micmacs la prémonition d'une Micmaque selon laquelle des gens arriveraient à Mi'gma'gi sur des îles flottantes. La femme a aussi prédit l'arrivée d'un esprit légendaire qui aurait traversé l'océan à la recherche de " gens aux yeux bleus ". Ces prédictions font en sorte que les Micmacs sont déjà préparés lorsqu'ils rencontrent les pêcheurs pour la première fois sur leur littoral.

Le conflit prolongé entre les puissances coloniales françaises et anglaises force souvent les Micmacs à se mêler aux batailles. De façon générale, les Micmacs sont des alliés des Français, qui ont établi leurs colonies à travers l'Acadie jusqu'au 18. Le traité de 1726 sert de base aux traités ultérieurs. ( e siècle. Au cours de ce siècle, toutefois, ils signent des traités de paix avec l'Angleterre en 1726, 1749, 1752 et 1760-1761, suivis par deux traités d'amitié concrétisant des alliances scellées durant la Révolution américaine Voir aussi .)

Ces traités entre nations souveraines reconnaissent les inhérents des Micmacs et servent de référence aux et aux renégociations. La Proclamation royale de 1763, si elle définit les droits des Autochtones dans la majorité du Canada, ne fait aucune mention des colonies des Maritimes. C'est pour cette raison que la plupart des colons européens ou traités modernes de revendications territoriales globales arrivés après les traités ignorent ou choisissent d'ignorer les droits des Micmacs.

En 1985, la reconnaît que la relation entre les Micmacs et la date des traités signés au 18 e siècle et que, ce faisant, les Micmacs ont des droits ancestraux en ce qui a trait aux territoires décrits dans ces traités. Depuis le 1 er octobre 1986, le Jour anniversaire du traité commémore en Nouvelle-Écosse et dans d'autres régions du Canada atlantique la signature et la valeur des traités de paix et d'amitié des Micmacs.

La vie des Micmacs est loin d'être aisée sous les gouvernances britannique puis canadienne. En effet, ces gouvernements cherchent par tous les moyens à modifier leur style de vie. La plupart des tentatives visant à faire des Micmacs des agriculteurs échouent à cause de programmes mal conçus et de l'empiétement des terres de . Le contexte économique, qui privilégie l'emploi de travailleurs journaliers, provoque des changements irréversibles : les artisanats, la tonnellerie, la pêche des marsouins et les travaux routiers, ferroviaires et forestiers permettent aux Micmacs de mieux s'intégrer dans l'économie du 19 e et du 20 e siècle, mais les laissent néanmoins isolés sur le plan social.

Comme c'est le cas pour de nombreux peuples autochtones au Canada, les Micmacs ressentent toujours le traumatisme infligé par le système des . Dans les années 1940, le exacerbe cette dislocation culturelle, générationnelle et économique en forçant plus de 2 000 Micmacs vivant dans de petites communautés à déménager sur des ministère des Affaires indiennes désignées par le gouvernement. Ces déplacements, mis en œuvre dans le seul but de simplifier l'administration gouvernementale, témoignent d'une mauvaise gestion et de stratégies expérimentales. Ils ont par conséquent des répercussions désastreuses sur les communautés concernées. Les maisons, les églises et les usines sont abandonnées et remplacées par des lieux de vie où les conditions sont misérables et où les Micmacs deviennent dépendants sur le plan économique.

. Nombre d'entre eux sont blessés ou tués au combat (Le saviez-vous?
Malgré la discrimination dont ils sont victimes au Canada et l'absence de droits civils (les Micmacs et les autres peuples autochtones n'obtiennent le droit de vote qu'en 1960), plus de 200 soldats guerriers
Malgré la discrimination dont ils sont victimes au Canada et l'absence de droits civils (les Micmacs et les autres peuples autochtones n'obtiennent le droit de vote qu'en 1960), plus de 200 soldats guerriers (sma'knisk) ont servi dans leCorps expéditionnaire canadien (CEC) pendant laPremière Guerre mondiale voir ). En outre, le caporal Samuel Gloade (Glode) a été hautement décoré pour sa bravoure sur le front de l'Ouest. Il a reçu la Médaille de conduite distinguée (DCM) pour avoir désarmé 450 mines terrestres et bombes en 1918, sauvant ainsi de nombreuses vies canadiennes.Les peuples autochtones et la Première Guerre mondiale

Vie contemporaine et activisme

Selon les données de 2015, on compte 13 nations micmaques en pour une population totale de 16 268 inscrits. Le nombre de Micmacs dans les neuf nations du s'élève à 8 210 inscrits, tandis que les deux nations vivant sur l' et les deux nations de comptent respectivement 1 294 et 26 966 inscrits. Les trois nations du , pour leur part, représentent une population totale de 6 025 inscrits. Avant 2011, la population des Micmacs inscrits à Terre-Neuve-et-Labrador était bien moins nombreuse; en effet, cette année-là, le gouvernement fédéral a reconnu le statut de plus de 23 000 Micmacs, qui ont formé la Première Nation micmaque des Qalipu. Terre-Neuve-et-Labrador

Les tensions qui persistent entre les pêcheurs non autochtones et les pêcheurs Sipekne'katik (Micmacs) au sujet de la pêche au homard s'intensifient en octobre 2020. Un vivier à homard est incendié dans la nuit du 17 octobre à Pubnico-Ouest-le-Centre. Les Micmacs font appel au gouvernement fédéral, qui est responsable des pêcheries, pour qu'il fournisse des directives claires sur la signification de " moyen de subsistance convenable " et sur ce que cela implique.

En octobre 2013, des membres de la Première Nation Elsipogtog, au Nouveau-Brunswick, organisent une manifestation contre l'extraction du gaz naturel par fracturation hydraulique sur les terres publiques voisines de leur communauté. Les protestations sont centrées sur des arguments environnementaux contre la fracturation hydraulique et le fait que le territoire en question n'a jamais été cédé. Dans le cadre de la manifestation, on érige des barricades sur la route 11 et plusieurs organisateurs sont arrêtés. Les scènes montrant des manifestants non violents qui font face aux agents de la sont immortalisées dans des images devenues iconiques et relancent le débat sur les titres fonciers autochtones ainsi que la politique de la gérance environnementale dans une économie industrielle.

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Boats and boating--Equipment and supplies

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Les Micmacs font partie des premiers occupants de la région atlantique canadienne; ils ont habité les côtes de et les à l'est du . Ce territoire traditionnel, appelé Mi'gma'gi (Mi'kma'ki), est constitué de sept zones : Unama'gi (Unama'kik), Esge'gewa'gi (Eskikewa'kik), Sugapune'gati (Sipekni'katik), Epegwitg aq Pigtug (Epekwitk aq Piktuk), Gespugwi'tg (Kespukwitk), Signigtewa'gi (Siknikt) et Gespe'gewa'gi (Kespek).

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Thème : Société et institutions

Les Micmacs au XVIIe siècle. Les premiers contacts
Mario Mimeault, Ph. D. Histoire. Gaspé, 5 juillet 2002

L'après-Cartier est l'occasion pour les Micmacs d'entretenir des liens étroits avec leurs visiteurs en les aidant dans leurs opérations de pêche et de chasse. Percé, Pointe-Saint-Pierre et Gaspé sont trois endroits, parmi plusieurs, où l'on voit ces autochtones approcher les pêcheurs européens. Cependant, malgré l'arrivée des Blancs, le peuple micmac continue à vivre en symbiose avec la nature. Nomade, il parcourt les moindres recoins de la Gaspésie et laisse une toponymie à saveur amérindienne. Il vit d'abord de chasse et de cueillette, mais sait aussi emprunter aux nouveaux arrivants ce qu'ils apportaient de bon pour se faciliter la vie.
Une identité à géométrie variable
Le peuple micmac fait partie de la famille algonquienne, mais il présente la particularité de vivre en bordure de l'Océan atlantique. Le mot Micmac, qui veut dire Alliés, est le surnom que les explorateurs européens lui accolent en raison des liens étroits que les deux parties ont tissés entre elles. Les Malécites, leurs voisins, les baptisent le Peuple de l'eau salée pour des raisons évidentes. Par ailleurs, les premiers missionnaires blancs qui entrent en contact avec les Micmacs, réalisant qu'ils reproduisent des croix sur leurs wigwams et qu'ils en portent accrochées au cou, les appellent les Porte-Croix. Enfin, les intéressés eux-mêmes, les Micmacs, se nomment en leur langue Elnu, ce qui signifie simplement Homme.

Le territoire fait partie intégrante de l'identité de ce peuple. À l'arrivée des Blancs, leur domaine couvre déjà toutes les Maritimes actuelles. Il est divisé en sept provinces dont la plus septentrionale est Gespegeoag, la Gaspésie. Les ancêtres du peuple micmac ont occupé la partie nord de cette péninsule pendant des millénaires, mais quand Jacques Cartier passe en Gaspésie en 1534, il ne rencontre de leurs représentants que dans la baie des Chaleurs. À l'occasion des contacts qu'il a avec eux à Paspébiac et à Carleton, il lui est quand même possible de dénombrer environ 400 individus. Ils pourraient cependant être plus nombreux dans la région, compte tenu surtout de leurs habitudes nomades et du fait que le capitaine français n'a pas fait d'arrêt dans les anses de la côte nord-gaspésienne.
Les premiers contacts avec les Européens
Les premiers contacts avec les Européens ont dû avoir lieu avant le passage de Cartier. Il est manifeste que les Micmacs rencontrés à Paspébiac avaient déjà vu des Blancs. En témoigne surtout le fait qu'ils connaissent l'intérêt des visiteurs pour la fourrure. D'autres indices trahissent un contact antérieur à l'arrivée de l'escadre bretonne. Ainsi, les Micmacs apprennent aux premiers traiteurs blancs que l'animal à grand panache dont ils réclament la fourrure s'appelle orignac. Bien que le nom se soit prononcé orignal avec le temps, il est reconnu que le mot signifie cheval des bois en langue basque. Un autre indice d'une influence européenne, hormis la croix qu'ils portent au cou, est le décalque du lauburu sur la proue de leurs canots ou sur les décorations de leurs boîtes d'écorce. C'est l'emblème du peuple basque.
Des avantages réciproques
À l'arrivée de Jacques Cartier, les Micmacs sont en guerre contre des ennemis iroquoiens appelés Kwedechs. C'est l'envoyé de François I er qui constate l'état des hostilités lors de son deuxième voyage. Le chef indien de Stadaconé (Québec) lui montrera des têtes de Toudamans (lire Micmacs dans la langue iroquoienne) dressées sur des piquets. Par contre, les relations que les Micmacs ont entretenues avec les pêcheurs français ont toujours été au beau fixe. Bien sûr, les armateurs n'ont jamais apprécié que ces derniers détruisent leurs échafauds pour en récupérer les clous de fer, un matériau étranger à leur culture, mais d'un grand secours dans la construction de leurs wigwams. En contrepartie, la livraison en prime de fourrures qui viennent combler leurs cales les années de mauvaise pêche compensent on ne peut plus pour cet inconvénient. Au siècle suivant, pendant la Guerre de la Conquête, les Lefebvre de Bellefeuille se féliciteront aussi de les avoir à leurs côtés à Pabos pour repousser des attaques de corsaires anglais.

Cette aide présente évidemment sa contrepartie. Les Micmacs étant les premiers contacts des Européens en Amérique, ces autochtones profitent de leur statut pour agir comme intermédiaires entre les nouveaux venus et les peuples installés à l'intérieur du continent. Cette antériorité leur donne un avantage, notamment celui de se procurer des biens qu'ils introduisent par la suite dans leur chaîne commerciale. L'autre privilège attaché à cette collaboration est celui de mettre la main sur des produits technologiques étrangers à leur culture. Comme toute société, ils sont à l'affût de tous ces articles qui, comme le goudron, l'étoupe, les couvertures de laine et les chaudrons de métal, leur facilitent la vie.

En raison des liens commerciaux qu'ils développent rapidement avec les pêcheurs et traiteurs français, les Micmacs s'établissent à côté des lieux de pêche. Une carte de la Gaspésie dessinée en 1611 par Marc Lescarbot, le pilote de Samuel de Champlain, indique clairement les lieux où les Micmacs ont installé leurs campements. Tous sont dressés là où les pêcheurs jettent l'ancre en arrivant au printemps : à Gaspé, dans le secteur de Grande-Grave, à la Pointe-Saint-Pierre, c'est-à-dire à l'entrée de la baie de Gaspé, au Barachois-de-la-Malbaie, là où résident, comme par hasard, les premiers missionnaires récollets, à Port-Daniel et à Paspébiac, dans la baie des Chaleurs. Les pères Récollets créeront vers 1677 une mission à Ristigouche, ou Listiguj (Campbellton), où les Micmacs se regrouperont pendant plusieurs générations avant de déménager leurs pénates du côté nord de la baie des Chaleurs, en un nouveau Ristigouche, situé cette fois-ci au Québec. Mais combien de places existent tout autour de la péninsule gaspésienne où les missionnaires ne les suivent pas! Les traiteurs, eux, sont cependant au rendez-vous à Matane (vivier de castor), à Marsoui (pierre à feu), à Pabos (eaux tranquilles), à Paspébiac (barachois), à Miguasha (rochers rouges), à Matapédia (confluent), etc.
Modes de vie traditionnelle
Partout où qu'ils soient, les Micmacs conservent leurs modes de vie traditionnelle. Ce n'est pas parce que les missionnaires européens ou les pêcheurs les attirent qu'ils demeurent constamment près d'eux. Ils se déplacent de part en part de la péninsule, passant l'été au bord de la mer où ils cueillent des crustacés et capturent du poisson comme le caplan. Pendant l'hiver, ils s'abritent des intempéries du grand large en gagnant le couvert forestier. Là, ils vivent principalement de la chasse du castor, du chevreuil et de l'orignal, mais aussi de la capture des poissons de ruisseau et de rivière. Nécessité oblige, ils ont mis au point toute une panoplie d'accessoires et de techniques qui leur facilitent la vie. Ainsi pêchent-ils le saumon au flambeau avec une fouine appelée nigog. Ils attrapent le poisson des ruisseaux à l'aide de nasses de leur cru. Ils se sont construit de petits canots qui leur permettent d'effectuer aisément des portages d'un lac à l'autre. Ils en possèdent aussi de plus grands, à rebords élevés en leur centre et courbés vers l'intérieur, grâce auxquels ils joignent des endroits aussi éloignés que la côte nord du Saint-Laurent les Iles-de-la-Madeleine et même Terre-Neuve.

L'arrivée des Blancs n'a finalement pas, dans les premiers siècles de présence blanche, amené les Micmacs à abandonner leurs manières ancestrales de vivre. Elle est plutôt pour eux l'occasion de renforcer des réseaux d'échanges commerciaux déjà créés avant l'arrivée européenne et de les alimenter en produits aussi nouveaux que recherchés. Politiquement, ils occupent dès lors au sein de la société autochtone une situation privilégiée par rapport aux peuplades ancrées à l'intérieur du continent.

Desjardins, Marc, Yves Frenette, Jules Bélanger et Bernard Hétu. Histoire de la Gaspésie. Québec, I.Q.R.C., 1999. 797 p., cartes, ill.

Le Clercq, Chrétien. New Relation of Gaspesia. Présentée par W.F. Ganong. Toronto, Champlain Society, l9l0. XI, 452 p., ill., cartes, 25 cm. ( Champlain Society Publications, V).

Martijn, Charles A. Les Micmacs et la Mer. Montréal, Recherches amérindiennes du Québec, 1986. 343 p., cartes, ill.

Mimeault, Mario. Histoire régionale - L'être humain dans son environnement - 147-CRQ-05. Cégep de la Gaspésie. Septembre 2002, chapitre 2 : " Les peuples autochtones du Canada et la place de Micmacs ".

Mimeault, Mario. Relation originale du voyage de Jacques Cartier en l534. Gaspé, Musée de la Gaspésie, l984. 111 p., ill., cartes. ( Cahiers Gaspésie Culturelle, 2).

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Thème : Société et institutions Mario Mimeault, Ph. D. Histoire. Gaspé, 5 juillet 2002 L'après-Cartier est l'occasion pour les Micmacs d'entretenir des liens étroits avec leurs visiteurs en les aidant dans leurs opérations de pêche et de chasse. Percé, Pointe-Saint-Pierre et Gaspé sont trois endroits, parmi plusieurs, où l'on voit ces autochtones approcher les pêcheurs européens.

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Jacques Cartier entreprend trois voyages au Canada. Le 20 avril 1534, en compagnie de quelque 60 marins appelés à manœuvrer 2 navires d'environ 60 tonneaux chacun, Cartier quitte Saint-Malo. À la suite d'une courte traversée qui dure 20 jours, il parvient au détroit de Belle-Isle. Après avoir longé quelque temps la côte nord du golfe, il revient et navigue vers le sud en suivant la côte ouest de Terre-Neuve. Puis, se dirigeant vers les terres, il devine au passage l'existence du détroit de Cabot, côtoie les Îles-de-la-Madeleine, contourne la pointe nord de l'Île-du-Prince-Édouard pour aboutir devant la baie des Chaleurs. Croyant avoir trouvé le chemin de l'Asie, il pénètre dans cette anse, mais il doit bientôt rebrousser chemin. Une tempête le pousse dans la baie de Gaspé, où il rencontre plus de 200 personnes de Stadaconé (Québec), venues y faire la pêche. Deux Amérindiens apparentés au chef Donnacona (ses fils), Domagaya et Taignoagny, se voient contraints d'embarquer à bord du navire de Cartier, qui poursuit son exploration avec eux.

Par la suite, les conditions climatiques empêchent Cartier de voir l'entrée du fleuve entre la Gaspésie et l'île d'Anticosti. Il continue à chercher un passage du côté nord de cette île. La voie s'ouvre enfin devant lui, mais de forts vents et des courants contraires empêchent les deux navires de la flottille de remonter plus loin. Comme l'hiver approche, Cartier et ses hommes décident de retourner en France. Un deuxième voyage s'impose : le fleuve Saint-Laurent pourrait être le passage nordique tant recherché.
Carte du premier voyage de Jacques Cartier au Canada (1534)

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Jacques Cartier entreprend trois voyages au Canada. Le 20 avril 1534, en compagnie de quelque 60 marins appelés à manœuvrer 2 navires d'environ 60 tonneaux chacun, Cartier quitte Saint-Malo. À la suite d'une courte traversée qui dure 20 jours, il parvient au détroit de Belle-Isle.

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PLAN DE RECHERCHE

Produire une vidèo à partir du livre de Jacques Cartier

1/ Lire le livre et l'annoter (suivi de lecture)

2/ Faire les recherches documentaires à partir du padlet

3/ Ecrire le scénario et le synopsis du film

Groupe 1:
1er voyage: La rencontre avec les Micmacs
→ Chap 3 p. 17
→ Le reste du chapitre 3
Groupe 2:
1er voyage: La rencontre entre les Iroquoiens du Saint-Laurent
→ Chapitre 4
→ Chapitre 5
Groupe 3:
2ème voyage: La rencontre entre les Iroquoiens du Saint-Laurent à Hochelaga
→ Chapitre 6
→ Chapitre 7
Groupe 4:
3ème voyage: La rencontre entre les Iroquoiens du Saint-Laurent à Stadaconé
→ Chapitre 8
→ Chapitre 9

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Le roi François 1er

L'histoire du Québec et du Canada serait incomplète sans toucher au moins d'une façon très brève la biographie du roi François Ier dont le règne est marqué, entre autre événements par la découverte du Canada, en 1534. Voici une exposition succincte de ce que s'est passé durant le règne de ce roi malheureux:

La paix impossible: Le règne de François Ier (1515-1547) est marqué par le conflit permanent avec Charles Quint, mais coïncide aussi avec l'apogée de la Renaissance en France.

La première année de son règne est celle de la victoire de Marignan, contre les Suisses alliés du Pape. Les Suisses doivent signer la "pays perpétuelle " avec la France, et le Pape Léon X, le concordat de Bologne (1516) qui accroît le contrôle du roi de France sur son clergé. Par ailleurs, François Ier traite avec Charles Quint qui vient d'accéder au trône d'Espagne.
La rivalité franco-espagnole
Mais l'hostilité entre les deux royaumes ne va pas tarder à se faire jour. En 1519, François Ier échoue dans sa candidature contre Charles Quint à la succession de Maximilien d'Autriche sur le trône impérial. Charles Quint, nouvel empereur, petit-fils de Charles le Téméraire, rêve de récupérer l'héritage bourguignon et de faire revivre l'idée d'Empire chrétien universel à partir de ses immenses possessions (Espagne, Autriche des Habsbourg, Flandre, Franche-Comté, royaume de Naples et de Sicile, colonies sud-américaines...). François Ier, de son côté, tente de s'allier avec Henri VIII d'Angleterre (entrevue du Camp du Drap d'Or), juin 1520), mais celui-ci choisit l'alliance espagnole (traité de Calais, juillet 1520).

Dans l'année suivante, Charles Quint attaque Mézières, bien défendue par Bayard. En 1524, il chasse les Français du Milanais, et le connétable de Bourbon, trahissant le roi de France, assiège Marseille. François Ier se lance alors dans une désastreuse nouvelle campagne d'Italie, où il est battu et fait prisonnier à Pavie (février 1525). Il doit alors signer le traité de Madrid (1526) par lequel il perd le Milanais et la Bourgogne. Aussitôt libéré, il reprend la guerre (1527), s'allie avec le Pape Clément VII et des princes protestants allemands (1531), et cherche la paix avec l'Empire : il renonce à l'Italie, contre la reconnaissance de ses droits sur la Bourgogne, et il épouse en secondes noces la sœur de Charles Quint, Éléonore d'Autriche.

Mais la paix est de courte durée; à partir de 1526 vont se succéder guerres et trêves: invasion de la Provence par Charles Quint en 1536, puis paix d'Aigues-Mortes (1538); alliance anglo-impériale en 1542, et alliance franco-turque, dont la flotte prend Nice (1543), victoire française de Cérisoles en 1544. La paix va enfin revenir entre la France et l'Empire avec le traité de Crépy en Laonnais (1544), par lequel la France perd la Flandre, l'Artois et la Savoie, mais Charles Quint la Bourgogne.

François Ier meurt en 1547. Son règne coïncida aussi avec le pallier atteint par la croissance économique, qui rendit plus lourdes les exigences fiscales de L'État, destinées à financer l'effort de guerre, les dépenses de la cour, et les fastes de la Renaissance.
Un règne décevant
C'est durant le règne de François Ier que furent créés le port du Havre, une industrie de la soie à Lyon, et qu'eurent lieu les expéditions de Verrazzano le long de la côte est des futurs États-Unis (1524) et de Jacques Cartier au Canada (1534). Mais tout cela est bien peu de chose face aux difficultés créées par la guerre extérieure, les mouvements sociaux liés aux difficultés économiques et les progrès des idées de la Réforme. D'abord tolérant, François Ier change d'attitude après l'affaire des fameux " placards " anticatholiques opposés sur ses appartements d'Ambroise : il crée la Chambre ardente, puis après l'amnistie de l'état de Coucy (1535), il recourt à nouveau à la répression et permet la persécution des vaudois en 1545.

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L'histoire du Québec et du Canada serait incomplète sans toucher au moins d'une façon très brève la biographie du roi François Ier dont le règne est marqué, entre autre événements par la découverte du Canada, en 1534.

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On ne sait pas comment Jacques Cartier a été initié à la navigation, mais Saint-Malo, la ville où il est né entre l'été et l'hiver 1491, était alors l'un des plus importants ports d'Europe. En 1524, il aurait accompagné Giovanni da Verrazzano et participé ainsi aux explorations officieuses engagées par le roi de France. Une dizaine d'années plus tard, Jacques Cartier est un navigateur assez expérimenté pour que François 1er lui demande d'entreprendre l'exploration officielle de l'Amérique du Nord. Il ne fait pas de doute que la route maritime qu'il emprunte, en 1534, lui était déjà familière.

Itinéraires

Vers les Terres Neuves

Le 19 mars 1534, Cartier reçoit la mission de " faire le voyage de ce royaume es Terres Neuves pour descouvrir certaines yles et pays où l'on dit qu'il se doibt trouver grant quantité d'or et autres riches choses. " Le 20 avril suivant, le navigateur malouin appareille avec deux navires et 61 compagnons. Vingt jours plus tard, il atteint Terre-Neuve. L'exploration s'effectue d'abord le long d'un territoire fréquenté par les pêcheurs bretons : de la baie des Châteaux (détroit de Belle-Isle) jusqu'au sud de Terre-Neuve. Après avoir planté une croix à Saint-Servan, sur la côte nord du golfe, Cartier pique vers le sud. Après avoir rencontré les Îles-de-la-Madeleine, il met les voiles vers l'actuelle Île-du-Prince-Édouard dont il ne remarque pas l'insularité.

Mensonge et prise de possession

Cartier progresse ensuite jusqu'à la baie des Chaleurs où, le 7 juillet, il rencontre des Micmacs. Les palabres sont assorties d'échanges que l'histoire a consignés comme étant le premier geste commercial intervenu entre Français et Amérindiens. Peu après, Cartier atteint la baie de Gaspé.

Plus de 200 Iroquois de Stadaconé (Québec) se sont rendus dans la péninsule pour pêcher. D'abord confiantes et cordiales, les relations se ternissent quand, le 24 juillet, Jacques Cartier prend possession du territoire. La croix de 30 pieds de haut, qu'il érige à la Pointe-Penouille, semble inconvenante à Donnacona, le chef des Autochtones. Craignant les conséquences de ce mécontentement, Cartier ment en décrivant la croix comme un insignifiant point de repère.

Jacques Cartier à Gaspé Le 25, il quitte les environs de Gaspé en direction du golfe Saint-Laurent. Après avoir longé le détroit qui sépare l'île d'Anticosti et la rive nord, il repart pour Saint-Malo où il accoste le 5 septembre. Le fleuve Saint-Laurent n'a pas été découvert.

Révélations des guides amérindiens

Jacques Cartier arrive en France avec deux trophées précieux : Domagaya et Taignoagny, les fils de Donnacona qui se sont laissés convaincre de le suivre. Ils lui parlent du fleuve Saint-Laurent et du " royaume de Saguenay ", objectifs du deuxième voyage qui débute le 19 mai 1535. Cartier a été persuasif : son équipage a doublé et il dirige trois navires : la Grande Hermine, la Petite Hermine et l'Émérillon.

Cinquante jours après avoir pris la mer, un premier vaisseau jette l'ancre sur les côtes de Terre-Neuve. Le 26 juillet, le convoi est réuni. L'exploration reprend. Le 10 août, jour de la Saint-Laurent, l'explorateur donne le nom du saint à une petite baie. Les cartographes l'appliqueront au " grand fleuve de Hochelaga et chemyn de Canada " qui conduit vers l'intérieur du continent, " si loing que jamais homme n'avoit esté au bout. "

Du Saguenay jusqu'à Hochelaga

Naviguant le long du fleuve jusqu'à Stadaconé (Québec), les navires dépassent l'île d'Anticosti et l'embouchure du Saguenay. Cartier établit ses quartiers généraux sur la rivière Sainte-Croix (rivière Saint-Charles) et, cinq jours plus tard, il monte à bord de l'Émérillon pour se rendre à Hochelaga (Montréal). Laissant le navire dans le lac Saint-Pierre, il poursuit sa route en barque jusqu'au village iroquois où il arrive, le 2 octobre.

Près de deux mille personnes y vivent. L'île et le village sont dominés par une montagne qu'il nomme mont Royal. Il y est conduit par ses hôtes, qui lui parlent des richesses de l'ouest et, encore, du " royaume de Saguenay. " Les rapides, qui coulent au nord et au sud de l'île de Montréal, l'empêchent de poursuivre sa route vers l'ouest. Cartier doit retourner au havre de la rivière Saint-Charles où il constate que les relations avec les Iroquois se sont envenimées. Un hiver hâtif menace les Français.

Isolement, froid et scorbut

Dès la mi-novembre, les navires sont emprisonnés dans les glaces. Décembre débute sur une épidémie de scorbut. Frappés les premiers, les Iroquois tardent à livrer le secret de l'anedda, une tisane de cèdre blanc qui va les sauver. Des 100 Français qui sont touchés, 25 succombent.

Le 3 mai, Cartier fait planter une croix sur le site où il vient d'hiverner. Le même jour, il s'empare d'une dizaine d'Iroquois parmi lesquels se trouve Donnacona, le seul à pouvoir " conter et dire au roi ce qu'il avait vu ès pays occidentaux, des merveilles du monde. "

Le voyage de retour débute trois jours plus tard, sans la Petite Hermine. Au fil d'un crochet le long de Terre-Neuve, Jacques Cartier découvre le détroit qui porte le nom de l'explorateur Giovanni Caboto. Le 16 juillet 1536, Cartier retrouve Saint-Malo.

La colonisation du Canada

Le 17 octobre 1540, François 1er confie au navigateur breton la mission de retourner au Canada pour donner corps à un projet de colonisation dont il serait " capitaine général. " Mais voici que, le 15 janvier 1541, Jean-François de La Roque de Roberval, un courtisan huguenot, supplante Cartier.

Autorisé à partir par Roberval, qui attend la livraison de pièces d'artillerie et de marchandises, Jacques Cartier quitte Saint-Malo le 23 mai 1541. Il dirige cinq navires " bien fournis de victuailles pour deux ans " dont la Grande Hermine, l'Émérillon, le Saint-Brieux et le Georges. Mille cinq cents personnes voyagent avec lui. La traversée dure plus de trois mois.

Sauf une fillette, tous les Iroquois sont morts en France. Cartier avoue le décès de Donnacona, mais il prétend que les autres " étaient restés en France où ils vivaient comme de grands seigneurs; qu'ils étaient mariés et qu'ils ne voulaient pas revenir en leur pays. "

N'étant plus bienvenus à Stadaconé, les colons s'établissent au pied du cap Rouge (cap Diamant), nommé Charlesbourg Royal. L'expérience est désastreuse. Au mois de juin 1542, Cartier quitte la vallée du Saint-Laurent avec les survivants. À Terre-Neuve, il croise le groupe de Roberval qui n'a quitté La Rochelle qu'au mois d'avril. Pendant la nuit suivant leur rencontre, Cartier compromet l'entreprise en faussant compagnie à son chef. Il accoste à Saint-Malo au cours du mois de septembre.

Jacques Cartier ne serait jamais revenu au Canada. Quant à Roberval, il poursuivit sa route jusqu'à Charlesbourg Royal, toponyme qu'il remplaça par celui de France-Roi. Après avoir affronté le climat, le scorbut, les querelles et l'adversité, sa colonie s'éteignit en 1543 sur le rapatriement des survivants.

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On ne sait pas comment Jacques Cartier a été initié à la navigation, mais Saint-Malo, la ville où il est né entre l'été et l'hiver 1491, était alors l'un des plus importants ports d'Europe. En 1524, il aurait accompagné Giovanni da Verrazzano et participé ainsi aux explorations officieuses engagées par le roi de France.

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Jacques Cartier, navigateur (né entre le 7 juin et le 23 décembre 1491 à Saint-Malo, France; décédé le 1er septembre 1557 à Saint-Malo, France).

Jacques Cartier, navigateur (né entre le 7 juin et le 23 décembre 1491 à Saint-Malo, France; décédé le 1 er septembre 1557 à Saint-Malo, France). Il a participé à trois expéditions maritimes vers l'intérieur du golfe Saint-Laurent de 1534 à 1542, durant lesquelles il a exploré, mais surtout cartographié précisément pour la première fois, l'intérieur du fleuve Saint-Laurent, du golfe jusqu'à Montréal. Cette primauté maritime fait qu'il est toujours considéré par plusieurs comme le fondateur du " Canada ", bien qu'à l'époque ce toponyme ne recouvrait que la région immédiate de Québec. Ce passage en amont du Saint-Laurent au XVI e siècle aura pour conséquence d'entraîner les Français à occuper cette partie de l'Amérique du Nord par la suite.

Voyages vers les Amériques

Son passé est très mal documenté. Employé dans le commerce et la navigation dès son jeune âge, Cartier a vraisemblablement navigué comme ses compatriotes à titre de marin, puis officier, le long des côtes de France, de Terre-Neuve et de l'Amérique du Sud (Brésil). Reste que c'est le contexte politique favorable du rattachement de la Bretagne au royaume de France qui encourage le roi François I er à choisir le navigateur Malouin pour remplacer l'explorateur Giovanni da Verrazano, décédé lors de son ultime voyage.

Premier Voyage (1534)

Lors de sa première expédition, Cartier avait pour mandat de rechercher un passage vers le Pacifique dans les environs de Terre-Neuve et d'y trouver possiblement des métaux précieux. Il quitta Saint-Malo le 20 avril 1534 avec deux navires et 61 hommes et atteint la côte de Terre-Neuve 20 jours plus tard. Lors de son périple, il repassa par plusieurs lieux connus des pêcheurs européens, lieux qu'il rebaptisa ou nota dans sa cartographie. Après être arrivé par le Nord de Terre-Neuve, Cartier et ses navires entrèrent dans le golfe du Saint-Laurent par le détroit de Belle-Isle et descendirent vers le Sud, longeant les Îles-de-la-Madeleine le 26 juin et atteignant les provinces actuelles de l'Île-du-Prince-Édouard et du Nouveau-Brunswick trois jours plus tard. Il navigua ensuite vers l'ouest, traversant la Baie des Chaleurs et atteignant Gaspé, où il entra en contact avec des Amérindiens de langue iroquoïenne de la région de Québec, venus pratiquer leur pêche au phoque annuelle. Après la plantation d'une croix, des échanges et tractations, les navires de Cartier repartirent le 25 juillet avec deux fils du chef iroquoïen Donnacona et rentrèrent en France en longeant l'île d'Anticosti et en repassant par le détroit de Belle-Isle.

Deuxième Voyage (1535-6)

L'expédition de 1535, plus importante que la première, comprenait cette fois-ci 110 personnes et trois navires de taille moyenne (la Grande Hermine, la Petite Hermine et l'Émérillon) adaptés pour la navigation fluviale. Ils quittèrent la Bretagne à la mi-mai 1535 et atteignirent Terre-Neuve après une longue traversée de 50 jours. Reprenant le même itinéraire que l'année précédente, ils entrèrent dans le golfe, puis remontèrent la rivière du Canada (renommée plus tard le Saint-Laurent), guidés par les fils du chef iroquoïen jusqu'au village de Stadaconé sur le site de l'actuelle ville de Québec. Face à l'ampleur des explorations, les Français décidèrent de passer l'hiver sur place en s'installant à l'embouchure de la rivière Saint-Charles. Contre l'avis du chef Donnacona, Cartier décida de continuer sa remontée du fleuve vers Hochelaga, sur l'actuel site de Montréal, qu'il atteint le 2 octobre 1535. Sur place, il rencontra d'autres Iroquoïens qui lui firent miroiter l'existence d'une mer vers l'intérieur du pays. À son retour à Stadaconé (Québec) les relations avec les Stadaconiens s'étaient dégradées, mais ces derniers aidèrent toutefois les Français mal organisés à survivre au scorbut grâce à un remède à base de conifère. Le printemps venu, les Français décidèrent de rentrer en Europe, en prenant toutefois en otage une dizaine de Stadaconiens dont les rumeurs faisant état d'un royaume riche en métaux précieux viendront encourager les Français à poursuivre leurs explorations.

Troisième Voyage (1541-2)

La guerre en Europe fit en sorte de reporter le retour au Canada, mais le voyage prévu fut alors transformé en une importante tentative de colonisation avec près de 800 personnes. Les explorations furent laissées au navigateur malouin Cartier, mais la logistique et la gestion coloniale de l'expédition fut confiée à Jean-François de La Rocque, un militaire de l'état-major qui se chargeât du recrutement, de l'embarquement des armes, des artisans et de nombreux prisonniers. Des retards dans les préparatifs et les aléas de la guerre avec l'Espagne sur le point de reprendre firent en sorte que seule une moitié des effectifs (dirigés par Cartier) furent envoyés au Canada en mai 1541 par Roberval, qui vint les rejoindre l'année suivante. Cartier et son équipe vinrent implanter la nouvelle colonie à quelques kilomètres en amont de Québec au confluent de la rivière du Cap Rouge. Pendant que les colons et artisans érigeaient les forts, Cartier décida de remonter vers Hochelaga, mais à son retour, un conflit sanglant avait éclaté avec les Stadaconiens.

Retour en France

En état de siège relatif durant l'hiver, et ne voyant pas arriver Roberval au printemps, Cartier décide d'abandonner la colonie à la fin de mai en ayant au préalable rempli une dizaine de barriques de pierres et de métaux qu'il croyait précieux. Lors d'une halte à Saint-Jean, Terre-Neuve, Cartier rencontra cependant la flotte de La Rocque de Roberval qui lui intima l'ordre de revenir au Cap Rouge, mais Cartier, n'en faisant qu'à sa tête, fit voile vers la France à la faveur de la nuit. Les pierres et métaux qu'il rapporta se révélèrent sans valeur et les sommes empruntées auprès des marchands bretons ne lui furent jamais remboursées par le roi. Après cette mésaventure, il retourna au commerce et mourut une quinzaine d'années plus tard dans son manoir de Limoilou près de Saint-Malo, en conservant toutefois sa réputation d'avoir été le premier Européen à avoir exploré et cartographié cette partie de l'Amérique qui devint par la suite l'axe du pouvoir français en Amérique du Nord.

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Jacques Cartier, navigateur (né entre le 7 juin et le 23 décembre 1491 à Saint-Malo, France; décédé le 1er septembre 1557 à Saint-Malo, France). Jacques Cartier, navigateur (né entre le 7 juin et le 23 décembre 1491 à Saint-Malo, France; décédé le 1 er septembre 1557 à Saint-Malo, France).

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Les voyages de Cartier et les premières tentatives de colonisation | Histoire | Alloprof

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🗺⚓️ Jacques Cartier et la découverte de la Nouvelle-France 1/2