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Nos primórdios, a educação não era uma temática muito importante. A sociedade atribuía mais valia a riqueza, poder, divisão de classes. Contudo esse cenário havia de mudar por necessidade do saber. O comercia, que era o setor mais proativo e de mais interesse foi quem necessitou de algum conhecimento, principalmente na área da matemática. A compra/ troca era feita por meio do escambo, mas, nunca se sabia se as mercadorias correspondiam ao mesmo peso em valor. Foi então que a Educação, pelo menos parte dela, foi adotada pela sociedade.

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O escambo é a troca de produtos entre duas pessoas. Por vezes, a troca ocorre entre produtos com valores diferentes. Porém, o importante é que as duas partes estejam de acordo.

Antes da existência do dinheiro, esta era a forma com que a sociedade negociava bens e produtos. Atualmente, a prática do escambo é rara. Sendo assim, os produtos possuem um preço específico e para que sejam adquiridos, é preciso de dinheiro.

Apesar de ter caído em desuso, o escambo possui um papel essencial na história da humanidade. Isso porque ele foi a base para o desenvolvimento da civilização, já que ele foi o responsável pelo estabelecimento e desenvolvimento do comércio.

O que é escambo?

Escambo é o termo usado para se referir à troca de bens e produtos entre duas pessoas. Ou seja, em um escambo, as duas partes trocam produtos sem a utilização de papel-moeda como intermediador.

Para que ocorra o escambo, as duas partes precisam estar de acordo em relação aos bens trocados. Desse modo, os produtos a serem trocados não precisam possuir o mesmo valor, desde que as duas pessoas estejam de acordo.

Origem

Hoje em dia o escambo quase não é praticado. Contudo, antes da invenção do papel-moeda, a troca entre produtos e serviços era a forma com que as pessoas adquiriam mercadorias. As trocas ocorriam entre produtos que as pessoas produziam e outras não. Por exemplo, um fazendeiro poderia trocar carne de vaca por sal.

Trazendo o exemplo para os dias de hoje, podemos imaginar que dois amigos decidem trocar um celular por um Apple Watch. Neste caso, os produtos podem não ter o mesmo valor de mercado, mas as duas partes estão satisfeitas com o acordo, então temos uma situação de escambo.

Quando os portugueses chegaram ao Brasil, eles negociam com os indígenas através do sistema de trocas. Sendo assim, utensílios domésticos eram trocados por Pau-Brasil.

Como ambos os produtos possuíam valor de mercado completamente diferente, as trocas podem ser consideradas injustas. Entretanto, naquela situação, os dois lados estavam negociando trocas de mercadorias, logo, temos uma situação de escambo.

Antigamente, no mundo todo, as trocas ocorriam entre a unidade de um produto pela unidade de outro. No entanto, com o passar do tempo, as pessoas perceberam que alguns produtos eram mais abundantes do que outros.

Dessa maneira, as trocas passaram a ser entre duas unidades do produto mais abundante, em troca de uma unidade do produto mais raro. Conforme novos produtos foram sendo introduzidos na sociedade, mas complexo se tornou o sistema de troca entre unidades.

Para tentar facilitar as trocas, o sistema de medida de troca foi implantado. Desse modo, eram utilizadas algumas medidas de troca como o cobre e o sal. A sociedade foi se desenvolvendo até chegar aos dias de hoje, quando temos a possibilidade de emissão de dinheiro, que no Brasil é controlado pelo Banco Central do Brasil.

Importância

O escambo foi de extrema importância, já que através dele a economia se desenvolveu até o estabelecimento do papel-moeda como intermediador nas negociações de mercadorias. Portanto, entender o significado de escambo, é uma forma de compreender a evolução da economia mundial até os dias de hoje.

Além disso, o escambo foi muito importante para o crescimento do comércio, já que se tratou da primeira forma de negociação de mercadorias. Ou seja, ele ocupou um papel essencial para o desenvolvimento da civilização.

Escambo atualmente

O escambo é raro atualmente, mas ele ainda existe. Sendo assim, hoje em dia ele é mais conhecido pelo nome de permuta. Dessa forma, mesmo que o dinheiro seja a forma mais popular de se fazer negócios, ainda é possível encontrar pessoas dispostas a realizar escambo.

Um exemplo de local onde pode-se realizar permuta são alguns sites de venda de objetos usados, como a OLX. Nestes locais, as pessoas por vezes aceitam trocar os objetos, ao invés de receber em dinheiro. Outro exemplo, são as feiras de objetos usados que às vezes são destinadas exclusivamente para pessoas que desejam realizar trocas.

A permuta pode ser ainda, uma boa forma de economizar dinheiro . Isso porque, ao invés de gastar comprando algo, você pode simplesmente trocar um produto que você não precisa mais por outro que necessita. Dessa maneira, você consegue poupar para ou quem sabe, para atingir o seu Primeiro milhão - 7 passos para conseguir e o que vem depois .

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Escambo, o que é? Origem, importância e permuta atualmente

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O escambo é a troca de produtos entre duas pessoas. Por vezes, a troca ocorre entre produtos com valores diferentes. Porém, o importante é que as duas partes estejam de acordo. Antes da existência do dinheiro, esta era a forma com que a sociedade negociava bens e produtos.

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A educação foi iniciada no nosso Pais com a chegada dos portugueses e padres Jesuítas,, ele tinham como objetivo domesticar os indígenas. com o Avançar de suas atividades ele foram responsáveis por implantara primeira escola fundamentada em princípios religiosos no Brasil.

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A educação foi iniciada no nosso Pais com a chegada dos portugueses e padres Jesuítas,, ele tinham como objetivo domesticar os indígenas. com o Avançar de suas atividades ele foram responsáveis por implantara primeira escola fundamentada em princípios religiosos no Brasil.

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José Luis Monteiro da Conceição

Mestre em Educação, pedagogo e professor da Rede Municipal de Ensino

Nossa história de educação formal, como conhecemos atualmente, apresentada pelas instituições escolares, se dá no período da colonização do país pelos portugueses e/ou com a chegada da Companhia de Jesus, uma grande ordem religiosa da Igreja Católica. A Companhia foi formada por padres que seguiam uma rígida disciplina militar, com a principal missão de combater os infiéis e a Reforma Protestante de Martinho Lutero. Nas palavras de Paiva e Puentes (2000, p. 2), ratifica-se esta informação:

A criação da Companhia de Jesus (em 1539) foi fruto do amplo movimento que gerou profundas transformações na Igreja Católica nos inícios do século XVI, resultado, de um lado, dos contínuos esforços de rejuvenescimento e de reorganização a que historicamente esteve submetida; de outro, como consequência das imensas pressões exercidas pela Reforma Protestante, no bojo de mudanças políticas, econômicas, sociais e culturais que atravessavam a Europa.

Os padres jesuítas tinham sólida formação cultural e estavam dispostos a todo e qualquer sacrifício para defender os princípios cristãos. A Companhia nasceu para disseminar informações católicas por todas as regiões do mundo, principalmente aquelas mais distantes. Surgiu por volta de 1534, na capela-cripta de Saint-Denis, na Igreja de Santa Maria, em Montmartre, no contexto da Reforma Católica (ou Contrarreforma) por um grupo de estudantes da Universidade de Paris e liderada pelo cavaleiro espanhol Ignácio de Loyola, porém foi oficializada pelo papa somente em 1540.

Sua atuação foi tão marcante que o consagrou como patriarca dos trabalhos jesuítas e ainda na atualidade é homenageado com seu nome nos centros educacionais jesuítas, chamados Centros Loyola, com sede em alguns estados brasileiros, como Goiás, Minas Gerais e Rio de Janeiro.

Em 1549, com o apoio do primeiro governador-geral, Tomé de Souza, a Companhia de Jesus chegou às terras brasileiras, especificamente à Bahia, com os primeiros padres jesuítas, os chamados verdadeiros soldados de Cristo; entre eles destacavam-se os padres Manoel da Nóbrega, José de Anchieta e Antônio Vieira, subordinados a um regime de privações que os preparava para viver em locais distantes e se adaptar às mais adversas condições. Tinham como objetivo catequizar e converter os nativos habitantes do novo mundo à religião católica. Os nativos

não tinham as letras 'F, nem L, nem R', não possuindo 'Fé, nem Lei, nem Rei', vivendo 'desordenadamente'. Essa suposição de uma ausência linguística e de 'ordem' revela, um tanto avant la lettre, o ideal de colonização trazido pelas autoridades portuguesas: superar a 'desordem', fazendo obedecer a um Rei, difundindo uma Fé e fixando uma Lei (Gandova, apud Villalta, 2002, p. 332).

Além disso, os padres jesuítas exerceram forte influência na sociedade, principalmente burguesa. Eles introduziram, no período colonial, uma concepção de educação que contribuiu para o fortalecimento das estruturas de poder hierarquizadas e de privilégios para um pequeno grupo. Incutiram a ideia de exploração de uma classe sobre a outra e a escravidão como caminho normal e necessário para o desenvolvimento. A educação tinha o papel de ajudar a perpetuar as desigualdades entre as classes sociais.

Logo que chegaram ao Brasil, os padres jesuítas lançaram as bases da catequização, com a criação das primeiras casas, as casas de bê-á-bá, dando início à educação colonial em seu sentido restrito, por meio da atuação com suas escolas de ler, escrever e contar e, posteriormente, em seus colégios na cidade de Salvador (Menardi, 2010, p. 159):

Estas casas, ou residências ou ainda recolhimentos, recebiam os meninos índios para serem catequizados e instruídos e se destinavam também a abrigar os padres aqui na colônia, bem como os órfãos vindos de Portugal e os da terra, a fim de lhes dar assistência e formação religiosa. [...] A vinda de órfãos de Portugal contribuiu grandemente como um motivador a mais para a já necessária construção de casas (residências ou recolhimento) e representou um reforço na conversão dos índios, uma vez que os jesuítas utilizaram como estratégia de catequese e instrução os órfãos para atrair os meninos índios.

Assim marca-se o processo de criação de escolas elementares, secundárias, seminários e missões espalhados pelo Brasil. Desse modo, trataram de organizar o sistema educativo, pois eles viam a educação como ferramenta de domínio religioso e difusão da cultura europeia nas terras indígenas. "Foram se infiltrando aos poucos nas aldeias, levando os fundamentos de uma educação religiosa dedicada à propagação da fé e do trabalho educativo" (Azevedo, 1976, p. 10).

Nesse contexto, instruíam-se os nativos, sobretudo os jovens e crianças, por entenderem que estes eram mais suscetíveis aos valores cristãos que seriam ensinados. A instrução era feita por meio do estudo da leitura, da apresentação e da interpretação da palavra divina, pois assim se poderia compreender melhor o mundo supostamente desconhecido pelos nativos. Os jesuítas perceberam que não seria possível converter os índios à fé católica sem que soubessem ler e escrever. Desse modo, os nativos poderiam de fato ser inseridos ao mundo cristão (Azevedo, 1978). Para Aranha (1996), essa ação ajuda a haver um choque entre os valores pregados pela cultura nativa e os do colonizador.

O sociólogo Gilberto Freire, na obra Casa-grande e senzala, diz que os primeiros missionários substituem as 'cantigas lascivas', entoadas pelos índios, por hinos à Virgem e cantos devotos. Não raro os padres ridicularizam a figura do pajé e os ensinamentos da tribo e condenam a poligamia, pregando a forma cristã de casamento, e dessa maneira começam a abalar o sistema comunal primitivo (Aranha, 1999, p. 101).

Aqui se percebem algumas das ações missionárias com o intuito de destruir a cultura dos povos indígenas e empregar a vida do branco europeu cristão, moldando segundo a civilização ocidental cristã, mais especificadamente a cultura portuguesa. Entretanto, os jesuítas eram contra a exploração dos índios, pois quando estes eram escravizados morriam de fome e doenças. Os castigos violentos sofridos pelos índios também eram um dos motivos que desagradavam aos jesuítas, que estavam tentando arrebanhar novos fiéis, pois a Igreja Católica estava perdendo fiéis para os protestantes.

Para concretizar as questões que foram citadas até agora, os jesuítas, além de trazer consigo os principias costumes religiosos e boas condutas de comportamento, trouxeram também sua metodologia de ensino, sua proposta de trabalho pedagógico, que por sua vez era influenciada pelas orientações filosóficas das teorias de Aristóteles e São Tomás de Aquino, principalmente no que se refere à ideia de universalização do ensino. Sua metodologia era embasada por um documento de código pedagógico, plano de estudo, conhecido como Ratio Studiorum.

Os jesuítas empreenderam no Brasil uma significativa obra missionária e evangelizadora, especialmente fazendo uso de novas metodologias, das quais a educação escolar foi uma das mais poderosas e eficazes. Em matéria de educação escolar, os jesuítas souberam construir a sua hegemonia. Não apenas organizaram uma ampla 'rede' de escolas elementares e colégios como o fizeram de modo muito organizado e contando com um projeto pedagógico uniforme e bem planejado, sendo o Ratio Studiorum a sua expressão máxima (Sangenis, 2004, p. 93).

Assim, o Ratio preceitua a formação intelectual clássica estreitamente vinculada à formação moral embasada nas virtudes religiosas, nos bons costumes e hábitos saudáveis a sociedade, explicitando de forma detalhada as modalidades curriculares das instituições escolares; o acompanhamento do desenvolvimento da aprendizagem e a promoção dos alunos; condutas e posturas respeitosas desde os que conduziam (professores) até os que aprendiam (alunos) (Toyshima; Costa, 2012).

Esse método tem como objetivo principal expandir a fé cristã aos povos que habitavam a Europa e toda região do Novo Mundo. Trata-se de um manual que continha conjuntos de normas e/ou regras para ajudar e nortear as atividades de cunho pedagógico dos professores e na organização e administração escolar dentro dos colégios da ordem jesuíticas, com vista a permitir uma formação uniforme a todos que frequentassem.

O manual contém 467 regras, cobrindo todas as atividades dos agentes envolvidos ao ensino. Iniciava pelas regras do provincial, depois do reitor, do prefeito de estudos, dos professores de modo geral, de cada matéria de ensino; incluía também as regras da prova escrita, a distribuição de prêmios, do bedel, dos alunos e por fim as regras das diversas academias. Além das regras e das normas, o Ratio apresenta os níveis de ensino (Humanidades, Filosofia e Teologia) e as disciplinas que os alunos deveriam cumprir (Toyshima; Costa, 2012, p. 3).

Nota-se, pela citação que esse manual pedagógico contemplava todos os sujeitos que participavam efetivamente do processo educativo nas instituições escolares, que tinha ligação com a Companhia de Jesus. Buscava indicar a responsabilidade, o desempenho e a subordinação. Centrava-se num currículo de educação literária e humanística. Além disso, o manual se preocupava com a organização não só das disciplinas curriculares que os alunos deveriam aprender, cumprir, mas também com a organização da prova escrita. A preocupação era tão constante que os jesuítas davam aos professores as devidas orientações e regras para sua elaboração.

Portanto, o método pedagógico dos jesuítas implantado nas escolas brasileiras possibilitava sólida formação clássica dos estudantes. Permitiu que os jesuítas iniciassem aqui um modelo de formação ativa no constante exercício do pensar, tendo o professor como um dos responsáveis pela formação daqueles que frequentavam os espaços escolares. Esse professor teria condições plenas de avaliar e reavaliar a construção e a reconstrução da aprendizagem apresentadas pelos alunos. Isso só seria feito mediante as diferentes metodologias, exercícios que contemplavam leituras, escritas, declamações, apresentações públicas, provas e exames. Destaque-se que para tanto não era requerido apenas o exercício intelectual por meio do uso da memória, justamente porque o exercício de interpretações também era uma exigência no decorrer do estudo (Sangenis, 2004).

Mesmo com todas as estruturas, organização e regras pedagógicas e administrativas, a educação jesuítica não satisfazia o Marquês de Pombal, primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777, porque as escolas da Companhia de Jesus atendiam aos interesses da fé, enquanto Pombal se preocupava em atender os interesses do Estado. Essa discordância de objetivos fez com que os jesuítas fossem expulsos das terras brasileiras em 1759. Dessa forma, retirou a Igreja Católica do domínio da educação em Portugal e mandou fechar todas as escolas que estavam sob domínio dos padres jesuítas, e as bibliotecas dos conventos foram abandonadas ou destruídas.

Além disso, vários outros motivos fizeram com que os jesuítas fossem expulsos: eles não obedeciam e/ou não respeitavam o Tratado dos Limites entre Portugal e Espanha e havia divergências quanto a forma, posse e domínio com que os jesuítas tomavam e mantinham os indígenas brasileiros. A forma com era feito o tratamento aos nativos colocava em dúvida se mantinham as regras da coroa; "Pombal acusava a atuação dos jesuítas com os indígenas do Brasil", pois "segundo ele, os homens brancos eram apresentados aos índios como maus, como mais interessados no ouro do que em qualquer coisa e, mais grave, prontos para atrocidades" (Costa, 2011, p. 75). Para Pombal,

o afastamento dos jesuítas dessa região significava tão somente assegurar o futuro da América Portuguesa pelo povoamento estratégico. O interesse de Estado acabou entrando em choque com a política protecionista dos jesuítas para com os índios e melindrando as relações com Pombal, tendo esse fato entrado para a história como "uma grande rivalidade entre as ideias iluministas de Pombal e a educação de base religiosa jesuítica" (Seco; Amaral, 2006, p. 5).

Com essa expulsão, a educação brasileira passou a vivenciar uma grande ruptura histórica, num processo já implantado e consolidado como modelo educacional. A educação passou a ser administrada pelo Estado; não mais atrelado à Igreja Católica, mas sim público e laico, tendo suas disciplinas submetidas ao poder real, autônomas, sem vinculação com sistemas específicos de ensino. O Estado começou a elaborar leis sobre o ensino, cobrar impostos e fazer estatísticas. A regra era destruir e/ou abolir a influência da Companhia de Jesus. Isso ocorreu porque Marquês de Pombal tinha interesses econômicos como objetivo. Sua real pretensão era transformar Portugal numa metrópole capitalista para competir com os demais países da Europa. Para isso ser concretizado, era preciso acabar com a escravidão dos índios, permitindo que casassem com portugueses; Pombal desejou também ter uma nobreza e uma burguesia mais intelectualizadas, para incentivar o desenvolvimento cultural, artístico e científico, com profissionais capacitados para poder assumir os cargos públicos (Seco; Amaral, 2006).

Referências

AZEVEDO, Fernando de. A transmissão da cultura: a cultura brasileira. São Paulo, Melhoramentos, 1976.

MENARDI, Ana Paula Seco. A educação na literatura de viagem e na literatura jesuítica - séculos XVI e XVII. 2010. 289f. Tese (doutorado em Educação) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010.

PAIVA, José Maria de; PUENTES, Roberto Valdés. A proposta jesuítica de Educação - uma leitura das Constituições. Comunicações, São Paulo, nov. 2000. Disponível em: http://www.unimep.br/jmpaiva/a-proposta-jesuitica-de-educacao.pdf. Acesso em 09 jul. 2016.

SANGENIS, Luiz Fernando Conde. Franciscanos na Educação brasileira. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Câmara. Histórias e Memórias da Educação no Brasil. vol. I - séculos XVI-XVIII. Petrópolis: Vozes, 2004. p. 93-107.

SECO, A. P.; AMARAL, T. C. I. do. Marquês de Pombal e a reforma educacional brasileira. 2006. Disponível em: http://histedbr.fae.unicamp.br/navegando/periodo_pombalino_intro. Acesso em 08 jul. 2016.

TOYSHIMA, Ana Maria da Silva; COSTA, Célio Juvenal. O Ratio Studiorum e seus processos pedagógicos.São Paulo, maio 2012. Disponível em: http://www.ppe.uem.br/publicacoes/seminario_ppe_2012/trabalhos/co_05/104.pdf. Acesso em 07 jul. 2016.

VILLALTA, Luiz Carlos. O que se fala e o que se lê: língua, instrução e leitura. In: História da Vida Privada No Brasil I: Cotidiano e Vida Privada na América Portuguesa. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 331-445.

Publicado em 07 de fevereiro de 2017

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Revista Educação Pública - Jesuítas na educação brasileira: dos objetivos e métodos até a sua expulsão

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Neste texto são avaliadas as principais contribuições dos jesuítas no campo educacional no Brasil Colônia, partindo de dois aspectos curriculares de ensino: objetivo e metodologia. Pretende também apresentar os motivos que fizeram os jesuítas serem expulsos daqui e o interesse do primeiro-ministro português, Marquês de Pombal, com essa expulsão.

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Havia cerca de 85,21% de "iletrados" na população total brasileira.

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Por forte influência européia, entre o final do século XIX e  início do século XX, foram aprovados projetos de lei que enfatizavam a obrigatoriedade da educação de adultos.

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Foi a lei que instituiu, pela primeira vez, o Título de Eleitor e proibiu o voto de analfabetos, ou seja, a escolarização passou a ser critério de ascenção social.

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Em 1925, por meio da Reforma João Alves, surgiu o ensino noturno para jovens e
adultos, com o intuito de atender aos interesses da classe dominante.

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Nova Lei de Diretrizes e bases da Educação Nacional 

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Nova Lei de Diretrizes e bases da Educação Nacional 

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Em 1990 foi promulgada a nova Lei n. 9394/96, onde a EJA passar a ser reconhecida como uma modalidade da educação Básica nas etapas do Ensino Fundamental e Médio e com especificidade própria.

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Foi fundada no final do governo provisório de Getúlio Vargas(1930-1934). Ela privilegiou diversas áreas como o trabalho, a economia, a saúde, a família e não menos importante a área da educação, instituída a obrigatoriedade e a gratuidade de ensino primário para todos no Brasil.

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Criação do Fundo Nacional do Ensino Primário (Fnep)

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Criação do Fundo Nacional do Ensino Primário (Fnep)

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Em 1942 foi criado o Fnep que é destinado ao ensino da população adulta analfabeta. O seu funcionamento só ocorreu em 1946, e foi um grande marco pois a alfabetização adulta foi reconhecida no espectro da instrução básica popular.

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Mesmo que a educação de adultos estivesse sendo vista com tamanha fonte de recursos, o nível de analfabetismo ainda assolava de forma grande, por falta de escolas, vagas e também pela falta na qualidade do ensino que influenciava no afastamento do estudante.

Após a segunda guerra mundial em meados do século XX, as campanhas nacionais de alfabetização foram realizadas pelo governo de forma eficaz para atender às demandas das pessoas no meio rural, visto que são pessoas que não tinham acesso integral aos recursos estudantis que o lado urbano oferecia, mesmo sendo passos para melhorar a vida dos estudantes, nesse período limitaram- se apenas ao ensino primário.

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A primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional foi debatida e elaborada no contexto de redemocratização do país logo após a queda do Estado Novo (1937-1945). Foi promulgada somente em 1961, com o n° 4.024, e duas vezes reformulada: pela Lei nº 5.692/1971 e pela Lei nº 9.394/1996.

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No final da década de 1950, e início da década seguinte, originou-se uma nova perspectiva das práticas pedagógicas, baseada na visão educacional do educador e filósofo Paulo Freire. Essa metodologia foi aplicada em 1963, no munícipio de Angicos/RN, onde foi um sucesso a alfabetização - em apenas 45 dias, de 380 trabalhadores, que ficou conhecido como "Quarenta horas de Angicos."

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Em 1967 o governo militar criou o Movimento Brasileiro
de Alfabetização (Mobral), com perfil centralizador e doutrinário.
A proposta pedagógica priorizava um modelo industrial-urbano.

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Extinção do Mobral e criação da Fundação Educar

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Extinção do Mobral e criação da Fundação Educar

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A partir de 1985 o governo federal rompeu com a política de
educação de jovens e adultos do período militar, extinguiu o Mobral e criou a Fundação
Educar (Fundação Nacional para Educação de Jovens e Adultos), que apoiou
algumas iniciativas de educação básica de jovens e adultos,
conduzidas por prefeituras municipais e instituições da sociedade civil.

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Escolarização de educandos em privação de liberdade

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Escolarização de educandos em privação de liberdade

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Na década de 1990 tiveram início os projetos de escolarização aos educandos
em privação de liberdade nas unidades penitenciárias e nas unidades socioeducativas,
na modalidade Educação de Jovens e Adultos.

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O Fundo de Manutenção e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorização do Magistério, regulamentado pela Lei n. 9424/96, na qual é vetada a contabilização das matrículas no Ensino Fundamental nos cursos de Educação de Jovens e Adultos, para fins de repasse desses recursos

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O Programa Novo Mais Educação, criado pela Portaria MEC nº 1.144/2016 e regido pela Resolução FNDE nº 17/2017, é uma estratégia do Ministério da Educação que tem como objetivo melhorar a aprendizagem em Língua Portuguesa e Matemática no ensino fundamental.

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O programa foi aprovado e sancionado em 9 de janeiro de 2001, onde foi referenciada a determinação constitucional que determina um dos objetivos do PNE é a erradicação do analfabetismo (ART. 213,I), nas quais exige ampla mobilização de recursos humanos e financeiros por parte dos gorvernos e da sociedade.

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reafirmar a visão do movimento global Educação para Todos.
Garantido aos jovens e adultos, especialmente as meninas e as mulheres acesso equitativo e mais amplo à educação e à formação técnica e profissional de qualidade.

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Por um Decreto nº 6093 de 24 de abril de 2007, foi criado o programa Brasil Alfabetizado. Seu objetivo era a
universalização da alfabetização de Jovens e Adultos.

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A Educação de Jovens e Adultos (EJA) se faz notável no Brasil desde a época de sua colonização com os Jesuítas que se dedicavam a alfabetizar (catequizar) tanto crianças indígenas como índios adultos em uma intensa ação cultural e educacional, a fim de propagar a fé católica juntamente com o trabalho educativo.

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Com a chegada da família real e consequente expulsão dos Jesuítas no século XVIII, a educação de adultos entra em falência, pois a responsabilidade pela educação acaba ficando às margens do império (STRELHOW, 2010).

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Destacou-se no cenário educacional do país

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Destacou-se no cenário educacional do país

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Somente a partir da década de 1930 é que a educação de jovens e adultos efetivamente começa a se destacar no cenário educacional do país, quando em 1934, o governo cria o Plano Nacional de Educação que estabeleceu como dever do Estado o ensino primário integral, gratuito, de frequência obrigatória e extensiva para adultos como direito constitucional (FRIEDRICH et.al, 2010).

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A TRAJETÓRIA HISTÓRICA DA EJA NO BRASIL E SUAS PERSPECTIVAS NA ATUALIDADE

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A TRAJETÓRIA HISTÓRICA DA EJA NO BRASIL E SUAS PERSPECTIVAS NA ATUALIDADE

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A partir daí, a educação de adultos assumida através da campanha nacional do povo começou a mostrar seu valor. Através da campanha de Educação de Adultos, lançada em 1947, abre-se a discussão sobre o analfabetismo e a educação de adultos no Brasil (COLAVITTO e ARRUDA, 2014). Nesta época cria-se o Serviço Nacional da Educação de Adultos (SNEA) voltado ao ensino Supletivo; surge a 1ª Campanha Nacional de Educação de Adolescentes e Adultos (CEAA), no intuito de reduzir o analfabetismo das nações em desenvolvimento;

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FINANCIAMENTO DE AÇÕES DE ALFABETIZAÇÃO NO PARANÁ

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FINANCIAMENTO DE AÇÕES DE ALFABETIZAÇÃO NO PARANÁ

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De 1993 a 2003, no que se refere à política de alfabetização de jovens, adultos e ido-
sos, a SEED financiou ações de alfabetização realizadas em parceria com Organizações Não-governamentais no Paraná.

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Em 2004, é criado no Paraná o Programa Paraná Alfabetizado, que tem uma política pública de EJA articulada à continuidade da escolarização, na Rede
Estadual de Educação.

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EIXOS ARTICULADORES DO CURRÍCULO NA EJA:CULTURA, TRABALHO E TEMPO

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EIXOS ARTICULADORES DO CURRÍCULO NA EJA:CULTURA, TRABALHO E TEMPO

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Desde a mais sublime música ou obra literária, até as formas de destruir-se a si mesmo e as técnicas de tortura, a arte, a ciência, a linguagem, os costumes, os hábitos de vida, os sistemas morais, as instituições sociais, as crenças, as formas de trabalhar (SACRISTÀN, 2001, p.105).

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Deste de 1997, está em vigor, visando amenizar o analfabetismo no Brasil e a Educação de Jovens e Adultos também ajuda nessa redução, mas, essa redução está longe de diminuir e estamos apenas dando a oportunidade do aluno ter seu histórico escolar, porque a qualidade do ensino EJA ainda tem muito o que mudar.
"As Sociedades atualmente, com raras exceções, são letradas. Porém, as estatísticas afirmam que cerca de 25% da população  brasileira com 15 anos e mais é analfabeta, sendo que a maioria está concentrada na zona rural.(SAUNER, 2009, p.14)".

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Criado o Ministério dos Negócios da Educação e Saúde Pública com a função de “despacho dos assuntos relativos ao ensino, à saúde pública e à assistência hospitalar” (Decreto nº 19.402, de 14 de novembro de 1930). Além da educação, o ministério desenvolvia atividades pertinentes à saúde, ao esporte e ao meio ambiente. O primeiro ministro da Educação foi o mineiro Francisco Campos.

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A Educação de Jovens e Adultos, outrora denominada de Ensino Supletivo, reingressa os maiores de quinze anos no Ensino Fundamental (C.A. ao 9º ano) e os maiores de dezoito anos no Ensino Médio que não tiveram acesso à educação na idade devida, na maioria das vezes no ensino noturno (Artigo 208, inciso I da Constituição Federal; Lei nº 9394, de 20 de dezembro de 1996, arts. 37 e 38 seção V; Lei 10.172/2001, que aprovou o Plano Nacional de Educação; Resolução CNE/CEB nº 02/1998 e Parecer CNE/CEB nº 04/1998, que estabelecem as Diretrizes Curriculares Nacionais para Ensino Fundamental).

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A Educação de Jovens e Adultos, outrora denominada de Ensino Supletivo, reingressa os maiores de quinze anos no Ensino Fundamental (C.A. ao 9º ano) e os maiores de dezoito anos no Ensino Médio que não tiveram acesso à educação na idade devida, na maioria das vezes no ensino noturno (Artigo 208, inciso I da Constituição Federal; Lei nº 9394, de 20 de dezembro de 1996, arts. 37 e 38 seção V; Lei 10.172/2001, que aprovou o Plano Nacional de Educação; Resolução CNE/CEB nº 02/1998 e Parecer CNE/CEB nº 04/1998, que estabelecem as Diretrizes Curriculares Nacionais para Ensino Fundamental).