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Classi 4^BU (n. 19 studenti) e 5^BU (n. 24 studenti) Indirizzo Scienze umane del  Liceo "Bianchi Dottula" di Bari

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Esaminare il caso: se un giornalista diventa un migrante (n. 2 ore)

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Esaminare il caso: se un giornalista diventa un migrante (n. 2 ore)

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- Un caso come punto di partenza: il giornalista Fabrizio Gatti pubblica nel 2005 sull’Espresso un reportage.

- Confronto per avviare i lavori.

- Studio del caso: il giornalista si è messo nei panni di un migrante per vedere la reazione della gente.

- Il problema: come rapportarsi con “l’altro da noi”? Qual è il fondamento del rapporto con il prossimo?

- Dialogo guidato e dibattito.

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Il racconto di un giornalista dell'Espresso: si ï¿½ fatto La storia di una serie interminabile di violazioni: dalle botte
ripescare in mare ed ï¿½ stato rinchiuso nel Cpt Nell'inferno di Lampedusa
l'odissea di un falso clandestino
ai bagni invivibili, la realtï¿½ che l'Italia cerca di nascondere

ROMA - Otto giorni da prigioniero nell'inferno di Lampedusa. Otto giorni per raccontare cosa vuol dire arrivare in Italia da clandestino, essere ripescato in mare e rinchiuso con altre centinaia di disperati in un centro di permanenza temporanea. In condizioni disumane. Picchiati e umiliati dalle forze dell'ordine, costretti a sopravvivere tra escrementi e violenze, offesi nel pudore e nella dignitï¿½. "Io clandestino a Lampedusa" ï¿½ lo straordinario reportage di un giornalista dell'Espresso, Fabrizio Gatti, che nel numero in edicola oggi racconta la sua esperienza di disperato del mare in cerca di un futuro migliore, ma che trova "umiliazioni, abusi, violenze, tutto quanto l'Italia ha sempre nascosto alle ispezioni del Parlamento europeo".

Con il nome di Bilal Ibrahim el Habib, nato il 9 settembre del 1970 nel villaggio immaginario di Assalah, distretto di Aqrah, Kurdistan iracheno, Fabrizio Gatti, dopo essere stato ripescato in mare, portato al Pronto Soccorso, fermato dai carabinieri, rinchiuso nel centro di accoglienza temporanea, viene rilasciato con un foglio di via che gli intima di lasciare l'Italia entro cinque giorni; in realtï¿½ viene lasciato libero di andarsene come clandestino in qualunque cittï¿½ d'Europa.

Nel lungo racconto Gatti-Bilal descrive il supplizio degli interrogatori e dei riconoscimenti, con gli immigrati che appena sbarcati vengono fatti sfilare nudi tra i carabinieri che li schiaffeggiano, dei musulmani obbligati dai militari a guardare film pornografici, e per chi rifiuta, insulti e botte. Un reportage crudo, in cui si scopre che nel famoso "Cpt" di Lampedusa, definito dal leghista Mario Borghezio "un hotel a cinque stelle", i gabinetti "sono un'esperienza indimenticabile".

"Il prefabbricato che li ospita - scrive Gatti - ï¿½ diviso in due settori. In uno, otto docce con gli scarichi intasati, quaranta lavandini. L'altro settore ha cinque water, di cui due senza sciacquone, cinque docce e otto lavandini. Dai rubinetti esce acqua salata. Non ci sono porte, non c'ï¿½ elettricitï¿½, non c'ï¿½ privacy. Si fa tutto davanti a tutti. Qualcuno si ripara come puï¿½ con l'asciugamano. E non c'ï¿½ nemmeno la carta igienica: bisogna usare le mani".

Ecco, in altro passaggio del reportage di Gatti, la descrizione della perquisizione di un gruppo di poveracci appena sbarcati. ""Spogliati nudo" dice il carabiniere ad un ragazzo in canottiera che sta tremando per il freddo e la paura. Lui non capisce. Resta immobile un minuto intero. "What is the problem", urla il carabiniere e gli tira uno schiaffo sulla testa. L'immigrato, pallido e magro come uno scheletro, trema. Altro schiaffo. Tutte le persone in quel momento nude davanti ai carabinieri vengono prese a schiaffi...". Poco dopo lo stesso immigrato riceverï¿½ un pugno sullo sterno, mentre a fine serata, schedati gli ultimi sei clandestini, i carabinieri festeggiano con una grigliata nel cortile.

"In sette giorni di reclusione nel centro per immigrati di Lampedusa - scrive Gatti - la detenzione di Bilal Ibrahim el Habib non ï¿½ stata convalidata da nessun giudice, nonostante nessun cittadino possa essere privato della libertï¿½ senza il giudizio di un magistrato entro un tempo massimo di 48 ore. Il Viminale ha anche assicurato alla Ue che per ogni straniero detenuto a Lampedusa avviene un'udienza di convalida davanti al giudice di pace. Nei casi di Bilal Ibrahim el Habib e degli stranieri detenuti tra il 24 e il 30 settembre nella gabbia del centro per immigrati sull'isola, questa notizia ï¿½ falsa".

( 7 ottobre 2005)

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Repubblica.it Â" cronaca Â" Nell'inferno di Lampedusa l'odissea di un falso clandestino

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Il racconto di un giornalista dell'Espresso: si ï¿½ fatto La storia di una serie interminabile di violazioni: dalle botte ripescare in mare ed ï¿½ stato rinchiuso nel Cpt Nell'inferno di Lampedusal'odissea di un falso clandestino ai bagni invivibili, la realtï¿½ che l'Italia cerca di nascondere ROMA - Otto giorni da prigioniero nell'inferno di Lampedusa.

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- Conoscere il pensiero: Hume e la simpatia da Trattato sulla natura umana.

- Lettura condivisa a voce alta, analisi e commento, struttura argomentativa, riflessioni personali.

- Role playing per sviluppare competenze a partire da conoscenze: Ogni studente analizza e interpreta il proprio concetto di simpatia, “come se fosse Hume”. Consegne su Google Classroom.

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- Conoscere il pensiero: Lévinas e l’esperienza dell’altro che apre alla trascendenza da Totalità e infinito.

- Lettura condivisa a voce alta, analisi e commento, struttura argomentativa, riflessioni personali.

- Role playing per sviluppare competenze a partire da conoscenze: Ogni studente analizza e interpreta i propri concetti di ‘altro’ e di trascendenza, “come se fosse Lévinas”. Consegne su Google Classroom.

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- Hume/Lévinas: Confrontare le diverse “visioni”.

- Discussione delle riflessioni prodotte nella fase precedente.

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- Porre agli studenti problemi da risolvere. Come definire il momento storico che stiamo vivendo?

- Approfondire la tematica, leggendo giornali e riviste per riflettere sulla attualità.

- Dialogo guidato sull’attualità.

- Compito di realtà finale (individuale e/o in gruppo): Realizzare un elaborato multimediale sull’accoglienza dell’altro.

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Report UNHCR Rifugiati e migranti

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Save the children - Storie di migranti minori

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tel: (+39) 06.4807.001
fax: (+39) 06.4807.0039
email: info.italia@savethechildren.org
Piazza di San Francesco di Paola, 9
00184 Roma

Codice Fiscale 97227450158 - Partita Iva 07354071008 - C.C. POSTALE n. 43019207

Privacy Policy - Informativa sui Cookies - Condizioni d'uso del sito - Credits

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Nascosti in piena vista: storie di minori migranti | Save the Children Italia

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tel: (+39) 06.4807.001fax: (+39) 06.4807.0039email: info.italia@savethechildren.org Piazza di San Francesco di Paola, 9 00184 Roma Codice Fiscale 97227450158 - Partita Iva 07354071008 - C.C. POSTALE n. 43019207 Privacy Policy - Informativa sui Cookies - Condizioni d'uso del sito - Credits

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Emergency - Storie di donne afgane

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L'Afghanistan visto con gli occhi delle afgane e degli afgani

Si parte il 15 Febbraio con il focus "Ritorno in Afghanistan - Sei mesi dopo la presa di Kabul", in diretta streaming dalle ore 14.30. L'evento ha inaugurato la rassegna di documentari "Con i miei occhi. Storie afgane", promossa da Doc/it - Associazione Documentaristi Italiani ed EMERGENCY.

A seguire una serie di appuntamenti in presenza e online che prevedono proiezioni di documentari sull'Afghanistan accompagnate dalla presenza di registe e registi afgani che in questo momento vivono in Italia e in Europa. Un modo per accendere i riflettori sulla cultura afgana, ma anche sulla produzione artistica e cinematografica del Paese, e per raccontare l'Afghanistan con gli occhi di chi negli ultimi anni ha lavorato alla sua rinascita culturale.

Gli eventi in presenza si svolgeranno in molte sale cinematografiche e in spazi culturali con accesso gratuito nel rispetto delle normative vigenti anti-Covid. Molti saranno anche gli eventi in streaming.

Come dichiarano i rappresentanti di Doc/it - Associazione Documentaristi Italiani: "Nel corso degli anni tanti sono stati i documentaristi e le documentariste italiani che hanno collaborato e viaggiato con EMERGENCY, fonte di ispirazione e di sostegno per film coraggiosi e indipendenti, ideati per convinzione profonda e con il desiderio di affermare anche una diversa visione del mondo. Tanti associati e associate dell'Associazione Doc/it hanno avuto la fortuna di costruire rapporti personali con il suo fondatore, Gino Strada, per tutti guida insostituibile, e per alcuni anche amico intimo e indimenticabile. Doc/it - Associazione Documentaristi Italiani è orgogliosa di realizzare questa rassegna con EMERGENCY, e con gli amici e le amiche del Cinema La Compagnia, la casa del cinema della Toscana da sempre impegnata nella promozione del grande documentario d'autore, il Middle East Now, festival dedicato all'arte, alla cultura e al cinema del Medioriente, ZaLab, associazione per la produzione, distribuzione e promozione di documentari sociali e progetti culturali, il Cinema Troisi, spazio culturale della Capitale unico nel panorama europeo ideato e gestito dall'Associazione Piccolo America, e in collaborazione con Rai Documentari. Incontreremo inoltre lungo la strada gli amici e le amiche di sempre, con cui condividiamo visioni e progetti. Questa iniziativa è aperta al sostegno e alla partecipazione di soggetti pubblici e privati, di cittadini e cittadine, di coloro che non intendono chiudere gli occhi di fronte alla realtà".

Per Rossella Miccio, Presidente di EMERGENCY: "La rapida presa di Kabul da parte dei talebani e l'orrore per la strage all'aeroporto del 26 agosto hanno acceso di nuovo i riflettori sull'Afghanistan, dopo anni di oblio mediatico. Eppure, quanto accaduto negli ultimi mesi non è altro che l'ultimo capitolo di un conflitto sanguinoso che dura da decenni. EMERGENCY è tuttora presente in Afghanistan con due Centri chirurgici per vittime di guerra a Kabul e Lashkar-gah, un Centro chirurgico e pediatrico, un Centro di maternità nella Valle del Panshir e una rete di 44 Posti di primo soccorso. Purtroppo, ci rendiamo conto che, dopo essere stato al centro del racconto mediatico per alcuni mesi, oggi l'attenzione si sta di nuovo spegnendo, proprio mentre il Paese rischia un collasso economico senza precedenti. Per questo motivo, abbiamo deciso di collaborare da subito alla realizzazione di questa rassegna insieme a Doc/it - Associazione Documentaristi Italiani: dobbiamo fare tutto il possibile affinché quella che rischia di diventare la peggiore tragedia umanitaria di questi anni non ricada di nuovo nell'oblio."

Tutti gli eventi

15 febbraio

Martedì 15 febbraio alle ore 14.30, a sei mesi esatti dalla presa di Kabul, dal Cinema La Compagnia di Firenze, in diretta streaming nella sala virtuale PiùCompagnia (accessibile dal sito www.cinemalacompagnia.it, in collaborazione con MyMovies.it) e sulla pagina Facebook del Cinema Doc/it ed EMERGENCY, nel focus "Ritorno in Afghanistan - Sei mesi dopo la presa di Kabul" hanno partecipato all'evento:

Francesco Virga, Presidente di Doc/it; Rossella Miccio, Presidente di EMERGENCY; Emanuele Nannini, Country Director di EMERGENCY in collegamento dall'Afghanistan;
Francesca Mannocchi, giornalista, scrittrice e documentarista;
Ilario Pagnerelli, giornalista di RaiNews24; Sahra Mani, regista del film documentario A Thousand Girls Like Me, che sarà proiettato l'8 Marzo; Marta Zaccaron, membro del Consiglio direttivo di Doc/it e referente della rassegna;
Camilla Toschi, responsabile programmazione Cinema La Compagnia;
Pinangelo Marino, vicepresidente di Doc/it e curatore della rassegna;
Roberta Ruta, condirettore del Festival Middle East Now, partner della rassegna;
Luciana Borsatti, giornalista dell'ANSA.

21 febbraio

Lunedì 21 febbraio alle 19.00, in diretta streaming sulla piattaforma dell'Associazione ZaLab e sulle pagine Facebook e YouTube dell'associazione, si è tenuto un talk per introdurre uno dei principali temi che saranno trattati durante la rassegna: la condizione femminile in Afghanistan, con l'intervento tra gli altri della regista afgana Sahraa Karimi.

28 febbraio

Lunedì 28 febbraio alle 21.00 all'evento in presenza al Cinema Troisi di Roma è stato proiettato il documentario di Travis Beard, sulla prima e finora unica band heavy metal afgana, i District Unknown. RocKabul mostra aspetti della realtà afgana poco conosciuti dagli occidentali mentre segue le vicende di cinque ragazzi che cercano di fare musica mentre fuori esplodono le bombe. Cinque ragazzi che devono decidere se restare o partire per inseguire il loro sogno di libertà.

Hanno partecipato all'evento il regista Travis Beard e Yosuf Shah, uno dei membri della band protagonista del film, le giornaliste Barbara Schiavulli e Luciana Borsatti, e Luca Radaelli, Field Operations Department di EMERGENCY. Insieme, si sono interrogati sul reale costo della guerra per una popolazione che l'ha subita per 20 anni, sulle vittime civili curate da EMERGENCY e la situazione umanitaria negli ultimi sei mesi. E ancora, sulla sorte che attende i musicisti, gli artisti, i giornalisti ancora a Kabul.

8 marzo

Per la Giornata Internazionale della Donna la rassegna di documentari "Con i miei occhi. Storie Afgane" ha proposto una "fiaccolata cinematografia", evento speciale con un focus sulla condizione femminile in Afghanistan.

Alle ore 21.00 dell' 8 marzo, in 14 sale aderenti, è stato proiettato il documentario A Thousand Girls Like Me, a cui è seguito un approfondimento sulla condizione femminile in Afghanistan con l'intervento della regista afgana Sahra Mani (in collegamento).

Protagonista del documentario è Khatera, una giovane donna afgana di Kabul, che si oppone alla volontà della sua famiglia e alle tradizioni del suo paese cercando giustizia per gli anni di abusi sessuali subiti dal padre. La storia di Khatera, per quanto terribile e commovente, è la storia di una donna che non si rassegna e che trova la forza di opporsi a una società intera, quando questa la vorrebbe silenziosa e passiva. Ma "A Thousand Girls Like Me", come dice il titolo, è anche un documentario su una situazione che migliaia di donne vivono, in Afghanistan come nel resto del mondo.

Come partecipare

Maggiori informazioni sul sito https://www.conimieiocchi.org.

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"Con i miei occhi. Storie afgane" | EMERGENCY

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Si parte il 15 Febbraio con il focus "Ritorno in Afghanistan - Sei mesi dopo la presa di Kabul", in diretta streaming dalle ore 14.30. L'evento ha inaugurato la rassegna di documentari "Con i miei occhi. Storie afgane", promossa da Doc/it - Associazione Documentaristi Italiani ed EMERGENCY.

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Articolo scritto da Marika Mazzone (classe 5^BU)

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Alla domanda "chi è l'uomo?", gli antichi, come i moderni, rispondevano prevalentemente con due posizioni opposte: "l'uomo è il suo corpo" oppure "l'uomo è la sua anima". La prima posizione, scientista e materialista, è pure quella oggi dominante nella cultura occidentale. Qui l'uomo è considerato come un animale più evoluto, ma nulla di più. Non vi è questione di anima immortale e di destino ultraterreno. La seconda istanza è fatta propria da una minoranza, convinta che non può essere ridotto alla sola dimensione materiale; tuttavia, spesso questa minoranza crede di trovare la vera risposta nelle religioni orientali, che promettono la scoperta del vero Sé, un Sé divino, nel quale però l'anima umana si dissolve come una goccia d'acqua nell'oceano del Tutto.

Il narcisismo ha a che fare certo con determinate distorsioni patologiche della personalità (un culto di sé che deforma le relazioni con gli altri e con se stessi, senso di dipendenza e paura, vuoto interiore, ira repressa), ma anche con cambiamenti strutturali della società e della cultura, tra i quali, la burocratizzazione della vita, la medicalizzazione della società e il conseguente terrore della vecchiaia e della morte, l'alterazione del senso del tempo, la proliferazione delle immagini, il culto del consumismo, il fascino della celebrità, i cambiamenti intervenuti nella vita familiare e nei modelli di socializzazione. Questa società viveva del pathos del progresso e della verità. L'epoca tardo-moderna o postmoderna nella quale viviamo ha frantumato sia l'unità del contesto socio-culturale all'interno del quale ognuno di noi agisce, sia l'unità del nostro Io. Si tratta di un processo che indubbiamente ha portato con sé innumerevoli vantaggi materiali e funzionali, come pure un aumento di libertà individuale. Ma oggi ciò che sembra vacillare è proprio la centralità dell'uomo e della sua libertà. Siamo quindi di fronte a un processo paradossale che esprime assai bene quella che potremmo definire come l'irresistibile ascesa. A differenza degli altri animali, gli individui hanno bisogno di molto tempo per "trovarsi", per imparare a dire "io", per condurre una vita all'insegna dell'autonomia, della libertà e della responsabilità; necessitano di relazioni significative con altre persone che li amino e che sappiano schiudere loro la bellezza del mondo e della vita. Ciò che siamo dipende in primo luogo dalle persone che ci hanno amato e dall'educazione che abbiamo ricevuto. L'essere è un animale relazionale, non una monade autoreferenziale. Ha bisogno di sentirsi parte di una storia; non sopporta di essere solo, gettato nel mondo, senza speranza. Ma che cosa si può auspicare in una società che fatica a pensare al futuro?. Emile Durkheim giustificava quella che definiva la "necessaria coercitività" dei fatti sociali, dicendo che, senza le norme sociali, sarebbe rimasto vittima dei sui desideri senza fine. Mai e poi mai avrebbe potuto immaginare che proprio a questo avrebbe puntato l'odierna società dei consumi.

Alla domanda "chi è l'uomo"? Un paradosso? Pascal risponde che egli è definito dalla sua tensione verso l'Infinito, la Felicità, il Tutto e dal suo limite, la sua fragilità, la sua finezza. L'uomo è l'una e l'altra cosa: non "aut-aut" ma "et-et". Egli è un essere che non si autofonda, non si autogiustifica. Il rischio per la ragione non è solo pencolare tra scetticismo e razionalismo ma anche tra razionalismo e fideismo. Esiste una fede cieca nella ragione, quella di chi attribuisce possibilità che non ha, ed una fede cieca nella fede, quella di chi ritiene che la fiducia in Dio sia un atto irrazionale, in cui l'uomo deve abdicare al proprio pensiero. Se la ragione umana, come già per Galilei e Newton, è posta di fronte a realtà che la superano la fede permette di accedervi, ponendosi "al di sopra" e non contro la ragione.

L'insigne medico austriaco Sigmund Freud (1856-1939) compie una rivoluzione della mentalità, cercando di dare una spiegazione ai problemi psichici, prima considerati organici. Ed è qui che fonda la psicoanalisi: alla base di ciò, c'è l'iceberg diviso in istanze. La parte superiore quasi osservabile al mondo esterno è composta da ragionamento logico, pensiero volontario e azioni. Il sistema inferiore viceversa, quasi impercettibile, è costituita da emozioni, memoria inconscia, sogni, istinti, impulsi e tanto altro. L'uomo è astrazione separata dal mondo? No, nasce dall'incontro con il suo prossimo umano. Si apre a partire dal volto umano. L'esistere non giunge a se stesso, non nasce alla vita, non diventa esistenza, coinvolgimento, accoglienza senza innamoramento. Solo così appare un altro sapere: non sarà più un vedere, uno scoprire, un prendere con gli occhi della mente e delle mani, ma ritrovarsi scoperti, visti, presi, ammaliati, affascinati, restando vero sapere. Il pensiero risvegliato dal volto è comandato da una differenza irriducibile; pensiero che non è "pensiero di", ma un "pensiero per". L'accesso al volto è immediatamente etico. Il volto dell'Altro è spoglio: è il povero per il quale io posso tutto. La relazione si produce come bontà, il Bene non si offre alla libertà, questo è ciò che vi è di più umano. Questo atteggiamento etico cela un individuo vero, ma anche un Dio vero, seppur differente. Ci accorgiamo che il nostro vivere estetico, funziona finché è veramente un'eccezione; ma nel momento in cui diventa la norma, in cui si diffonde in tutti gli strati sociali, penetrando nei diversi modi di essere e di sentire, esso finisce per vanificare persino le eccezioni, e tutti diventiamo non a caso sempre più anonimi, sempre più impotenti e risentiti rispetto alla realtà che ci circonda.

Marika Mazzone - Liceo "G. Bianchi Dottula" Bari - classe 5BU Scienze umane

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Alla domanda "chi è l'uomo?", gli antichi, come i moderni, rispondevano prevalentemente con due posizioni opposte: "l'uomo è il suo corpo" oppure "l'uomo è la sua anima". La prima posizione, scientista e materialista, è pure quella oggi dominante nella cultura occidentale. Qui l'uomo è considerato come un animale più evoluto, ma nulla di più.

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"Non si apre la mente, se prima non si apre il cuore"

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"Non si apre la mente, se prima non si apre il cuore"

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Articolo scritto da Maria Lisa Fiore (classe 4^)

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La pandemia, che come un uragano si è abbattuta nelle vite di tutti, ha mostrato ferite profonde e nascoste che implorano aiuto. Il lockdown ha costretto un'intera popolazione a casa, luogo che dovrebbe essere il focolare caldo e accogliente di una famiglia si è trasformato in una trappola mortale per alcune donne.

Nel 2020 i femminicidi sono aumentati esponenzialmente. Eppure il mondo non si è soffermato troppo su queste tragedie di cronaca nera. In fondo è un tema che non riguarda tutti. Invece è necessario ora più che mai assumersi le proprie responsabilità, ogni singolo evento è frutto di azioni compiute o mancate . Ignorare vuol dire rendersi carnefici e complici di ogni crimine, disuguaglianza e discriminazione. Significa esprimere il proprio disinteresse verso l'esterno che aspetta un ramo a cui aggrapparsi. L'indifferenza miete vittime ogni giorno inaridendo la solidarietà che deve essere "attiva", feconda e attenta ai bisogni altrui. Già da metà Novecento, Hans Jonas richiamava ad un senso di responsabilità sociale, dove ognuno è complice del destino dell'altro e del proprio. Anni dopo le sue riflessioni, riecheggiano ancora più forti, dimostrandosi vere. La terra subisce continui mutamenti climatici a causa di gesti privi di coscienza e finalizzati al tornaconto personale di potenti impegnati solo ad arricchirsi. Nel frattempo in paesi meno fortunati rispetto al ricco Occidente, si consumano scenari tragici. In Siria i bambini vivono accompagnati dal suono delle bombe, con il ritmo incalzante dei carri armati , guardando i volti prosciugati dal dolore dei loro genitori. La fame e la povertà divorano l'Africa e l'Oriente mentre la sovrabbondanza che c'è in Occidente dilania una popolazione viziata e piena di cicatrici dolorosissime al suo interno.

Tuttavia in quella che sembra la perdita di ogni valore e identità rimane qualcosa che può preservare e anzi garantire lo sviluppo di essere umani empatici, con un cuore educato a sentire il dolore altrui come fosse il proprio.

Il faro che può portare ogni nave smarrita al suo porto di appartenenza è l'istruzione. Platone, un grande filosofo dell'antichità, intuì per primo come nutrire le anime dei giovani. E' sua una frase dalla quale oggi si dovrebbe partire, ovvero: " . La scuola deve educare prima ed insegnare poi, ha la missione di smuovere le corde di ogni allievo ponendogli domande, dandogli la possibilità di esprimersi in piena libertà. L'educazione è il pilastro della vita di ogni individuo, gli permette di avere uno sguardo ampio che si accorge di chi è in difficoltà per porgergli la mano e rialzarlo. Le istituzioni devono garantire ad ogni bambino nel mondo, la possibilità di coltivare giorno per giorno, il proprio essere attraverso la conoscenza liberandosi dalle tenebre dell'ignoranza che impediscono di guardare l'altro nella sua nudità di essere umano. Solo chi è consapevole dei propri mezzi può usarli per creare un mondo più consapevole, attento alle problematiche che riguardano ciò da cui è circondato. Il progresso nasce dove la libertà è tutelata dallo Stato, per questo bisogna gridare a gran voce il diritto allo studio in ogni parte del mondo, solo questo può riportare la società a ritrovarsi nella sua essenza più profonda, quella dove ognuno vede l'altro come un fratello, dove si capisce che i grandi traguardi si raggiungono insieme e non separati.

La diversità è un dono preziosissimo, per questo va conservata e protetta per le sue fragilità e accolta nelle sue mille sfaccettature. Ogni giovane deve sentirsi libero di cadere, di sbagliare per essere reintegrato in una società che perdona, educa e guida al sentiero più giusto.

Se qualcuno non ha voce bisogna rendersi megafoni delle sue battaglie.

C'è un'isola che attende di essere abitata da uomini che collaborano tra di loro, che pietra dopo pietra danno vita ad un'oasi, dove le ali della libertà dispiegano felici sconfiggendo l'oscurità. Quella paura che impedisce di navigare le onde del futuro, ha bisogno di guide che aiutino i giovani ad imbracciare i remi della rivoluzione e del cambiamento.

Maria Lisa Fiore - Liceo "G. Bianchi Dottula" classe 4^A Linguistico

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"Non si apre la mente, se prima non si apre il cuore"

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La pandemia, che come un uragano si è abbattuta nelle vite di tutti, ha mostrato ferite profonde e nascoste che implorano aiuto. Il lockdown ha costretto un'intera popolazione a casa, luogo che dovrebbe essere il focolare caldo e accogliente di una famiglia si è trasformato in una trappola mortale per alcune donne.

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Articolo scritto da Miriana Lafronza (classe 5^BU)

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"Il rischio della vulnerabilità dell'uomo"

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"Il rischio della vulnerabilità dell'uomo"

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Articolo scritto da Marika Mazzone (classe 5^BU)

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È chiaro che le molteplici capacità e la consapevolezza che l'essere umano può acquisire nel corso della sua esistenza non possono debellare la fragilità che lo caratterizza. Ci insegna a sopportare i dolori dell'esistenza: la sua superiorità sta nella consapevolezza della caducità della vita, manifestata attraverso l'esasperazione dell'esperienza della sofferenza, elevata ad arte. Appare qui una struttura triangolare in cui la fragilità umana viene continuamente a confrontarsi e, quindi, scontrarsi.

L'essere umano accede alla propria condizione di vulnerabilità attraverso la mediazione del corpo, del tu e del noi. Innanzitutto, come il filosofo francese Vladimir Jankélévitch ha lucidamente puntualizzato, "l'uomo è fondamentalmente vulnerabile [...] la morte può entrare in lui attraverso tutte le giunture del suo edificio corporeo" (V. Jankélévitch, Pensare la morte?, 1995). La fragilità o vulnerabilità è coestensiva alla vita: ogni creatura vivente è esposta al rischio di essere ferita e spezzata nella sua integrità a causa dei più svariati fattori esterni o interni quali violenze e malattie. In termini antropologici, la vulnerabilità del vivere indica come la promessa inscritta nella vita sia sempre esposta al rischio di essere ferita, spezzata, interrotta. È solo grazie al corpo, infatti, che ciascuno si intuisce come un essere che nasce, cresce, invecchia e muore, che agisce e patisce, che sente dolore e piacere. In secondo luogo: l'altro, il "tu". La presa di coscienza del corpo come "proprio" procede di pari passo alla relazione instaurata con l'altro da sé. L'identità di sé si costituisce solamente nella relazione ad altri. L'Io è sempre in connubio con alcune strette persone: la famiglia, gli amici. Si legge attraverso loro. Ci si apre a loro e si scorge la possibilità di essere feriti. Una ferita che può provenire, infine, anche dal consorzio degli esseri umani. Il suo simile può sempre agire contro di lui, lo può ferire, lo può trattare con violenza fino al punto da esporlo al rischio della morte. Basti citare brevemente Thomas Hobbes, per il quale il bisogno di sicurezza sociale è a fondamento della convivenza tra gli uomini. Questi, al fine di evitare la guerra di tutti contro tutti, accettano reciprocamente di rinunciare a porzioni della propria libertà. Solo accettando la propria imperfezione è possibile creare un rapporto positivo con sé stessi e con gli altri. L'accettazione è quindi un passaggio indispensabile non solo per la felicità personale, ma anche per l'obiettivo più ampio di una società coesa e solida. È questa la tesi con cui ha fatto irruzione nel dibattito sociologico e psicologico americano la ricercatrice Brenè Brown: alla base di ogni problema di realizzazione personale e sociale c'è una domanda di fondo, che tutti si pongono fin dall'infanzia in modo più o meno consapevole: "C'è qualcosa di me e della mia vita che, se scoperta da altre persone, farà sì che non meriterò più il rapporto con loro?" Si tratta di vergogna, percepita come la paura di disconnessione, cioè come la paura di perdere la stima, l'affetto e l'attenzione delle persone che stanno intorno a noi. Per ogni individuo il bisogno di connessione con gli altri è infatti fondamentale. La percezione che ci possa essere qualcosa in sé di sbagliato, che dunque mette a rischio questa connessione, è un fantasma terrorizzante. La vergogna si fonda sulla sensazione di "non valere abbastanza" e provoca una vulnerabilità lancinante. Ma per far sì che si crei un rapporto positivo con sé stessi e con gli altri è necessaria una rivoluzione: imparare ad accettarsi nelle proprie imperfezioni. Le persone che si guardano dentro e si accettano, che hanno la compassione di essere gentili con sé stessi, poi imparano a usare lo stesso metro con gli altri, con il mondo: non è possibile essere compassionevoli se non riusciamo a trattare bene noi stessi. Di qui il passaggio dall'individuale al sociale, di qui i benefici che si estendono a tutta la rete di connessioni. "C'è una sola variabile che separa le persone che hanno un forte senso di amore e di appartenenza e le persone che invece hanno difficoltà a raggiungerlo. Le prime credono di meritarsi amore ed appartenenza. Ciò che ci tiene fuori da ogni positiva connessione è la paura di non meritare questa connessione". Gli individui che riescono a instaurare rapporti autentici e positivi con gli altri sono sempre coloro che hanno avuto prima il coraggio di essere imperfetti. E il modo più efficace per accettare la propria instabilità è scegliere l'autenticità, abbandonando il sé ideale per essere chi si è davvero. Accettare la propria vulnerabilità perché è proprio questa che ci rende migliori. "Lasciatevi osservare, profondamente, in maniera vulnerabile", "Amate con tutto il cuore anche se non esiste alcuna garanzia di ritorno. Siate grati e gioiosi in quei momenti di terrore, quando vi chiedete: "Posso amare così tanto? Posso credere in questo così appassionatamente? Posso essere così agguerrito su questa cosa?"". "Perché", "quando siamo in una condizione nella quale possiamo dire "io sono abbastanza" allora smettiamo di urlare e iniziamo ad ascoltare. Sicché diventiamo più gentili con la gente che ci sta attorno, oltre che con noi stessi".

Marika Mazzone - Liceo "G. Bianchi Dottula" Bari - classe 5^BU Scienze Umane

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È chiaro che le molteplici capacità e la consapevolezza che l'essere umano può acquisire nel corso della sua esistenza non possono debellare la fragilità che lo caratterizza. Ci insegna a sopportare i dolori dell'esistenza: la sua superiorità sta nella consapevolezza della caducità della vita, manifestata attraverso l'esasperazione dell'esperienza della sofferenza, elevata ad arte.

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Articolo scritto da Miriana Lafronza (classe 5^BU)

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Concludiamp il percorso.
De-scrivi il tuo ‘altro’, quello che ti rappresenta di più.
A te la parola…

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Uno stimolo per il questioning del debrifieng finale