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El lenguaje que usamos siempre implica un partidisimo político de "defensa de las realidades"; siempre actúa como una forma de "simbolización persuasiva" , siempre actúa retóricamente . La verdad no puede ser nombrada por fuera de sus dimensiones retóricas. Emplear el lenguaje es partidiario y político porque cada vez que lo usamos , encarnamos el modo en que nuestros proceso culturales han sido inscriptos en nosotros, y cómo nosotros, a nuetsra vez, escribimos y producimos nuestros propios guiones para nombrar la realidad y negociarla. La identidad reside dentro de las dimensiones retóricas del lenguaje, en los procesos linguísticos y políticos por medio de los cuales de le da vida. El lenguaje que empleamos para leer el mundo determina en alto grado la manera en que pensamos y actuamos en y sobre el mundo . El lenguaje contribuye  a constituir la subjetividad que se construye en base a una multiplicidad de posiciones del sujeto. "subjetividad" distinguiéndolo de identidad, porque la subjetividad nos permite reconocer y enfocar las maneras en que los individuos extraen sentido de sus experiencias, incluyendo sus entendimientos conscientes e inconscientes y las formas culturales disponibles a través de las cuales esos entendimientos son costreñidos o estimulados. El término " identidad" , implica que hay una esencia fija que existe independientemente del espectro de discursos accesibles a los individuos. El término identidad sugiere la existencia de un sujeto unitario, soberano y auto - constituido cuyas características autónomas y primordiales son de naturaleza pre - discursiva , supuestamente constituidas fuera del lenguaje, la historia o el poder. Karl Raceviks  "La identidad es aquelo naturalmente dado y por lo tanto se la considera una posesión, aunque también es aquello que posee el individuo. Si, por un lado, la identidad está constituida por una experiencia personal y una historia individual, también es inevitablemente un producto de la otredad de los determinantes  culturales, sociales y linguísticos.
La  identidad es imaginaria (en el sentido lacaniano) y, según teóricas feministas tales como Luce Irrigaría, esa construcción del yo es inavariable e ineluctablemente masculina. Jane Flax señala que incluso en las teorías postmodernas se producen ciertas disposiciones patriarcales. La subjetividad sugiere una presencia individual sinesencia. Subraya contingencia de la identidad y el hecho de que los individuos están hechos de un flujo descentrado de posiicones sujeto, que dependen intensamente del discurso, la estructura social, la repetición, la memoria y la inversión afectiva para mantener una sensación de coherencia en un mundo en constante cambio. Es más que lo que proclamamos acerca de los otros o lo que afirmamos acerca de nosotros mismos. La subjetividad es un proceso de mediación entre el "yo" que escribe y el "yo" que es escrito. La subjetividad está envuelta en incontables capas de discurso que simultáneamente nos enquistan y nos despliegan, nos esclavizan y nos liberan. Nuestras subjetividades nacen por medio de nuestra participación en los acontecimientos mundanos. El lenguaje y la subjetividad informan nuestra conciencia práctica en la cual el "yo" depende siempre de un "nosotros". "subjetividad" porque acentúa el hecho de que una posición de sujeto es un punto de vista adoptado por un hablante dentro de un discurso que puede afirmar u oponerse a las posiciones adoptadas por otros hablantes. Los discursos se invisten con formas materiales e institucionales y están gobernados por prácticas discursivas que, después de Foucault, refieren a las reglas históricas anónimas que gobiernan lo que debe decirse y lo que no, quién puede hablar con autoridad y quién debe escuchar. Un discurso puede definirse como "un sistema regulado de afirmaciones" que establece diferencias entre los campos y las teorías de la educación. Como los discursos emergen y son constitutivos de particulares configuraciones de poder, están ligados a una posición ideológica. Los discursos son ideológicos en sus efectos de poder. Los discursos sitúan la historia en las prácticas significativas. Esas prácticas significativas están ligadas a una política de locación o a la posición del individuo, informada por la raza, la clase, el género, la orientación sexual y otras determinaciones sociales y culturales. Es a través de la grámatica textual que nos constituimos como forma de gobierno.

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Lenguaje y Realidad: soportes conceptuales

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Lenguaje y Realidad: soportes conceptuales

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Parte del proyecto de transformacion  de nuestra compresión, de las escuelas es la manera en que hablamos incluso sobre el proceso mismo de escolaridad. Esto, involucra una lucha sobre el vocabulario teórico y ético que empleamos para analizar la manera en que las escuelas funcionan en nuestra sociedad. Deseamos alegar que el propósito de desarrollar un lenguaje crítico de la escolaridades crear un mundo más poderoso éticamente que induzca una mayor conciencia de la manera en que puede  movilizarse el poder para lograr la liberación humana. La teoría crítica educacional necesita un lenguaje que entienda cómo se produce la experiencia, cómo se legitima y cómo se organiza en tanto aspecto central de la pedagogía. Necesitamos un lenguaje que sea crítico con respecto a sus propios mecanismos de autoridad. El lenguaje de la educación crítica al que aspiramos en uno en el cual la diferencia sea considerada como sitio de afirmación tanto como de reconstrucción.  Para entender mejor la escolaridad como un proceso culturalmente complejo, la empresa política es reconocer la naturaleza social del lenguaje y su relación con el poder y con las formas de conocimiento. El lenguaje funciona como mediador y como factor constitutivo de aquello que consideramos es la realidad. El primer punto que queremos acentuar es que el lenguaje constituye la realidad en vez de reflejarla.El lenguaje no se conceptualiza como una moldea, refracta y transforma activamente   al mundo.. El lenguaje es el medio primario a través del cual se construyen las identidades sociales, se asegura la hegemonía cultural y se designa la práctica emancipatoria sobre cuya base se actúa (Fraser, 1992). El lenguaje es un agente generativo de la realidad que el mismo evoca y con la cual habla. Es el arche sycope, lo cual significa que el lenguaje es siempre distorsionante y distorsionado; invita a una variedad de interpretaciones y lecturas más que resistirse a ellas. Desde este enfoque, el conocimiento es una construcción social. El mundo que habitamos como individuos está simbólicamente construido por la mente (y el cuerpo) a través de la interacción social y depende fuertemente de la cultura, el contexto, la costumbre y la especificidad histórica. Lo que esto significa, es que debemos abandonar la bifurcación entre lo literal y lo objeyivo y lo metafórico, lo simbólico y subjetivo,Brown. Para él, las cosas son signos para las palabras, ya que no existe una realidad social, que no sea experimentada por medio de una matriz social de discurso. Aunque el lenguaje no es la única fuente de la realidad., es en gran parte a través de él que se crea un sentido. Siempre hay un campo referencial en el que sitúan los símbolos, y este campo referencial particular ejercerá influencia sobre la manera en que los símbolos generan significado. Bakhtin (1981), el lenguaje está siempre poblado por los significados de otras personas, ya que siempre está "traspasado de acentos e intenciones". En consecuencia, el lenguaje es incalificablemente subjetivo. El lenguaje marca al mundo como una presencia social que nunca es neutral ni deja de ser problemática. El lenguaje produce particulares compresiones del mundo, es decir, significados particulares. El lenguaje, siempre está situado dentro de la ideología y las relaciones poder / conocimiento que gobiernan y regulan el acceso de comunidades interpretativas particulares a prácticas específicas del lenguaje. Esto ocurre también con el lenguaje que nosotros, como educadores, empleamos con el propósito tanto de entender teóricamente nuestro propio trabajo con los estudiantes como de enseñarles. El lenguaje siempre se localiza en los discursos o familias de ideas y el espectro de discursos es siempre limitado " selectivo", ya que la cultura dominante ha legitimado y ha vuelto aceptados ciertos discursos,desacreditando y marginado otros. El espacio de significado es siempre un espacio colonizado en el cual la necesidad ya ha sido inscripta por los códigos culturales y el campo más amplio de las relacionespolíticas, sociales y económicas. El lenguaje puede ser usado para enmarcar y legitimar diferentes lecturas del mundo. La verdad no es antecedente de nuestros esquemas interpretativos. La verdad depende de los vocabularios de interpretación que tienen dominio provisorio y de una autoridad sostenida de manera contigente. Los discursos no son autoregulados. La realidad se adapta a y es resultado de los lenguajes críticos que usamos para describirla. No hay ninguna correspondencia original ni absoluta del lenguaje con las "verdaderas" descripciones del mundo. La posibilidad de discurso misma presupone una multiplicidad de interpretaciones, una lógica de suplementariedad.

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Dimensión educativa de los espacios mediáticos 

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Dimensión educativa de los espacios mediáticos 

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conclusión puedo decir que los espacios mediáticos mas que educar influencian en nuestras vidas en sobremanera. Por lo expuesto anteriormente forman parte de nuestra cultura por lo cual debemos estar atentos a éstos y ver que es lo que hacemos con ellos. Son necesarios pero no imprescindibles y eso es lo que continuamente debería hacer el ser humano decodificar todo lo que éstos nos brindan y ver realmente cual es el mensaje. Todo es necesario … nada es imprescindible…. En estos tiempos que llevamos donde estamos interconectados instantáneamente por la tecnología debemos hacer un tiempo para razonar que es lo que verdaderamente necesitamos ….. y tomarlo

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La dimensión  educativa de los espacios mediáticos

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La dimensión educativa de los espacios mediáticos PARTE 1

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MOA
El MOA acerca una propuesta de renovación que busca integrar las trayectorias escolares a la realidad compleja que presenta el siglo XXI, para lograr una articulación y pertinencia entre los aprendizajes de la escuela y el mundo laboral, académico, cultural y social. Propone que cada institución abra sus puertas a la comunidad para ofrecer experiencias educativas contextualizadas y cercanas a la vida dl los estudiantes, abordando las problemáticas concretas de la comunidad local y global desde distintas perspectivas. En este se encuentran los estudiantes como protagonistas del proceso educativo con su derecho fundamental a aprender y  desarrollar  las capacidades necesarias para actuar y llevar adelante su proyecto de vida.

El MOA propone construir las condiciones institucionales y pedagógicas en cada escuela para que el proceso de aprendizaje sea:
-Activo y enfocado en la comprensión: capacidad de pensar flexiblemente con los que uno sabe para crear productos, resolver problemas, idear soluciones, etc. Los estudiantes aprenden "haciendo" y aplicacando su conocimiento a diferentes situaciones.
-Real con sentido y relevante: los estudiantes participan en experiencias de aprendizaje que son relevantes para su vida de hoy, los prepara para su vida futura y para aprender durante toda la vida.
- empoderador: capacidades y disposiciones a desarrollar durante el proceso de aprendizaje contribuyen a la autonomía necesaria para la construcción del proyecto de vida de cada joven.
El MOA aborda cuatro DIMENSIONES de manera simultánea e integrada:
* Organización institucional y pedagógica de los aprendizajes;
* Organización del trabajo docente;
*Régimen académico;
*Formación y acompañamiento profesional docente.

-Las seis capacidades fundamentales son:
_ Resolución de problemas.
_ Pensamiento critico.
_ Aprender a aprender.
_ Trabajo con otros.
_Comunicación.
_ Compromiso y responsabilidad.

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La inclusión de los nuevos medios digitales en las aulas.

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La inclusión de los nuevos medios digitales en las aulas.

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Este documento tiene como fin explicar la función de las tic1 en la enseñanza y el aprendizaje se trata de sentar los fundamentos y Delinear las expectativas.
Porque y para que enseñar las TIC?
No se trata formas de aprender y de producir saber es que puedan ser destacadas a la ligera, sino que debemos dar la discusión sobre la importancia sostenemos que estas formas de enseñar y aprender son cada vez menos frecuentes fuera de la escuela.
El desafio es enriquecer las experiencias escolares para que nuestros chicos aprendan más y mejor a partir de la INCLUSIÓN DE LAS TIC CON SENTIDO PEDAGÓGICO EN EL AULA.la Propuesta es hacerlo desde aquello específico que los medios y la cultura puedan aportar
A) la primera especialmente vincula a las Tic
Se trata de ciertos modos de aprender que son propios de los nuevos entornos de la cultura
B) la segunda propone pensar que las tecnologías digitales ofrecen además nuevas oportunidades  de enseñanza en el marco de las didacticas

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Lenguajes en Plural (Inés Dussel- Myriam Southwell)

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Lenguajes en Plural (Inés Dussel- Myriam Southwell)

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Lo importante no es la tecnología sino lo que hagamos con ella, lo que enseñemos sobre sus usos y posibilidades y también sobre sus límites. Es importante pensar en la introducción de las nuevas tecnologías que no la consideren solamente un recurso didáctico que amplía las posibilidades materiales del aula, sino también y sobre todo, formas culturales importantes de esta época, ámbitos productivos y recreativos de la cultura, la política y la economía contemporáneas, que tienen  muchos efectos sobre nuestras propias vidas, las de los docentes y las de los alumnos.
No es suficiente con” enseñar computación” y los programas de software, ni tampoco considerar a la internet  solamente como una gran fuente de información, sino que deberían sumarse otros saberes, disposiciones y sensibilidades que permita enriquecer  la vida de los alumnos, que los ayuden a plantearse preguntas y reflexiones a la que solo no accederían. Es fundamental enseñar la noción de red y su extensión en muchas actividades humanas y ayudar a develar las jerarquías, desigualdades y subordinaciones que siguen operando pese a su apariencia horizontal e igualitaria. Sería importante enseñar sobre las transgresiones, sobre la creatividad y la productividad de muchos emprendimientos que elaboran otras cadenas de noticias.
Es fundamental que en las escuelas propongan una relación con las nuevas tecnologías de la comunicación y la información significativa t relevante para los sujetos que la habitan. Las nuevas alfabetizaciones deberían ayudar a promover otras lecturas(y escrituras) sobre la cultura que portan las nuevas tecnología , que le permitan a los sujetos entender los contextos, las lógicas y las instituciones de producción de esos saberes, la organización , la procedencia y los efectos de esos flujos.

MEDINA,GIULIANA

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La alfabetización es uno de los ejes centrales de la acción escolar. Las escuelas existen desde hace muchos siglos para enseñar a leer y escribir. El centro de la escuela sigue siendo el dominio del lenguaje escrito.
Dossier introduce  dos nuevos cuerpos de conocimientos con gran protagonismo en la vida contemporánea: - el que rodea al lenguaje de las imágenes y lo audiovisual y –el que surge del uso de las computadoras.
Alfabetizaciones y enredados:
Un punto muy importante es la relación entre la incorporación de nuevos saberes y la visión que tenemos de lo nuevo y de los nuevos, en la cultura. Es frecuente que los adultos intercambiemos impresiones acerca de si las operaciones de comunicación, lingüísticas, expresivas, etcétera, que se realiza con el celular, el chat, son formatos culturales restringidos o empobrecidos, un uso devaluado del lenguaje, e incluso una deformación que no educa. En estas valoraciones hay distintos elementos. Por un lado, aparece una preocupación por brindar y velar por el acceso a la cultura letrada, que es legítima y se basa en una posición responsable como educadores.

Las nuevas tecnologías  de la información y comunicación y su creciente uso entre todos los que habitamos este mundo, trae nuevos interrogantes a la escuela  y requiere diversificar aquellos soportes sobre lo que se alfabetiza. Una posibilidad es que la escuela se abra de considerar como legitimas las formas de lectura y escritura que desarrollan  los alumnos y docentes en tanto internautas y posibilitando la consideración de esas prácticas que los alumnos llevan a delante en entorno virtuales.
Otro elemento importante que podría abrirse con las nuevas tecnologías es la capacidad de crear recorridos y producciones originales de cada uno de los alumnos. Implica pensar a chicas y chicos como “productores culturales por derecho propio”, esto tendrá consecuencia en la manera que encare su propio proceso de aprendizaje y su capacidad de proyectarse hacia el futuro, como en ocupar un lugar distinto como sujeto político con igualdad de derechos. También se tendrá que colocar espacios para reflexionar, investigar y producir alternativas sobre quienes y como producen saberes en estos nuevos espacios.

MEDINA, GIULIANA

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MEDINA, GIULIANA

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La escuela y las nuevas alfabetizaciones. Lenguajes en plural.
- Inés Dussel y Myriam Southwell
La alfabetización es uno de los ejes centrales de la acción escolar. Las escuelas existen desde hace siglos para enseñar a leer y escribir. También se supone que deben enseñar a contar y otros conocimientos básicos cuyos contenidos cambian con el tiempo, el centro de la escuela ha sido y es el dominio del lenguaje escrito. El libro pierde protagonismo, surgen otras formas de producción y transmisión de la cultura, se habla de alfabetizaciones emergentes o múltiples. Surgen dos nuevos cuerpos de conocimientos que tienen protagonismo en la vida contemporánea: el que rodea al lenguaje de las imágenes y lo audiovisual, y el que surge del uso de las computadoras.

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Inés Dussel -Inés Myriam Southwell

Inés Dussel, se refiere a las nuevas alfabetizaciones como saber cultural, que no se limita a la lecto-escritura, sino que implica una formación permanente en la que vamos incorporando nuevos lenguajes y códigos.
Este modo de entender a las alfabetizaciones nos permite pensar en las diversas y variadas formas en que el conocimiento circula por nuestra sociedad y también en los modos en que es apropiado por los distintos grupos.
Las otras formas de expresión, los otros lenguajes requieren también ser aprendidos, requieren de una alfabetización para que puedan ser verdaderos recursos de expresión.

MEDINA, GIULIANA

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Vídeo creado con diapositivas del texto: Lenguajes en Plural (Inés Dussel -Inés Southwell)

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Vídeo creado con diapositivas del texto: Lenguajes en Plural (Inés Dussel -Inés Southwell)

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MEDINA GIULIANA

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LA ALFABETIZACIÓN DIGITAL COMO NUEVA INFRAESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO. 

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LA ALFABETIZACIÓN DIGITAL COMO NUEVA INFRAESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO. 

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_Las computadoras, el aprendizaje y la alfabetización.

. Debemos tomar en serio la cuestión de una transmutación epocal en relación con el advenimiento de la conectividad masiva y de un aumento sistemático y colaborativo de la inteligencia . Las consecuencias sociales, políticas, económicas pero sobre todo educativas de estos procesos son inimaginables.
Que nuestra vida cotidiana está atravesada por nuestro ser alfabetizado, puede comprobarse ante cualquier rutina diaria que involucre operaciones cognitivas. Nos levantamos y leemos, escuchamos, y escaneamos, diarios y noticias.  MEDINA, MALVINA.

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_La alfabetización es mucho más que máquinas. 

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_La alfabetización es mucho más que máquinas. 

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_Las computadoras pueden ser el fundamento técnico de una nueva y potenciada alfabetización que en muchos casos actuará del mismo modo que la actual alfabetización letrada, y que tendrá una penetración e influencia profundas comparables a la que hemos logrado gracias a la alfabetización masiva surgida a partir de la imprenta.

Tradicionalmente se circunscribió a creer que "saber de computación" era prender una computadora, poseer los rudimentos de la ofimática domiciliarias u oficinesca, o tener una vaga idea de lo que es la navegación línea.
Alcanzaba para abrir las las puertas hacia el nuevo mundo de las maravillas y de los terrores virtuales. Una cosa es la alfabetización informática (conocimientos  mínimos de manejo de equipamiento), y la alfabetización digital, entendida como dominio de las competencias digitales.
La alfabetización digital será infraestructural o no será nada, y alcanzarla supondrá tener el mismo grado de implicancia de los poderes cognitivos y de la socialización en mundos alternativos/afectivos, como lo tuvo la pictografía, el alfabeto y la imprenta en sus respectivos inicios, pero todos combinados y encima potenciados.
MEDINA MALVINA.

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La pedagogia radical, se ha estado desarrollando tanto en Inglaterra como en Estados Unidos durante la última década, se ha basado en formas particulares de la economía política, la ideología crítica y la crítica cultural.Su principal tarea es que ha desafiado lo que en un sentido lato podríamos llamar la ideología de la teoría educativa tradicional y su práctica. La escolaridad pública ofrecía movilidad limitada a los miembros de las clases subordinadas pero, servían primordialmente como poderosos instrumentos de reproducción de las relaciones sociales capitalistas y de las ideologías legitimadoras dominantes de los grupos dirigentes.  Los educadores radicales quedaron empantanados en un lenguaje que ligaba a las escuelas primordialmente a las ideologías y prácticas de la dominación. Las escuelas eran consideradas como agencia de reproducción social, productora de trabajadores obedientes para el capital industrial. Los radicales en general descalificaban el conocimiento escolar considerándolo una forma de ideología burguesa y con frecuencia describían a los maestros como atrapados en un aparato de dominación que funcionaba con inexorable precisión y ritmo inalterable. El modelo reproductivo de la escolaridad se hizo cada vez más sofisticado con el transcurso del tiempo. La teoría reproductiva de la escolaridad se ha convertido en algunas instancias en un modelo reactivo de análisis, en un modelo que recurrentemente simplifica en exceso la complejidad de la vida social y cultural. Al escribir sobre las escuelas como agencias de dominación, no se han preocupado por tratar de construir enfoques nuevos y alternativos de la organización escolar, los curriculum y las relaciones sociales en el aula.
Como grupo, no hemos logrado desarrollar una filosofía pública que integre los temas del poder, la política y la posibilidad con respecto al rol que las escuelas podrían desempeñar como esferas públicas democráticas. La mayoría de los teóricos educacionales radicales se han quedado tan atrapados en la descripción de la realidad de las escuelas existentes que no se han ocupado de la cuestión de cómo deberían ser esas escuelas. Los educadores no han construido un discurso programático para proporcionar a los estudiantes el conocimiento, las capacidades y los valores que necesitarán, no sólo para articular sus propias voces, sino para entender sus voces y para estimular a los estudiantes a transformarse en agentes sociales colectivos.
Los teóricos educacionales radicales, como grupo, no han intentado desarrollar una teoría ética que pueda justificar nuestro propio lenguaje o legitimar las prácticas necesarias para defender una visión particular de aquello en lo que las escuelas pueden convertirse. La teoria educacional no ha podido analizar las escuelas como sitios activos que producen y legitiman formas de subjetividad y modos de vida privilegiados. En efecto, como lo ha señalado Philip Corrigan (1987), no hay en la teoría educacional radical ningún discurso moral y político que interrogue sobre la manera en que las formas sociales existentes estimulan, alteran, invalidan, diluyen, marginan, hacen posible  o sostienen diferentes capacidades humanas que amplían las posibilidades de los individuos de vivir en una sociedad y en un mundo verdaderamente democrático y afirmador de la vida. La teoría educacional radical ha desvalorizado la importancia de redefinir el verdadero rol que los maestros podrían desempeñar como críticos e intelectuales comprometidos, tanto en el aula como miembros de un movimiento de cambio social más amplio. Se ha trabajado en torno a los maestros, pero no se los ha incluido. Por ejemplo , rara vez hemos tratado el rol que los maestros podrían desempeñar en alianza con los padres y otros como parte de un movimiento educacional y socio -  político más amplio. Esas alianzas entre maestros y padres de niños negros, latinos y blancos de bajos ingresos se difundieron mucho durante la  era Reagan - Bush. Por ejmplo, en Chicago los padres se unieron a los maestros para crear la asociación Parent Equalizer, encabezada por Dorothy Tillman.Como consecuencia de este movimiento, cientos de padres fueron educados sobre el funcionamiento del sistema escolar, acerca de la manera en que pueden involucrarse activamente en las escuelas y de cómo ser elegidos para actuar en distintos niveles de las juntas directivas. Estos padres se libraron del Mastery Learning Program, crearon los consejos locales para el mejoramiento de las escuelas, y han desempeñado un rol activo en el estímulo de las críticas a las escuelas y la reforma educativa .

CINTHIA E. GIMENEZ

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Los medios de comunicación de masas (en inglés, mass media) son los medios de comunicación recibidos simultáneamente por una gran audiencia. La comunicación de masas es el nombre que recibe la interacción entre un emisor único (o comunicador) y un receptor masivo (o audiencia), un grupo numeroso de personas que cumpla simultáneamente con tres condiciones: ser grande, ser heterogéneo y ser anónimo. Los medios de comunicación de masas son solo instrumentos de la comunicación de masas y no el acto comunicativo en sí.

A fines del siglo XX, los medios de comunicación masivos podrían clasificarse en ocho industrias de medios masivos: libros, Internet, revistas, películas, periódicos, radio, grabaciones y televisión. La explosión de la tecnología de la comunicación digital a finales del siglo XX y principios del siglo XXI hizo que surgiera la pregunta: ¿qué formas de medios deberían clasificarse como "medios masivos"? Por ejemplo, es controvertido incluir teléfonos celulares o videojuegos en tal definición. Asimismo, se viene incrementando un proceso de convergencia entre medios de comunicación.

Todos los ciudadanos del mundo están expuestos a unos u otros medios, que resultan indispensables como herramienta de comunicación y presencia pública para todo tipo de agentes económicos, sociales y políticos. La finalidad de estos medios de comunicación en la actualidad podría ser, según la fórmula acuñada específicamente para la televisión, adoctrinar, influenciar y entretener al público que tiene acceso a ellos. Atendiendo a los intereses que defienden, buscan el beneficio económico del empresario o grupo empresarial que los dirige, habitualmente concentrado en grandes grupos de comunicación multimedia, e influir en su público ideológicamente y mediante la publicidad.

CINTHIA E. GIMENEZ