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Druga fala feminizmu, czyli prywatne jest polityczne

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Ils sont partout autour de nous et pourtant on s'arrête rarement pour les regarder vraiment : les algorithmes. Puissants outils de calcul, ces lignes de code sont aujourd'hui principalement utilisées pour tenter d'optimiser le monde qui nous entoure.

Mais que produit cette optimisation ? Quels sont ses effets sur notre perception de la réalité quand il s'agit de trier des infos ? Et que produisent les algorithmes quand ils deviennent des leviers de décisions incontestables ? Prenons le temps de creuser un peu le sujet car, de plus en plus, les algos rythment nos vies.

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Ressources Ils sont partout autour de nous et pourtant on s'arrête rarement pour les regarder vraiment : les algorithmes. Puissants outils de calcul, ces lignes de code sont aujourd'hui principalement utilisées pour tenter d'optimiser le monde qui nous entoure. Mais que produit cette optimisation ?

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L'effet Matilda a été étudié par l'historienne des sciences Margaret W. Rossiter. Au début des années 1990, en analysant l'effet Matthieu qui tend à démontrer comment les scientifiques et entreprises essaient d'accaparer la domination sur un domaine, elle a noté une situation presque systématique qu'elle appellera Matilda du prénom de la militante féministe Matilda Koslyn Gage. En effet, Rossiter a remarqué que dans les sciences les hommes s'attribuaient très souvent les pensées et découvertes féminines. Il faut qu'à une époque, cela fût facile étant donné le peu de femmes pouvant exercer le métier.

Ainsi, comme le montre cette capsule de France Culture, Mileva Einstein, la conjointe du célèbre Albert, aurait collaboré avec son mari sur ses théories sans que son nom soit mentionné une fois. Lise Meitner a travaillé à la découverte de la fission nucléaire avec deux collègues et ce sont ces deux derniers qui obtiendront le prix Nobel de chimie. Pareil pour Rosalind Franklin et Jocelyn Bell qui se seront fait spolier dans leur domaine respectif.
Durée : 3min21
Illustration : Kristina Flour sur Unsplash

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Ces dames spoliées de leurs découvertes scientifiques

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En plus d'être peu représentées dans les milieux scientifiques, les femmes sont souvent vu leurs travaux spoliés par des collègues masculins. Cela était facile à une époque où elles étaient des " anomalies " dans les facultés. Heureusement, certains historiens commencent à redonner du crédit à ces pionnières trop facilement tassées de remises de prix Nobel.

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Une robe blanche meringue. L'amour éternel. Un compte commun. Le mariage signifie une chose différente à chacun et a constamment changé à travers les siècles et les cultures. Alex Gendler retrace l'histoire de cette union, en apportant des éléments de réponse sur la polygamie, le mariage homosexuel et même celui entre les morts et les vivants.

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29. The Ancient Greeks  - Women in Greek Society

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What Life Was Like For Women In Ancient Greece

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Women in the ancient Greek world had few rights in comparison to male citizens. Unable to vote, own land, or inherit, a woman’s place was in the home and her purpose in life was the rearing of children...

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Kultura i społeczeństwo Aten w epoce klasycznej

Życie kobiet w Atenach

W Atenach kobiety miały spory wpływ zarówno na sprawy prywatne, jak i publiczne dzięki ważnej roli odgrywanej w życiu rodzinnym i religijnym. Jednakże nieobecność kobiet w świecie polityki oznaczała, że ich wkład w życie polis mógł pozostać nie dostrzeżony przez mężczyzn. Mówi o tym bohaterka jednej z tragedii Eurypidesa, Melanippe, w swojej słynnej przemowie demaskującej mężczyzn oczerniających kobiety:

"Próżny jest oszczerczy zarzut, stawiany przez mężczyzn kobietom; jest niczym więcej jak brzękiem cięciwy bez strzały. Kobiety lepsze są od mężczyzn, i udowodnię to: kobiety zawierają umowy bez konieczności posiadania świadków, którzy gwarantowaliby ich uczciwość [...] Kobiety zarządzają gospodarstwem domowym i pilnują tego, co ma w nim jakąś wartość. Bez żony żadne gospodarstwo nie jest ani czyste, ani dobrze się w nim nie wiedzie. A i w tym, co dotyczy bogów - to nasz wkład największy - my mamy głównie udział. W wyroczni delfickiej to my głosimy wolę Apollona, a i w wyroczni Zeusa w Dodonie, przy świętym dębie, niewieści ród objawia wolę boga każdemu Grekowi, który pragnie ją poznać. Mężczyźni nie mogą prawidłowo przeprowadzić obrzędów ku czci Mojr i Bezimiennych Bogiń, to kobiety sprawiają, że owe obrzędy kwitną".

Dramat grecki kładł czasami nacisk na udział kobiet w życiu wspólnoty - jako kapłanek, jako żon i matek wychowujących prawowite potomstwo, przyszłych obywateli polis, i zarządzających majątkiem domowym. W Atenach epoki klasycznej posiadane przez kobiety prawa majątkowe odzwierciedlały zarówno istotną rolę kobiet w kontroli nad majątkiem, jak i ogólną tendencję do tworzenia i zachowywania gospodarstw, kierowanych przez mężczyzn będących panami majątku. W ustroju demokratycznym ateńskie kobiety mogły wejść w posiadanie majątku, nawet ziemi - najbardziej cenionego bogactwa w tym społeczeństwie - poprzez dziedziczenie i posag, stawały jednak w obliczu liczniejszych niż mężczyźni prawnych ograniczeń, jeżeli chciały swoją własność sprzedać bądź uczynić z niej darowiznę. Tak jak od mężczyzn, oczekiwano od kobiet, że utrzymają majątek, by przekazać go w spadku swoim dzieciom. Córki nie dziedziczyły części majątku po ojcu, jeżeli miał on żyjącego syna, zapewne jednak w co piątej rodzinie ojcowski majątek przypadał córkom. Kobiety mogły dziedziczyć także po innych krewnych, jeśli ci nie mieli męskiego potomstwa. Wychodząc za mąż, córka dostawała od ojca posag. Podobnie syn, którego ojciec był jeszcze przy życiu, w chwili zawarcia małżeństwa otrzymywał część dziedzictwa, aby założyć własne gospodarstwo. Mąż sprawował nadzór nad posagiem żony i ich własność często mieszała się. W tym sensie mąż i żona byli współwłaścicielami majątku we wspólnym gospodarstwie. Jednakże w wypadku rozwiązania małżeństwa poszczególne części majątku musiały zostać rozdzielone. Mąż był prawnie zobligowany do ochrony posagu i wykorzystywania go do zaspokajania potrzeb swojej żony i dzieci z niej zrodzonych. Pan młody często wnosił wartościowy kawał ziemi jako dodatkową gwarancję bezpieczeństwa posagu żony. Po jej śmierci posag stawał się dziedzictwem jej dzieci. Wymóg posiadania przez kobietę posagu przyczyniał się do zawierania małżeństw wewnątrz grup o podobnym statusie i stopniu zamożności. Podobnie jak zasady regulujące prawa kobiet do dziedziczenia, zwyczaj wnoszenia posagu umożliwiał zakładanie przez mężczyzn nowych gospodarstw - ponieważ posag córki był zwykle mniej wart od działów spadkowych jej braci - i następnie przekazanie zdecydowanej większości majątku synom.

Podobnym celom służyły ateńskie prawa dotyczące dziedziczenia majątku przez kobiety. Jeżeli ojciec, umierając, pozostawiał po sobie tylko córkę, jego majątek przechodził na nią jako dziedziczkę, ale nie była ona jego właścicielką w naszym rozumieniu tego słowa, nie mogła bowiem dysponować nim wedle własnej woli. Prawo ateńskie (w najprostszym wypadku) nakazywało najbliższemu męskiemu krewnemu ojca, a więc prawnemu opiekunowi dziedziczki, aby sam ją poślubił i spłodził z nią syna. Odziedziczony majątek przypadał następnie temu synowi po osiągnięciu przezeń odpowiedniego wieku. Jak powiedział jeden z uczestników sprawy sądowej z IV wieku dotyczącej pewnej dziedziczki: "Uważamy, że najbliższy krewny powinien poślubić ją, i że majątek powinien należeć do niej, dopóki nie urodzi synów, którzy przejmą go w dwa lata po osiągnięciu dojrzałości".

Teoretycznie prawo miało zastosowanie niezależnie od tego, czy dziedziczka była już mężatką (nie mającą syna) i czy ów najbliższy krewny miał już żonę. Oczekiwano, że oboje rozwiodą się ze swoimi aktualnymi współmałżonkami i pobiorą ze sobą, w praktyce jednak przepis ten często omijano, uciekając się do różnych prawnych manewrów. Prawo to służyło zatrzymaniu majątku w rodzinie ojca oraz zapobiegało takim sytuacjom, w których bogaty człowiek spoza rodziny, pragnąc powiększyć swój majątek, żeniłby się z dziedziczką (oczywiście po ubiciu interesu z jej opiekunem), w efekcie czego przejmowałby jej własność. Przede wszystkim jednak ateńskie prawo nie dopuszczało do gromadzenia majątku w rękach niezamężnych kobiet. Inaczej rzecz miała się w Sparcie. Arystoteles wspomina, że kobiety dziedziczyły tam ziemię bądź dostawały ją w posagu bez odpowiednich (zdaniem Arystotelesa) regulacji, nakłaniających do powtórnego małżeństwa. Twierdził on, że w ten sposób stały się one właścicielkami ponad czterdziestu procent terytorium Sparty. Prawo ateńskie było skuteczniejsze w regulowaniu spraw związanych z dziedziczeniem majątku przez kobiety i wyraźnie sprzyjało formowaniu się gospodarstw, na których czele staliby posiadający majątek mężczyźni.

Stwierdzenie tytułowej bohaterki Medei Eurypidesa, że zdaniem mężczyzn kobiety wiodą spokojne życie w domowym zaciszu, odzwierciedla oczekiwania ateńskiego społeczeństwa. Kobiety z klasy posiadającej miały unikać częstych i bliskich kontaktów z mężczyznami, którzy nie byli ani członkami, ani przyjaciółmi rodziny. Wymagano od nich, by większość czasu spędzały we własnym domu albo w domach przyjaciółek. Kobiety ubierały się, spały i pracowały w pokojach usytuowanych w głębi domu. Często przebywały też na wewnętrznym dziedzińcu, stanowiącym centralną część większości greckich domów mieszkalnych. Mężczyznom spoza rodziny nie wolno było wchodzić do pomieszczeń przeznaczonych dla kobiet. Wyodrębnienie takich pomieszczeń nie oznaczało jednak, że kobiety były tam zamknięte; była to po prostu ta część domu, gdzie prowadziły swoją działalność. Tam przędły wełnę na ubrania, gawędziły z odwiedzającymi je przyjaciółkami, bawiły się z dziećmi, kierowały pracą niewolnic, a także wymieniały uwagi z męskimi członkami rodziny, gdy ci przechodzili przez podwórze. Jedno z domowych pomieszczeń służyło jako pokój jadalny dla mężczyzn ( andreion), gdzie mąż podejmował swoich przyjaciół, sadzając ich na sofach ustawionych pod ścianami. Goście nie kontaktowali się z żeńską częścią rodziny. Ubogie kobiety miały znacznie mniej czasu na domowe zajęcia, ponieważ musiały, podobnie jak ich mężowie, synowie i bracia, pracować poza domem. Opuszczały swe zatłoczone czynszowe mieszkania i rozstawiały na ulicach małe stragany, na których sprzedawały chleb, warzywa, proste odzienie, ozdoby. Ubodzy mężczyźni pracowali jako robotnicy w warsztatach bądź na budowach.

Kobietę winna była charakteryzować skromność, pojmowana zresztą w specyficzny sposób. Jeśli kobieta posiadała służbę, naraziłaby na szwank swoją reputację, osobiście otwierając drzwi wejściowe. Przyzwoita kobieta wychodziła z domu tylko w razie rzeczywistej potrzeby. Na szczęście życie w Atenach dostarczało wielu takich okazji: święta religijne, pogrzeby, narodziny dziecka w domu krewnych bądź przyjaciół, wyprawy do sklepu. Czasami kobiecie towarzyszył mąż, częściej jednak tylko służąca lub przyjaciółka, co zapewniało jej więcej swobody. Dobre obyczaje nie pozwalały mężczyznom na wymawianie imienia przyzwoitej kobiety w publicznej rozmowie i sądowych wystąpieniach, chyba że okoliczności tego wymagały.

Bogate kobiety, które spędzały większość czasu wewnątrz domu bądź na zacienionym podwórzu, miały niezwykle bladą cerę. Tę bladość podziwiano jako oznakę budzącego zazdrość życia w luksusie - tak jak dzisiaj podziwia się dla tej samej przyczyny pełną opaleniznę. Kobiety regularnie pudrowały się, używając do tego celu bieli ołowianej, aby nadać sobie odpowiednio blady wygląd. Można się domyślać, że pomimo ograniczeń w kontaktach z nie należącymi do rodziny mężczyznami, wiele kobiet z klas wyższych ceniło sobie takie życie jako oznakę uprzywilejowanej pozycji społecznej. Kobiety należące do podzielonej według płci społeczności bogatych Ateńczyków spędzały czas głównie w towarzystwie swoich dzieci i przyjaciółek.

Ograniczenia dotyczące swobody poruszania się kobiet pozwalały mężczyznom uniknąć wątpliwości co do ojcostwa dzieci, zmniejszały możliwość cudzołóstwa żon i chroniły dziewictwo córek. Ze względu na rolę obywatelstwa jako czynnika definiującego polityczną strukturę polis i wolność osobistą człowieka, Ateńczycy uważali za rzecz fundamentalnej wagi pewność, że chłopiec jest rzeczywiście synem swojego ojca, a nie potomkiem jakiegoś innego mężczyzny, może nawet cudzoziemca lub niewolnika. Dążenie do utrzymania majątku w linii ojca wymagało, by chłopcy dziedziczący majątek byli dziećmi z prawego łoża. Dlatego w tak patriarchalnym społeczeństwie zasady dotyczące obywatelstwa i prawa majątkowe prowadziły do ograniczenia wolności poruszania się kobiet. Jednak kobiety z chwilą, gdy urodziły prawowite dzieci, natychmiast zyskiwały wyższy status i większą swobodę. Jak to tłumaczył przed sądem pewien Ateńczyk oskarżony o zamordowanie cudzołożnika, którego przyłapał in flagranti ze swoją żoną: "Po ślubie początkowo starałem się nie wtrącać do spraw mojej żony, ale też nie pozwoliłem jej na zbyt wiele swobody. Miałem na nią oko[...] Ale po tym jak urodziła dziecko, zacząłem jej bardziej ufać i wprowadziłem ją we wszystkie moje sprawy, wierząc, że jesteśmy teraz sobie tak bliscy, jak tylko bliskim być można".

Kobieta była szczególnie honorowana za urodzenie chłopca, ponieważ syn oznaczał bezpieczeństwo dla rodziców. Dorosły syn mógł wspierać rodziców w sądzie i chronić ich na ulicach miasta, które przez większą część swoich dziejów nie posiadało regularnych sił policyjnych. Synowie byli prawnie zobligowani do wspomagania starych rodziców - stanowiło to konieczność w społeczeństwie, które nie znało sponsorowanego przez państwo systemu ochrony ludzi starych, jak Social Security w Stanach Zjednoczonych. Presja, by urodzić syna, była tak silna, że powszechnie opowiadano historie o bezpłodnych kobietach, które przemycały dzieci zrodzone przez niewolnice i podawały je za swoje własne. W takie opowieści, niezależnie od stopnia ich prawdziwości, można było uwierzyć tylko dlatego, że mężowie zwyczajowo nie byli obecni przy porodzie.

Mężczyźni, w przeciwieństwie do kobiet, miewali pozamałżeńskie przygody seksualne, które nie pociągały za sobą żadnej kary. Wywodzący się z elity Ksenofont pisał: "I nie powinieneś sądzić, że ludzie wyłącznie dla przyjemności zmysłowych rodzą potomstwo, dla zaspokojenia tego pragnienia nie brak przecież środków na ulicach i w domach nierządu". Poza niewolnicami, które zmuszone były świadczyć usługi seksualne swoim panom, mężczyźni mogli wybierać różnej klasy prostytutki, zależnie od tego, ile pieniędzy mieli do wydania. Mężczyzna, chcąc uniknąć kłopotów, nie mógł trzymać prostytutki w domu, ale płacąc za uprawianie seksu, nie narażał się bynajmniej na hańbę. Najbardziej kosztowne prostytutki nazywali Grecy "towarzyszkami" (heterami - od greckiego hetairai). Zwykle pochodziły one z innego miasta, w którym pracowały. Były nie tylko piękne, ale i utalentowane - śpiewały i grały na instrumentach muzycznych w trakcie męskich biesiad (na które nie zapraszano żon). Większość heter, które nierzadko były wykorzystywane przez swoich klientów lub nawet padały ofiarami przemocy, wiodła niepewne i niebezpieczne życie. Jednakże najlepsze z nich miały szanse przyciągnąć kochanków z najwyższej sfery i stać się na tyle zamożnymi, by żyć na własny rachunek i opływać w bogactwa. Ta niezależność, na równi z prawem do decydowania o swoim życiu seksualnym, zdecydowanie odróżniała je od innych kobiet. Różniły się też od nich umiejętnością publicznego dyskutowania z mężczyznami. Jak japońskie gejsze hetery zabawiały mężczyzn lekką konwersacją, pozwalając sobie przy tym na drwinę i słowne prztyczki, które nigdy nie pojawiały się w wypowiedziach innych kobiet. Tylko starsze kobiety z bardzo bogatych rodzin obywatelskich mogły wyrażać się tak swobodnie, jak Elpinike, siostra Kimona. Pewnego razu Elpinike publicznie skarciła Peryklesa za to, że chwalił się odbiciem przez Ateńczyków Samos po podjętej przez tę polis próbie wystąpienia ze Związku Morskiego. Podczas gdy inne ateńskie kobiety chwaliły Peryklesa za jego sukces, Elpinike stwierdziła sarkastycznie: "Zaiste godne to wszystko podziwu i tych wieńców, Peryklesie, za to żeś nam zgubił tylu dzielnych obywateli, i to nie w wojnie z Fenicją czy Persją, jak mój brat Kimon, lecz przy przywracaniu do porządku miasta związanego z nami węzłami przymierza i krwi".

Pewien mężczyzna, występując w sprawie sądowej, zwięźle zarysował role przydzielone przez mężczyzn ateńskim kobietom: "Mamy hetery dla przyjemności, konkubiny dla codziennej higieny ciała i żony, by nam rodziły prawowite potomstwo i by ktoś zaufany strzegł naszego dobytku". Oczywiście w praktyce role odgrywane przez kobiety nie musiały bynajmniej odpowiadać temu idealnemu schematowi, a mąż mógł oczekiwać od żony spełniania wszystkich trzech zadań. Hetery, dzięki temu, że żyły poza nawiasem społeczeństwa - zazwyczaj nie były obywatelkami, nie mogły legalnie wyjść za mąż, miały złą reputację - cieszyły się swobodą w dziedzinie wypowiedzi i życia seksualnego, ponieważ z definicji spodziewano się po nich łamania norm przyzwoitości. W przeciwieństwie do nich inne kobiety zdobywały szacunek i wysoki status społeczny dzięki przestrzeganiu tych właśnie norm.

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Życie kobiet w Atenach - Historia - Wirtualny Wszechświat

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Kultura i społeczeństwo Aten w epoce klasycznej Życie kobiet w Atenach W Atenach kobiety miały spory wpływ zarówno na sprawy prywatne, jak i publiczne dzięki ważnej roli odgrywanej w życiu rodzinnym i religijnym. Jednakże nieobecność kobiet w świecie polityki oznaczała, że ich wkład w życie polis mógł pozostać nie dostrzeżony przez mężczyzn.

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Portal historyczny. Bogato ilustrowane artykuły historyczne, źródła historyczne, postaci historyczne, konkursy i wiele więcej!

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Catherine de Médicis : Sa vie en 15 minutes.

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#6 - Mathématicienne et philosophe, écartelée pour son savoir - Virago - Hypatie

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#8 - Être féministe au Moyen-âge - Virago - Christine de Pisan

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Trotula

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La condition de la femme au moyen-âge. Trotula de Salerne - Les femmes dans l'Histoire #1

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A czy pani jest ładna? Od rozmowy telefonicznej, w której padło to pytanie, minęło dobrych dwadzieścia lat. Nie pamiętam, czego miał dotyczyć wywiad, na który się umawiałam z szefem najpotężniejszego podówczas studia filmowego w Polsce. Nie pamiętam przebiegu spotkania w biurze firmy, przypominam sobie jednak zaskoczenie, z jakim przyjęłam fakt, że mężczyzna, który na mnie czekał za wielkim biurkiem, był - zaryzykujmy to niosące podwójne znaczenie określenie - nikczemnej postury. Wspomnienie upokorzenia, zawstydzenia i lęku łączy się więc w mojej pamięci z ulgą, że mam do czynienia „tylko" z zakompleksionym typem, ale też wskazuje, że moja postawiona w stan zagrożenia wyobraźnia zdążyła owego człowieka wyolbrzymić. Studio, któremu szefował, miało w nazwie słowo „dziedzictwo" i rzeczywiście z tym właśnie miałam do czynienia: z dziedzictwem setek lat patriarchatu. Ale to także moje prywatne dziedzictwo - doświadczenie z początków drogi zawodowej, jedno z wielu, jakie wyrobiły we mnie przekonanie, że praca dziennikarki to pole minowe, usiane potencjalnie niebezpiecznymi i nieprzyjemnymi sytuacjami, których źródłem są starsi, dzierżący władzę mężczyźni.

Kiedy więc redakcja „Pisma" zamówiła u mnie tekst mający podsumować dotychczasowe dokonania ruchu #MeToo w świecie kina, uznałam, że nie mogę wyłączyć siebie z tej opowieści, udawać, że oddycham innym powietrzem niż moje koleżanki. Zanim więc spróbuję opisać krajobraz po tamtej - wciąż trwającej - bitwie, chciałabym zaznaczyć, z jakiej czynię to pozycji. Nie jestem neutralną obserwatorką wysłaną przez zatroskaną międzynarodową organizację, nie reprezentuję też sił pokojowych. Tekst o #MeToo piszę jako weteranka. Przetrwałam bowiem dzień, w którym dużo starszy, ceniony pracownik radia, w którym byłam stażystką, niespodziewanie przycisnął mnie do ściany i literalnie wpił mi się w usta. Dwukrotnie wyszłam cało z opresji, salwując się ucieczką ze spotkań ze starszymi kolegami z branży dziennikarskiej i filmowej, kiedy okazywało się, że nasze pogaduszki przybierają nieoczekiwany (w każdym razie dla mnie) obrót. Ocalałam, wyciągając za nogę z własnego mieszkania innego starszego, szanowanego dziennikarza. Był pijany, agresywny, bardzo ciężki i do dziś nie wiem, skąd miałam tyle siły, żeby go wywlec - może zadziałał instynkt samozachowawczy? Doświadczyłam seksualnego nadużycia ze strony uznanego filmowca. Wszystkie te sytuacje przytrafiły mi się w ciągu zaledwie kilku lat, kiedy byłam tuż po dwudziestce, stawiałam pierwsze kroki w zawodzie i nie miałam pojęcia, że... Stop. Widzicie? Już zaczynam się tłumaczyć. A chciałam tylko powiedzieć: #MeToo.

„Dlaczego nie podaszich nazwisk?" Domyślam się, że to pytanie pojawia się teraz w głowach wielu czytelniczek i czytelników. Mnie też przez wiele dni spędzało sen z powiek. Przecież nie byłoby #MeToo, gdyby nie zeznania kobiet (były wśród nich choćby Annabella Sciorra, Angelina Jolie, Gwyneth Paltrow, Rose McGowan, Ashley Judd, Rosanna Arquette, ale także te bez chroniącego je znanego nazwiska), które w październiku 2017 roku na łamach „New York Timesa" i „New Yorkera" oraz w mediach społecznościowych opowiedziały o molestowaniu, napaściach i gwałtach, jakich dopuścił się wobec nich Harvey ...

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Małgorzata Sadowska - (ur. 1974), dziecko podlaskiej wsi, programerka festiwalu Nowe Horyzonty, dziennikarka i krytyczka filmowa, laureatka nagrody PISF (2015). Uczennica profesor Marii Janion. Feministka, introwertyczka, a od niedawna - kociara.

Esej ukazał się we wrześniowym numerze miesięcznika „Pismo. Magazyn opinii" (09/2020) pod tytułem Boicie się? Ja też.

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Laboratorium.ee - Jerzy Zientek, Jakub Wojdak

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A czy pani jest ładna? Od rozmowy telefonicznej, w której padło to pytanie, minęło dobrych dwadzieścia lat. Nie pamiętam, czego miał dotyczyć wywiad, na który się umawiałam z szefem najpotężniejszego podówczas studia filmowego w Polsce.

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Dziesiątego listopada 2015 roku matka piętnastoletniej Magdy Nowakowskiej składa na komisariacie w Gdańsku zawiadomienie o podejrzeniu wykorzystania seksualnego jej córki. Pięć miesięcy wcześniej Magda wyjawiła podczas terapii, że między dziewiątym a dwunastym rokiem życia była molestowana przez starszego o osiem lat Zdzisława Antoniego Kurskiego, syna wpływowego polityka Jacka Kurskiego. Opowiedziała, jak podczas wspólnych wakacji w leśniczówce zamykał się z nią na poddaszu, wykorzystywał seksualnie i zastraszał.

14 grudnia 2015 roku sąd w Kwidzynie przesłuchuje Magdę. Będzie to jej jedyne przesłuchanie w tej sprawie. Pół roku później sprawę przejmuje Prokuratura Okręgowa w Gdańsku. Jacek Kurski stwierdza, że oskarżenia Magdy są zemstą jej ojca, jego byłego asystenta w Parlamencie Europejskim, za rozwiązanie z nim współpracy. Zdzisław Kurski stanowczo zaprzecza wszystkim zarzutom. Śledztwo zostaje umorzone. Pełnomocnik rodziny Magdy składa zażalenie. Cztery miesiące później dziewczyna połyka kilka garści tabletek. Znajduje ją siostra i tym samym ratuje jej życie.

Sędzia uznaje odwołanie za zasadne, wskazuje listę zaniedbań po stronie prokuratury i w czerwcu 2018 roku zarządza wznowienie postępowania. Jednak gdańska prokuratura po roku również je umarza, powołując się na „brak danych dostatecznie uzasadniających podejrzenie popełnienia czynu zabronionego". Magda traci zaufanie do wymiaru sprawiedliwości. Na początku lipca 2020 roku decyduje się opowiedzieć o sprawie mediom.

21 lipca „Gazeta Wyborcza" publikuje tekst zatytułowany Koszmar Magdy w leśniczówce, w którym opisuje ze szczegółami całą sprawę. Jego autorzy - Żaneta Gotowalska i Piotr Głuchowski - wypunktowują wątpliwości względem rzetelności postępowania i wskazują inne uchybienia gdańskiej prokuratury w sprawach, które dotyczyły wpływowych mieszkańców Trójmiasta. Chwilę po publikacji Prokuratura Okręgowa w Gdańsku zarzuca „Wyborczej" manipulację. Gazeta o to samo oskarża prokuraturę. Rozpętuje się klasyczna dla tego typu spraw medialno-prawna przepychanka. 28 lipca Magda decyduje się złożyć zawiadomienie, tym razem o gwałcie, z wnioskiem o ściganie sprawcy.

Gdy 21 lipca przeczytałamartykuł „Gazety Wyborczej", rzuciłam do swojego partnera, że gdyby nie chodziło o ludzką tragedię, a istniałby bukmacher przyjmujący równie dziwne zakłady, postawiłabym wszystko na swoje domysły dotyczące reakcji różnych stron w tej sprawie. Gdybym to zrobiła, byłabym dziś bardzo bogata. Choć może wcale nie, bo oprócz mnie obstawialiby też inni, najpewniej równie trafnie. W kwestii reagowania na tak zwany call-out żyjemy w zatrważająco przewidywalnym kraju.

Jako pierwszy oświadczenie wystosował Jacek Kurski. To klasyczna reakcja numer jeden: odwrócenie ról sprawcy i ofiary („atak "Gazety Wyborczej" (...) na mojego syna Antoniego"), wyparcie poprzez atak („sprawa była nadto wykorzystywana w ramach osobistej zemsty do szantażu i wyłudzenia wysokich stanowisk (...) przez ojca dziewczyny, alkoholika") i podważenie wiarygodności ...

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Zuzanna Kowalczyk - (ur. 1994), redaktorka, dziennikarka, kulturoznawczyni. Wcześniej związana z „Gazetą Wyborczą" oraz think tankiem Przyszłość Jest Teraz. Publikowała m.in. w „Magazynie Świątecznym", „Gazecie Wyborczej", „Piśmie", „non/fiction" oraz „Dwutygodniku".

Esej ukazał się we wrześniowym numerze miesięcznika „Pismo. Magazyn opinii" (09/2020) pod tytułem (Wy)wołanie (bez)silnych.

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Laboratorium.ee - Jerzy Zientek, Jakub Wojdak

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Call-out. Broń bezbronnych w walce z kulturą gwałtu

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Dziesiątego listopada 2015 roku matka piętnastoletniej Magdy Nowakowskiej składa na komisariacie w Gdańsku zawiadomienie o podejrzeniu wykorzystania seksualnego jej córki. Pięć miesięcy wcześniej Magda wyjawiła podczas terapii, że między dziewiątym a dwunastym rokiem życia była molestowana przez starszego o osiem lat Zdzisława Antoniego Kurskiego, syna wpływowego polityka Jacka Kurskiego.

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Schowałam się. Schowałam się świadomie - miałam trudny czas w życiu, osobiście i zdrowotnie. Nie mogłam udawać, że jest git i funkcjonować w mediach, zgodnie z dotychczasowym scenariuszem, jako „feministka-optymistka". Nie chciałam też publicznie opowiadać o traumach i chorobach. Kultura zwierzeń, publiczna terapia - to nie moja bajka. Pokazuję się publicznie wtedy, gdy mam energię i coś do powiedzenia. Teraz znowu mam. Tylko optymizmu dużo mniej niż kiedyś, więcej wokół widzę komplikacji i groźnych zjawisk.
Na przykład ideologię LGBT?
Wcześniej znaną jako „ideologia gender". Właśnie razem z Elżbietą Korolczuk skończyłyśmy książkę o antygenderyzmie, czyli walce z tą ideologią.
Skąd ten temat?
W moim przypadku historia zaczęła się w 2013 roku. Zostałam zaproszona przez dominikanów na debatę o gender. Pomyślałam, że to ciekawy pomysł. Obiecywali opiekę nad dzieckiem, a ja wtedy miałam czterolatka. W takim czasie to jest dosyć poważna oferta, człowiek w domu odchodzi od zmysłów. Wtedy pisałam Matkę feministkę, książkę, w której próbowałam połączyć jakoś feminizm z macierzyństwem, i miałam przeczucie, że katolicy mogą wiedzieć o opiece nad dziećmi coś, czego „lewacy" nie wiedzą. Poszłam więc do kościoła Dominikanów w Warszawie. Była dość duża publiczność, ciekawe kobiety o różnych poglądach i świetny ojciec dominikanin. Oni naprawdę chcieli prowadzić dyskusję. Jakieś dziesięć minut po rozpoczęciu grupa młodych mężczyzn wstała, podnosząc transparent z napisem „Gender = 666", zaczęli krzyczeć, po czym rzucili bombę.
Jak to: bombę?!
Potoczyli po posadzce coś takiego, co bardzo głośno grzechotało i potwornie dymiło. Miałam poczucie zupełnego odrealnienia, bałam się o synka. Z kościoła nas ewakuowano. Przyjechała policja. Debata oczywiście się nie odbyła. I wtedy po raz pierwszy zdałam sobie sprawę, że to po prostu nie jest już debata, to coś innego.

(ur. 1970), profesorka w Ośrodku Studiów AmerykańskichUW, członkini RadyKongresu KobietPolskich, współzałożycielka PorozumieniaKobiet 8 Marca.Autorka esejówi książek o prawachkobiet i płci w polskim dyskursie publicznym: Świat bez kobiet (2001), Rykoszetem (2008), Magma (2011) i Matka feministka (2014).Jest felietonistką „Wysokich Obcasów".

Wojna?
W ich mniemaniu tak - w końcu przynieśli bombę. W mniemaniu Klementyny Suchanow, która napisała książkę To jest wojna - też. Ale ja jestem podejrzliwa wobec tej metafory. Bo „wojna z gender" czy „wojna kulturowa" to oczywiście są metafory. Polaryzacja jest ogromna, ale nikt jeszcze nie strzela i nikt nikomu jeszcze realnie gardła w tej sprawie nie poderżnął.
Jak duży zakres ma ten... konflikt?
W 2014 roku trafiłyśmy z Elą Korolczuk do międzynarodowej grupy badawczej zajmującej się antygenderyzmem. I okazało się, że to, co się dzieje u nas, ma miejsce też w Chorwacji, na Węgrzech, w Austrii, Słowenii... A przede wszystkim w Rosji. Potem obudziła się Brazylia i wiele innych krajów. W świeckich Czechach jest tego mniej i, o dziwo, w Irlandii też.
Tego, czyli...? Co to takiego ten antygenderyzm?
Rozróżnijmy dwie rzeczy: ruch antygenderowy i myśl antygenderową, czyli opowieść antygenderystów o świecie, ideologię. Ta opowieść ma różne twarze, ale mówiąc w skrócie: to mocno ...

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Karolina Lewestam - (ur. 1979), szefowa działu Idee. Obroniła doktorat z filozofii na Boston University. Od 2014 felietonistka Dziennika Gazety Prawnej i autorka wielu tekstów publicystycznych, publikowanych między innymi w Gazecie Wyborczej i w Piśmie. Czterokrotnie nominowana do nagrody Grand Press w kategorii "Publicystyka". Bywa, że wykłada filozofię na uniwersytecie.

Książka Agnieszki Graff i Elżbiety Korolczuk Anti-gender Politics in the Populist Moment ukaże się w 2020 roku nakładem wydawnictwa Routledge, a jej polska wersja - w wydawnictwie Krytyki Politycznej.

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Laboratorium.ee - Jerzy Zientek, Jakub Wojdak

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Agnieszka Graff: Ocali nas nowy, lewicowy populizm

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Schowałam się. Schowałam się świadomie - miałam trudny czas w życiu, osobiście i zdrowotnie. Nie mogłam udawać, że jest git i funkcjonować w mediach, zgodnie z dotychczasowym scenariuszem, jako „feministka-optymistka". Nie chciałam też publicznie opowiadać o traumach i chorobach. Kultura zwierzeń, publiczna terapia - to nie moja bajka.

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Secrets d'Histoire - Elles ont régné sur Versailles (Intégrale)

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Secrets d'Histoire - Elisabeth 1re, la reine vierge (Intégrale)

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Cléopâtre reine d'Egypte | Documentaire histoire

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Secrets d'Histoire - Diane de Poitiers, la reine des favorites (Intégrale)

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Secrets d'Histoire - Catherine de Médicis et les châteaux de la Loire

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Le Prophète Mahomet et les Femmes (Documentaire de 2007)

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Raphaël Liogier : L’hypocrisie des sociétés à la lumière de l’affaire  Weinstein et de #MoiAussi

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Jeden z najbardziej znanych filmów Otakara Vávry powstał na podstawie zachowanych akt z procesów czarownic z lat 1678-1695 oraz powieści Václava Kaplický'ego pod tym samym tytułem. Inkwizytor Boblig zostaje wezwany do miasta Šumperk, aby osądzić oskarżoną o czary kobietę. W krótkim czasie wymyśla proces, którego metody zapewniają przyznawanie się do winy wszystkich oskarżonych. Uczciwi mieszkańcy miasta muszą zmierzyć się z siłą bezwzględnego inkwizytora, który pod pozorem walki z nieczystymi praktykami ma na celu jedynie wzbogacenie się, a dla osiągnięcia swojego celu nie zawaha się poświęcić życia dziesiątek niewinnych osób.

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Jeden z najbardziej znanych filmów Otakara Vávry powstał na podstawie zachowanych akt z procesów czarownic z lat 1678-1695 oraz powieści Václava Kaplický'ego pod tym samym tytułem. Inkwizytor Boblig zostaje wezwany do miasta Šumperk, aby osądzić oskarżoną o czary kobietę. W krótkim czasie wymyśla proces, którego metody zapewniają przyznawanie się do winy wszystkich oskarżonych.

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On ne le répétera jamais assez : la Toussaint n'est pas la fête des défunts (célébrée le lendemain) mais celle des saint.es - donc potentiellement la vôtre ! Dérivée de la fête de commémoration des des martyrs de l'Église, la Toussaint célèbre tou.tes les saint.es : personnages historiques ou légendaires (reconnus par l'Église mais dont la réalité historique n'est pas sûre), martyrs ou non. L'occasion pour nous de vous présenter dix saintes qui prouvent que l'on peut être un modèle de foi, de vertu ET de badasserie.

La diplomate : Catherine de Sienne (1347-1380)

Quitte à n'en choisir que dix, on ne pouvait pas ne pas parler de la patronne des journalistes et des médias ! C'est à son abondante correspondance en faveur de la papauté que Catherine de Sienne doit ce titre, ainsi que son rôle de médiatrice. Après avoir joué un rôle déterminant dans le retour des papes à Rome, elle remplit plusieurs missions diplomatiques importantes pour le compte de la papauté. Et quand elle ne négocie pas la paix entre Rome et Florence, Catherine de Sienne écrit des traités théologiques qui comptent encore aujourd'hui parmi les grands textes religieux médiévaux.

La voyageuse : Ursule de Cologne (IVe siècle)

Épouser un parfait inconnu, même quand on est une princesse de Cornouailles du IVe siècle, n'a rien de réjouissant. Ursule repousse toutefois l'échéance de façon particulièrement inventive : elle demande trois ans pour réfléchir et effectuer un pèlerinage à Rome, le tout en compagnie de... 11000 vierges ! Et comme nous sommes dans un récit légendaire, ça marche : le cortège prend la mer, avant de descendre le Rhin et d'atteindre Rome sans dommages. Le retour ne se passe malheureusement pas aussi bien, et les jeunes femmes se font tuer en passant par Cologne, qui vient de tomber aux mains des Huns. La ville saura se faire pardonner en faisant d'Ursule sa sainte patronne et en construisant une église sur le lieu supposé de son martyre (en vrai, un ancien cimetière romain, d'où le grand nombre d'ossements).

La résistante : Geneviève de Paris (v. 420 - v. 500)

" Là où Attila est passé, l'herbe ne repousse plus ". Autant dire que les Parisiens n'en mènent pas large lorsque les Huns sont aux portes de la ville en 451 : les hommes sont déjà prêts à fuir. Mais Geneviève n'entend pas baisser les bras et exhorte les Parisiens mais surtout les Parisiennes à résister : " Que les hommes fuient, s'ils veulent, s'ils ne sont plus capables de se battre. Nous les femmes, nous prierons Dieu tant et tant qu'Il entendra nos supplications. ". Ragaillardis - ou piqués au vif - les Parisiens renoncent à quitter la ville, qu'Attila contourne sans l'attaquer. En 476, Geneviève viendra une deuxième fois en aide aux Parisien.nes, en assurant le ravitaillement de la ville assiégée par le roi Childéric Ier.

L'indestructible : Thècle d'Iconium (Ier siècle)

RIEN ne peut faire dévier Thècle de la voie qu'elle s'est choisie. Elle est condamnée au bûcher pour s'être convertie au christianisme? Les flammes l'épargnent et sont éteintes par la pluie. Un gouverneur qu'elle a éconduit la jette dans la fosse aux lions ? Les lions attaquent plutôt les spectateurs. On essaie avec des serpents ? Un globe de feu les carbonise. On tente de l'écarteler ? Les cordes cassent. Thècle est finalement laissée libre et rejoint Saint Paul, dont elle fût une disciple fidèle. Elle enseigne, baptise et guérit les malades, ce qui lui vaut l'inimitié des guérisseurs de la région. Ils envoient un jeune homme la violer mais la grotte de Thècle se serait alors refermée sur elle pour la protéger. Une grotte de Maloula (Syrie) est vénérée encore aujourd'hui comme le tombeau de Thècle.

L'intellectuelle : Thérèse d'Avila (1515-1582)

Mystique et fondatrice de l'ordre du Carmel, Thérèse d'Avila est une autrice prolifique. Son œuvre comprend des traités de théologie, des ouvrages didactiques ainsi que de nombreux poèmes et une correspondance fournie. Ses textes lui vaudront de jouer un grand rôle dans la vie intellectuelle et religieuse de son époque, mais connaîtront aussi une importante postérité : toujours réédités, lus et commentés, ils constituent l'un des grands jalons de l'histoire de la pensée. Last but not least, ils vaudront à Thérèse d'Avila de devenir en 1970 la première femme docteure de l'Église (quelques mois avant Catherine de Sienne).

La bonne fée : Dymphne de Geel

Un roi fou de chagrin d'avoir perdu son épouse envisage de se remarier avec sa propre fille, qui fuit se cacher au loin... Ça vous rappelle quelque chose ? La vie de cette sainte légendaire est bien l'une des sources utilisées par Charles Perrault pour Peau d'Âne. La fin de Dymphne est cependant bien plus sombre puisque son père la retrouve et la décapite : il est alors dit qu'un ange "recolle " la tête de la sainte, sous le regard d'un fou qui retrouve la raison. Dymphne va alors devenir la patronne des malades mentaux et à partir du XVe siècle une tradition d'accueil et de soins psychiatriques va se développer à Geel (Belgique) où se trouve la tombe de la sainte. La particularité de cet accueil reste encore aujourd'hui l'intégration des patients à la communauté : suivis par des psychiatres, ils sont toutefois accueillis dans des familles d'accueil.

Les rebelles : Marguerite d'Antioche, Barbe et Catherine d'Alexandrie

On oublie souvent que l'histoire sainte ne manque pas de figures féminines revendiquant le droit de vivre leur foi et leur vie comme elles le souhaitent, résistant fermement aux hommes et à l'injonction au mariage. Simple bergère, Marguerite tient tête au préfet romain Olibrius qui veut l'épouser. Elle est alors jetée en prison, où un dragon l'avale : elle éventre alors celui-ci d'un coup de croix. Barbe refuse le mariage imposé par son père : celui-ci l'enferme alors dans une tour à laquelle il met le feu mais Barbe parvient à s'en échapper. Catherine d'Alexandrie refuse les avances de l'empereur Maximien et soutient victorieusement un débat avec cinquante savants envoyés par celui-ci pour lui démontrer l'inanité de la religion chrétienne. Toutes trois seront décapitées mais leurs exploits demeurent une source d'inspiration pour tou.tes les croyant.es.

La poilue : Wilgeforte

Plusieurs versions expliquent la poussée miraculeuse d'une barbe chez cette jeune sainte : empêcher son viol par des soldats, repousser un prétendant un peu trop entreprenant ou les tentatives d'inceste de son père. Toutes visant à se débarrasser d'un homme, Wilgeforte a vite été surnommée Sainte Débarras : le philosophe et théologie anglais Thomas Moore raconte que les femmes se rendaient à la cathédrale Saint-Paul-de-Londres prier Wilgeforte en lui offrant de l'avoine, afin qu'elle leur procure " le cheval qui servira de monture au mauvais mari pour l'envoyer au diable " !

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10 saintes badass pour la Toussaint - Le Grenade Club

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On ne le répétera jamais assez : la Toussaint n'est pas la fête des défunts (célébrée le lendemain) mais celle des saint.es - donc potentiellement la vôtre ! Dérivée de la fête de commémoration des des martyrs de l'Église, la Toussaint célèbre tou.tes les saint.es : personnages historiques ou légendaires (reconnus par l'Église mais dont la réalité historique n'est pas sûre), martyrs ou non.

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Jeszcze w 1992 r. kobiety w Polsce mogły przerywać ciąże nie tylko w szpitalach, ale również w gabinetach prywatnych, z trzech powodów. Obok przesłanek medycznych oraz ciąży w wyniku przestępstwa, dopuszczalna była aborcja ze względu na „trudne warunki życiowe kobiety ciężarnej". Takie przepisy obowiązywały przez 36 lat na mocy ustawy z 27 kwietnia 1956 r. o warunkach dopuszczalności przerywania ciąży. W 1993 r. posłowie ograniczyli dopuszczalność przerywania ciąży, a następnie 23 razy próbowali tę regulację zmieniać.

Sejm X kadencji, trzy projekty ustaw

1988-89
pro-life
Pojawiają się pierwsze projekty delegalizujące aborcję.
Restrykcyjny projekt senatora Waleriana Piotrowskiego (Zjednoczenie Chrześcijańsko-Narodowe) dopuszcza aborcję tylko przy zagrożeniu zdrowia i życia matki oraz wprowadzający kary dla kobiet i lekarzy przeprowadzających zabiegi.
Treść projektu nie jest dostępna.

25 stycznia 1991 r.
pro-life
inicjator: Senat
Projekt ustawy o ochronie prawnej dziecka poczętego
główna propozycja: wcześniejsza propozycja senatorów znowu w Sejmie. Zapisy zaostrzono, aborcja ma być legalna tylko przy zagrożeniu życia matki (już nie zdrowia).

5 kwietnia 1991 r.
pro-choice
inicjator: grupa posłów
Projekt ustawy o prawie do rodzicielstwa, ochronie poczętego życia ludzkiego i warunkach dopuszczalności przerywania ciąży
Prace nad projektami z 25 stycznia i 5 kwietnia Sejm zawiesza uchwałą z 17 maja 1991 r.

Posłowie w uchwale zgadzają się z kierunkiem zmian w prawie zmierzających do zaostrzenia przepisów - m.in słowami: „do klęsk społecznych dzisiejszej doby należy zjawisko przerywania ciąży, które ma w Polsce zasięg masowy". Jednocześnie stwierdzają, że dotychczasowe projekty „zostały opracowane w atmosferze wielkich napięć i sporów światopoglądowych, bez dostatecznej troski o następstwa prawne", a „końcowy wynik głosowań może zaowocować ustawą, która nie zadowoli nikogo i której skutki nie są możliwe do przewidzenia". Sejm uznaje za konieczne m.in. rozpatrzenie przez komisję konstytucyjną propozycji zwiększenia ochrony „życia poczętego" oraz wprowadzenie zmian w ustawie o zawodzie lekarza z 1950 r., która dopuszcza przeprowadzanie aborcji w gabinetach prywatnych.

10 lipca 1991 r.
?
inicjator: Unia Demokratyczna
Projekt ustawy o uchyleniu ustawy o warunkach dopuszczalności przerywania ciąży, i związanej z tym zmianie Kodeksu karnego oraz ustawy o zawodzie lekarza
Projekt wycofany przez wnioskodawców.
Treść projektu nie jest dostępna.

Sejm I kadencji, dwa projekty ustaw oraz dwie uchwały w sprawie referendum

30 marca 1992 r.
pro-choice
inicjator: Parlamentarna Grupa Kobiet
Poselski projekt ustawy o prawie do rodzicielstwa, ochronie płodu ludzkiego i warunkach dopuszczalności przerywania ciąży
Projekt odrzucony 24 lipca 1992 r.

30 marca 1992 r.
referendum
inicjator: komitety społeczne (tzw. Komitety Bujaka) zbierały podpisy pod wnioskiem o referendum, w Sejmie ich rzecznikami byli m.in. Barbara Labuda (Unia Demokratyczna) oraz Zbigniew Bujak (Ruch Demokratyczno-Społeczny)
Poselski projekt uchwały w sprawie przeprowadzenia referendum ogólnokrajowego dotyczącego dopuszczalności przerywania ciąży

130 sygnatariuszy podpisanych pod projektem uchwały w sprawie przeprowadzenia referendum na temat dopuszczalności przerywania ciąży w Polsce „absolutnie i żadną miarą nie chciało, aby sprawa aborcji ponownie stała na porządku obrad Sejmu". Uważali, że istnieją inne, pilniejsze problemy, którymi powinien zająć się Sejm. Jak napisali „skoro po raz kolejny musimy o tej kwestii debatować, postanowiliśmy wystąpić z propozycją przeprowadzenia referendum, które odpowie na pytanie: czy w Polsce ma obowiązywać zakaz przeprowadzania aborcji, czy aborcja ma być dozwolona? A jeśli dozwolona, to w jakich przypadkach?"
Projekt odrzucony 24 lipca 1992 r.

10 grudnia 1992 r.
referendum
inicjator: Unia Demokratyczna
Poselski projekt uchwały w sprawie przeprowadzenia referendum ogólnokrajowego dot.dopuszczalności przerywania ciąży
Uchwała odrzucona 7 stycznia 1993 r.

25 marca 1992 r.
pro-life
przedstawicielka wnioskodawców: Halina Nowina-Konopka (Zjednoczenie Chrześcijańsko-Narodowe)
Poselski projekt ustawy o ochronie prawnej dziecka poczętego

Projekt ograniczający prawo do aborcji stał się podstawą tzw. kompromisu aborcyjnego. Projekt zmienił nazwę po pracach w komisji i do dzisiaj obowiązuje jako „Ustawa o planowaniu rodziny, ochronie płodu ludzkiego i warunkach dopuszczalności przerywania ciąży". Trzy przesłanki legalnej aborcji - zdrowie i życie matki, przestępstwo oraz wady letalne płodu - posłowie dodali na etapie prac w parlamencie.

Ustawa weszła w życie 14 marca 1993 r. W związku z tym przestała obowiązywać ustawa z 27 kwietnia 1956 r. o warunkach dopuszczalności przerywania ciąży.

Sejm II kadencji, dwa projekty ustaw, jeden projekt uchwały w sprawie referendum

Sejm III kadencji, zero projektów

Nasila się dyskusja o edukacji seksualnej w szkołach. Nie ma projektów dotyczących aborcji.

Sejm IV kadencji, jeden projekt ustawy

Sejm V kadencji, jeden projekt zmiany Konstytucji RP

Sejm VI kadencji, dwa projekty ustawy

Sejm VII kadencji, pięć projektów ustaw

Sejm VIII kadencji, trzy projekty ustaw i jeden projekt uchwały

Sejm IX (obecna kadencja), cztery projekty ustaw

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Kalendarium zmian w prawie o warunkach przerywania ciąży

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Jeszcze w 1992 r. kobiety w Polsce mogły przerywać ciąże nie tylko w szpitalach, ale również w gabinetach prywatnych, z trzech powodów. Obok przesłanek medycznych oraz ciąży w wyniku przestępstwa, dopuszczalna była aborcja ze względu na „trudne warunki życiowe kobiety ciężarnej". Takie przepisy obowiązywały przez 36 lat na mocy ustawy z 27 kwietnia 1956 r.

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Rewolucje, powstania, wojny wywołane lub zapoczątkowane przez kobiety - jest o czym rozmawiać?

ANNA DZIERZGOWSKA: Łatwiej byłoby mówić o kobietach w rewolucjach, buntach i przestrzeni, w której kobiety odkrywają swoją siłę i moc. Takich przykładów z marszu przychodzi mi do głowy bardzo dużo. Począwszy od najsłynniejszego, czyli rewolucji francuskiej.

DOBROCHNA KAŁWA: To pytanie jest mizoginiczne. Bo jak pomyślimy o wojnie trojańskiej, o tym, że dochodzi do koszmarnej rzezi, bo jakaś kobieta - z dzisiejszej perspektywy - źle się prowadziła i stała się przedmiotem męskiego sporu... To jest bardzo tradycyjna opowieść: mężczyźni się biją o różne rzeczy, a kobiety są winne, że w ogóle zaczynają. Takiemu myśleniu - o kobietach jako katalizatorach nieszczęść - jestem przeciwna.

Dlatego wolę, gdy pytanie nie dotyczy rozpoczynania rewolt, tylko raczej udziału w nich kobiet.

Co jest złego w pytaniu o kobiety rozpoczynające wojny i rewolucje?

A.D.: Mnie obruszyło słowo „wojna". Uczę historii w szkole i z mojego punktu widzenia wojna to bardzo skomplikowany temat. Historia w szkole jest na wojnach zbudowana. Wśród herstoryczek pojawia się więc potrzeba: skoro już tak dużo o tym mówimy, to przywróćmy pamięć o walczących kobietach, nie tylko występujących w roli matek zbierających trupy poległych synów.

Z drugiej strony istnieje ogromna i bardzo ciekawa tradycja kobiecego oporu przeciwko wojnie. W tym wykorzystywania pozycji matki, która nie chce wysyłać synów na front.

D.K.: Kobiety są na wojnach obecne, pełnią ważne i różne role. Czasem są prowodyrkami - mamy w Europie przykłady władczyń, które skutecznie prowadziły wojny. Ale są też przez stulecia obecne na polach bitwy. Zanim XIX wiek ukształtował nowoczesne armie, to wszystko, co się dzisiaj nazywa logistyką, zapewniały żony, markietanki. Dbały o to, by żołnierze mieli co jeść, gdzie spać i w co się ubrać.

Równie istotna była działalność kobiet w wojennej agitacji i propagandzie. W czasie powstania listopadowego młode panny z dobrych domów miały zachęcać braci, narzeczonych, przyjaciół do walki, a ociągającym się wręczały białe piórko na znak tchórzostwa. W ten sposób publicznie starały się ośmieszyć tych, którzy walczyć nie chcieli. Ten rodzaj agitacji stosowały także podczas pierwszej wojny światowej.

A.D.: Dla mnie problematyczne jest traktowanie wojny jako tak strasznie ważnego tematu. Bo czy wojna rzeczywiście jest zmianą i czego?

Czyli rewolucja tak, wojna nie.

A.D.: Rewolucja to coś zupełnie innego. Jeśli zdefiniujemy ją jako moment, gdy ludzie zaczynają sobie wyobrażać zupełnie inny porządek świata i go realizować, nabierając poczucia sprawczości, no to zdecydowanie rewolucje są czasem przyjaznym dla kobiet. One też zaczynają marzyć o innym świecie. Potem z reguły wszystko źle się kończy. Ale nie przypadkiem w XIX wieku tak wiele kobiet było aktywnych w różnych bardzo radykalnych ruchach rewolucyjnych, zwłaszcza w Rosji. Bo w tych ruchach próbowano wymyślić świat na nowo - i między innymi realizować w praktyce równość kobiet i mężczyzn.

D.K.: Poza tym bardzo patriarchalny XIX-wieczny europejski porządek płci sprzyjał pojawieniu się kobiet w działalności nielegalnych ruchów politycznych czy tajnych stowarzyszeń.

Dlaczego?

D.K.: Bo kobiety długo nie kojarzyły się władzy z nielegalną działalnością polityczną. Jeszcze w czasach PRL mężczyzna z plecakiem jest podejrzany, kobieta z dziecięcym wózkiem już nie, choć może w nim przewozić nielegalne wydawnictwa, broń, ulotki. Policjanci zazwyczaj nie sprawdzają kobiet, które w patriarchalnym porządku nie są postrzegane jako działające i sprawcze podmioty.

Zostawmy w takim razie wojnę, ale zostańmy przy wkurzonych kobietach. Obie od razu podałyście przykład rewolucji francuskiej.

D.K.: Z jednej strony kobiety były w niej bardzo aktywne. Paryskie przedstawicielki elit mieszczańskich prowadziły salony, w których dyskutowano o literaturze, sztuce i polityce. Same dobierały uczestników organizowanych debat, w których brały też udział.

Ale ważniejszą, moim zdaniem, grupą były kobiety z ludu, które ruszyły na Wersal. Naprawdę wkurzone. Ich złość nie wynikała z abstrakcyjnych idei, ale z widma głodu, długich kolejek po chleb, z każdym dniem coraz droższy. Na pewno nie oburzyłby ich język strajkujących dziś kobiet, bo same używały wulgarnego języka i gestów.

A z drugiej strony?

D.K.: Widzimy, jak zaskoczeni i zniesmaczeni tym wszystkim byli zaangażowani w rewolucję mężczyźni. Z pierwotnego myślenia o równości i wolności wszystkich obywateli nagle wychodzi braterstwo rozumiane dosłownie: jako wspólnota mężczyzn wykluczająca kobiety. W klasycznej opowieści o rewolucji francuskiej jakobini są radykalną formacją polityczną. A tymczasem to oni wprowadzili zakaz działalności politycznej kobiet.

A.D.: Dokładnie o tym pisze Maria Janion w książce „Kobiety i duch inności", w otwierającym rozdziale o podtytule „Dlaczego rewolucja jest kobietą?".

Dlaczego jest?

A.D.: Profesor Janion zwraca uwagę na lęk przed tym, co się w kobietach w czasie rewolucji ujawnia, co z nich wyłazi. Z jednej strony ciało kobiety jest nagminnie używane jako alegoria rewolucji i wolności - od Marianny po „Wolność wiodącą lud na barykady".

Z drugiej, gdy przychodzi do opisywania tego, jak się kobiety w czasie rewolucji zachowują, jak odkrywają wolność w różnych sferach życia, nawet relacje męskich rewolucjonistów są pełne przerażenia. Nagle się okazuje, że kobieta to jest bardzo groźna moc - robi się pyskata, krwiożercza, totalnie przerażająca i obca. Oczywiście pod adresem kobiet aktywnych w rewolucji zawsze się pojawiają oskarżenia o rozwiązłość seksualną, to jest bardzo stary wątek. Pozbawione strachu i wszelkich hamulców są zwłaszcza kobiety z ludu. Janion fantastycznie opisuje lęk przed tym uwolnionym kobiecym gniewem.

D.K.: Dodam tutaj, żeby nie było wątpliwości, że Maria Janion opisywała fantazmaty, czyli nie to, co się działo w rzeczywistości politycznej, tylko w głowach żyjących wówczas ludzi. Obraz kobiet potworów wyłaniający się z konserwatywnych tekstów powstałych w trakcie i po rewolucji, jak i faktyczną działalność rewolucjonistek od lat badały francuskie historyczki.

Kobiety rozpoczęły również rewolucję bolszewicką. „Zawodowi" męscy rewolucjoniści kazali im czekać, ale nie posłuchały i same zaczęły strajk generalny. Nie pamiętam tego wątku ze szkoły. Dlaczego?

A.D.: Ponieważ nasze szkolne programy historyczne bardzo nie lubią jakichkolwiek rewolucji. Nie da się pominąć rewolucji francuskiej czy bolszewickiej, ale już rewolucja z 1905 roku bardzo łatwo znika lub jest marginalizowana. Cała wielka tradycja historyczna buntów, oporów, rewolucji, zrywów została przyklepana i ugłaskana. Jedyny „legalny" typ buntu to zrywy patriotyczne.

Historia w szkole ma nas zniechęcić do buntowania się?

A.D.: Mamy myśleć, że jest, jak jest, i tak być powinno.

D.K.: Możemy się buntować, jeśli walczymy o Polskę niepodległą.

A.D.: Rzecz wygląda inaczej w nurcie historii kolonialnej i postkolonialnej. Bo historia prawie całego świata poza Europą to historia buntów przeciwko kolonializmowi. I tam jest ogromna rzesza kobiet. Pojawiają się w rolach kapłanek, wręcz czarownic, wojowniczek albo tych, które stanęły na czele buntu przyciśnięte głodem. Opiekunką, być może też trenerką, wychowawczynią Jean-Jacques'a Dessalinesa, jednego z przywódców rewolucji na Haiti i późniejszego cesarza, była Victoria „Abdaraya Toya" Montoun, Afroamerykanka, prawdopodobnie żołnierka z Dahomeju. W tym królestwie, leżącym na obszarze dzisiejszego Beninu, od końca XVII wieku władcy i władczynie mieli u boku kobiece oddziały, złożone ze znakomicie wyszkolonych, groźnych wojowniczek.

Jak się wyjdzie z europejskiego, a zwłaszcza polskiego podwórka, to nie da się opowiadać historii bez buntu, rewolucji i bez kobiet. A nie mówiłyśmy jeszcze o ruchach oporowych kobiecych, które są dużo mniej spektakularne niż rewolucje.

Na przykład?

A.D.: Cała sfera cichej walki kobiet o kontrolę nad własną płodnością. Kobiety zawsze dokonywały aborcji i wymyślały metody antykoncepcji. Najbardziej spektakularny przykład: archiwa niewolnictwa pełne są skarg na to, że niewolnice nie rodzą dzieci na plantacjach. Częściowo tłumaczy się to kiepskimi - łagodnie mówiąc - warunkami życia. Ale są źródła, które wskazują, że tam, gdzie kobiety mogły, po prostu starały się nie rodzić.

Jest też pewna średniowieczna irlandzka święta, która doprowadziła do tego, że zakonnica przestała być w ciąży. Na tym polu kobiety współpracowały i były solidarne.

D.K.: Ja bym dodała jeszcze jedną uwagę.

Jaką?

D.K.: W zeszłym roku ukazała się monografia „Oblicza buntu społecznego w II Rzeczypospolitej doby Wielkiego Kryzysu". Jej autorzy, Piotr Cichoracki, Joanna Dufrat i Janusz Mierzwa, przedstawiają w niej szczegółową mapę buntów i strajków, analizując motywy, dynamikę i formy protestów. Z ich wyliczeń wynika, że najliczniej i najczęściej strajkowano w województwie śląskim, łódzkim i Warszawie. Śląsk jest zrozumiały, ale kto się mógł w Łodzi buntować? Przede wszystkim włókniarki. Kobiety wychodzą na ulice i biorą udział w strajkach „koedukacyjnych", angażują się w nie również członkinie rodzin, zachęcając mężów i braci, żeby zostali w fabryce lub atakując policję przed bramą strajkującego zakładu. Kamieniami, kijami, przekleństwem. Potrafią być agresywne i przestraszyć policjantów.

Warto przy tej okazji przypomnieć, że siła protestów sufrażystek wzięła się z umiejętności zainteresowania mediów ich działaniem, opisywanym na pierwszych stronach gazet...

A.D.: ... bo na przykład podkładały bomby (niszczyły własność prywatną i infrastrukturę, nie chciały nikogo zabijać)...

D.K.: ... ale też z zaangażowania angielskich robotnic.

No i drugi wątek, który też jeszcze słabo znamy, to aktywność kobiet na wsi. One brały udział w buntach i rewoltach cały czas. Mieszkanki wsi Okół w czasie kolektywizacji rzucały się na mierniczych i traktory. Ich się nie pamięta, bo często w źródłach występują anonimowo.

Ten brak konkretnych nazwisk tworzy wrażenie braku kobiet w historii.

D.K.: Łatwiej zbudować pamięć zbiorową, gdy się ma imiona, nazwiska i twarze. Emilia Plater trafiła do XIX-wiecznej historii, bo potrzebowaliśmy pewnych wzorców i idei ucieleśnianych przez kobiety fantazmaty. Mickiewiczowska bohaterka wiersza „Śmierć Pułkownika" nie ma nic wspólnego z rzeczywistą uczestniczką powstania, ale jej nazwisko jest znane, wpisane w narodowy kanon. Podobnie rzecz się ma ze współczesnymi bohaterkami: Anna Walentynowicz, Danuta Wałęsowa, Henryka Krzywonos - są dziś ideami wpisanymi w pamięć zbiorową, której potrzebujemy.

I jeszcze jedna ciekawa rzecz. Inaczej niż w ruchu elitarnym, gdzie są głównie młode, niezależne panny - właśnie Emilia Plater czy Narcyza Żmichowska - w wypadku strajków i buntów klas ludowych uczestniczkami były przede wszystkim mężatki, choć nam się żony i matki raczej nie kojarzą z buntem, a już na pewno nie z agresją.

Okazuje się, że w patriarchalnym systemie to kobiety bywają "bardziej awanturujące się" od mężczyzn, bo nie są uwikłane w te wszystkie relacje pracy i władzy, nie muszą iść na ustępstwa. Mężczyźni, którym przypadła kulturowa rola żywiciela rodziny, byli zmuszeni do kontaktów i kompromisów w urzędzie, fabryce, szkole, wojsku. Za to kobiety, zwłaszcza klas uprzywilejowanych, mogły pozwolić sobie na bezkompromisowość i radykalizm, którym upust dawały w przestrzeni prywatnej.

Ciekawe.

A.D.: I to są wszystko te sprawy, które do szkoły nie docierają. A dla mnie historia jest o tym, że nic nie jest z góry przewidziane, pewne, ustalone, a ludzie mają nieprawdopodobny potencjał do zmieniania rzeczywistości. My w ogóle nie znamy swoich możliwości w tym zakresie. Ale do tego właśnie trzeba by nam było historii buntów i rewolucji.

Historia opowiadana z perspektywy oporu pozwoliłaby też pokazać, że metody, których kobiety w Polsce dziś używają, a które tak strasznie oburzają część komentatorów, to jest nic. Myśmy jeszcze nawet dwóch kroków nie zrobiły w porównaniu z tym, co kobiety robiły np. podczas rewolucji rosyjskiej.

Co robiły?

A.D.: Na przykład występowały przeciw instytucji małżeństwa, której, najoględniej mówiąc, raczej nie ceniły. Chciały wolnej miłości, to zresztą był stary postulat XIX-wiecznej lewicy, która w tradycyjnym, mieszczańskim małżeństwie widziała przede wszystkim nierówność płci i kontrolę mężczyzn nad kobietami. Lewica proponowała związki równych sobie towarzyszek i towarzyszy, oparte na autentycznym uczuciu. Przy czym kobiety podkreślały, że aby takie związki były możliwe, potrzebna jest między innymi państwowa opieka nad matkami. I w rewolucji rosyjskiej, na samym początku, pojawia się taki fantastyczny moment wyzwolenia seksualnego, nie tylko heteroseksualnego zresztą. W wyniku inicjatywy kilku kobiet, w tym Aleksandry Kołłontaj, zaczynają się reformy prawne i realny demontaż tradycyjnego małżeństwa. Po dojściu Stalina do władzy ten ruch zostaje zahamowany, a Kołłontaj wyjeżdża za granicę - w zaszczytnej roli, jako pierwsza na świecie kobieta ambasadorka, no ale jednocześnie traci wpływ na sprawy w kraju.

D.K.: Z kolei sufrażystki z jednej strony mówiły o potrzebie abstynencji i czystości seksualnej, a z drugiej strony niektóre domagały się wolności w sferze seksualnej. Wielkie spory wokół moralnego prowadzenia, prostytucji i czystości były przede wszystkim zmartwieniem inteligentek i mieszczanek. Tymczasem robotnice i służące prowadziły się znacznie swobodniej, nie przywiązując aż takiej wagi do mieszczańskiego gorsetu nakazów i zakazów. Tylko że one były niewidoczne w dyskursie o „prawdziwej" naturze kobiety, która miała być moralna, czysta, poświęcająca się, grzeczna.

Nieprzeklinająca.

D.K.: Cicha. Ale warto pamiętać, że bardzo często kobiety z klas ludowych buntowały się, wykorzystując w tym celu patriarchalny porządek. Oficjalnie posłuszne mężom czy ojcom, nie odzywały się pierwsze, zawsze idąc pół metra za nimi, ale robiły swoje. To „swojectwo" w działaniu, kobieca samo-wola też jest formą rewolucji, rodzajem sekretnego kobiecego języka.

Bunty i rewolucje kobiet to wcale nie są epizody?

D.K.: Tu trzeba rozróżnić dwie rzeczy: bunt w stylu „męskim", czyli z bombą w ręku; i wpisane w ramy kobiecej aktywności działania będące przejawem ich sprawczości. Niekoniecznie w tym „dzierganiu rewolucji" jest przemoc, ale jest to, co najważniejsze: kobiety podejmują własne decyzje i mają własne pomysły. Są po prostu sprawcze.

Rewolucja to nie jest tylko kwestia pójścia na ulice. W jakimś sensie dzisiejsze protesty czerpią z wcześniejszych akcji. Dzisiaj dziewczyny wychodzą na ulice miast i miasteczek, traktując tę formę protestu jako oczywistą i normalną. Takie podejście zawdzięczają manifom, które od lat dają jasny przekaz: ulice są nie tylko dla mężczyzn.

A.D.: Istnieją rewolucje i istnieje codzienny opór. Często słabo widoczny, trudno uchwytny w źródłach, ale ważny. Czasem nie zdajemy sobie sprawy, że mój prywatny codzienny opór, opór mojej koleżanki, dwóch, trzech koleżanek to jest to samo. I gdy wychodzimy na ulicę, to się nagle orientujemy, że to, co mnie boli, boli też całą masę innych kobiet. Zaczynamy się liczyć i widzimy, że jest nas dużo. Ze wspólnym problemem. Zaczynamy też coraz lepiej rozumieć potrzebę solidarności z innymi grupami, które patriarchat rozjeżdża, przede wszystkim z osobami LGBTQ+, ale nie tylko.

Teraz kobiety wyszły na ulicę w bardzo konkretnej sprawie - aborcji. Ale jest wobec nich oczekiwanie, że obalą cały system. Takie oczekiwanie jest w porządku?

D.K.: Te kobiety są także obywatelkami. Prawa reprodukcyjne są częścią praw politycznych, nie należy tego wyrywać z szerszego kontekstu.

Inna sprawa, że co jakiś czas pojawiają się głosy nadziei, że może młodzież, może kobiety przyniosą zmianę. Moim zdaniem to przyznanie się do porażki i niemocy ze strony starszego pokolenia, do którego sama należę. Nowością jest nie tylko protest młodego pokolenia, ale także rosnąca z każdą falą liczba mężczyzn przyłączających się do „buntu kobiet" w imię kształtowania się nowego wzorca mężczyzny.

Co się teraz dzieje w Polsce?

D.K.: Kobiety w Polsce w takiej liczbie po raz pierwszy wyszły na ulice w 2016 roku. I to kobiety młode, atrakcyjne, obecne w mediach społecznościowych. Okazuje się, że dziewczyny zredukowane do słodkich dzióbków na Instagramie mają poglądy polityczne, czują gniew i potrzebę sprzeciwu. I dają temu wyraz.

A kiedy władza stosuje przemoc wobec kobiet, kiedy traktuje je - dosłownie i w przenośni - z buta - prędzej czy później dostaje po łapkach.

A.D.: Poczułyśmy swoją siłę. Zobaczyłyśmy, ile w nas jest gniewu. I to jest samo w sobie zmianą.
Anna Dzierzgowska. Nauczycielka historii, działaczka feministyczna, tłumaczka. Dobrochna Kałwa. Historyczka, adiunkt w Instytucie Historycznym UW. Autorka i współautorka książek historycznych. Paulina Dudek. Dziennikarka, redaktorka, twórczyni cyklu mikroreportaży wideo "Zwykli Niezwykli". Nagrodzona Grand Video Awards, nominowana do nagrody Grand Press.

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'Okazuje się, że dziewczyny, które robią słodkie dzióbki na Instagramie, mają poglądy polityczne'

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Kobieta aktywna w rewolucji to jest bardzo groźna moc. Robi się pyskata, krwiożercza, totalnie przerażająca i obca. Oczywiście pod adresem tych kobiet zawsze pojawiają się oskarżenia o rozwiązłość seksualną - o ich roli w buntach i rewolucjach rozmawiam z historyczkami Anną Dzierzgowską i Dobrochną Kałwą.

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"Jak mogą być rodziną?". Prezydencki minister zabłysnął własną definicją rodziny

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Nie słyszałem, żeby mężczyzna z mężczyzną mogli urodzić dziecko. Jak mogą być rodziną? - pytał w poniedziałek prezydencki minister Andrzej Dera. Był to jego komentarz do listu ambasadorów.

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Stare stereotypy i uprzedzenia związane z płcią, rasą czy klasą społeczną są utrwalane w powstających dziś modelach sztucznej inteligencji. Musimy otwierać czarne skrzynki algorytmów i likwidować ich tendencyjność. Potem będzie za późno.

W dobie wielu globalnych kryzysów społecznych i ekonomicznych, w tym pandemii, warto pamiętać o Adzie Lovelace - wiktoriańskiej twardzielce i wizjonerce myśli technicznej. Wyzwania teraźniejszości i przyszłości będą wymagać nowatorskich rozwiązań, a te biorą się z różnorodności. Dlatego w kreowaniu technologii przyszłości musimy promować wielość i różnorodność kobiet.

Umożliwianie kobietom uczestnictwa w rozwiązywaniu wielkich problemów społecznych jest bezwzględną koniecznością. Wszystko zaczyna się od decyzji, kto uczestniczy w definiowaniu tych problemów i kreśleniu ich rozwiązań za pomocą najnowocześniejszych technologii, zwłaszcza sztucznej inteligencji. A w tradycyjnych strukturach firm informatycznych i urzędów państwowych potrzeba nowego myślenia strategicznego. Promowania takich właśnie zmian podejmuje się nasz sojusz <A+> Alliance for Inclusive Algorithms.

Rasizm sztucznej inteligencji

Powszechnie wiadomo, że branża sztucznej inteligencji charakteryzuje się:

- brakiem różnorodności w zespołach. Systemy inicjują, planują, budują i wdrażają głównie mężczyźni. W ostatnich latach liczba kobiet uczestniczących w tego typu projektach nie tylko nie rośnie, ale wręcz spada.

- brakiem różnorodności w samych danych i algorytmach. Algorytmy nie tylko polecają użytkownikom wiadomości, obrazy, muzykę czy filmy. Uczestniczą też w podejmowaniu decyzji o tym, komu udzielić kredytu, komu pozwolić wyjść z aresztu za kaucją, kogo przyjąć do pracy, komu przyznać zasiłek, jak kogoś leczyć i tym podobne. Nietrafione sugestie maszyn mogą więc doprowadzić do kryzysu ich wiarygodności.

- brakiem różnorodności typów organizacji, które dziś budują najnowocześniejsze systemy sztucznej inteligencji. Naukowej produkcji sztucznej inteligencji przewodzi garstka amerykańskich i chińskich firm, a nie uniwersytety, centra badawcze, organizacje pozarządowe czy oddolne.

Skutek jest taki, że chociaż w fizycznym świecie role płciowe powoli się zacierają, stare stereotypy i uprzedzenia związane z płcią, rasą czy klasą społeczną zostają trwale wpisane w powstające dziś modele sztucznej inteligencji i zautomatyzowanego podejmowania decyzji.

Według Światowego Forum Ekonomicznego kobiety stanowią zaledwie około 22 proc. osób tworzących dziś sztuczną inteligencję. Ponadto większość z nich pracuje w dziesięciu najbogatszych krajach świata. Liczby te nie obejmują niewidocznych i źle wynagradzanych data cleanerek i content moderatorek ani pracowników i pracownic dorywczych z Globalnego Południa. Dla nich wszystkich dotarcie do decydentów i inwestorów - nie mówiąc już o staniu się nimi - graniczy z niemożliwością.

Podobnie niepokojący i jeszcze bardziej nieakceptowalny jest brak odpowiedniej polityki i standardów odzwierciedlających równość społeczną w samych algorytmach. Jeśli stare dane i stare modele nie zostaną wyparte, a wręcz się utrwalą, czeka nas jeszcze bezwzględniejszy Patriarchat 2.0.

W nadchodzących miesiącach politycy na całym świecie będą podejmować ważne decyzje w sprawie zazębiających się kryzysów - od przyznawania milionów dolarów w funduszach pomocowych po nowe inwestycje w systemy ochrony zdrowia. Całe regiony szykują się już do przejścia na zieloną gospodarkę. A duża część nowych inwestycji i infrastruktury będzie się opierać na rozwiązaniach informatycznych. Dlatego niezbędne jest włączanie kobiet na każdym etapie innowacji.

Na kogo głosuje sztuczna inteligencja?

Sojusz <A+> Alliance for Inclusive Algorithms proponuje całościowe podejście do problemu wykluczenia społecznego w branży nowych technologii - począwszy od jego przyczyn.

Wzywamy do tego, by w tworzeniu, projektowaniu i kodowaniu oprogramowania, którego pragniemy, brały udział kobiety i dziewczęta, reprezentujące różnorodne środowiska, w liczbach równych mężczyznom.

Należy więcej inwestować w edukację techniczną kobiet i dziewcząt i planować nowe strategie takiej edukacji. Chcemy także, by różnorodne kobiety czynnie i od samego początku uczestniczyły we wszystkich procesach rozwoju sztucznej inteligencji - bo ona dotyka każdego aspektu naszego życia.

Czy Noble dla kobiet są „polityczne"? Nie. Są spóźnione i zasłużone

Jesteśmy przekonane, że żywe uczestnictwo kobiet i dziewcząt - pochodzących z osad, wsi i miast, ze szkół podstawowych, średnich i wyższych - będzie skutkować bardziej przemyślanymi decyzjami dotyczącymi projektowania i wdrażania sztucznych inteligencji. Dziś bowiem decyzje te podejmowane są przez urzędników, prywatne firmy, inżynierów i menadżerów o wiele kilometrów odległych od społeczności, którym mają służyć, i problemów, które mają rozwiązywać.

Wierzymy, że na każdym etapie opracowywania i wdrażania sztucznych inteligencji nie tylko jest miejsce na bezpośrednie eksperckie doświadczenie kobiet i dziewcząt oraz na ich wkład, uczestnictwo i współtwórstwo, ale wręcz, że są one tam niezbędne.

Wzywamy do wprowadzenia „akcji afirmatywnej w algorytmach", która będzie korygowała ich tendencyjność od najwcześniejszych etapów projektowania. Chcemy mieć algorytmy oparte na definicjach problemów i propozycjach rozwiązań formułowanych przez osoby z bezpośrednim doświadczeniem tych problemów. Opowiadamy się za przyjęciem zaleceń, które ustanawiałyby standardy sprawiedliwości, odpowiedzialności i przejrzystości zautomatyzowanego podejmowania decyzji zarówno w sektorze publicznym, jak i prywatnym. Chcemy otwierać czarne skrzynki algorytmów i likwidować ich tendencyjność.

Ludzie dyskryminują, więc algorytmy też

Nie potrzeba dyplomu politechniki, żeby z własnego doświadczenia wiedzieć, jakie systemowe rozwiązania należy wprowadzać w społeczeństwie na szeroką skalę - tak by obejmowały liczniejsze grupy ludzi i lepiej im służyły. Dzięki wiedzy terenowej z feministyczną podbudową, wykorzystywanej przez bardziej różnorodne zespoły złożone z informatyków i informatyczek, specjalistów i specjalistek od uczenia maszynowego, naukowców i naukowczyń zajmujących się dużymi zbiorami danych oraz matematyków i matematyczek, można stworzyć sojusz, który zajmowałby się usuwaniem systemowych nierówności płciowych i rasowych potencjalnie wpisanych w nowe technologie. Naszym zdaniem jest to lepsza droga niż sięganie po przestarzałe systemy i założenia, optymalizacja ich skuteczności i digitalizacja dawnych uprzedzeń na wielką skalę, żeby potem - w razie czego - korygować je po szkodzie.

Biorąc pod uwagę tempo, w jakim wdraża się sztuczną inteligencję, i zautomatyzowane podejmowanie decyzji, ziarno inkluzywności, interdyscyplinarności i różnorodności płciowej, rasowej i klasowej trzeba zasiać już teraz, jeśli ma wzrosnąć w przyszłości. Jesteśmy gotowe tę przyszłość przybliżyć, osadzając niecierpiącą zwłoki walkę z pandemią COVID-19 w kontekście równie pilnej potrzeby stworzenia nowych, bardziej demokratycznych systemów, dzięki którym wszyscy ludzie będą mogli żyć jak najpełniej.

„Weźcie dziewczynę, niech ona to policzy!" Kim była Katherine Johnson

Nasza propozycja jest rozsądna i możliwa do sprawdzenia w pilotażu. Otwórzcie sale konferencyjne i zaproście kobiety i dziewczęta do okrągłych stołów, by mogły z wami dyskutować o interwencjach technologicznych - w tym związanych ze sztuczną inteligencją i pomagających zażegnać obecny kryzys. Przetestujcie model partycypacyjny. Przekonajcie się, jaka będzie różnica w rezultatach, czyli wspólnej przyszłości, na którą zasługujemy. Zauważcie i zagospodarujcie potencjał kobiet i dziewcząt. Raz po raz powtarzajcie ten proces. Gdy tylko otworzy się przestrzeń na innowacyjne myślenie, będziemy mieli na świecie miliony Ad Lovelace. Tylko że środowisko, w którym ich idee zakwitną, trzeba utworzyć już teraz.

*
Pod tekstem podpisały się Renata Avila, członkini rady doradczej <A+> Alliance, oraz Caitlin Kraft-Buchman, Nuria Oliver, Elisa Celis i Nanjira Sambuli.
<A+> jest multidyscyplinarną, różnorodną, globalną i feministyczną koalicją naukowczyń i działaczek dążących do tworzenia i stosowania algorytmów, które nie tylko wykrywają, ale i korygują uprzedzenia oparte na płci wbudowane w sztuczną inteligencję i zautomatyzowane podejmowanie decyzji.

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Renata Avila jest dyrektorką wykonawczą chilijskiej fundacji Ciudadano Inteligente. Jako prawniczka specjalizuje się w międzynarodowych regulacjach dotyczących praw człowieka. Zasiada w radzie fundacji Creative Commons i jest członkinią komitetu koordynacyjnego DiEM 25.
Artykuł opublikowany w magazynie openDemocracy na licencji Creative Commons. Z angielskiego przełożyła Aleksandra Paszkowska.

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Sztuczna inteligencja bez kobiet to Patriarchat 2.0

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Stare stereotypy i uprzedzenia związane z płcią, rasą czy klasą społeczną są utrwalane w powstających dziś modelach sztucznej inteligencji. Musimy otwierać czarne skrzynki algorytmów i likwidować ich tendencyjność. Potem będzie za późno. W dobie wielu globalnych kryzysów społecznych i ekonomicznych, w tym pandemii, warto pamiętać o Adzie Lovelace - wiktoriańskiej twardzielce i wizjonerce myśli technicznej.

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A pioneering Enlightenment scientist whose work was unjustly sidelined after her untimely death.

Emilie du Chatelet was esteemed in 18th-century France as a brilliant physicist, mathematician, thinker and linguist whose pioneering ideas and formidable translations were known all across Europe. And yet, after her death in childbirth in her mid-40s she was nearly forgotten, and if she was remembered at all, then as a companion and collaborator of the famous writer Voltaire.

Du Chatelet's insights into kinetic energy foreshadowed Einstein's famous equation and her suggestions for experiments with the different colours of light would only be carried out half-a-century after she'd written about them. Plus she was a remarkable personality, determined to live a life of an independent woman, often pushing the boundaries of what was acceptable even in the liberal social circles of her day.

Bridget Kendall discusses du Chatelet's life and work with history professor Judith Zinsser, Chatelet's biographer David Bodanis and philosophy professor Ruth Hagengruber.

Painting: Gabrielle Emilie de Breteuil (1706 -1749), marchioness of Le Chatelet by Marianne Loir. (Photo by Raphael Gaillarde/Gamma-Rapho/Getty Images)

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BBC World Service - The Forum, Emilie du Chatelet: a free-spirited physicist

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A pioneering Enlightenment scientist whose work was unjustly sidelined after her untimely death. Emilie du Chatelet was esteemed in 18th-century France as a brilliant physicist, mathematician, thinker and linguist whose pioneering ideas and formidable translations were known all across Europe.

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Tribune. Une proposition de loi, actuellement débattue à l'Assemblée nationale, veut " simplifier " le parcours de soins tout en renforçant la " confiance ". Elle propose la " sage-femme référente " comme pivot pour articuler le suivi de la grossesse. De l'avant à l'après, une sage-femme serait ainsi, dans la continuité, au cœur du projet de bébé et du lien de confiance construit avec la femme et le couple. Ce parcours serait assorti de la possibilité de renouveler un arrêt de travail, sans avoir recours au médecin.

L'extension du champ des compétences des sages-femmes vers davantage d'autonomie et d'indépendance a suscité l'ire du corps médical, et une sainte alliance syndicale, toutes spécialités confondues. Les motifs, invoqués par ceux faisant profession de science, pour l'abolition d'un tel projet, n'ont cependant rien de scientifiques. Ils tiennent de la division du travail entre sages-femmes et médecins, profondément psychologique et morale, au-delà de toute division sociale (Le Regard sociologique, de Everett Hughes, Essais choisis, 1996).

Le discours médical d'aujourd'hui n'a rien à envier à ceux d'un autre temp

Pour preuve, le discours médical d'aujourd'hui n'a rien à envier à ceux d'un autre temps, où l'on reprochait aux femmes, cherchant à exercer la médecine, leur nature orgueilleuse et ambitieuse. La fronde contre les sages-femmes, en 1874, voulaitmême " obtenir l'abolition de l'institution des sages-femmes " en raison de " l'infériorité physique et l'infériorité intellectuelle du sexe féminin ", écrit l'historienne Scarlett Beauvalet-Boutouyriedans Naître à l'hôpital au XIXe siècle (Belin, 1999).Infériorité signifiée, encore aujourd'hui, au dire des médecins, par leur niveau " bac + 11 " supérieur à " bac + 5 " de celles-ci, selon un communiqué du Syndicat des médecins libéraux publié le 10 décembre. Selon ce même Syndicat, elles voudraient aussi, orgueilleusement, grâce à la " référence ", devenir l'égale " du médecin traitant ", avec " des prérogatives relevant des seules compétences des médecins ". La vindicte corporatiste va jusqu'à sermonner les députés, tant ils seraient " totalement inconscients des risques qu'ils font peser sur la santé des femmes ".

Article réservé à nos abonnés Lire aussi " Nous déplaisons à l'ordre établi " : ces sages-femmes qui pratiquent l'accouchement à domicile

Le comble, dans cette vindicte, c'est d'en appeler aux associations féministes, prétendument pour défendre la santé et les droits des femmes ! Mais où diable seraient donc ces féministes appelées à la rescousse de ce corporatisme, sachant que les sages-femmes sont à 97,4 % des femmes, et qu'elles n'ont eu de cesse de porter les besoins, les attentes, l'émancipation ou " l'empowerment " des femmes ? En particulier pour obtenir la compétence IVG [interruption volontaire de grossesse] et, ainsi, un meilleur accès à ce droit pour les femmes. Et ce, face à un pouvoir médical patriarcal,devenu " genré " chez les médecins, fortement féminisés.
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" Au royaume du patriarcat, pour subordonner les femmes, il faut subordonner les sages-femmes "

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TRIBUNE. Dans une tribune au " Monde ", les sages-femmes Christine Morin et Claudine Schalck, respectivement enseignante et chercheuse, se félicitent qu'une proposition de loi veuille étendre le champ de compétences de leur profession, et répondent aux syndicats de médecins qui contestent cette évolution.

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Deux jours après le dîner de travail 100% masculin qui s'est tenu autour du président de la République à l'Elysée, la militante féministe Caroline De Haas dénonce un "vase clos" : "On se retrouve après trois ans de pouvoir avec des dîners où il n'y a que des hommes autour de la table".

Caroline De Haas © AFP / Daniel Pier

C'est un repas de travail qui fait parler. Avant d'être déclaré positif au Covid-19 jeudi matin, Emmanuel Macron a dîné à l'Elysée mercredi soir avec une dizaine de membres de sa majorité et de conseillers politiques. Autour de la table, il y avait le Premier ministre Jean Castex, le président de l'Assemblée Nationale Richard Ferrand, le président du groupe LREM à l'Assemblée Christophe Castaner, celui du MoDem Patrick Mignola, le patron du MoDem François Bayrou, celui de LREM Stanislas Guérini. Des conseillers du président étaient également présents : Thierry Solère, Maxance Barré, Stéphane Séjourné, et Philippe Grangeon, comme le révélait le Point.

"L'égalité femmes-hommes, ce n'est pas le sujet d'Emmanuel Macron", selon Caroline De Haas

Outre le nombre de convives, supérieur à ce que recommande le gouvernement, ce qui fait également jaser, c'est la composition de la table. Tous les invités étaient des hommes. Aucune femme n'était présente.

La militante féministe Caroline De Haas, co-fondatrice du collectif " Nous Toutes", dénonce un " vase clos" :

On se retrouve après 3 ans de pouvoir avec des dîners où il n'y a que des hommes autour de la table.

"Faire l'égalité entre les femmes et les hommes ça demande un effort de tous les instants", ajoute la militante. "Si on ne fait pas cet effort, le naturel revient au galop, et le naturel dans notre société depuis des millénaires, c'est que ce sont les hommes qui dînent entre eux pour prendre des décisions".

Le 25 novembre 2017, quelques mois après son élection, Emmanuel Macron déclarait l'égalité entre les femmes et les hommes " grande cause nationale du quinquennat" et annonçait une série de mesures contre les violences sexistes.

Cependant, pour Caroline De Haas, il y a une " forme de paradoxe chez Emmanuel Macron, avec un discours très engagé sur les questions d'égalité femmes-hommes", alors que, " quand vous regardez la façon dont il s'organise lui dans son travail, on est loin de son discours". Caroline De Haas assure que "l'égalité femmes-hommes, ce n'est pas le sujet d'Emmanuel Macron".

"Pourquoi ne pas inviter les numéros 2, qui sont souvent des femmes ?"

Caroline De Haas critique " un monde fermé qui prend des décisions", et assure que " ce n'est pas la première fois qu'Emmanuel Macron organise des réunions non-mixtes".

Pour pallier ce problème de parité, la militante de Nous Toutes émet une idée :

Si on veut créer de la mixité dans les dîners, on peut inviter les adjointes, parce que souvent les adjointes sont des femmes.

"Ca fait un dîner un peu plus large, mais manifestement les règles de "6 personnes maximum autour de la table", ils n'en avaient pas grand chose à faire. Ils auraient pu inviter les numéro 2. Et puis il y a sans doute des conseillères qui auraient pu être présentes autour de la table".

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Dîner 100% masculin à l'Élysée : "un petit monde fermé qui prend des décisions", selon Caroline De Haas

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Deux jours après le dîner de travail 100% masculin qui s'est tenu autour du président de la République à l'Elysée, la militante féministe Caroline De Haas dénonce un "vase clos" : "On se retrouve après trois ans de pouvoir avec des dîners où il n'y a que des hommes autour de la table".

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Une jeunesse polonaise
Née à Varsovie en 1867, Maria Salomea Skłodowska est la petite dernière d'une fratrie de cinq enfants. Leurs parents, Władysław Skłodowski et Bronisława Boguska, sont issus de la petite noblesse et vivent de l'enseignement. La ville est sous la domination russe et la langue polonaise interdite. Ce qui n'empêche pas la famille de la pratiquer ardemment à la maison et les enfants d'être mis dans des écoles où elle s'étudie clandestinement. Mais l'enfance joyeuse et studieuse de Maria est vite assombrie par les morts de Zosia sa sœur aînée, du typhus, et de sa mère, de tuberculose. Elle n'a pas onze ans.

Brillante élève, comme d'ailleurs ses frère et sœurs, elle compte bien poursuivre des études supérieures afin d'enseigner les jeunes Polonais. Mais l'université étant interdite aux filles, elle passe un pacte avec sa sœur Bronia. Elles iront étudier à Paris et, pour cela, travailleront à tour de rôle pour financer séjour et études. Bronia part donc la première, Maria se plaçant comme préceptrice pour subvenir à leurs besoins. Puis c'est son tour, en 1891, de débarquer à Paris.
Un parcours scientifique
Inscrite à la Sorbonne, elle est bientôt licenciée de physique à la première place avec mention très bien, puis de mathématiques, tout en poursuivant des travaux de laboratoire sur les propriétés magnétiques des aciers. À une soirée, elle rencontre Pierre Curie, célèbre dans le monde scientifique pour avoir découvert, avec son frère Jacques, la piézoélectricité. Charmé par Maria, il lui demande bientôt sa main. Mais elle ne lui cédera qu'au bout d'un an, renonçant à contrecœur à son désir d'enseigner en Pologne. Ils se marient en 1895, deviennent parents d'Irène en 1897. Et c'est ensemble, après la découverte des rayons uraniques par Henri Becquerel, qu'ils découvrent à leur tour, au cours de l'année 1898, deux substances radioactives de la pechblende, le radium et le polonium. Ils dénomment ce dernier en l'honneur de la patrie de Marie. Deux ans plus tard, elle est nommée professeur à l'École normale supérieure de Sèvres. Une première pour une femme. Enfin, le 10 décembre 1903 le prix Nobel de physique est attribué conjointement à Henri Becquerel pour moitié, à Pierre et Marie Curie pour l'autre. C'est l'apogée d'une carrière, mais pas question pour Marie d'en rester là. Elle n'aura de cesse, épaulée par Pierre, d'isoler le radium, maniant pour ce faire des tonnes de pechblende. Tout en mettant au monde une seconde fille, Ève, fin 1904.

En cette même année, Pierre est nommé professeur de physique à la Sorbonne Marie étant son chef de travaux. Il n'aura guère le temps d'y enseigner. Il meurt accidentellement en avril 1906 renversé par une voiture. Pour Marie, mère de deux jeunes enfants, c'est un déchirement total. Il faut toute l'abnégation de ses proches et, notamment, de sa sœur Bronia pour la sortir de la dépression. Cette dernière, installée en Pologne à Zakopane, quitte le sanatorium qu'elle y a créé avec son mari Casimir Dłuski pour s'empresser auprès de sa sœur. C'est elle qui l'aide à se défaire des effets de Pierre, elle qui la pousse à accepter de le remplacer à ses cours. Marie devient ainsi la première femme à enseigner à la Sorbonne. Tout en continuant ses recherches et ses publications. C'est ainsi qu'en 1910, avec André Debierne son chef de travaux, elle isole le radium métallique pur et prépare aussi le premier étalon international du radium. Ses travaux lui vaudront le prix Nobel de chimie qu'elle reçoit en décembre 1911, à Stockholm, accompagnée de Bronia et de sa fille Irène. Elle a bien besoin de leur soutien, elle qui sort d'une ignoble campagne de presse, xénophobe et misogyne, contre elle, l'étrangère, soupçonnée d'entretenir une liaison avec le physicien Paul Langevin.
Une organisatrice hors pair
Cette même année, elle entreprend la fondation de l'Institut du radium, centre de recherche en physique et chimie, couplé avec un laboratoire de biologie organisé par le docteur Claudius Regaud. La construction en est terminée en 1914. À l'entrée de la guerre, Marie monte un service de radiologie mobile pour épauler les chirurgiens du front, en formant cent cinquante jeunes femmes à cette manipulation, dont Irène, âgée de 17 ans. Elle-même ne ménage ni son temps ni les kilomètres pour gagner les postes avancés. Rapidement, les poilus nommeront ces voitures équipées d'un lourd matériel les " petites curies ".

Après la guerre, une journaliste américaine venue l'interviewer découvre que Marie Curie ne possède pas le gramme de radium nécessaire aux chercheurs de l'Institut. Mrs Meloney met sur pied une tournée triomphale de Marie aux États-Unis, pour récolter auprès des Américaines cet indispensable radium. Elle récidivera, avec le même succès, pour un gramme de radium destiné à l'Institut du radium de Varsovie que Marie inaugurera en 1932.

La vie de Marie Curie sera partagée désormais entre direction de recherche et déplacements à la recherche de financements et de jeunes chercheurs dans le monde entier. Jusqu'à la veille de sa mort, de leucémie, survenue le 4 juillet 1934. À ses obsèques, son frère Józio et sa sœur Bronia jetteront chacun une poignée de terre polonaise sur son cercueil.

Dès l'enfance, Maria est éduquée à la cause de la Pologne, morcelée entre Empires russe, austro-hongrois et allemand. Dans la famille Skłodowski, son oncle Zdzisław a participé à l'insurrection de 1863 et s'est exilé en France avant de revenir en Pologne austro-hongroise. Avec frère et sœurs elle passe des vacances de grande liberté dans la propriété de Skalbmierz.

Plus tard, à Paris, elle s'installe d'abord chez Bronia, mariée à Casimir Dluski. Médecin comme sa femme, il est recherché par la police tsariste car suspecté de complicité dans l'attentat contre Alexandre II. Chez eux elle côtoie la fine fleur des émgrés, le physicien Stanisław Szalay qui épousera sa sœur Hela, le biologiste Jan Danysz, le pianiste Ignacy Paderewski qui représentera la Pologne lors des négociaitons du Traité de Versailles et sera Premier ministre de la Pologne ou Stanislaw Wojciechowski futur président de la République...

Mais les Dłuski retournent bientôt en Pologne, à Zakopane, pour y fonder le plus grand sanatorium du pays avec l'aide financière de Paderewski et de Sienkiewicz futur Prix Nobel de littérature 1905. À Zakopane ils reçoivent régulièrement les Curie, comme en 1899 ou en 1911. Après la mort de Pierre, Bronia envoie sa belle-sœur Marya Kamieńska s'occuper d'Irène et Ève puis diverses bonnes et gouvernantes. On parlera toujours polonais chez Marie.

Les Dłuski, très attachés à la cause polonaise, soignent, recueillent les enfants abandonnés et militent aussi pour la liberté de leur pays. En 1905, la révolution russe éveille les espoirs de l'intelligentsia polonaise. Marie leur envoie de l'argent pour soutenir la cause d'élections de députés polonais à la Douma. Mais c'est à l'entrée de la guerre qu'elle prend ouvertement parti pour l'indépendance de son pays natal, dans un article du Temps, prônant la réconciliation entre Russes et Polonais. L'invasion de la Pologne par l'Allemagne mettra fin à toutes ses illusions. Jusqu'à la proclamation de la Pologne indépendante le 11 novembre 1918.
Publié en août 2017
Légende de l'image : Mme Marie Curie. Photographie de presse, agence Rol

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Maria Skłodowska-Curie (1867-1934) | France Pologne - Francja Polska | Patrimoines Partagés

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Une jeunesse polonaise Née à Varsovie en 1867, Maria Salomea Skłodowska est la petite dernière d'une fratrie de cinq enfants. Leurs parents, Władysław Skłodowski et Bronisława Boguska, sont issus de la petite noblesse et vivent de l'enseignement. La ville est sous la domination russe et la langue polonaise interdite.

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documents photographiques

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Votre recherche - Marie Curie : 169 résultats - Gallica

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Accéder au site de la Bibliothèque nationale de France

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Exposition mise en ligne en 2018.

Trop de clichés circulent sur la Grèce antique : les femmes y seraient recluses, voilées ou loin des regards, dans un gynécée ; elles n'auraient aucune fonction civique ou collective. Privées d'éducation ou de culture, elles vivraient dans l'ombre des hommes, dans une cité misogyne. Sans sous-estimer l'inégalité entre les hommes et les femmes, cette exposition a pour objectif de proposer un autre regard sur la Grèce antique (VII e-II e siècle av. J.-C.). En intégrant les nouveaux acquis des travaux des philologues, des épigraphistes et des archéologues, et en recourant aux outils récents de la recherche en histoire des femmes et du genre, les historien.nes de cette exposition permettront aux visiteurs de découvrir des champs d'action et des domaines où les femmes antiques agissaient, géraient, pensaient, créaient, aimaient.
Le genre, en tant que méthode d'analyse qui postule l'historicité des catégories hommes/femmes et la dimension sociale et culturelle des identités, permet de se défaire des clichés et de percevoir ce qui fait la spécificité de la société grecque : l'importance primordiale de la distinction libres/esclaves, une définition différente du politique et la variété des contextes d'action individuelle.

gunê, pl. gunaikes : femme adulte, en général libre et mariée, voire déjà mère.

anêr, pl. andres :homme adulte, en général libre. Le terme a souvent une connotation positive et désigne le " bon citoyen ".

anthrôpos, pl. anthrôpoi : être humain, distingué des êtres divins et des animaux.

genre ( gender) : outil d'analyse permettant d'historiciser les critères selon lesquels les sociétés différencient les hommes et les femmes et catégorisent les individus

oikos : maison, famille, propriété (incluant des biens fonciers et des biens meubles, dont les esclaves).

kurios : homme libre dont la présence est nécessaire pour garantir la parole publique d'une femme de sa famille.

erôs : élan du désir amoureux.

polis, politês, politis :la polis désigne la cité (communauté humaine et territoriale) ; le politês (pl. politai) désigne le citoyen ; la politis (pl. politides), la citoyenne. La politis et le politês n'ont pas les mêmes droits (la politis est exclue des assemblées et de la gouvernance de la polis). Tous ces termes ont donné notre français " politique ".

1. Boehringer, Sandra et Sebillotte Cuchet, Violaine (dir.), Hommes et femmes dans l'Antiquité. Le genre : méthode et documents, Armand Colin, [2011] 2017.

3. Schmitt Pantel, Pauline (éd.), Histoire des femmes en Occident, I. L'Antiquité, Paris, Plon, [1991] Perrin 2002.

4. Bielman, Anne, Femmes en public dans le monde hellénistique, Paris, Sedes, 2002.

5. Winkler, John J., Désir et contraintes en Grèce ancienne, trad. S. Boehringer et N. Picard, Paris, Epel, [1990] 2005.

6. Boehringer, Sandra, L'homosexualité féminine dans l'Antiquité grecque et romaine, Paris, Les Belles Lettres, 2007.

7. Schmitt Pantel, Pauline, Aithra et Pandora. Femmes, Genre et Cité dans la Grèce antique, Paris, L'Harmattan, 2009.

8. Foxhall, Lin, Studying Gender in Classical Antiquity, Cambridge, 2013.

9. Boehringer, Sandra et Sebillotte Cuchet, Violaine, " Corps, sexualité et genre dans les mondes grec et romain ", Dialogues d'histoire ancienne, 40, 2015, p. 83-108.

10. Sebillotte Cuchet, Violaine, " Ces citoyennes qui reconfigurent le politique. Trente ans de travaux sur l'Antiquité grecque ", Citoyennetés, Clio FGH 43, 2016, p. 185-215.

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Présentation · Sortir du gynécée. un nouveau regard sur la Grèce antique · MUSEA

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Exposition mise en ligne en 2018. Trop de clichés circulent sur la Grèce antique : les femmes y seraient recluses, voilées ou loin des regards, dans un gynécée ; elles n'auraient aucune fonction civique ou collective. Privées d'éducation ou de culture, elles vivraient dans l'ombre des hommes, dans une cité misogyne.

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Le féminisme de la III e République est généralement subsumé par le suffragisme. En effet, grâce à Hubertine Auclert, première suffragiste mais aussi première suffragette, en France, la conquête des droits politiques s'impose comme une priorité absolue, dans les années 1906-1909, lorsque se forme l'Union française pour le suffrage des femmes (lien avec fiche chronologie). Il le restera jusqu'à la Deuxième guerre mondiale, malgré un déclin progressif dans les années 1930.

Le suffragisme français est méconnu. La reconnaissance extrêmement tardive du vote et de l'éligibilité pour les femmes (1944) après la période troublée de la guerre et de l'Occupation a facilité un oubli rapide. Ce sont des travaux historiques récents qui ont permis de découvrir un mouvement plus ample, plus divers, plus fort qu'on ne le supposait, même s'il ne peut rivaliser avec les mouvements britannique et américain.
Ce suffragisme présente des visages différents : une spécificité française se dessine au regard d'autres féminismes nationaux ; au sein du mouvement français, des tendances (réformiste, radicale) s'affirment et s'affrontent, des sensibilités (protestante, laïque, socialiste...) s'expriment et des personnalités aux visages bien connus hier, oubliés aujourd'hui, marquent le mouvement auquel elles consacrent, souvent, leur vie.

Cette exposition virtuelle est une version adaptée et augmentée de l'exposition réalisée en 2001, par Christine Bard et Valérie Neveu, à la Bibliothèque Universitaire d'Angers, à l'occasion du centenaire du Conseil national des femmes françaises fondé le 18 avril 1901, et de l'inauguration du Centre des Archives du féminisme de l'Université d'Angers.

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Présentation · Visages du suffragisme français · MUSEA

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Le féminisme de la III e République est généralement subsumé par le suffragisme. En effet, grâce à Hubertine Auclert, première suffragiste mais aussi première suffragette, en France, la conquête des droits politiques s'impose comme une priorité absolue, dans les années 1906-1909, lorsque se forme l'Union française pour le suffrage des femmes (lien avec fiche chronologie).

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Jeanne-Baptiste de Bourbon est le type même d'une femme d'autorité, tant par son caractère que par sa filiation ce qui lui permet d'exercer pleinement ses nombreux pouvoirs, à la tête d'un ordre qui reste encore au XVIIe siècle, original et unique en France et dans lequel les hommes sont soumis aux femmes. Elle gouverne en " souveraine absolue ", tenant sa puissance de ses deux protecteurs : la papauté et la monarchie, ce qui présente une seconde originalité de son ordre. Sa dépendance directe de Rome lui permet d'être autonome par rapport à l'Eglise de France. Toutes ces particularités méritent que l'on s'attache à l'étude de son abbatiat et à ses pouvoirs si singuliers.

Cette femme, grande, d'une nature solide, à l'air majestueux, au visage éclairé par des yeux vifs, douce et volontaire, aimant l'étude, très éloquente, a le sens du commandement. Elle met fin au conflit avec les religieux de l'ordre, mais subit un échec sérieux. Elle n'arrive pas à obtenir la béatification de Robert d'Arbrissel, fondateur de son ordre. Fervente religieuse, voire mystique, elle incarne l'idéal de la Réforme catholique. Elle laisse à la fois l'image d'une âme sensible, pieuse, et celle d'une femme puissante et inflexible, excellente administratrice, ayant accru le prestige et les privilèges de l'abbaye et ordre de Fontevraud et affermi les titres d'une abbaye royale, fidèle au rite romain.

Fille naturelle, du roi Henri IV et de Charlotte des Essarts, Jeanne-Baptiste de Bourbon naît le 22 février 1608. Trois mois après, elle est légitimée fille de France. Cette filiation et sa parenté avec Louis XIII (son demi-frère) demeurent toujours présentes à son esprit. À dix ans, elle entre à l'abbaye de Chelles pour y recevoir une éducation religieuse et une formation spirituelle dispensée par François de Sales lui-même. Louise de Bourbon-Lavedan, abbesse de Fontevraud, la réclame alors comme coadjutrice, à l'âge de seize ans, mais elle ne prend officiellement sa fonction qu'à dix huit ans. A la mort de l'abbesse (1637), elle lui succède avant même de recevoir sa propre bénédiction abbatiale (1639) et les signes de son pouvoir (la croix, l'anneau et la crosse) dirigeant l'ordre jusqu'à sa mort en 1670.

Filiation et généalogie

Henri de Navarre devient roi de France sous la nom d'Henri IV. Il règne de 1589 à 1610. Après l'annulation de son premier mariage avec Marguerite de Valois, il épouse Marie de Médicis dont il a six enfants (Louis, futur Louis XIII, Nicolas, Gaston d'Orléans, Elisabeth, future reine d'Espagne, Christine et Henriette future reine d'Angleterre).

Il est surnommé le Vert Galant en raison de sa vie sentimentale longue et mouvementée. Parmi ses nombreuses maîtresses, Charlotte des Essarts ne représente qu'une passade vers la fin de sa vie. Deux filles naturelles naissent de ces amours adultères : Jeanne-Baptiste et Marie Henriette, très vite légitimées filles de France (des bâtardes reconnues officiellement). Quant à Charlotte des Essarts, titrée comtesse de Romorantin, elle poursuit une vie amoureuse agitée. Parmi ses nombreux amants figurent outre ce monarque, un cardinal archevêque de Reims, en l'occurrence, Louis de Lorraine, cardinal de Guise, dont elle eut des enfants. Ensuite, elle se marie avec François de l'Hospital, maréchal de France.

Louis XIII, roi de France de 1610 à 1643, demi-frère de Jeanne-Baptiste, fait toujours preuve d'une grande sollicitude à son égard et apprécie son éloquence à chaque fois qu'elle vient défendre elle-même les causes de son ordre, à Paris.

Le fondateur : Robert d'Arbrissel

Fils de prêtre breton, né vers 1045, il devient en 1076 le bras droit de Sylvestre, l'évêque de Rennes. Mais, quand ce dernier est condamné pour simonie et suspendu de ses fonctions, Robert part à Paris, où il étudie. De retour à Rennes, après la réhabilitation de Sylvestre, Robert obtient la cure d'Arbrissel et aide l'évêque à appliquer la réforme pontificale de Grégoire VII.

À la mort de l'évêque, ayant suscité jalousie et hostilité, il quitte Arbrissel. Retiré en forêt de Craon, il vit, déjà quinquagénaire, en ermite, pratiquant la pénitence et l'ascèse. Il attire les disciples et fonde l'abbaye de la Roë. Connu pour son éloquence et son charisme, le pape Urbain II le charge d'une mission de prédication. Il repart, avec joie, sur les routes. Une foule d'hommes et de femmes le suit, mais cette troupe errante, hétéroclite suscite de nombreuses critiques. Robert pratique le synéisaktisme pour obtenir son salut. Il installe sa communauté à Fontevraud, respectant plusieurs principes évangéliques : égalité, accueil des pauvres, des malades et en référence aux dernières paroles du Christ confiant saint Jean à la Vierge, il nomme une femme à la tête de cet ordre double. À sa mort, à Orsan, la possession de son corps approprié par l'abbesse devient un véritable enjeu de pouvoir.

Désormais, il repose dans le chœur de l'abbatiale, ce qui évite tout culte de reliques. Robert homme original et complexe, permet une multiplicité d'interprétations : promoteur de la réhabilitation de la femme (Michelet), défenseur des humbles (les marxistes), partisan d'une soumission des religieux aux sœurs comme moyen d'ascèse et d'humiliation suprême pour obtenir le salut de l'âme (J-M Bienvenu) ou homme ni révolutionnaire social ni féministe, mais prisonnier de l'individualité et de la conscience, revivant la passion du Christ comme une rédemption (Dom J. Dubois). Son action s'inscrit dans une période de regain érémitique du XIe siècle et inaugure une nouvelle spiritualité.

Le tombeau de Robert d'Arbrissel

Un dessin de la collection Gaignières conservé à la BNF (cote EST VA-408-FT 4) représente l'autel et le gisant de marbre réalisés sur commande de l'abbesse Louise de Bourbon-Lavedan, en 1621. Son objectif est de faire construire un bel autel pour décorer l'église abbatiale. Elle passe commande à un architecte du Mans, Gervais de la Barre ainsi qu'à son collaborateur Michel (appartenant à l'école mancelle des terracottistes de la première partie du XVIIe siècle) d'un tombeau monumental pour la sépulture du fondateur.

Celui-ci, surmonté d'une arcade en plein cintre reposant sur deux cloisons posées de part et d'autre de l'autel, est décoré devant par deux pilastres cannelés portant un entablement orné d'une frise sur laquelle alternent triglyphes et têtes d'angelots. Au-dessus, un fronton à volutes encadre un acrotère sur le devant duquel se trouve une épitaphe, rédigée par l'évêque du Mans Hildebert, contemporain de Robert d'Arbrissel, tandis qu'un petit fronton triangulaire avec un pot enflammé termine la composition monumentale. Le fond de cet ensemble comporte six colonnettes à chapiteaux ioniques supportant deux petits arcs en plein-cintre.

Au centre de ce décor, on aperçoit un cœur percé, entouré de la couronne d'épines, deux des attributs de la Passion,et des têtes de chérubins en relief sur l'intrados de l'arcade. Le 10 juin 1624, on dépose sur l'autel, surmonté d'une table en marbre noir, l'effigie de Robert d'Arbrissel, en marbre blanc, le représentant vêtu de ses vêtements sacerdotaux, les mains croisées sur sa poitrine, avec son tau (bâton pastoral) le long de son corps, les pieds nus et la tête reposant sur un coussin.

Des inscriptions en lettres d'or sur une plaque de marbre noir couvrent le soubassement du tombeau. Selon Gaignières, ce dernier se situe du côté de l'Evangile (bible posée près de la Croix), donc au nord du maître-autel, ce qui est parfois contesté par d'autres auteurs qui le localisent au sud. Toutes ces constructions occasionnent de fortes dépenses, presque 8 500 livres dont 800 livres pour cette statue, réalisée à la manière médiévale en plein XVIIe siècle.

Les signes de son pouvoir

Le portrait de Jeanne-Baptiste de Bourbon la montre vêtue de sa guimpe recouverte de la coule noire, c'est-à-dire en "habit de Coeur", tenant les symboles de son pouvoir et de l'ordre. Elle tient dans sa main droite une crosse, bâton pastoral remis lors de la bénédiction abbatiale. Sa forme, recourbée à son extrémité supérieure, rappelle la houlette des bergers. Elle a charge d'âmes et doit veiller sur son troupeau. Ce bâton est un des plus anciens symboles de l'autorité des abbés. L'index de sa main gauche porte l'anneau pastoral, bague sans doute avec un sceau et portée en signe de sa charge. Elle tient aussi dans cette main gauche un crucifix. Cette croix, symbole de la manifestation de la foi chrétienne, évoque les origines de l'ordre, le lieu auquel se réfère Robert d'Arbrissel pour instituer l'abbesse à la place de Marie, en ayant tout pouvoir sur les religieux. Parmi ces attributs de l'autorité abbatiale (crosse, anneau et croix), le troisième lui confère une véritable autorité spirituelle sur les hommes de son ordre, rappelant aussi les fondements de l'ordre avec les dernières paroles du Christ sur la Croix.

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Présentation · Jeanne-Baptiste de Bourbon, 31e abbesse de Fontevraud · MUSEA

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Jeanne-Baptiste de Bourbon est le type même d'une femme d'autorité, tant par son caractère que par sa filiation ce qui lui permet d'exercer pleinement ses nombreux pouvoirs, à la tête d'un ordre qui reste encore au XVIIe siècle, original et unique en France et dans lequel les hommes sont soumis aux femmes.

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On cherche en vain parmi les " pères fondateurs " de l'Europe une femme. Et pour cause : dans les années 1950, les femmes n'ont pas accès aux responsabilités politiques.

Cependant, on reconnaît en Louise Weiss une " grand-mère " de l'Europe. D'autres femmes ont aussi cherché dès l'entre-deux-guerres ou dans l'immédiat après-guerre à faire avancer l'idée européenne. Les élections européennes de 1979, les premières de ce type au suffrage universel et au scrutin de liste, permettent à des femmes de se présenter, d'être élues et d'entrer au Parlement européen.

Elles vont s'y investir complètement et participer à la construction de l'Europe en renforçant les pouvoirs de cette institution. Dans tous les domaines de la politique européenne de la France, les femmes sont très présentes notamment au ministère des Affaires européennes, mais aussi au Conseil de l'Europe ou à la Commission européenne.
Merci à toutes les personnes qui ont permis la réalisation de cette exposition virtuelle, en particulier aux personnalités qui nous ont autorisés à diffuser sur MUSEA des extraits de leurs entretiens avec Yves Denéchère ainsi qu'à l'équipe du service audiovisuel de l'UFR Lettres de l'Université d'Angers.

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Présentation · Elles aussi, elles ont fait l'Europe ! · MUSEA

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On cherche en vain parmi les " pères fondateurs " de l'Europe une femme. Et pour cause : dans les années 1950, les femmes n'ont pas accès aux responsabilités politiques. Cependant, on reconnaît en Louise Weiss une " grand-mère " de l'Europe. D'autres femmes ont aussi cherché dès l'entre-deux-guerres ou dans l'immédiat après-guerre à faire avancer l'idée européenne.

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Dans les années 1890-1920, des centaines de milliers de femmes et d'hommes travaillent chez eux. Parmi ces travailleurs à domicile, les femmes sont majoritaires, surtout dans les métiers du textile et la confection. Les conditions de ce travail domestique sont insupportables. On dit souvent que cette situation ne peut plus durer, que le travail à domicile va disparaître avec la mécanisation. Mais il subsiste et devient de plus en plus pénible pour celles qui le subissent. Ces ouvrières à domicile essaient de concilier ce que la société attend d'elles d'une façon antinomique : d'une part, la reproduction de l'espèce et la surveillance des enfants, la préparation des repas et l'entretien du logement, parfois la garde des malades et des parents âgés, et, d'autre part, un travail rémunéré qui complète le salaire masculin insuffisant, sans compter le cas de maris improductifs, voire à charge ou celui des femmes célibataires avec ou sans enfants, séparées, abandonnées, veuves ou divorcées. La machine à coudre qui se répand dans les ateliers comme dans les familles, soutient cette " usine au logis ".

Pour aider ces ouvrières à sortir de la misère et des salaires de famine, à la fin du XIXe siècle et jusqu'à la guerre de 1914-1918, une campagne se déroule en France, mais aussi en Angleterre, en Allemagne, en Belgique et dans de nombreux autres pays. Elle aboutit à une loi, votée en 1915, en pleine guerre, permettra-t-elle permettre d'aider ces travailleuses à sortir de la misère ? Suivie de trois autres lois en 1928, 1941 et 1957 ainsi que de directives européennes, est-elle efficace ?

La sculpture de Berthe Girardet, symbolise les ouvrières à domicile. Elle est exposée au Salon de 1913. Une mère (cousant) et sa fille meurent littéralement de faim. La mort, symbolisée par un squelette, attire les ouvrières vers le tombeau. Ce sont " Celles qu'on oublie ". En cette année 1913, l'expression " Celles qu'on oublie ", est reprise par un chansonnier, Xavier Privas, et un chrétien social, Marc Sangnier.

Un chansonnier et un chrétien social se mobilisent

Ce qui rapproche ces deux hommes, c'est l'utilisation, comme le fait Berthe Girardet : de cette expression, "Celles qu'on oublie". Sculpture, chanson et conférence, trois modes de représentation et trois auteurs bien différents qui se rejoignent, la même année, comme s'il fallait absolument faire disparaître l'injustice de cet oubli et améliorer rapidement la situation de ces femmes.

En 1913, le chansonnier Xavier Privas, chansonnier et compositeur écrit une chanson sur les ouvrières à domicile, qui figure ici sur une carte postale dont le recto met en scène deux femmes qui cousent et semblent épuisées, avec un jeune enfant qui joue à leurs pieds.

" Celles qu'on oublie ont les yeux rougis
Par la fatigue et les veilles,
Dans leur misérable et triste logis,
Leurs doigts légers font des merveilles
Dans ce grand rucher qu'est notre pays,
Où les modes sont sans pareilles.
Dites-nous, patrons, quels sont les profits
Qu'en tirent ces pauvres abeilles ?
C'est un salaire de misère,
Que vous leur donnez, ô patrons,
Il faut relever ce salaire
Afin qu'un peu de joie éclaire
Ces pauvres fronts !
Celles qu'on oublie ont faim.
Celles qu'on oublie ont droit à la vie
Donnez-leur du pain. [...] "

Une conférence de Marc Sangnier porte sur les ouvrières à domicile. Ce militant chrétien qui vient de subir les foudres du Vatican pour son engagement politique continue néanmoins à militer pour celles qu'il estime injustement oubliées. Sa petite brochure prône l'adoption rapide d'une loi en leur faveur. Elle présente les propositions et projets de loi qui aboutissent en novembre 1913, avec le vote de la loi sur le salaire minimum des ouvrières à domicile dans l'industrie du vêtement par la Chambre des Députés. La loi ne peut devenir définitive qu'avec le vote du Sénat qui intervient en juillet 1915.

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Présentation · " Celles qu'on oublie " : les ouvrières à domicile · MUSEA

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Dans les années 1890-1920, des centaines de milliers de femmes et d'hommes travaillent chez eux. Parmi ces travailleurs à domicile, les femmes sont majoritaires, surtout dans les métiers du textile et la confection. Les conditions de ce travail domestique sont insupportables.

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bezpłodność

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Humiliée par sa stérilité, Sara s'est battue pour donner une descendance à Abraham et pour imposer le fils de la promesse.

Les deux premières choses que le livre de la Genèse nous dit de Sara est qu'elle était stérile et... belle (Gn 11,30 ; 12,11). Nous reviendrons sur sa beauté, mais nous devons nous arrêter d'abord sur le caractère le plus important, Sara est stérile, comme le seront Rébecca et Rachel. On a le sentiment que Dieu prend un malin plaisir à choisir des femmes stériles pour former son peuple !

Après avoir longtemps attendu une naissance qui ne venait pas, Sara a pris la décision de passer par une mère porteuse. Elle propose à Abraham d'inséminer sa servante Agar afin qu'elle lui donne une descendance. Comme quelques décennies plus tard, Rachel, sa petite-fille par alliance, fera de même, cette pratique devait être assez courante à l'époque. Un commentaire raconte que Sara espérait en secret qu'après avoir adopté l'enfant de la servante, le couple deviendrait fertile comme cela arrive fréquemment.

Les choses ne se sont pas passées comme prévu car, lorsque le ventre d'Agar a commencé à s'arrondir, elle est devenue arrogante et se mit à mépriser sa maîtresse. En réponse, Sara a maltraité sa servante qui s'est enfuie. Parce que Agar a été maltraitée, Dieu a eu pitié d'elle et lui a demandé d'appeler son fils Ismaël, mot qui signifie Dieu entend. Fort de cette promesse, elle a pu retourner auprès de sa maîtresse.

Le rire intérieur d'Abraham

Lorsque, des années plus tard, Dieu a renouvelé sa promesse d'une descendance à Abraham, ce dernier a ri en lui-même : " Un enfant naîtrait-il à un homme de cent ans ? Ou Sara avec ses quatre-vingt-dix ans pourrait-elle enfanter ? " Mais Dieu a précisé : " Ta femme Sara va t'enfanter un fils et tu lui donneras le nom d'Isaac. J'établirai mon alliance avec lui comme une alliance perpétuelle pour sa descendance après lui. " (Gn 17,17 - 19). Nous connaissons la suite de l'histoire : Isaac - son nom signifie " il a ri ", ou " il fait rire " - est né, et Sara a jubilé.

Les relations avec Agar ne se sont pas arrangées. Le jour où Isaac a été sevré, Sara n'a plus supporté la présence d'Ismaël qui n'était pas son enfant mais qui était l'héritier car il était l'aîné. Elle a demandé à Abraham de le chasser. Ce dernier a fini par céder à sa femme, après que Dieu lui a assuré qu'Ismaël sera aussi le père d'une grande nation (Gn 21,13). Dans leur fuite, lorsque Agar et Ismaël seront en danger dans le désert, Dieu leur montrera un puits pour les sauver.

Un commentaire déclare que Sara a chassé Ismaël car elle savait que ses descendants seraient des ennemis pour Israël. Il prétend que Sara était supérieure à Abraham en prophétie. Un autre commentaire raconte que lorsque Dieu a sauvé Agar et son enfant dans le désert, les anges lui ont dit : " Vas-tu donner de l'eau à celui qui, plus tard, fera souffrir ton peuple ? ", mais Dieu a répondu : " Qu'importe la fin de l'histoire, Ismaël meurt de soif. " Ismaël est l'aîné, mais quand il meurt de soif au désert, il est le petit que Dieu secourt. À ce moment-là, il est plus important que l'avenir d'Israël.

Isaac est le second, mais il est porteur de la promesse. De même que Dieu passe par des femmes stériles pour accomplir sa bénédiction, il préfère les seconds aux aînés, Abel plutôt que Caïn, Isaac plutôt qu'Ismaël, Jacob plutôt qu'Ésaü. La logique de la grâce diffère de celle de la nature ou des humains.

Souvent dans l'histoire, Israël a pu considérer que ses forces étaient dérisoires face aux défis qu'il affrontait, il a pu alors se souvenir que Dieu est passé par une femme âgée et stérile pour accomplir sa promesse.

Lorsque les messagers qui ont été accueillis par Abraham aux chênes de Mamré lui ont annoncé une naissance, le texte dit : " Sara se mit à rire en elle-même et dit : "Tout usée comme je suis, pourrais-je encore jouir ? Et mon maître est vieux." " (Gn 18,12). Son rire est ironique, c'est le rire du doute, et on la comprend.

Comment prendre au sérieux une telle annonce ? Sara est fatiguée des promesses, elle a trop attendu. Un commentaire met en elle la pensée suivante : " Ça y est, les voilà qui recommencent ! Que n'a‑t-on pas reçu comme promesses ! Souviens-toi, Abraham, le jour où tu devais compter les étoiles... Souviens-toi, Abraham, l'histoire des grains de poussière que tu ne pouvais dénombrer. Ne savent-ils donc pas que maintenant c'est trop tard ?... Je suis usée. Mon ventre est sec depuis longtemps. "

Sara a ri, mais lorsque la promesse s'est réalisée, le rire amer s'est transformé en rire de jubilation. Après la naissance d'Isaac, Sara s'est écriée : " Dieu m'a donné sujet de rire ! Quiconque l'apprendra rira à mon sujet... Qui aurait dit à Abraham que Sara allaiterait des fils ? Et j'ai donné un fils à sa vieillesse ! " (Gn 21,6 - 7).
Les commentaires racontent que les femmes doutaient que l'enfant qui était né fût bien celui de Sara, alors elles amenaient leurs propres nourrissons et la matriarche les nourrissait. Un autre commentaire dit que c'est en pensant à Sara que le psalmiste a écrit : " Il relève le faible de la poussière, il tire le pauvre du tas d'ordures, pour l'installer avec les princes, avec les princes de son peuple. Il installe au foyer la femme stérile, en joyeuse mère de famille. Alléluia ! " (Ps 113,7 - 9).

Au Moyen Âge, les prédications du dimanche de Pâques commençaient par de bonnes plaisanteries pour témoigner du rire des rachetés. La mort est engloutie, où est son aiguillon ? Elle l'a dans le dos. À cette époque, la grande faucheuse n'était pas moins vaillante que de nos jours, mais comme le dira La Bruyère : " Il faut rire avant que d'être heureux, de peur de mourir sans avoir ri. "

Faire l'éloge de l'épouse

Au moment où Abraham arrive aux portes de l'Égypte avec Sara, il déclare : " Je sais bien que tu es une femme belle à voir. Quand les Égyptiens te verront, ils me tueront. " (Gn 11,12). S'il trouve que sa femme est belle, Abraham aurait pu le lui dire avant que sa beauté ne représente un danger pour lui ! Les commentaires précisent que ce n'est que par les regards des autres sur sa femme qu'il vit qu'elle était belle. Avant... il ne l'avait pas remarqué.

Un enseignement du Talmud déclare que, lors d'une noce, il faut toujours dire à l'époux que sa femme est belle. Sur cette recommandation, une célèbre dispute oppose l'école de Shammaï à celle d'Hillel. La première s'interroge sur le cas, hypothèse d'école, où la mariée serait disgracieuse, boutonneuse et boiteuse. N'est-ce pas un mensonge que d'affirmer qu'elle est belle ? L'école de Hillel répond qu'il faut quand même faire l'éloge de l'épouse car, pour son mari, elle est la plus belle et il convient de le soutenir dans cette conviction.

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Humi­liée par sa sté­ri­li­té, Sara s'est bat­tue pour don­ner une des­cen­dance à Abra­ham et pour impo­ser le fils de la promesse. Les deux pre­mières choses que le livre de la Genèse nous dit de Sara est qu'elle était sté­rile et... belle (Gn 11,30 ; 12,11).

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Jacob venant trouver les filles de Laban de Louis Gauffier (XVIIIe) - © Via WIKIMEDIA COMMONS

Par Antoine Nouis

Après avoir fui la colère de son frère, Jacob se réfugie chez son oncle. Il tombe amoureux de sa cousine Rachel, mais doit d'abord épouser Léa.

Après la vision de l'échelle, Jacob part pour le pays de son oncle Laban. La première rencontre a lieu près d'un puits. C'était déjà près d'un puits que le serviteur d'Abraham a rencontré Rébecca et qu'il l'a choisie comme épouse pour Isaac (Gn 24,10 - 27). Ce sera autour d'un autre puits que Moïse rencontrera Cippora qui deviendra sa femme (Ex 2,15 - 22). Les puits comme lieu de rencontre, les puits comme symbole de fécondité.

La pierre qui bouchait le puits en question était très lourde. Les commentaires disent qu'un seul berger ne pouvait la déplacer et que tous devaient être réunis pour être sûrs qu'ils se partagent l'eau. Lorsque Rachel arrive pour abreuver le troupeau de son père Laban, Jacob roule la pierre tout seul. Jacob n'était pas un grand sportif - il n'était pas un chasseur comme Ésaü - mais l'amour a décuplé ses forces. Il faut dire que Rachel était " belle à voir et à regarder " (Gn 29,17).

Arrivé chez son oncle Laban, Jacob lui propose de travailler gratuitement sept ans pour lui afin de pouvoir épouser sa fille. Laban accepte et, au bout des sept années, le mariage est célébré. Pendant la nuit de noces, Laban introduit Léa, sa fille aînée, dans le lit de Jacob et non Rachel. Au petit matin, lorsque Jacob prend conscience de la supercherie, il est en colère, mais Laban lui déclare que la coutume veut que l'aînée soit mariée avant la cadette et qu'il devra travailler sept autres années s'il veut prendre Rachel pour femme. Jacob est obligé d'accepter les conditions de son beau-père mais, par la suite, il se vengera en trouvant le moyen d'usurper une partie de ses troupeaux.

Deux sœurs en concurrence

Jacob est donc marié à Léa et Rachel. Comme l'aînée souffre de ne pas être aimée, Dieu lui vient en aide et la rend féconde. Elle donnera six fils à Jacob. La cadette est aimée mais elle est stérile. " Rachel devint jalouse de sa sœur. Elle dit à Jacob : "Donne-moi des fils ou je meurs !" Jacob s'irrita contre Rachel et s'écria : "Suis-je moi, à la place de Dieu ? Lui qui n'a pas permis à ton sein de porter son fruit !" " (Gn 30,1 - 2). Cet épisode laisse apparaître le caractère des deux sœurs.

Rachel est belle et Jacob est fou amoureux d'elle. Il est prêt à travailler deux fois sept ans pour la serrer dans ses bras et partager son lit. Mais l'histoire de Rachel est tragique. Elle est stérile... et quand Dieu finit par la rendre féconde, elle meurt en couches en mettant au monde son deuxième enfant, Benjamin. Un verset du livre de Jérémie déclare : " Rachel pleure ses enfants, elle refuse tout réconfort car ses enfants ont disparu. " (Jr 31,15). L'histoire de Rachel est celle dont on fait les films, l'histoire d'une femme belle, passionnée, jalouse et dont la vie est une tragédie.

Léa n'a pas le charme de sa sœur, la Bible dit qu'elle avait le regard tendre, d'autres traductions parlent de regard triste (Gn 29,17). Jacob l'a épousée par erreur mais les commentaires disent qu'avec les années il a fini par se sentir plus proche de Léa que de sa sœur. Leur relation a été plus durable et plus complète. Léa a mis au monde six garçons dont Juda et Lévi. Le premier est l'ancêtre de David et de la tribu des Judéens, et le second est l'ancêtre des prêtres. La royauté et le sacerdoce descendent de Léa. À la différence de sa sœur, elle sera enterrée à Makpéla aux côtés de Jacob, dans le même caveau qu'Abraham et Sara, Isaac et Rébecca.

La beauté, la passion et le charme sont le lot de Rachel, mais Léa symbolise la fidélité, la constance et le dévouement. La vie de Rachel est tragique, celle de Léa féconde.

Les commentaires racontent que lorsque Jacob s'est réveillé au matin de sa nuit de noces et qu'il a découvert que la femme qui avait partagé son lit n'était pas Rachel, la femme dont il était follement amoureux, mais Léa, sa sœur aînée, il a été furieux. Il a reproché à Léa d'avoir été complice de Laban et de l'avoir trompé en se faisant passer pour sa sœur, mais cette dernière a répondu : " Et toi, n'as-tu pas trompé ton propre père ? Quand il t'a demandé si tu étais bien son fils aîné, tu as répondu : "Oui, je suis Ésaü, ton premier-né." Alors, ne vient pas me reprocher de t'avoir fait ce que tu as fait à ton père. "

Jacob a été pris à son propre jeu car Léa a raison, elle a fait à son mari ce que ce dernier a fait à son propre père. La tromperie dont il a été la victime serait le résultat d'une sorte de justice immanente.

Christiane Singer a écrit : " Une phrase que j'ai lue ces derniers temps se présente comme une loi fondamentale : Dans le long terme, il ne vaut pas la peine d'avoir été un filou. Il se peut qu'à mi-chemin on soit tenté de présumer le contraire, mais dans le long terme, il ne vaut jamais la peine d'avoir été cynique, revanchard, gagnant en marchant sur les autres. La seule chose qui, à la longue, vaille le jeu et la chandelle est d'être juste et d'avoir aimé. Dans l'ordre de l'invisible, le fruit est inéluctable. "

Le mariage de Jacob et Léa est parti sur de mauvaises bases. Le livre de la Genèse dit que Léa n'était pas aimée (Gn 29,31) parce qu'elle n'a pas été choisie et parce qu'elle a trompé son mari qui a mis du temps à surmonter sa déception. Mais ce qu'il y a de beau dans l'histoire de Jacob et Léa, c'est qu'avec le temps, ils ont fini par surmonter leur antagonisme. Progressivement, ils ont appris à se respecter... et ils ont fini par s'aimer. Avec le temps, Jacob s'est lassé de Rachel et de son caractère passionné qui était difficile à vivre et, l'âge aidant, il a appris à apprécier la stabilité que lui offrait Léa. Si Rachel a été la passion de sa jeunesse, Léa a été l'amour de sa maturité.

Mortelle jalousie

Lorsque Rachel voit que sa sœur multiplie les maternités alors qu'elle reste stérile, elle est d'une jalousie injuste puisqu'elle incrimine son mari : " Donne-moi des fils ou je meurs. " (Gn 30,1). La jalousie embrouille la relation entre les frères de la Genèse : Caïn et Abel, Jacob et Ésaü, Joseph et ses frères. Elle perturbe aussi la relation entre Rachel et Léa.

Une maxime du livre des Proverbes déclare : " Un cœur paisible est vie pour le corps, mais la jalousie est une carie pour les os. " (Pr 14,30). La jalousie est une maladie inguérissable car, quand on est dans la comparaison, on trouvera toujours plus béni que soi. Le dernier des dix commandements appelle à ne pas convoiter. La réponse à la jalousie se trouve dans la réponse de Jacob : " Suis-je moi, à la place de Dieu ? " Une manière d'inviter Rachel à accueillir ce qu'elle est au lieu de se comparer avec sa sœur. Le vrai sage est celui qui se libère de la comparaison et qui arrive à pleinement aimer la vie qu'il mène, avec ses richesses... et ses manques.

Dans une église de Trnava, en Slovaquie, la bénédiction de Moïse à Aaron - © SEDMAK

Nous avons déjà cité le commentaire selon lequel Dieu a demandé à Moïse de construire le tabernacle à la suite de l'épisode du Veau d'or. Sa construction serait une réponse au besoin de religieux. Un Dieu qui n'est que parole est trop abstrait et ne répond pas suffisamment au besoin de représentation. Le tabernacle est donc un lieu religieux, mais pour éviter la trop grande sacralisation de l'espace, son centre est l'arche dans lequel sont entreposées les Tables de la Loi. Une façon de dire que le but de ce lieu n'est pas de constituer un espace sacré, mais de protéger la parole. Dieu se laisse trouver dans l'étude et la mise en pratique de sa loi.
La demeure de Dieu
Selon un autre commentaire, le tabernacle est une symbolisation de la présence de Dieu auprès de son peuple. Après que Moïse a intercédé auprès de Dieu et que ce dernier a pardonné l'idolâtrie du Veau d'or, les Hébreux ne pouvaient imaginer que Dieu puisse être un Dieu de pardon. Moïse lui a dit : " Je sais que tu leur as pardonné ; mais ils ne le savent pas et le monde ne le sait pas. " Dieu a répondu par le verset qui dit : " Ils me feront un sanctuaire et je demeurerai parmi eux. " (Ex 25,8). On se serait attendu que Dieu dise : " Ils me feront un sanctuaire et j'irai l'habiter. " Le sanctuaire n'est pas l'habitation de Dieu, mais le signe de sa présence au milieu de son peuple.

Un maître a demandé à ses élèves quelle était la résidence de Dieu. Ces derniers ont répondu : " Le monde est rempli de sa gloire, et tu nous demandes où est Dieu ? " Le maître a répondu à sa propre question : " Dieu habite dans le cœur de l'humain qui l'a laissé entrer. "

Le livre de l'Exode présente une description détaillée du tabernacle qui accueille en son centre l'arche de l'alliance avec les Tables de la Loi, puis l'autel des parfums, la table du pain azyme, le chandelier d'or, l'autel des sacrifices... Ces descriptions sont assez fastidieuses et elles sont répétées à deux reprises. Une première fois dans les chapitres 25 à 27 et une seconde dans les chapitres 36 à 38. Les sages se sont interrogés sur les raisons de cette répétition, surtout pour un récit qui évoque une construction qui n'est plus d'actualité. Ils ont répondu que ces chapitres étaient dans la Torah pour nous aider à méditer sur le sens du pardon et de la présence de Dieu dans notre histoire. Si l'Écriture donne tant d'ampleur à la description du tabernacle, c'est pour susciter l'étude approfondie de ces passages qui élève l'étudiant jusqu'aux sphères abstraites de la pensée où il retrouve l'esprit de sainteté qui emplissait le sanctuaire. Celui-ci poursuit sa mission rédemptrice tout en ayant matériellement disparu : grâce à l'étude de sa Parole, Dieu réside au milieu de son peuple.

Un autre détail souligne l'importance de la mobilité de l'ensemble. Au cœur du tabernacle se trouve l'arche de l'alliance qui avait deux anneaux de chaque côté dans lesquels étaient introduites des barres pour la porter. Le texte précise : " Les barres resteront dans les anneaux de l'arche et n'en seront pas retirées. " (Ex 25,15). Emmanuel Levinas donne une interprétation de cette remarque : " La Loi que porte l'Arche est toujours prête au mouvement, n'est pas attachée à un point de l'espace et du temps, mais à tout moment est transportable. " Le don de la loi est lié au désert qui est justement un non lieu.

La construction du tabernacle est accompagnée de l'institution de la prêtrise confiée à Aaron et à ses descendants. Le texte biblique fait aussi une description détaillée des vêtements sacerdotaux. Ces chapitres correspondent à une institutionnalisation du religieux. En même temps que Dieu a donné sa loi, il a aussi donné les institutions pour organiser son étude et sa ritualisation.

Le commentaire du pasteur Antoine Nous : Nos besoins religieux

La tradition souligne qu'on peut rencontrer Dieu de bien des façons, dans la beauté de la nature, dans l'émerveillement d'une naissance et l'expérience de notre finitude, dans l'amour et l'amitié, le combat pour la justice... Dieu n'a pas besoin de lieux spécifiques pour se rencontrer. Lorsqu'il s'est révélé à Moïse, c'est dans un simple buisson d'épines.

Salomon le sait bien. Lors de la dédicace du temple, il a fait cette prière : " Les cieux eux-mêmes et les cieux des cieux ne peuvent te contenir ! Combien moins cette maison que j'ai bâtie ! " Mais alors pourquoi la Bible met-elle tant de minutie pour décrire le tabernacle qui est l'ancêtre du temple ? Les sages ont répondu à cette question à travers une conversation imaginaire entre Dieu et les Hébreux. Les Israélites ont expliqué à Dieu que tous les dirigeants humains habitaient de beaux palais, avec de nombreuses pièces pour souligner leur grandeur. Ils lui ont demandé : " Toi qui es notre maître, ne devrais-tu pas avoir aussi ton palais ? " Et Dieu a répondu : " Je n'ai nul besoin d'une maison, car je ne mange ni ne bois, et je n'ai pas besoin de me reposer. Mais vous, de toute évidence, vous en avez besoin. Cela vous aidera à mieux me connaître. Alors, construisez-moi une maison et je résiderai au milieu de vous. "

Le tabernacle n'est pas pour Dieu, mais pour répondre au besoin religieux de l'humain. Il prend en compte la réalité de notre humanité et notre besoin de représentation. Pour les sages, le tabernacle est plus qu'un simple édifice. En accueillant les Tables de la Loi, il devient le symbole qui rappelle aux Hébreux l'alliance que Dieu avait conclue avec eux. Dans l'histoire, il se dénaturera lorsqu'il ne sera plus considéré comme un symbole, mais quand il deviendra la condition de l'accès à Dieu.

Nous pouvons faire l'analogie avec nos propres symboles religieux : les bâtiments, les lieux de mémoire, les sacrements, les ministères. Ce sont des signes qui se pervertissent lorsqu'ils ne représentent plus qu'eux-mêmes.

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Avec l'érection du Veau d'or, le peuple a montré qu'il avait besoin de représentations religieuses. Dieu y a répondu avec les plans du tabernacle.

En plus des dix paroles, les premiers livres de la Bible rapportent beaucoup d'autres commandements. La tradition rabbinique en a compté 613 qui ont été divisés en deux catégories : 248 commandements positifs : " Tu feras ", et 365 commandements négatifs : " Tu ne feras pas. " Cette comptabilité relève plus de l'interprétation que du dénombrement exact, car, selon la tradition, 248 correspond au nombre des parties du corps humain et 364 au nombre des journées dans une année. Une façon de dire que l'obéissance aux commandements concerne la totalité de la personne pendant la totalité de ses jours.
Anthropologie biblique
Un autre découpage fait la distinction entre les commandements religieux qui concernent par exemple le respect du sabbat et les interdits alimentaires, et les commandements d'ordre éthique qui touchent à la justice sociale et au comportement par rapport à notre prochain. Les sages soulignent que si les deux types de commandements sont dans le même code, c'est pour nous rappeler que les questions spirituelles et les impératifs éthiques sont inextricablement imbriqués. Pour parler dans les catégories du Nouveau Testament, on ne peut séparer l'amour de Dieu et l'amour du prochain.

Quand Moïse a lu la Torah aux Hébreux, ces derniers ont répondu : " Nous ferons et nous comprendrons ce que dit le Seigneur. " (Ex 24,17). Cette réponse a attiré l'attention des commentaires, car elle est contraire à notre logique humaine. Notre attitude naturelle face à un commandement est de commencer par le juger, puis, si nous estimons qu'il est juste, de l'appliquer. Ce verset nous projette au cœur de l'anthropologie biblique qui prétend que la compréhension est une conséquence de l'obéissance aux commandements. Israël ne commence pas par s'interroger sur les avantages et les inconvénients de l'idolâtrie ou de l'adultère, il renonce à l'idolâtrie et à l'adultère au nom de la confiance qu'il a dans le Dieu qui l'a libéré de la maison de servitude. Dans un second temps, en cheminant dans la fidélité à Dieu et au prochain, il comprend le sens des commandements.

La même idée se trouve dans l'évangile de Jean. Lorsque les religieux s'étonnent que Jésus enseigne dans le temple alors qu'il n'a pas étudié, ce dernier répond : " Si quelqu'un veut faire la volonté de Dieu, il reconnaîtra si mon enseignement vient de Dieu ou si mes paroles viennent de moi-même. " (Jn 7,15-17). C'est en vivant l'Évangile qu'on comprend l'Évangile.

Certains commentaires ont voulu justifier les commandements rituels pour des raisons d'hygiène. L'interdiction de manger du porc tiendrait au fait que cet animal transmettrait des parasites. Mais la plupart des sages ont récusé cette justification. Un passage du Talmud déclare : " Quiconque s'acquitte de la Torah lishmah [en soi], celle-ci est pour lui un élixir de vie, quiconque s'en acquitte shelo-lishmah [pour soi], la Torah lui est un poison. " Cet enseignement défend une conception de la religion qui recouvre un service désintéressé de Dieu, prescrivant d'obéir aux commandements sans rien attendre en retour ; en opposition à une conception qui assigne au service religieux une satisfaction des besoins humains. La véritable obéissance s'inscrit dans le registre de la gratuité.

Un rabbin disait que les prescriptions alimentaires servaient à introduire de l'éthique entre le moment où on plante sa fourchette dans la nourriture et le moment où on la met à la bouche. Cette compréhension de la foi est magnifique, mais sa dérive est le légalisme, incarné par le pharisaïsme du Nouveau Testament. Attitude qui consiste à se croire juste - plus juste que les autres - lorsqu'on applique bien les commandements.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : Offrir l'hospitalité

Parmi tous les commandements, celui qui est répété le plus grand nombre de fois invite à accueillir l'étranger. À trente-six reprises, les premiers livres de la Bible le conjuguent, tantôt sous une forme positive : " Tu aimeras l'immigré comme toi-même " (Lc 19,34), tantôt dans la forme négative : " Tu n'exploiteras pas l'immigré, tu ne l'opprimeras pas. " (Ex 22,20). À chaque fois, la raison est la même " car vous avez été immigrés ". C'est comme si Dieu disait : " De même que j'ai entendu ton cri lorsque tu étais étranger, n'imagine pas que je suis sourd au cri de celui que tu opprimes. Ne sois pas comme les Égyptiens qui vous ont maltraités. "

Si le thème est répété si souvent, c'est que l'accueil de l'étranger n'est pas naturel. Notre réaction première consiste à nous méfier de l'étranger, à redouter qu'il ne soit une menace pour notre confort et notre sécurité. C'est pourquoi la Bible appelle à la mémoire du temps où le peuple était en esclavage. Dans le livre du Deutéronome, lors de la fête des moissons, lorsque le peuple apportait la première partie de ses récoltes, il l'accompagnait d'une confession de foi qui faisait mémoire de l'esclavage : " Mon père était un Araméen nomade ; il est descendu en Égypte avec peu de gens pour y séjourner en immigré ; là, il est devenu une nation grande, forte et nombreuse. Les Égyptiens nous ont maltraités, affligés et soumis à un dur esclavage. Nous avons crié vers le Seigneur, le Dieu de nos pères. Le Seigneur nous a entendus et il a vu notre affliction, notre peine et notre oppression... Il nous a fait sortir d'Égypte. Il nous a amenés dans ce lieu et il nous a donné ce pays, un pays ruisselant de lait et de miel. " (Dt 26,5-9).

Dans le même registre, un passage du Lévitique invite à se considérer comme un étranger dans le lieu où nous nous trouvons : " La terre ne se vendra pas à titre définitif : le pays m'appartient, et vous êtes chez moi des immigrés et des résidents temporaires. " (Lv 25,23). Nous retrouvons la même idée dans les épîtres du Nouveau Testament qui appellent à devenir " étrangers et voyageurs sur la terre " (Hé 11,13, 1 Pi 2,11-12).

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En plus des dix paroles, les premiers livres de la Bible rapportent de nombreux autres commandements. Comment les interpréter ?

Moïse fut dans la montagne quarante jours et quarante nuits pour recevoir la Torah. La légende raconte que ce que Moïse apprenait le jour, il l'oubliait la nuit, et que ce qu'il apprenait la nuit, il l'oubliait le jour. Il alla donc voir Dieu pour lui dire que la Torah était trop grande pour lui : " En vain tu enseignes, car la Torah est la Torah et Moïse est Moïse. " Alors Dieu a pris deux tables de saphir et il a gravé les dix commandements pour que l'humain ne les oublie jamais. Ils sont un résumé de la Torah.
Première parole
La tradition rabbinique a une façon un peu différente de la nôtre de compter les dix commandements puisque le premier est celui qui dit : " C'est moi, le Seigneur ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. " Le second commandement rassemble ceux que nous considérons comme les deux premiers : " Tu n'auras pas d'autres dieux et tu ne te feras pas d'idole. "

L'étonnant dans la lecture juive est que la première parole n'est pas un commandement, mais une affirmation ! Cette remarque nous permet de rappeler que le mot déca-logue veut dire, étymologiquement, dix paroles et non dix commandements. Pour le judaïsme, la première parole n'est pas une prescription, mais le rappel de la libération de Dieu. Pour en expliquer le sens, un sage a fait la comparaison suivante : Un empereur étendit sa souveraineté sur une province nouvelle.

Ses ministres lui dirent : " Décrète quelques ordonnances pour le peuple. " L'empereur répondit : " Je ne décréterai des ordonnances que lorsqu'ils auront accepté ma souveraineté. Car s'ils n'acceptent pas ma souveraineté, comment appliqueraient-ils mes ordonnances ? " De même Dieu a dit à Israël : " Je suis le Seigneur ton Dieu ", et c'est seulement lorsqu'ils eurent acquiescé qu'il a poursuivi : " Tu n'auras pas d'autres dieux. "

Cette lecture nous conduit à entendre chaque parole comme étant précédée par la libération. Les dix paroles ne se présentent pas comme une série de prescriptions, mais comme une réalité spirituelle à deux faces. Une face qui parle de la libération de Dieu et une face qui évoque les ordonnances que les hommes doivent suivre pour vivre cette libération. Le mot que nous traduisons par commandement recoupe cette double réalité libération/prescription.

Après la première parole, les trois suivantes posent la juste relation à Dieu : " Tu ne te feras pas d'idole... Tu ne prendras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain... Souviens-toi du jour du sabbat. " Ces trois paroles sont des indicateurs de la liberté spirituelle : la première nous invite à ne pas remplacer le Dieu libérateur par nos idées sur Dieu, la deuxième à ne pas enrôler Dieu derrière notre bannière et la troisième nous exhorte à prendre le temps de la contemplation et de la mémoire.

La cinquième parole évoque l'honneur dû aux parents. Située dans la première table sur les relations avec Dieu, cette parole nous appelle à la reconnaissance pour ceux qui nous ont précédés. Comme le dira l'apôtre Paul : " Qu'as-tu que tu n'aies reçu. " (1 Co 4,7).
La seconde table, qui concerne les relations au prochain, commence par la parole qui les résume toutes si nous la lisons dans toute son extension : Tu ne tueras pas. Les commentaires rabbiniques précisent qu'il faut étendre ce commandement en disant qu'est coupable, autant qu'un assassin, celui qui fait pâlir - ou rougir - son prochain en lui faisant honte en public, ce qui est encore une façon de verser son sang. Dans le sermon sur la montagne, Jésus ira dans le même sens (Mt 5,22).
Les quatre dernières paroles sur le vol, l'adultère, le faux témoignage ou la convoitise ne sont que des déclinaisons de l'appel à ne pas tuer.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : Moïse et les anges

Selon un commentaire, lorsque Moïse, après avoir gravi le Sinaï, est arrivé au ciel, les anges ont demandé à Dieu ce qu'un homme, né d'une femme, faisait là. Dieu a répondu qu'il était venu pour recevoir la Torah. Les anges se sont plaints en disant : " Ô Dieu, n'es-tu pas satisfait avec nous, les anges ? Pourquoi ne gardes-tu pas la Torah dans le ciel ? Qu'as-tu à voir avec cet homme qui habite la poussière ? " Dieu s'est tourné vers Moïse et lui a demandé de répondre lui-même aux anges.

Moïse a demandé aux anges ce qu'il y avait dans la Torah. Ces derniers ont répondu :
La première parole dit : " Je suis le Seigneur ton Dieu qui t'ai libéré de la maison de servitude. "
- Est-ce vous qui avez été esclaves en Égypte pour que vous ayez besoin de la Torah ?, a interrogé Moïse.
La deuxième parole dit : " Tu n'auras pas d'autre Dieu devant ma face. "
- Y a-t-il des idolâtres parmi les anges pour avoir besoin de la Torah ?
La troisième parole dit : " Tu n'invoqueras pas le nom de le Seigneur ton Dieu en vain. "
- Y a-t-il des anges qui veulent récupérer Dieu à leur profit pour que vous ayez besoin de la Torah ?
La quatrième parole dit : "Tu respecteras le jour du sabbat en le tenant pour sacré. "
- Y a-t-il des anges qui sont abrutis, asservis par le travail pour que vous ayez besoin de la Torah ?
La cinquième parole dit : " Tu honoreras ton père et ta mère. "
- Avez-vous des parents que vous devez honorer ? Et les autres paroles sur le meurtre, l'adultère, le vol, le faux témoignage, la convoitise, est-ce qu'elles vous concernent ?

Alors les anges ont laissé partir Moïse avec la Torah et ont entonné le chant d'un Psaume : " Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est magnifique par toute la terre... Tu as fait l'humain de peu inférieur à Dieu et tu l'as couronné de gloire et de splendeur. " (Ps 8,2,6).

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En écrivant les dix paroles, Dieu a récapitulé pour Moïse l'essentiel de sa loi. Il vaut donc la peine de nous arrêter sur l'architecture globale de ce texte.

Dans sa marche dans le désert, le peuple va être le témoin d'un événement fondateur de l'histoire religieuse : le don de la Torah récapitulée dans les dix commandements, appelés les dix paroles.

Le texte biblique multiplie les phénomènes lumineux à l'approche du Sinaï : " Le matin, il y eut des voix, des éclairs, une nuée pesant sur la montagne et la voix d'un cor très puissant... le mont Sinaï n'était que fumée, parce que le Seigneur y était descendu dans le feu ; sa fumée monta, comme la fumée d'une fournaise et toute la montagne trembla violemment. " (Ex 19,16,18).

Par ces signes, l'Écriture souligne l'importance de l'événement. Jusqu'à maintenant, une répartition spatiale faisait que le ciel était le séjour de Dieu et la terre la demeure des humains, mais selon un sage, le don de la Torah a uni le ciel à la terre : " Le ciel est descendu sur la terre, et la terre est monté au ciel. "
Le pourquoi du Sinaï
Un commentaire raconte que lorsque Dieu a voulu donner la Torah, toutes les montagnes se sont présentées devant le trône céleste. Chacune disait : " Roi du Monde, que sur moi se pose ta splendeur, que sur moi ta Torah soit donnée. " L'Hermon ou le Carmel étaient des montagnes prestigieuses, mais le choix de Dieu s'est porté sur le Sinaï, car c'est une montagne qui est dans un désert. La Loi ne pouvait en effet n'être donnée qu'à un peuple qui s'est purifié au désert.

C'est aussi pourquoi elle n'a pas été donnée à Adam, ni à Noé, ni aux patriarches, mais à la génération de Moïse qui a vécu la servitude et la libération. La Torah est le signe de la libération.

Les sages disent que, jusqu'à la révélation du Sinaï, le monde et les hommes vivaient de la seule miséricorde de Dieu, mais qu'à partir des dix paroles, la justice a été associée à la miséricorde. Pour prendre une analogie, il est bien de donner de l'argent à un pauvre pour qu'il mange, mais il est mieux de l'aider à trouver un métier afin qu'il puisse gagner sa vie par lui-même. La générosité de deuxième type est supérieure à la première, c'est celle que Dieu exerce à partir du Sinaï. À partir du don de la Torah, l'humain est devenu adulte. Il n'a plus besoin d'une révélation particulière, mais il peut faire appel à son intelligence et à sa réflexion pour savoir comment se comporter.

Une illustration, que l'on trouve tant dans la tradition juive que dans l'iconographie chrétienne, montre Moïse qui est monté sur le Sinaï et une main qui vient du ciel tend un rouleau blanc. Un tiers du rouleau est dans la main de Dieu, un tiers dans la main de Moïse, le troisième tiers est vide. Ce vide est l'espace qui permet le dialogue, il symbolise le travail d'interprétation que les sages devront accomplir pour actualiser la Torah.

Selon la tradition, Dieu n'a pas donné que la Torah écrite, sous la forme des dix paroles et du pentateuque, mais aussi la Torah orale qui est tout le corpus d'interprétations des sages qui a été notamment mis par écrit dans le Talmud. Cette affirmation n'a aucune valeur historique, elle est même absurde puisque les commentaires précisent eux-mêmes que tel enseignement provient de tel maître. En faisant remonter la Torah orale à Moïse, les maîtres ne font pas de l'histoire, mais de la théologie. Ils affirment que l'interprétation d'un texte a autant d'importance et d'autorité que le texte lui-même. Dieu a donné la Torah à son peuple pour que ce dernier s'en saisisse. C'est à chaque génération de reprendre les dix paroles et de les interpréter pour le temps particulier dans lequel elle se trouve. La loi n'est pas un texte sacré, figé et intouchable, c'est une parole que nous sommes invités à écrire dans notre histoire singulière.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : Jusqu'au bout de la Torah

Une légende célèbre du Talmud est une illustration du sens que la tradition a donné au don de la Torah. Rabbi Éliézer, un sage de la fin du premier siècle, se dispute avec trois autres sages sur une question d'interprétation de la Torah.

Au bout d'un moment, rabbi Éliézer déclare : " Si j'ai raison, que ce caroubier le prouve. " Aussitôt le caroubier qui est dans la cour de la maison d'étude se déracine et se déplace.

" Un caroubier ne prouve rien ", répondent les sages.
" Que ce cours d'eau confirme ma position ! ", insiste rabbi Éliézer. L'eau du ruisseau qui bordait la maison d'étude se met à remonter la pente.
" Un cours d'eau ne prouve rien ", disent les sages.
" Alors ce seront les murs de la maison d'étude qui le prouveront ! " Les murs commencent à s'incliner. Ils vont s'effondrer lorsque rabbi Josué, l'un des anciens, les apostrophe : " De quel droit vous mêlez-vous aux discussions des sages ? "

Dans une ultime tentative, rabbi Éliézer demande au ciel de confirmer sa position et une voix céleste déclare : " C'est rabbi Éliézer qui a raison ! "

À ces mots, rabbi Josué se lève et s'exclame : " Dans l'Écriture il est dit : La Torah n'est pas dans les cieux. " (Dt 30,12). Il voulait dire par là que depuis que la Torah a été donnée à Moïse, son application ne relève plus d'une voix céleste, mais de la majorité des sages.

Le sens de cette légende est que le don de la Torah correspond à une étape dans la révélation divine. Désormais, ce n'est plus dans la nature ni les phénomènes surnaturels que Dieu est à chercher, mais dans sa parole.

Max Weber a parlé du passage d'une religion magique à une religion éthique. Cette dernière correspond à une rationalisation du monde. La spécificité de l'éthique hébraïque réside dans le refus de la magie sacramentelle. Le Dieu éthique est une libération par rapport aux pratiques religieuses. Le don de la Loi pose l'humain comme sujet conscient et responsable.

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Sur le mont Sinaï, Dieu a donné la Torah à Moïse. Les commentaires ont interprété cet épisode comme une étape fondamentale dans la révélation divine.

Ayant entendu que Moïse avait pris la tête de son peuple et que Dieu lui avait accordé la libération de l'Égypte, son beau-père Jéthro est allé à sa rencontre dans le désert, avec sa fille - la femme de Moïse - et leurs deux enfants. Selon le commentaire, il s'est converti au Dieu d'Israël en déclarant : " J'ai parcouru tous les temples et consulté toutes les idoles de la terre, et j'ai vu que toute idole est vanité. Maintenant je connais que seul le Dieu d'Israël est Dieu, créateur de la terre et des cieux. Reçois-moi donc parmi son peuple ; si tu ne le fais pas pour moi, fais-le pour Séphora ton épouse que je te ramène ; si tu ne le fais par pour elle, fais-le pour tes fils que je te ramène. "
Apprendre à déléguer
Jéthro a été intégré au peuple. Comme nouveau converti, il pouvait poser un œil neuf sur son organisation et il a observé une mauvaise répartition des tâches. En effet, Moïse s'épuisait à porter seul la charge de juge pour tout le monde.

Son beau-père lui a alors dit : " Ta façon de faire n'est pas bonne. Tu vas t'épuiser, ainsi que ce peuple qui est avec toi. La tâche est trop lourde pour toi. Tu ne peux l'accomplir seul. Maintenant, écoute ma voix ! Je te donne un conseil et que Dieu soit avec toi ! Sois donc le représentant du peuple en face de Dieu : c'est toi qui porteras les affaires devant Dieu, qui aviseras les gens des décrets et des lois, qui leur feras connaître le chemin à suivre et la conduite à tenir. Et puis, tu discerneras dans tout le peuple des hommes de valeur, craignant Dieu, dignes de confiance, incorruptibles et tu les établiras sur eux comme chefs de millier, chefs de centaine, chefs de cinquantaine et chefs de dizaine. Ils jugeront le peuple en permanence. Tout ce qui a de l'importance, ils te le présenteront, mais ce qui en a moins, ils le jugeront eux-mêmes. Allège ainsi ta charge. Qu'ils la portent avec toi ! " (Ex 18,17-22).

Les commentaires ont été assez critiques avec le comportement de Moïse. Ils ont prétendu que c'est par orgueil qu'il voulait tout faire tout seul. Il pensait qu'il était seul capable de rendre la justice. C'est un nouveau converti qui lui a révélé le secret d'un bon management : l'art de déléguer et de faire confiance à ses collaborateurs. Jéthro a avancé deux arguments : " D'abord tu t'épuises à vouloir tout faire, ensuite le peuple attend trop longtemps avant qu'une affaire soit réglée. "

Le risque était que, las d'attendre, les membres du peuple en viennent à se faire justice eux-mêmes.

Sur la nomination des juges, Jéthro avance deux qualités : qu'ils soient dignes de confiance et incorruptibles. Le livre du Deutéronome met dans la bouche de Moïse les conseils adressés aux juges : " Vous entendrez les causes de vos frères, et vous trancherez avec justice les affaires de chacun avec son frère, ou avec l'émigré qu'il a chez lui. Vous n'aurez pas de partialité dans le jugement : entendez donc le petit comme le grand, n'ayez peur de personne, car le jugement appartient à Dieu. " (Dt 1,16-17).

Dans l'application de la justice, le juge devait être d'une intégrité totale. Si la Bible rappelle qu'il ne faut pas favoriser le puissant parce qu'il est fort, elle ajoute qu'il est tout aussi coupable de faire pencher le droit du côté du pauvre parce qu'on a pitié de sa misère (Lv 19,15).

Pour illustrer la radicalité de l'impartialité des juges, un commentaire raconte que lorsque deux plaignants se présentaient devant le tribunal, l'un dans de beaux habits et l'autre en haillons, le premier avait le choix entre deux solutions : soit il payait de beaux habits à son adversaire, soit il se vêtait, lui aussi, de haillons. Le but de la prescription était que le statut social n'intervienne pas dans le jugement, ni dans un sens ni dans l'autre.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : La justice dans la Bible

Théodore Monod disait que l'homme sera toujours inférieur à l'animal en termes de qualités naturelles : il sera toujours battu en vitesse par la gazelle, en force par l'éléphant, en férocité par la panthère et même pour réaliser l'idéal de l'État totalitaire, la fourmi lui est supérieure. Ce qui appartient en propre à l'humain est la raison, la quête de la beauté et surtout le sens du juste et de l'injuste.

La première condition nécessaire à la vie en société est l'existence d'un pouvoir judiciaire afin de réguler les conflits qui surviennent immanquablement lorsqu'on vit en collectivité. La sociologie définit l'État comme l'instance qui possède l'usage légitime de la violence, qui détermine et fait appliquer les sanctions en fonction de ses règles de justice. Une vie en collectivité sans justice laisse libre court à la loi de la jungle, le retour de l'humain à l'état animal ! Pour souligner l'importance de la justice, il suffit de voir les sujets que la Bible met en valeur.

En 853 avant notre ère eut lieu une des plus grandes batailles de l'Antiquité, à Karkar. Le roi d'Assyrie Salmanasar III cherchait à assujettir Israël. Il fut opposé à une coalition menée par Achab qui avait rassemblé 3 900 chars, 2 000 cavaliers, 1 000 chameliers... et Israël fut vainqueur. La Bible parle à peine de cette bataille qui est peut-être la victoire la plus prestigieuse de l'histoire d'Israël. En revanche, le livre des Rois s'étend longuement sur la façon dont ce même Achab a voulu devenir propriétaire d'une simple vigne qui ne lui appartenait pas, au mépris des règles de justice. Qu'y a-t-il de plus commun pour un roi que de préempter un bout de terre afin d'agrandir son propre domaine ? Une telle décision ne mériterait pas une demi-ligne dans la chronique d'un roi ordinaire, et pourtant la Bible consacre un chapitre entier à cet épisode pour dénoncer l'attitude d'Achab (1 R 21).

Pour la Bible l'injustice du roi qui use de son pouvoir pour acquérir une vigne qu'il convoite a plus d'importance qu'une glorieuse victoire militaire qui a repoussé de plus d'un siècle la menace assyrienne !

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Lorsque le beau-père de Moïse a retrouvé son gendre dans le désert, il lui a donné un conseil plein de sagesse pour diriger le peuple.

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Durée de lecture : 5 minutes Jacob venant trouver les filles de Laban de Louis Gauffier (XVIIIe) - © Via WIKIMEDIA COMMONS Par Antoine Nouis Après avoir fui la colère de son frère, Jacob se réfu­gie chez son oncle. Il tombe amou­reux de sa cou­sine Rachel, mais doit d'abord épou­ser Léa.

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Durée de lecture : 5 minutes

Souvent dépeinte comme un modèle de soumission, Marie était une combattante - © JOANNABROUWERS

Par Antoine Nouis

Après trois articles sur les Joseph de la Bible, le carême protestant fait le portrait de trois Marie. La première est la plus connue, la mère de Jésus, appelée Marie de Nazareth.

Comme nous l'avons vu dans la méditation sur Joseph de Bethléem, deux évangiles racontent la naissance de Jésus. L'évangile de Matthieu centre son récit sur le personnage de Joseph et celui de Luc sur Marie. Matthieu parle peu de Marie mais son premier chapitre nous la présente en compagnie d'autres femmes du Premier Testament. Il s'ouvre en effet avec une généalogie qui part d'Abraham pour aller jusqu'à Joseph dont il est dit qu'il est " l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus, celui qu'on appelle le Christ ". Cette généalogie égrène le nom de 39 hommes et de... 5 femmes dont on peut citer les noms : Tamar, Rahab, Ruth, la femme d'Urie et enfin Marie. Les quatre femmes du Premier Testament ont en commun d'être étrangères et de ne pas avoir eu une vie très... vertueuse.

Portraits de femmes

Tamar était cananéenne. Son histoire est assez glauque. Parce que Juda, son beau-père, ne voulait pas reconnaître son droit, elle s'est fait passer pour une courtisane en ayant un rapport incestueux avec lui. Finalement, Juda l'a reconnue et a été conduit à déclarer à son sujet : " Elle est plus juste que moi. "

Rahab était prostituée à Jéricho. Elle a protégé les espions d'Israël car, pour elle, l'hospitalité était plus importante que la raison d'État. Elle a caché les juifs chez elle, a menti à la police qui les recherchait, et les a aidés à fuir. Pendant la dernière guerre, on appelait cette attitude de la résistance.

Ruth était moabite, un peuple maudit à cause de ses origines incestueuses. Elle est restée fidèle à sa belle-mère et lui a offert une descendance en se couchant aux pieds d'un riche cousin pour ne pas mourir de faim. Elle est alors devenue l'aïeule du roi David.

La femme d'Urie, qui s'appelle Bethsabée, mariée à un Hittite, était adultère. Elle s'est battue pour faire valoir ses droits parmi les épouses de David. Elle a intrigué pour permettre à son fils Salomon de devenir le successeur sur le trône de son père.

Ces quatre femmes n'ont pas eu une vie très rangée, ni très morale, mais elles ont été des combattantes de la vie. Elles sont, en cela, devenues de merveilleuses mères veilleuses. Par leur audace, elles sont entrées par effraction dans la généalogie du Messie.

Marie de Nazareth, la mère de Jésus, est la cinquième femme de cette généalogie. Elle se trouve en belle compagnie ! Elle aussi a eu une maternité qui n'a pas manqué de paraître suspecte. Je ne suis pas sûr que, dans son entourage, tout le monde ait accepté sans arrière-pensée l'idée selon laquelle elle aurait été fécondée par le Saint-Esprit !

Le rapprochement avec les autres femmes de la généalogie est éloquent car il nous permet de sortir de l'image d'une Marie effacée et soumise, à l'image des saintes femmes de nos catéchismes. Marie était une combattante car il en a fallu de l'audace pour porter son enfant au milieu des commérages.

Son caractère apparaît dans le récit de l'Annonciation que l'on trouve dans l'évangile de Luc. Marie est une jeune femme d'une quinzaine d'années, fiancée à Joseph. Alors qu'elle attend la date du mariage pour avoir des relations intimes, elle reçoit la visite d'un ange qui lui dit : " Tu vas être enceinte alors que tu n'es pas mariée. Tu seras jetée en pâture aux commérages de ton village et tu seras la honte de ta famille. Mais ne crains pas car ton enfant sera le sauveur du monde. " Qu'est-ce qu'elle répond ? " Je suis la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole. "
Je vous l'avais dit, Marie est une femme de caractère !

Dans les évangiles, Marie se trouve à la naissance de Jésus et elle est présente à la croix. Entre les deux, peu de choses sont dites à son sujet. Elle apparaît essentiellement à deux endroits.

Le premier récit se trouve dans les trois premiers évangiles. Il présente la figure d'une mère qui a peur pour son fils. Marie prend ses autres enfants et ils essayent de ramener Jésus à la maison, ce qui lui a valu une réplique sévère : " Qui est ma mère et qui sont mes frères ?... Quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. " (Mc 3,31 - 35).

Le second récit est celui des noces de Cana. Jésus et Marie sont invités. Comme le vin vient à manquer, Marie le dit à Jésus, ce qui lui vaut une réaction un peu rude : " Femme, qu'y a‑t-il entre toi et moi ? Mon heure n'est pas encore venue. " Pourtant Marie ne se démonte pas, et elle dit aux serviteurs : " Faites tout ce qu'il vous dira. " (Jn 2,1 - 5). Ce n'est plus la mère qui a peur pour son fils, mais c'est la femme de foi qui pousse son fils à accomplir son ministère. Marie ne retient pas Jésus, on pourrait presque dire qu'elle lui révèle sa propre vocation.

Ces deux textes sont contradictoires. Qui est la vraie Marie, la mère craintive ou la mère qui permet à son fils d'accomplir sa vocation ? Pourquoi choisir ? Pourquoi ne pas penser que les deux récits sont vrais et que Marie est dans cette ambivalence de vouloir que son fils accomplisse sa vocation, et en même temps d'avoir peur pour lui ?

Je me souviens du témoignage d'une femme dont la fille était partie vivre dans un bidonville pour partager la vie des plus pauvres. Elle me disait : " Je suis très fière d'elle et je ne peux qu'approuver son choix de vie ; mais d'un autre côté, j'aimerais tellement qu'elle rentre en France et qu'elle passe un concours pour travailler dans l'administration. " Quelle mère n'est pas dans cette ambivalence ? Un jour, Marie pousse son fils pour qu'il accomplisse sa vocation et le lendemain elle n'a qu'une prière, qu'il rentre à la maison. Marie a été une vraie maman.

Le carême protestant et le rapport à Marie

Le carême protestant est diffusé sur France Culture le dimanche de 16 h à 16 h 30, puis est rediffusé sur Fréquence protestante le lundi à 21 h 30. L'émission du dimanche 15 mars a pour titre " Marie de Nazareth, figure de maternité ". Elle se termine par une réflexion sur la mariologie.

" Selon l'Immaculée Conception, Marie est épargnée par le péché dès sa naissance. Le risque est de la voir sortir de notre humanité. Quand elle est Reine du Ciel, elle n'habite plus la même terre que nous. Quand elle est Reine des anges, elle est dans la pleine lumière de Dieu et elle ne partage plus nos obscurités. C'est comme si on me disait que les anges sont proches de Dieu ou que les oiseaux du ciel n'ont qu'à battre des ailes pour s'envoler ! Comme je ne suis ni ange ni oiseau, cela me concerne peu. Pour entendre ce que Marie a à nous dire, il faut commencer par lui rendre son humanité toute simple, afin de lui redonner cette proximité qui en fait une sœur dans la foi. "

La rencontre de Jésus et Marie dans le jardin vue par Fra Angelico - © wikimedia commons

L'onction des pieds de Jésus de Dieric Bouts - © Dieric Bouts/ GemalDeGalerie /wikimedia commons

Il est connu pour avoir demandé le corps de Jésus et lui avoir offert une sépulture. Il ne faisait pas partie du groupe des disciples, mais c'était un homme juste.
Joseph d'Arimathée est un personnage secondaire mais parfois il est des personnages secondaires qui jouent un rôle essentiel. Il est connu pour avoir demandé le corps de Jésus à Pilate et pour l'avoir mis dans un tombeau qu'il avait fait creuser dans le rocher pour sa propre sépulture.

Ce geste fait écho à Joseph de Bethléem dont nous avons parlé la semaine dernière. Dans le récit qui se trouve au tout commencement de l'Évangile, un Joseph avait offert un berceau à Jésus, et, à la toute fin du même Évangile, un autre Joseph lui a offert un tombeau. L'Évangile est donc bordé par deux Joseph qui ont permis que Jésus ait un berceau et un tombeau, une famille et une sépulture.

Sans le premier Joseph, Jésus aurait été un bâtard et il n'aurait eu aucune autorité ; et sans le dernier, il aurait été jeté dans une fosse commune et on n'aurait rien su de la résurrection qui s'est d'abord manifestée sous la forme d'un tombeau vide.
Un homme juste et bon
Que savons-nous de ce Joseph d'Arimathée ?

Les quatre évangiles en parlent et en font un portrait plutôt élogieux. Matthieu dit qu'il était riche et qu'il était un disciple de Jésus, Marc affirme que c'était un membre honoré du conseil et qu'il attendait le règne de Dieu, Luc écrit qu'il était juste et bon et Jean qu'il était un disciple mais ajoute qu'il l'était en secret.

Joseph ne fait pas partie du groupe des Douze, il n'a pas vendu ses biens pour les donner aux pauvres, il n'a pas tout quitté pour suivre Jésus. Mais l'Évangile précise qu'il a eu le courage de demander le corps de Jésus à Pilate, à l'heure où les disciples étaient absents, probablement cachés quelque part à Jérusalem, par peur de la police politique et religieuse.

De ce portrait, je retiendrai que c'est un homme juste et bon. Parce qu'il est juste, il sait que la mort de Jésus est une injustice même si, à notre connaissance, il n'a rien fait pour l'empêcher. Parce qu'il est bon, il va offrir à Jésus un tombeau et prendre en charge sa sépulture.

Une des particularités de l'humain dans l'ensemble du vivant est que c'est un animal qui enterre ses défunts. Les paléontologues sont des scientifiques qui étudient les traces de nos ancêtres. Quand ils découvrent un fossile, ils l'identifient comme celui d'un humain à la marque des rites funéraires. Les os sont disposés d'une certaine façon, et on trouve autour d'eux des bijoux ou des objets cultuels.

Une expression rend compte de cette particularité. Lorsque des familles demandent une cérémonie religieuse pour l'enterrement d'une personne qui ne croyait en rien, elles disent parfois : " On ne va pas l'enterrer comme un chien. " Le propre de l'humain est qu'il n'enterre pas ses défunts comme des chiens et qu'il a besoin de ritualiser l'adieu à ses morts.

Dans le mythe d'Antigone, un homme est traître à sa patrie. Lorsqu'il est tué, le souverain interdit qu'on lui offre une sépulture, au nom de la raison d'État. Antigone, la sœur du défunt, brave le décret du tyran et offre une sépulture à son frère pour permettre à son âme de trouver le repos. Elle est découverte et mise à mort.

Le thème de la tragédie de Sophocle repose l'opposition entre la raison d'État, qui veut que le traître soit puni, et ce qu'on appelle les lois non écrites, qui sont les obligations morales qui s'imposent à une personne en dehors de toute révélation particulière. Par sa conscience, l'humain sait qu'il est indigne de priver un défunt, quel qu'il soit et quoi qu'il ait fait, de sépulture. C'est au nom de cette loi morale que Joseph d'Arimathée a offert un tombeau à Jésus.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : Oser la regarder en face

Joseph d'Arimathée a eu le courage d'aller demander le corps de Jésus à Pilate, et Joseph s'était fait creuser un tombeau pour sa propre sépulture. Nous entendons donc que c'était un homme qui a regardé sa propre mort en face. Un père du désert a écrit que " l'homme qui garde continuellement l'image de la mort devant les yeux surmontera toujours sa lâcheté ".

L'iconographie représente parfois un sage en train de méditer devant un crâne. Cette pratique s'inscrit dans la tradition spirituelle qu'on appelle la meditatio mortis - méditation de la mort -, exercice qui consiste à se représenter sa propre mort pour aider à prendre conscience de la valeur du temps, et pour injecter de l'ultime dans son quotidien. C'est un peu ce que disait Paul lorsqu'il écrivait aux Romains : " Vous savez en quel temps nous sommes : c'est bien l'heure de vous réveiller du sommeil, car maintenant le salut est plus proche de nous que lorsque nous sommes venus à la foi. " (Rm 13,11).

Lors de la Deuxième Guerre mondiale, dans le camp de transit dans lequel elle est volontaire, Etty Hillesum - qui est morte à Auschwitz à 29 ans - côtoie et accompagne les prisonniers qui se préparent à être déportés. La perspective de la mort est omniprésente. Dans une de ses lettres, elle affirme avoir un jour intégré la perspective de sa propre finitude : " En disant "j'ai réglé mes comptes avec la vie", je veux dire : l'éventualité de la mort est intégrée à ma vie ; regarder la mort en face et l'accepter comme partie intégrante de la vie, c'est élargir la vie. À l'inverse, sacrifier dès maintenant à la mort un morceau de cette vie, par peur de la mort et refus de l'accepter, c'est le meilleur moyen de ne garder qu'un pauvre petit bout de vie mutilée, méritant à peine le nom de vie. Cela semble un paradoxe : en excluant la mort de sa vie on se prive d'une vie complète, et en l'y accueillant on élargit et on enrichit sa vie. "

Ce qui est intéressant dans ce témoignage est son paradoxe : c'est en se sachant mortel qu'on est vivant alors que celui qui se croit immortel passe à côté de sa vraie vie.

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L'Évangile est bordé par deux Joseph. Le premier a offert un berceau à Jésus et le second un tombeau. Ce personnage est le sujet de la troisième conférence du carême protestant.

Joseph est fiancé à Marie, une jeune fille. Ils se sont déjà rencontrés plusieurs fois, et Joseph se réjouit de leur union à venir. Un contrat a été signé avec ses parents, et elle l'a accepté. Le mariage sera célébré dans quelques mois. Joseph pourra alors accueillir Marie dans sa maison. Elle sera sa femme et déjà il prie Dieu pour qu'il leur accorde de beaux enfants.

C'est alors que la nouvelle lui est tombée dessus comme une douche glacée : Marie attend un enfant ! Il est bien placé pour savoir qu'il n'est pas le père. Que peut-il penser ? Jamais il n'aurait imaginé que sa fiancée ait pu se laisser aller à l'adultère. L'enseignement de la Torah est clair : " Si une jeune fille vierge est fiancée à quelqu'un, et qu'un homme la rencontre dans la ville et couche avec elle, vous les ferez sortir tous deux à la porte de la ville, vous les lapiderez, et ils mourront... Tu extirperas ainsi le mal du milieu de toi. " (Dt 22,23-24). Joseph pourrait répudier publiquement Marie, et la jeter en pâture aux commérages, mais il ne veut pas se laisser gagner par la rancune ou la vengeance. Il décide donc de la répudier discrètement.
Un rêve angélique
Alors qu'il a pris sa décision, une nuit, Joseph fait un rêve. Un ange lui apparaît et lui dit : " Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie comme épouse, car l'enfant qui a été conçu en elle vient du souffle de Dieu. Tu lui donneras le nom de Jésus. " À son réveil, Joseph s'interroge : quel est le sens de ce rêve ? Doit-il faire confiance à ce qu'il a entendu en songe ? A-t-on déjà entendu parler d'un enfant conçu sans l'intervention d'un homme ? Malgré ses questions, Joseph choisit d'écouter son rêve, de faire confiance à la parole qu'il a entendue et à la vie. Dès le lendemain, il accueillera Marie chez lui, et l'enfant de sa fiancée sera le sien. Pour aller jusqu'au bout de son rêve, il l'appellera Jésus. Il l'adoptera et lui apprendra son métier.

Ce qui qualifie la paternité est justement l'adoption. Lorsqu'un enfant vient au monde, la mère a déjà une longue histoire partagée avec celui qui était en elle. En prenant l'enfant dans ses bras, elle accueille un nouveau-né mais aussi un petit qui était une partie d'elle-même. À la différence de la mère, lorsque le père prend l'enfant dans ses bras, il fait connaissance avec un petit d'homme qui est encore, pour lui, un étranger. Il lui faudra du temps pour que le petit devienne son fils, sa fille, par toutes les fibres de son corps.

La particularité de l'humain dans le monde animal est qu'il faut du temps entre la naissance et le moment où le sujet devient autonome. Pour accompagner le temps de l'enfance, pour permettre au petit de devenir un grand, on n'est pas trop de deux, le père et la mère, tant la tâche est multiple et complexe. Pour souligner ce fait, les paléontologues ont émis l'hypothèse que la paternité, c'est-à-dire la prise de responsabilité de l'homme face à son enfant, est le préalable nécessaire à tout processus d'hominisation. C'est ce qui a fait dire à Edgar Morin que le grand phénomène qui prépare l'hominisation et qu'accomplit l'homo sapiens, n'est pas le meurtre du père comme le prétendait Freud, mais la naissance du père qui passe par la responsabilité sur sa progéniture.

Pour comprendre cette idée, il faut distinguer la paternité du simple fait d'être géniteur. Ce n'est pas sous prétexte que ma semence a donné naissance à un enfant que je suis père de cet enfant : dans un premier temps, je ne suis que géniteur. Pour devenir père, le géniteur doit reconnaître son enfant et en assumer la responsabilité.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : les fruits d'une éducation

Joseph a-t-il été un bon père ? Les évangiles font pratiquement l'impasse sur tout ce qui s'est passé entre la naissance de Jésus et le commencement de son ministère alors qu'il a une trentaine d'années. Si l'évangile ne parle pas de l'enfance de Jésus, nous pouvons néanmoins y repérer les fruits d'une éducation.

Le Talmud, qui est la mise par écrit de l'enseignement oral des sages, affirme qu'un père a cinq responsabilités vis-à-vis de son fils : le faire circoncire, le racheter si c'est l'aîné, lui enseigner la Torah, lui apprendre un métier et lui trouver une femme.

Dans l'évangile de Luc, l'enfant est circoncis comme le prescrit la loi, à l'âge de huit jours. Au-delà de son aspect religieux, la circoncision est un rite d'adoption. En faisant circoncire Jésus, Joseph s'est engagé à être son père.

Après la circoncision, en tant que premier garçon de la famille, Jésus a été présenté au Temple pour être racheté. Cette pratique trouve sa source dans une tradition qui veut qu'on présente, et parfois qu'on sacrifie son premier-né en offrande à Dieu. Dans la Torah, les sacrifices d'enfants étant formellement interdits, un animal est offert pour signifier que l'enfant appartient à Dieu.

Ensuite, Joseph a enseigné la Torah à son fils qui est devenu un rabbi, un maître en Écritures. L'enfant était précoce puisqu'à l'âge de douze ans Jésus débattait déjà avec les docteurs de la loi, dans le Temple de Jérusalem (Lc 2,46-47). Lorsque, devenu adulte, Jésus a enseigné dans les synagogues, les foules étaient étonnées de son autorité.

Enfin Joseph a appris son métier à Jésus qui est, lui aussi, devenu charpentier (Mc 6,3).

Joseph a échoué dans sa dernière responsabilité de père, il n'a pas trouvé de femme pour son fils ! Peut-être n'était-il plus là ? Peut-être aussi Jésus a-t-il refusé les femmes qu'on lui présentait car il se sentait attiré par une autre vocation. Il est aussi des moments où les fils échappent à leur père ! Et puis, réussir une éducation à 80 %... beaucoup de pères en rêveraient.

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La deuxième émission du carême protestant porte sur le père de Jésus, appelé Joseph de Bethléem. Elle est l'occasion de revenir sur la notion de paternité.

Le nom fait partie de l'être d'une personne si bien que, dans la Bible, lorsqu'un homme, une femme, accède à une nouvelle identité, il peut changer de nom. Dans le Premier Testament, Abram est devenu Abraham ; Saraï, Sara ; et Jacob, Israël. Dans la même logique, il serait normal de relever que les personnes qui portent le même nom ont des points communs. La Bible compte plus de deux cents personnages différents et rares sont ceux qui ont le même nom. Parmi ces derniers, nous trouvons cinq Joseph et une dizaine de Marie. Nous avons fait le choix de nous mettre à l'écoute de ce que racontait la vie de trois Joseph et de trois Marie.

Pour commencer par les Joseph, l'un d'entre deux se trouve au commencement de l'évangile et un autre à la fin. À ces deux Joseph, nous avons associé un troisième, le patriarche.
L'homme aux rêves
Son histoire est jalonnée de rêves. Nous en avons retenu deux. Dans un songe, Joseph voit le soleil, la lune et onze étoiles se prosterner devant lui. Lorsqu'il raconte son rêve à ses proches, ces derniers comprennent qu'il signifie que son père, sa mère et ses frères lui seront un jour soumis. Au moment de ce rêve, la mère de Joseph, Rachel, est décédée mais le domaine onirique ne craint pas les anachronismes. Ce détail est cependant un élément d'explication. Rachel est morte en mettant au monde Benjamin, le petit frère de Joseph. Les autres frères sont des fils de Jacob, mais pas du même lit. On imagine Joseph choyé par son père et réduit au rôle du petit. Vous savez, " le pauvre petit Joseph qui a perdu sa maman ! ".

Mais Joseph sait, au fond de lui, qu'il n'est pas que cela ; il sait que la bénédiction de Dieu repose sur lui. Il est peut-être le petit qui a perdu sa maman mais, un jour, il sera le grand devant lequel les autres s'inclineront. Joseph a eu une vie tumultueuse et nous pouvons croire que la promesse de ce rêve l'a accompagné dans ses périodes de désert. Nous pouvons même supposer que ce rêve l'a protégé de l'orgueil dans ses réussites. À la fin du livre de la Genèse, lorsqu'il retrouvera ses frères, il leur dira : " Vous aviez formé le projet de me faire du mal, Dieu l'a transformé en bien pour accomplir ce qui arrive aujourd'hui. " (Gn 50,20). Joseph pourrait être fier de son parcours, mais il reporte sur Dieu sa réussite.

La maladresse de Joseph est d'avoir tout raconté à ses frères, et ce qui était un rêve de bénédiction est devenu un rêve de domination. Ses frères se sont alors débrouillés pour se débarrasser du petit orgueilleux en le vendant à une caravane en partance pour l'Égypte.

Des années plus tard, Joseph est en prison. Comme il a manifesté des dons dans le domaine de l'interprétation des rêves, il est appelé pour donner le sens d'un rêve de Pharaon de sept vaches maigres qui mangent sept vaches grasses. Le patriarche annonce sept années d'abondantes récoltes suivies de sept années de famine. Les commentaires se sont demandé pourquoi les devins de la cour de Pharaon n'ont pas été capables d'interpréter un rêve assez simple. Ils ont répondu qu'ils avaient parfaitement compris le sens du rêve mais qu'ils avaient peur d'annoncer au roi la mauvaise nouvelle de la famine à venir.

Joseph a eu ce courage. Il n'a pas fait qu'interpréter le rêve, il a conseillé la politique suggérée par son interprétation. Parce que Pharaon savait au fond de lui que l'analyse de Joseph était juste, il a demandé au patriarche de mettre en œuvre la politique qu'il préconisait.

Dans ces deux exemples, l'important n'est pas tant le rêve en tant que tel, que les effets qu'il a eus dans la vie de ceux qui l'ont rêvé.

Commentaire du pasteur Antoine Nouis
L'évangile et l'exil
Dans la tradition rabbinique, nous trouvons deux figures messianiques, un messie fils de Juda et un messie fils de Joseph. Cette dualité fait écho à l'opposition entre deux fils de Jacob-Israël. Juda et Joseph représentent symboliquement deux stratégies de vie. Juda est sioniste, il est resté en Israël, car il ne conçoit pas qu'on puisse vivre en dehors de cette terre. Joseph a été exilé en Égypte, la civilisation dominante de l'époque, il a vécu sa foi en terre étrangère. Pour le premier, l'exil est une malédiction, alors que, pour Joseph, nous pouvons le considérer comme une vocation.

Pour Juda, le salut passe par le peuple, il est collectif alors que, pour Joseph, il est à la fois personnel, car il dépend du comportement individuel, et universel, car il s'adresse à tout le monde. Juda et Joseph représentent deux branches du judaïsme, en terre d'Israël et en diaspora.

Là où cette dualité devient troublante, c'est lorsqu'on se souvient que Jésus est le fils d'un autre Joseph et qu'il a été trahi par un autre Judas !

Comme le patriarche, le père de Jésus est parti en exil en Égypte lorsque son fils a été menacé par le tyran Hérode qui voulait tuer les enfants de Bethléem, car il avait appris que l'un d'entre eux serait roi. Au moment du massacre, l'évangile de Matthieu cite un verset du livre de Jérémie : " Rachel pleure ses enfants et ne veut pas être consolée parce qu'ils ne sont plus. " (Mt 2,18 ; Jr 31,15).

Un commentaire rabbinique dit que Joseph a demandé à Jacob pourquoi il avait enterré sa mère près de Bethléem, à la porte d'Israël, au lieu de l'apporter jusqu'à Hébron pour être enseveli aux côtés d'Abraham et Sara, Isaac et Rébecca. Jacob a répondu que Dieu le lui a ordonné pour que Rachel soit la mère de tous les enfants d'Israël qui sont en exil. À la fin des temps, on entendra les pleurs de Rachel. La matriarche s'adressera à Dieu : " N'oublie pas mes enfants... je refuse d'entrer en terre d'Israël tant que tous mes enfants n'y seront pas. " Au commencement du Nouveau Testament, ce verset inscrit l'évangile dans la thématique de l'exil.

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La vie de Joseph est parsemée de rêves qui ont eu un rôle dans son histoire. Ce récit nous interroge sur l'attention que nous devons porter à nos propres rêves.

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Durée de lecture : 5 minutes Souvent dépeinte comme un modèle de soumission, Marie était une combattante - © JOANNABROUWERS Par Antoine Nouis Après trois articles sur les Joseph de la Bible, le carême pro­tes­tant fait le por­trait de trois Marie. La pre­mière est la plus connue, la mère de Jésus, appe­lée Marie de Nazareth.

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Durée de lecture : 5 minutes

L'onction des pieds de Jésus de Dieric Bouts - © Dieric Bouts/ GemalDeGalerie /wikimedia commons

Par Antoine Nouis

Après la mère de Jésus, une autre Marie des évangiles a accompli un acte généreux et théologique en gaspillant une grande quantité d'un parfum de qualité.

Un des textes les plus beaux des évangiles est celui dans lequel une femme verse un parfum de grand prix sur la tête, ou sur les pieds, de Jésus, selon les récits. Trois évangiles sont d'accord pour situer l'événement à Béthanie, pendant les jours qui précèdent l'arrestation et la condamnation. Selon Matthieu et Marc, la femme qui a fait ce geste est anonyme, mais selon l'évangile de Jean, il s'agit de Marie, la sœur de Lazare et de Marthe, c'est pourquoi nous avons appelé cette deuxième Marie de l'évangile Marie de Béthanie.

Dans l'évangile de Luc, Marie de Béthanie s'était déjà assise aux pieds de Jésus pour écouter son enseignement. Dans l'évangile de Jean, si elle se retrouve aux pieds de Jésus, ce n'est pas pour l'écouter mais pour verser un parfum de grand prix et essuyer les pieds de son maître de ses cheveux.

Une femme qui essuie les pieds d'un homme de ses cheveux ! Le geste évoque une certaine sensualité. Pour souligner ce qu'il a d'ambivalent, nous pouvons relever que dans le texte parallèle de l'évangile de Luc, ce n'est pas Marie de Béthanie qui verse du parfum sur les pieds de Jésus et les essuie de ses cheveux, mais une prostituée. (Lc 7,36 - 39).

La gloire de la femme

Dans la première épître aux Corinthiens, Paul écrit qu'une femme doit être voilée, car sa chevelure représente sa gloire (1 Co 11,6,15). Dans le langage du Nouveau Testament, le mot gloire évoque ce qui définit l'être profond d'une personne. En détachant ses cheveux pour essuyer les pieds de Jésus, Marie se dé-voile au sens propre du terme. Elle met toute sa personne, toute son intimité, dans ce geste d'adoration. Avec son parfum et avec ses cheveux, Marie est tout entière dans son offrande.

Les apôtres assistent à la scène. Au lieu d'être dans la contemplation devant le geste de Marie, ils débarquent avec leurs gros sabots lorsque Judas déclare que le parfum coûte cher, qu'il s'agit donc d'un gros gaspillage et qu'on aurait pu donner l'argent aux pauvres.

Judas a raison. Bien sûr qu'il est plus raisonnable de donner son argent aux pauvres plutôt que de le dépenser en parfum, sauf que d'une part ce n'est pas son argent - il est toujours plus facile d'être généreux avec l'argent des autres - et, ensuite, en réduisant le geste de Marie à une question financière, il passe complètement à côté de la signification profonde de son geste.

La plus belle qualité de l'offrande de Marie de Béthanie est sa pure gratuité. Gratuité à deux titres. D'abord, elle s'adresse à Jésus quelques jours avant sa mort comme ce dernier le souligne lorsqu'il répond à Judas : " Laisse-la garder ce parfum pour le jour de ma sépulture. " (Jn 12,7). Dans toutes les religions du monde, les soins apportés aux mourants sont considérés comme particulièrement généreux, car ils s'adressent à des personnes qui ne pourront rendre le bien qu'on leur fait.

Ensuite, l'offrande de Marie est gratuite en ce qu'elle sort complètement de nos critères de rentabilité. Mais n'est-ce pas justement par sa belle prodigalité qu'elle nous parle et nous émeut ? Le philosophe Abraham Heschel a écrit : " Nous enseignons aux enfants comment on mesure et comment on pèse. Nous omettons de leur dire comment on vénère, comment on s'émerveille et comment on craint. Le sens du sublime, qui est le signe de la grandeur de l'âme humaine, est devenu aujourd'hui un don rare et précieux. "

Par son geste, Marie de Béthanie nous enseigne le sens du sublime.

Le récit du parfum répandu en l'honneur de Jésus se trouve dans les quatre évangiles. Dans trois d'entre eux au cours de la dernière semaine de la vie de Jésus, alors que sa mort se profile.

Dans les évangiles de Matthieu et de Marc, le parfum est versé sur la tête de Jésus, alors que, dans l'évangile de Jean, il est versé sur ses pieds. Dans le Premier Testament, verser de l'huile sur la tête est un geste d'onction, on pourrait presque dire que c'est un acte liturgique. Le geste de Marie peut être interprété comme une confession de foi, la reconnaissance de la messianité de Jésus au moment où ce dernier va être crucifié.

Plus qu'une confession de foi, l'onction de Béthanie est un geste théologique en ce qu'il associe la messianité de Jésus à sa mort imminente, chose que les disciples ont été incapables de faire. Pour eux, le mot Christ et le mot croix sont incompatibles, l'idée d'un Christ crucifié relève de l'im-pensable. Par son geste, Marie révèle une acuité spirituelle qui échappe aux compagnons de Jésus.

À la différence des évangiles de Matthieu et de Marc, dans l'évangile de Jean, le parfum est versé non sur la tête, mais sur les pieds de Jésus, ce qui confère à ce geste une signification différente. Il s'agit ici d'un acte de soin. C'est un geste d'hospitalité, lorsqu'on accueille un hôte, de lui laver les pieds, mais il était habituellement effectué par un esclave. Marie de Béthanie est une femme riche puisqu'elle possède un parfum d'une valeur de trois cents deniers, mais elle n'hésite pas à occuper une position de servante pour accueillir Jésus.

Dans le chapitre suivant du quatrième évangile, Jésus lavera à son tour les pieds de ses disciples comme signe de service et d'humilité. Il s'est alors probablement souvenu que, quelques jours auparavant, une femme riche a versé un parfum de grand prix sur ses propres pieds. Par son geste, Marie de Béthanie a pressenti par avance, et a accompli intuitivement, le nouveau commandement que Jésus donnera à ses disciples : " Vous devez vous laver les pieds les uns aux autres. "

Le carême protestant et la mémoire de Marie

Le carême protestant est diffusé sur France Culture le dimanche de 16 h à 16 h 30, puis est rediffusé sur Fréquence protestante le lundi à 21 h 30. L'émission du dimanche 22 mars a pour titre " Marie de Béthanie, figure de générosité ". Elle se termine par une réflexion sur le verset dans lequel Jésus déclare à propos du geste de Marie : " En vérité, je vous le dis, partout où cette bonne nouvelle sera prêchée, dans le monde entier, on racontera aussi en mémoire de cette femme ce qu'elle a fait. " (Mc 14,9). Par cette phrase, Jésus voulait honorer un geste de pure générosité. La conclusion de la conférence souligne la réalisation de cette promesse.

" "En vérité, je vous le dis", déclare Jésus. Eh bien, en vérité, il a raison. Que faisons-nous aujourd'hui sinon accomplir la promesse de cette parole ! Deux mille ans plus tard, nous venons de passer une demi-heure à méditer sur le geste de Marie de Béthanie, car il est un pur concentré d'Évangile. "

La rencontre de Jésus et Marie dans le jardin vue par Fra Angelico - © wikimedia commons

Souvent dépeinte comme un modèle de soumission, Marie était une combattante - © JOANNABROUWERS

Il est connu pour avoir demandé le corps de Jésus et lui avoir offert une sépulture. Il ne faisait pas partie du groupe des disciples, mais c'était un homme juste.
Joseph d'Arimathée est un personnage secondaire mais parfois il est des personnages secondaires qui jouent un rôle essentiel. Il est connu pour avoir demandé le corps de Jésus à Pilate et pour l'avoir mis dans un tombeau qu'il avait fait creuser dans le rocher pour sa propre sépulture.

Ce geste fait écho à Joseph de Bethléem dont nous avons parlé la semaine dernière. Dans le récit qui se trouve au tout commencement de l'Évangile, un Joseph avait offert un berceau à Jésus, et, à la toute fin du même Évangile, un autre Joseph lui a offert un tombeau. L'Évangile est donc bordé par deux Joseph qui ont permis que Jésus ait un berceau et un tombeau, une famille et une sépulture.

Sans le premier Joseph, Jésus aurait été un bâtard et il n'aurait eu aucune autorité ; et sans le dernier, il aurait été jeté dans une fosse commune et on n'aurait rien su de la résurrection qui s'est d'abord manifestée sous la forme d'un tombeau vide.
Un homme juste et bon
Que savons-nous de ce Joseph d'Arimathée ?

Les quatre évangiles en parlent et en font un portrait plutôt élogieux. Matthieu dit qu'il était riche et qu'il était un disciple de Jésus, Marc affirme que c'était un membre honoré du conseil et qu'il attendait le règne de Dieu, Luc écrit qu'il était juste et bon et Jean qu'il était un disciple mais ajoute qu'il l'était en secret.

Joseph ne fait pas partie du groupe des Douze, il n'a pas vendu ses biens pour les donner aux pauvres, il n'a pas tout quitté pour suivre Jésus. Mais l'Évangile précise qu'il a eu le courage de demander le corps de Jésus à Pilate, à l'heure où les disciples étaient absents, probablement cachés quelque part à Jérusalem, par peur de la police politique et religieuse.

De ce portrait, je retiendrai que c'est un homme juste et bon. Parce qu'il est juste, il sait que la mort de Jésus est une injustice même si, à notre connaissance, il n'a rien fait pour l'empêcher. Parce qu'il est bon, il va offrir à Jésus un tombeau et prendre en charge sa sépulture.

Une des particularités de l'humain dans l'ensemble du vivant est que c'est un animal qui enterre ses défunts. Les paléontologues sont des scientifiques qui étudient les traces de nos ancêtres. Quand ils découvrent un fossile, ils l'identifient comme celui d'un humain à la marque des rites funéraires. Les os sont disposés d'une certaine façon, et on trouve autour d'eux des bijoux ou des objets cultuels.

Une expression rend compte de cette particularité. Lorsque des familles demandent une cérémonie religieuse pour l'enterrement d'une personne qui ne croyait en rien, elles disent parfois : " On ne va pas l'enterrer comme un chien. " Le propre de l'humain est qu'il n'enterre pas ses défunts comme des chiens et qu'il a besoin de ritualiser l'adieu à ses morts.

Dans le mythe d'Antigone, un homme est traître à sa patrie. Lorsqu'il est tué, le souverain interdit qu'on lui offre une sépulture, au nom de la raison d'État. Antigone, la sœur du défunt, brave le décret du tyran et offre une sépulture à son frère pour permettre à son âme de trouver le repos. Elle est découverte et mise à mort.

Le thème de la tragédie de Sophocle repose l'opposition entre la raison d'État, qui veut que le traître soit puni, et ce qu'on appelle les lois non écrites, qui sont les obligations morales qui s'imposent à une personne en dehors de toute révélation particulière. Par sa conscience, l'humain sait qu'il est indigne de priver un défunt, quel qu'il soit et quoi qu'il ait fait, de sépulture. C'est au nom de cette loi morale que Joseph d'Arimathée a offert un tombeau à Jésus.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : Oser la regarder en face

Joseph d'Arimathée a eu le courage d'aller demander le corps de Jésus à Pilate, et Joseph s'était fait creuser un tombeau pour sa propre sépulture. Nous entendons donc que c'était un homme qui a regardé sa propre mort en face. Un père du désert a écrit que " l'homme qui garde continuellement l'image de la mort devant les yeux surmontera toujours sa lâcheté ".

L'iconographie représente parfois un sage en train de méditer devant un crâne. Cette pratique s'inscrit dans la tradition spirituelle qu'on appelle la meditatio mortis - méditation de la mort -, exercice qui consiste à se représenter sa propre mort pour aider à prendre conscience de la valeur du temps, et pour injecter de l'ultime dans son quotidien. C'est un peu ce que disait Paul lorsqu'il écrivait aux Romains : " Vous savez en quel temps nous sommes : c'est bien l'heure de vous réveiller du sommeil, car maintenant le salut est plus proche de nous que lorsque nous sommes venus à la foi. " (Rm 13,11).

Lors de la Deuxième Guerre mondiale, dans le camp de transit dans lequel elle est volontaire, Etty Hillesum - qui est morte à Auschwitz à 29 ans - côtoie et accompagne les prisonniers qui se préparent à être déportés. La perspective de la mort est omniprésente. Dans une de ses lettres, elle affirme avoir un jour intégré la perspective de sa propre finitude : " En disant "j'ai réglé mes comptes avec la vie", je veux dire : l'éventualité de la mort est intégrée à ma vie ; regarder la mort en face et l'accepter comme partie intégrante de la vie, c'est élargir la vie. À l'inverse, sacrifier dès maintenant à la mort un morceau de cette vie, par peur de la mort et refus de l'accepter, c'est le meilleur moyen de ne garder qu'un pauvre petit bout de vie mutilée, méritant à peine le nom de vie. Cela semble un paradoxe : en excluant la mort de sa vie on se prive d'une vie complète, et en l'y accueillant on élargit et on enrichit sa vie. "

Ce qui est intéressant dans ce témoignage est son paradoxe : c'est en se sachant mortel qu'on est vivant alors que celui qui se croit immortel passe à côté de sa vraie vie.

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L'Évangile est bordé par deux Joseph. Le premier a offert un berceau à Jésus et le second un tombeau. Ce personnage est le sujet de la troisième conférence du carême protestant.

Joseph est fiancé à Marie, une jeune fille. Ils se sont déjà rencontrés plusieurs fois, et Joseph se réjouit de leur union à venir. Un contrat a été signé avec ses parents, et elle l'a accepté. Le mariage sera célébré dans quelques mois. Joseph pourra alors accueillir Marie dans sa maison. Elle sera sa femme et déjà il prie Dieu pour qu'il leur accorde de beaux enfants.

C'est alors que la nouvelle lui est tombée dessus comme une douche glacée : Marie attend un enfant ! Il est bien placé pour savoir qu'il n'est pas le père. Que peut-il penser ? Jamais il n'aurait imaginé que sa fiancée ait pu se laisser aller à l'adultère. L'enseignement de la Torah est clair : " Si une jeune fille vierge est fiancée à quelqu'un, et qu'un homme la rencontre dans la ville et couche avec elle, vous les ferez sortir tous deux à la porte de la ville, vous les lapiderez, et ils mourront... Tu extirperas ainsi le mal du milieu de toi. " (Dt 22,23-24). Joseph pourrait répudier publiquement Marie, et la jeter en pâture aux commérages, mais il ne veut pas se laisser gagner par la rancune ou la vengeance. Il décide donc de la répudier discrètement.
Un rêve angélique
Alors qu'il a pris sa décision, une nuit, Joseph fait un rêve. Un ange lui apparaît et lui dit : " Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie comme épouse, car l'enfant qui a été conçu en elle vient du souffle de Dieu. Tu lui donneras le nom de Jésus. " À son réveil, Joseph s'interroge : quel est le sens de ce rêve ? Doit-il faire confiance à ce qu'il a entendu en songe ? A-t-on déjà entendu parler d'un enfant conçu sans l'intervention d'un homme ? Malgré ses questions, Joseph choisit d'écouter son rêve, de faire confiance à la parole qu'il a entendue et à la vie. Dès le lendemain, il accueillera Marie chez lui, et l'enfant de sa fiancée sera le sien. Pour aller jusqu'au bout de son rêve, il l'appellera Jésus. Il l'adoptera et lui apprendra son métier.

Ce qui qualifie la paternité est justement l'adoption. Lorsqu'un enfant vient au monde, la mère a déjà une longue histoire partagée avec celui qui était en elle. En prenant l'enfant dans ses bras, elle accueille un nouveau-né mais aussi un petit qui était une partie d'elle-même. À la différence de la mère, lorsque le père prend l'enfant dans ses bras, il fait connaissance avec un petit d'homme qui est encore, pour lui, un étranger. Il lui faudra du temps pour que le petit devienne son fils, sa fille, par toutes les fibres de son corps.

La particularité de l'humain dans le monde animal est qu'il faut du temps entre la naissance et le moment où le sujet devient autonome. Pour accompagner le temps de l'enfance, pour permettre au petit de devenir un grand, on n'est pas trop de deux, le père et la mère, tant la tâche est multiple et complexe. Pour souligner ce fait, les paléontologues ont émis l'hypothèse que la paternité, c'est-à-dire la prise de responsabilité de l'homme face à son enfant, est le préalable nécessaire à tout processus d'hominisation. C'est ce qui a fait dire à Edgar Morin que le grand phénomène qui prépare l'hominisation et qu'accomplit l'homo sapiens, n'est pas le meurtre du père comme le prétendait Freud, mais la naissance du père qui passe par la responsabilité sur sa progéniture.

Pour comprendre cette idée, il faut distinguer la paternité du simple fait d'être géniteur. Ce n'est pas sous prétexte que ma semence a donné naissance à un enfant que je suis père de cet enfant : dans un premier temps, je ne suis que géniteur. Pour devenir père, le géniteur doit reconnaître son enfant et en assumer la responsabilité.

Le commentaire du pasteur Antoine Nouis : les fruits d'une éducation

Joseph a-t-il été un bon père ? Les évangiles font pratiquement l'impasse sur tout ce qui s'est passé entre la naissance de Jésus et le commencement de son ministère alors qu'il a une trentaine d'années. Si l'évangile ne parle pas de l'enfance de Jésus, nous pouvons néanmoins y repérer les fruits d'une éducation.

Le Talmud, qui est la mise par écrit de l'enseignement oral des sages, affirme qu'un père a cinq responsabilités vis-à-vis de son fils : le faire circoncire, le racheter si c'est l'aîné, lui enseigner la Torah, lui apprendre un métier et lui trouver une femme.

Dans l'évangile de Luc, l'enfant est circoncis comme le prescrit la loi, à l'âge de huit jours. Au-delà de son aspect religieux, la circoncision est un rite d'adoption. En faisant circoncire Jésus, Joseph s'est engagé à être son père.

Après la circoncision, en tant que premier garçon de la famille, Jésus a été présenté au Temple pour être racheté. Cette pratique trouve sa source dans une tradition qui veut qu'on présente, et parfois qu'on sacrifie son premier-né en offrande à Dieu. Dans la Torah, les sacrifices d'enfants étant formellement interdits, un animal est offert pour signifier que l'enfant appartient à Dieu.

Ensuite, Joseph a enseigné la Torah à son fils qui est devenu un rabbi, un maître en Écritures. L'enfant était précoce puisqu'à l'âge de douze ans Jésus débattait déjà avec les docteurs de la loi, dans le Temple de Jérusalem (Lc 2,46-47). Lorsque, devenu adulte, Jésus a enseigné dans les synagogues, les foules étaient étonnées de son autorité.

Enfin Joseph a appris son métier à Jésus qui est, lui aussi, devenu charpentier (Mc 6,3).

Joseph a échoué dans sa dernière responsabilité de père, il n'a pas trouvé de femme pour son fils ! Peut-être n'était-il plus là ? Peut-être aussi Jésus a-t-il refusé les femmes qu'on lui présentait car il se sentait attiré par une autre vocation. Il est aussi des moments où les fils échappent à leur père ! Et puis, réussir une éducation à 80 %... beaucoup de pères en rêveraient.

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La deuxième émission du carême protestant porte sur le père de Jésus, appelé Joseph de Bethléem. Elle est l'occasion de revenir sur la notion de paternité.

Le nom fait partie de l'être d'une personne si bien que, dans la Bible, lorsqu'un homme, une femme, accède à une nouvelle identité, il peut changer de nom. Dans le Premier Testament, Abram est devenu Abraham ; Saraï, Sara ; et Jacob, Israël. Dans la même logique, il serait normal de relever que les personnes qui portent le même nom ont des points communs. La Bible compte plus de deux cents personnages différents et rares sont ceux qui ont le même nom. Parmi ces derniers, nous trouvons cinq Joseph et une dizaine de Marie. Nous avons fait le choix de nous mettre à l'écoute de ce que racontait la vie de trois Joseph et de trois Marie.

Pour commencer par les Joseph, l'un d'entre deux se trouve au commencement de l'évangile et un autre à la fin. À ces deux Joseph, nous avons associé un troisième, le patriarche.
L'homme aux rêves
Son histoire est jalonnée de rêves. Nous en avons retenu deux. Dans un songe, Joseph voit le soleil, la lune et onze étoiles se prosterner devant lui. Lorsqu'il raconte son rêve à ses proches, ces derniers comprennent qu'il signifie que son père, sa mère et ses frères lui seront un jour soumis. Au moment de ce rêve, la mère de Joseph, Rachel, est décédée mais le domaine onirique ne craint pas les anachronismes. Ce détail est cependant un élément d'explication. Rachel est morte en mettant au monde Benjamin, le petit frère de Joseph. Les autres frères sont des fils de Jacob, mais pas du même lit. On imagine Joseph choyé par son père et réduit au rôle du petit. Vous savez, " le pauvre petit Joseph qui a perdu sa maman ! ".

Mais Joseph sait, au fond de lui, qu'il n'est pas que cela ; il sait que la bénédiction de Dieu repose sur lui. Il est peut-être le petit qui a perdu sa maman mais, un jour, il sera le grand devant lequel les autres s'inclineront. Joseph a eu une vie tumultueuse et nous pouvons croire que la promesse de ce rêve l'a accompagné dans ses périodes de désert. Nous pouvons même supposer que ce rêve l'a protégé de l'orgueil dans ses réussites. À la fin du livre de la Genèse, lorsqu'il retrouvera ses frères, il leur dira : " Vous aviez formé le projet de me faire du mal, Dieu l'a transformé en bien pour accomplir ce qui arrive aujourd'hui. " (Gn 50,20). Joseph pourrait être fier de son parcours, mais il reporte sur Dieu sa réussite.

La maladresse de Joseph est d'avoir tout raconté à ses frères, et ce qui était un rêve de bénédiction est devenu un rêve de domination. Ses frères se sont alors débrouillés pour se débarrasser du petit orgueilleux en le vendant à une caravane en partance pour l'Égypte.

Des années plus tard, Joseph est en prison. Comme il a manifesté des dons dans le domaine de l'interprétation des rêves, il est appelé pour donner le sens d'un rêve de Pharaon de sept vaches maigres qui mangent sept vaches grasses. Le patriarche annonce sept années d'abondantes récoltes suivies de sept années de famine. Les commentaires se sont demandé pourquoi les devins de la cour de Pharaon n'ont pas été capables d'interpréter un rêve assez simple. Ils ont répondu qu'ils avaient parfaitement compris le sens du rêve mais qu'ils avaient peur d'annoncer au roi la mauvaise nouvelle de la famine à venir.

Joseph a eu ce courage. Il n'a pas fait qu'interpréter le rêve, il a conseillé la politique suggérée par son interprétation. Parce que Pharaon savait au fond de lui que l'analyse de Joseph était juste, il a demandé au patriarche de mettre en œuvre la politique qu'il préconisait.

Dans ces deux exemples, l'important n'est pas tant le rêve en tant que tel, que les effets qu'il a eus dans la vie de ceux qui l'ont rêvé.

Commentaire du pasteur Antoine Nouis
L'évangile et l'exil
Dans la tradition rabbinique, nous trouvons deux figures messianiques, un messie fils de Juda et un messie fils de Joseph. Cette dualité fait écho à l'opposition entre deux fils de Jacob-Israël. Juda et Joseph représentent symboliquement deux stratégies de vie. Juda est sioniste, il est resté en Israël, car il ne conçoit pas qu'on puisse vivre en dehors de cette terre. Joseph a été exilé en Égypte, la civilisation dominante de l'époque, il a vécu sa foi en terre étrangère. Pour le premier, l'exil est une malédiction, alors que, pour Joseph, nous pouvons le considérer comme une vocation.

Pour Juda, le salut passe par le peuple, il est collectif alors que, pour Joseph, il est à la fois personnel, car il dépend du comportement individuel, et universel, car il s'adresse à tout le monde. Juda et Joseph représentent deux branches du judaïsme, en terre d'Israël et en diaspora.

Là où cette dualité devient troublante, c'est lorsqu'on se souvient que Jésus est le fils d'un autre Joseph et qu'il a été trahi par un autre Judas !

Comme le patriarche, le père de Jésus est parti en exil en Égypte lorsque son fils a été menacé par le tyran Hérode qui voulait tuer les enfants de Bethléem, car il avait appris que l'un d'entre eux serait roi. Au moment du massacre, l'évangile de Matthieu cite un verset du livre de Jérémie : " Rachel pleure ses enfants et ne veut pas être consolée parce qu'ils ne sont plus. " (Mt 2,18 ; Jr 31,15).

Un commentaire rabbinique dit que Joseph a demandé à Jacob pourquoi il avait enterré sa mère près de Bethléem, à la porte d'Israël, au lieu de l'apporter jusqu'à Hébron pour être enseveli aux côtés d'Abraham et Sara, Isaac et Rébecca. Jacob a répondu que Dieu le lui a ordonné pour que Rachel soit la mère de tous les enfants d'Israël qui sont en exil. À la fin des temps, on entendra les pleurs de Rachel. La matriarche s'adressera à Dieu : " N'oublie pas mes enfants... je refuse d'entrer en terre d'Israël tant que tous mes enfants n'y seront pas. " Au commencement du Nouveau Testament, ce verset inscrit l'évangile dans la thématique de l'exil.

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La vie de Joseph est parsemée de rêves qui ont eu un rôle dans son histoire. Ce récit nous interroge sur l'attention que nous devons porter à nos propres rêves.

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Durée de lecture : 5 minutes L'onction des pieds de Jésus de Dieric Bouts - © Dieric Bouts/ GemalDeGalerie /wikimedia commons Par Antoine Nouis Après la mère de Jésus, une autre Marie des évan­giles a accom­pli un acte géné­reux et théo­lo­gique en gas­pillant une grande quan­ti­té d'un par­fum de qualité.

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Le livre de Ruth est une histoire d'émigration, d'alliance et de fidélité. Il raconte l'histoire d'une femme étrangère qui est entrée par effraction dans la généalogie du Messie.
Restée fidèle à sa belle-mère Noémi, Ruth la Moabite émigre avec elle en Israël et se débrouille pour séduire un riche cousin pour lui offrir un avenir.
Le canon de l'Ancien Testament présente un petit livre qui se déroule au temps des juges. C'est l'histoire d'une famille qui émigre dans le pays de Moab, car la famine sévit en Israël. Elle comporte un père, Élimélek ; une mère, Noémi ; et deux garçons Mahlôn et Kilyon. La famille s'intègre puisque les deux garçons épousent des Moabites. Cette famille est confrontée au grand malheur puisque le père et les deux fils meurent. Noémi reste seule et décide de retourner dans son pays. Elle propose à ses belles-filles de rester au pays de Moab pour refaire leur vie, car elle-même ne peut rien leur apporter. L'une accepte, mais la seconde, Ruth, reste fidèle à sa belle-mère avec une belle déclaration de foi : " Où tu iras, j'irai... ton peuple sera mon peuple et ton dieu mon dieu. " (Rt 1,16). Le Dieu d'Israël n'avait pas été très favorable à Noémi en lui prenant son mari et ses deux fils, mais elle a une belle-fille fidèle.

Nouveau nom

De retour à Beth-Léhem, les habitants sont heureux d'accueillir Noémi, mais cette dernière souligne son malheur : " Ne m'appelez pas Noémi - nom qui signifie la gracieuse - mais Mara, nom qui évoque l'amertume. " (Rt 1,20).

Noémi envoie sa belle-fille glaner. Le droit de glanage était la possibilité pour les pauvres de passer derrière les moissonneurs pour ramasser les épis qu'ils avaient laissés. C'était une mesure sociale pour que personne ne meure de faim. Ruth est remarquée par le propriétaire, Boaz, qui admire l'attachement de la jeune femme à sa belle-mère. Il demande à ses serviteurs de laisser passer plusieurs épis pour que Ruth puisse avoir une bonne récolte.

Ruth informe Noémi de la générosité du propriétaire qui, après enquête, s'avère être un cousin. Noémi suggère à sa belle-fille de profiter de la présence de Boaz dans l'aire de glanage pour séduire le riche cousin : " Lave-toi, parfume-toi, puis mets ton manteau et descends sur l'aire. Ne te fais pas connaître de lui avant qu'il ait achevé de manger et de boire. Quand il ira se coucher, tu sauras à quel endroit il se couche. Ensuite tu iras découvrir ses pieds et tu te coucheras. Il te dira lui-même ce que tu devras faire. " (Rt 3,3 4). Certains commentaires soulignent que dans la Bible le mot pied et parfois un euphémisme pour désigner un autre membre du corps masculin.

Lévirat

Boaz découvre la jeune fille sur sa couche. Il est sensible à ses charmes et se présente devant le Conseil des anciens pour demander la possibilité de " racheter " Ruth puisque c'est une veuve qui fait partie de sa famille. Le droit de rachat relève des règles du lévirat qui protégeait les veuves. Elles obligeaient la famille d'un homme qui était mort sans descendance de proposer un autre mari afin que la veuve ne reste pas sans protection.

Après avoir " racheté " Ruth, Boaz l'a épousé et les habitants de Beth-Léhem ont déclaré : " Puisse la descendance que le Seigneur te donnera par cette jeune femme rendre ta maison semblable à la maison de Pérets, que Tamar donna à Juda ! " (Rt 4,12). Cette déclaration rapproche Ruth de Tamar qui est aussi une femme étrangère qui est entrée dans le peuple d'Israël au nom de la loi du lévirat en forçant Juda à l'épouser. Les deux femmes sont honorées puisqu'elles se trouvent dans la généalogie de Jésus que l'on trouve dans l'évangile de Matthieu (Mt 1,3,5). Elles font partie de ces étrangères qui se sont battues pour faire valoir leur droit et qui ont utilisé toutes les ressources de leur féminité pour défendre leur cause. De l'union de Boaz et Ruth, un fils est né. Il s'appelle Obed et il est le grand-père de David.

Lors d'une étude biblique dans une Église africaine, une participante a déclaré : " Le livre de Ruth, c'est l'histoire de deux femmes qui font alliance et la plus âgée dit à la jeune : "Essaye de séduire un riche pour que nous ne mourions pas de faim !" ". Le résumé est concis, mais juste. Elle a ajouté : " Des histoires comme celle-là, j'en connais plusieurs dans les milieux de l'émigration. " Tous les participants ont approuvé.

Si cette histoire est si commune, que fait-elle dans le canon de nos Bibles ? Les commentaires répondent que c'est à cause de sa conclusion, pour expliquer la présence d'une arrière-grand-mère moabite parmi les ancêtres de David. Un verset du Deutéronome déclare en effet : " L'Ammonite et le Moabite n'entreront pas dans l'assemblée du Seigneur ; même leur dixième génération n'entrera pas dans l'assemblée du Seigneur. " (Dt 23,4). Moab est maudit à cause de ses origines incestueuses (Gn 19,37) et parce qu'il a voulu maudire Israël par l'intermédiaire du devin Balaam (Nb 22 - 23). D'un côté la Torah déclare que jamais le Moabite n'entrera dans le peuple de Dieu, et de l'autre David avait une arrière-grand-mère moabite. Cette tension nous oblige à complexifier notre approche des Écritures. L'attitude qui consiste à imputer à tout un peuple la faute de ses ancêtres relève de la logique de notre humanité, mais la Bible vient contredire cette conception en montrant qu'il existe aussi des Moabites qui ont su faire preuve de fidélité et de générosité.

Si le livre du Deutéronome nous rappelle qu'un peuple a besoin de frontières et d'interdits pour se fonder, le livre de Ruth nous apprend que nous devons ouvrir nos frontières et laisser le réel contester nos constructions. Comme l'a écrit Christiane Singer : " Quand je regarde mon passé, je suis frappée par la rigueur avec laquelle une idéologie après l'autre m'a été ôtée. Chaque fois que j'ébauche un simulacre de théologie, la vie d'un coup d'éventail me la fait tomber des mains. "

Un fils à Noémi !

En 2008, la commission Église et société de la Fédération protestante de France publiait des éléments de réflexion sur le thème de la parenté qui disait notamment : " Mères porteuses, maternité de substitution, est-ce si nouveau ? Voir Abraham, Sarai et Agar, Jacob, Rachel et Bilha..., mais c'était dans le cadre de rapport de servitude où la servante était considérée comme une propriété de son maître. "

La Bible propose un exemple de maternité de substitution qui ne s'inscrit pas dans un rapport de servitude, mais dans le registre de la générosité. À la naissance de l'enfant que Ruth a eu avec Boaz, le texte dit : " Noémi prit l'enfant et le mit sur son sein ; c'est elle qui fut sa nourrice. Les voisines lui donnèrent un nom en disant : Un fils est né de Noémi ! Elles l'appelèrent du nom d'Obed. " " Un fils est né de Noémi ", on peut aussi traduire : " Un fils est né à Noémi. " Après trois deuils, pourquoi ne pas entendre que cet enfant a été pour Noémi une consolation, un cadeau que lui a fait sa belle-fille ?

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Le livre de Ruth : la fidélité d'une convertie - Reforme.net

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Le livre de Ruth est une his­toire d'é­mi­gra­tion, d'al­liance et de fidé­li­té. Il raconte l'his­toire d'une femme étran­gère qui est entrée par effrac­tion dans la généa­lo­gie du Messie. Res­tée fidèle à sa belle-mère Noé­mi, Ruth la Moa­bite émigre avec elle en Israël et se débrouille pour séduire un riche cou­sin pour lui offrir un avenir.

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Après la victoire d'Éhoud, un nouveau cycle commence et les Hébreux restent soumis. C'est une femme juge et prophétesse, Débora, que Dieu appelle pour libérer son peuple d'un ennemi puissant.

" Après la victoire d'Éhoud, " le pays fut tranquille pendant quatre-vingts ans " (Jg 3,30). Puis un nouveau cycle commence . Les Hébreux s'éloignent de Dieu ; ils sont sous la domination d'un roi étranger, Yabîn, et de son général, Sisera ; ils crient vers le Seigneur qui leur envoie un sauveur. Sauf que le sauveur en question est une femme, Débora, qui était prophétesse comme d'autres femmes dans la Bible, mais qui était aussi juge, ce qui est unique : " Elle était assise sous le palmier de Débora... les Israélites montaient la voir là pour le jugement. " (Jg 4,5). Le midrash s'est interrogé sur les raisons de ce choix. Certains commentaires disent que c'est pour humilier Sisera qui sera mis à mort par une autre femme, d'autres que les hommes étaient trop faibles et trop peureux pour accomplir cette mission.

La puissance de l'ennemi

Débora interpelle un homme appelé Baraq pour qu'il prenne la tête d'une armée pour combattre Sisera en annonçant que Dieu lui donnera la victoire, mais ce dernier a peur : " Si tu viens avec moi, j'irai ; mais si tu ne viens pas avec moi, je n'irai pas. " (Jg 4,8). Il faut dire que Sisera avait neuf cents chars de fer ! Les commentaires rabbiniques sont emphatiques sur sa personne : " Au son de sa voix, les murs les plus robustes s'effondraient, et les animaux sauvages des bois étaient paralysés par la peur. "

Débora répond qu'elle ira avec lui, mais qu'il perdra le prestige de la victoire du fait de la présence d'une femme à ses côtés. Baraq réunit une dizaine de milliers d'hommes sur les flancs du mont Tabor afin de ne pas être inquiété par les chars de Sisera peu maniables sur des sentiers montagneux. Le général moabite est dans la plaine, près d'un torrent appelé Qishôn. Un jour précis, Débora annonce à Baraq que Dieu lui livre Sisera. Le texte, laconique, se contente d'affirmer : " Le Seigneur frappa de panique Sisera, tous ses chars et toutes ses troupes, et ils furent passés au fil de l'épée devant Baraq. " (Jg 4,15).

Comment une armée aussi puissante que celle de Sisera a‑t-elle pu être frappée de panique ? L'histoire ne le dit pas, mais l'expression fournit un indice. La même phrase se trouve dans le livre de l'Exode lorsque l'armée de Pharaon s'est embourbée dans les eaux de la mer des Joncs (Ex 14,24). L'histoire de Débora a comme particularité d'être racontée deux fois dans deux chapitres successifs. Une première sous forme narrative, et une seconde fois sous la forme d'un poème.

Dans ce poème, il est écrit : " La terre trembla, le ciel ruissela, les nuages ruisselèrent d'eau ; les montagnes se liquéfièrent devant le Seigneur. " (Jg 5,4 - 5). Les commentaires en ont déduit que, sous l'effet d'une pluie torrentielle, le torrent a rapidement grossi pour embourber la roue des chars et semer la panique parmi les guerriers. Ayant perdu la force et la mobilité de ses chars, Sisera est devenu une proie facile pour l'armée de Baraq. Tous ses soldats ont été tués, mais lui a pu s'échapper à pied. Il se réfugie chez un certain Héber le Qénite qui s'était allié aux Moabites. Le mot Qénite signifie chaudronnier et il est possible qu'il ait travaillé pour construire les chars de fer de Sisera. De tout temps, les marchands d'armes ne sont pas très regardants sur ceux avec qui ils commercent !

Quand il arrive devant la tente de Héber, ce dernier est absent, mais sa femme, Yaël, l'accueille. Si Débora est une prophétesse, Yaël est une combattante qui n'a pas froid aux yeux. Elle utilise la ruse pour abattre Sisera.

Le nom Débora signifie abeille et Yaël veut dire chèvre de la montagne. L'abeille donne du miel et la chèvre du lait. Si ce jour-là, la terre de Canaan a été un pays de lait et de miel, c'est grâce à l'intervention de deux femmes.

Lorsque Sisera arrive devant la maison de Héber, il pense y trouver un refuge où se cacher. Héber est absent et Yaël, sa femme, l'invite dans sa tente, et même sur sa couverture, un lieu inviolable. Devant une invitation aussi généreuse, Sisera se détend. Comme il a la gorge sèche et brûlante, il demande de l'eau à boire. Yaël lui donne du lait. La boisson a un effet soporifique et Sisera s'endort en demandant à Yaël de ne dire à personne qu'il s'est réfugié dans sa tente.

Yaël profite du sommeil de Sisera pour l'assassiner, elle " lui planta le pieu dans la tempe ; il pénétra dans la terre. Il était profondément endormi, accablé de fatigue ; c'est ainsi qu'il mourut " (Jg 4,21). Elle va trouver Baraq et lui remet le corps de son adversaire. Le récit se termine en disant : " Le pays fut tranquille pendant quarante ans. " (Jg 5,31).

Les commentaires ont souligné le parallèle entre l'action de Yaël et celle d'Éhoud. Comme le juge, elle n'a pas eu peur de s'approcher au plus près de son ennemi, comme lui elle a utilisé la ruse pour le vaincre, comme lui elle a enfoncé une arme dans le corps de son adversaire, qui l'a traversé de part en part. Éhoud avait endormi la méfiance du roi en lui promettant une parole particulière de la part de Dieu, Yaël en se montrant maternelle.

À la fin du cantique de Débora, il est écrit que la mère de Sisera attend son fils à l'issue du combat. Elle interprète son retard en pensant qu'il partage le butin de la victoire avec ses hommes comme cela était de coutume : " Ils ont dû trouver du butin, ils le partagent... une fille, deux filles par tête de guerrier. " (5,30). Le partage des femmes a souvent été une récompense pour le soldat - le repos du guerrier - et une façon d'humilier les ennemis vaincus. La mère de Sisera est compréhensive pour son fils en pensant que son retard est dû au bon temps qu'il prend avec une de ses victimes. Avec une pointe d'humour, le midrash raconte que, par oracle, elle avait vu que son fils serait dans la couche d'une femme ennemie, elle n'avait pas vu que cela causerait sa perte.

Débora et Miryam sont les deux premières femmes de la Bible qui ont été qualifiées de prophétesses (Ex 14,24 ; Jg 4,15). Elles ont en commun d'avoir rédigé un cantique pour célébrer une libération (Ex 15 ; Jg 5). Elles ne se sont pas contentées de magnifier une libération, elles ont relu l'événement et l'ont interprété comme une marque de l'action de Dieu dans le monde. Au lieu d'attribuer la victoire à la vaillance d'une armée ou la sagesse d'un chef, elles l'ont célébrée comme une marque de la bénédiction de Dieu.

Trop souvent, nous avons tendance à penser que la grâce est un dû et la bénédiction un fruit de nos mérites. Les prophètes nous aident à détourner notre regard de notre nombril pour le détourner vers le haut.

En hébreu, le mot prophète vient d'un verbe qui signifie venir ; le prophète est celui qui voit ce qui vient, qui est capable de faire venir la parole divine. Il nous aide à entreprendre le déchiffrage de l'histoire.

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Série "Juges" (2) : Débora, prophétesse - Reforme.net

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Après la vic­toire d'Éhoud, un nou­veau cycle com­mence et les Hébreux res­tent sou­mis. C'est une femme juge et pro­phé­tesse, Débo­ra, que Dieu appelle pour libé­rer son peuple d'un enne­mi puissant. " Après la vic­toire d'Éhoud, " le pays fut tran­quille pen­dant quatre-vingts ans " (Jg 3,30). Puis un nou­veau cycle com­mence .

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Quelle est la place des femmes dans les Écritures, cette somme de livres écrits par des hommes ? Et, de là, quelle est aujourd'hui leur situation dans les Églises chrétiennes, les synagogues, en islam ?

S'il est un domaine dans lequel l'anachronisme a un sens, c'est bien celui des Saintes Écritures. En la matière, tout est question d'interprétation. Or, en étudiant la place des femmes dans les textes bibliques, le risque est précisément de faire dire aux textes ce que l'on pense soi-même ou de calquer des aspirations progressistes sur un contexte historique radicalement différent. Pour Odon Vallet, spécialiste des religions, il faut être prudent dans l'interprétation des textes car la " question féminine " n'existait pas au temps de Jésus. " À cette époque, les femmes sont au second plan, d'abord parce que la rédaction des Écritures a été faite par des hommes (écrivains solitaires ou collectifs) et parce que les femmes ne savaient ni lire ni écrire. Ce sont des hommes qui transmettaient aux hommes la lettre de la foi. Le rôle des femmes était modeste et nous ne savons pas ce qu'elles pensaient de leur propre condition. Mais on peut dire sans se tromper qu'elles n'avaient pas voix au chapitre. " À en croire l'historien, aucune religion n'a été, à proprement parler, ouverte aux femmes, même si des figures féminines apparaissent çà et là.

Paul et les femmes

C'est au XVIIIe siècle que le protestantisme a développé une lecture historico-critique des textes bibliques. Les théologiennes ont ainsi fait éclater la fixation des femmes dans des rôles figés. " Les femmes ont remis les choses dans leur contexte historique et ont relu les textes dans leur langue originelle, deux siècles avant l'Église catholique ", souligne Élisabeth Parmentier, professeur de théologie à la faculté de théologie protestante de Strasbourg. Et de donner en exemple la relecture d'une des phrases des épîtres de Paul : " Femmes, soyez soumises à vos maris. " " Paul n'a pas écrit une loi générale pour l'éternité. Il a répondu à la communauté d'Éphèse qui lui demandait des conseils à un moment précis, en 52 après J.-C. En effet, la nouvelle liberté évangélique introduite par Jésus donnait aux femmes une liberté inédite culturellement. Paul prend donc des précautions pour "cadrer" les femmes. " Dans le Nouveau Testament, une place un peu plus grande est faite aux femmes surtout parce que les repas y remplacent les batailles.

Pour Élisabeth Parmentier, le vent de liberté qui souffle dans le Nouveau Testament libère des contraintes, mais reste limité car le changement est trop nouveau pour l'époque. Il a fallu attendre la Première Guerre mondiale pour que se pose la question du ministère féminin qui ne sera officiellement admis dans dans l'Église réformée qu'en 1966. Cette évolution s'inscrit, pour Odon Vallet, dans le mouvement général d'émancipation, commencé dans le dernier quart du XIXe siècle, avec l'entrée des jeunes filles dans les différentes facultés.

L'Église catholique reste une exception. Mais, si les femmes sont exclues du sacerdoce, elles dominent très tôt la vie religieuse. " Certes, le système hiérarchique est fort, assure Véronique Margron, professeur d'éthique théologique à l'université catholique de l'Ouest. Mais la profusion des religieuses atteste de la place inédite des femmes. Lorsque la question du ministère ordonné n'interfère pas, il y a autant de femmes que d'hommes dans l'Église au fil des siècles. Aujourd'hui, au siège de la Conférence des évêques de France, plus de 50 % des chefs de service sont des femmes. En France, l'Église catholique ne vivrait pas sans elles, qui assurent le catéchisme, la liturgie, distribuent la communion... "

Et de rappeler qu'un pasteur n'a pas la fonction d'un prêtre dans l'Église catholique. D'où l'impossibilité de comparer les deux systèmes. Pour Véronique Margron, si les femmes catholiques ont acquis des places de choix en France, c'est moins par militantisme que grâce à la porosité entre la société civile et l'Église. " Bien sûr, elles ne peuvent toujours pas accéder aux ordres de diacres et de prêtres. Il est donc logique que, plus on monte dans l'organisation d'un diocèse, et plus il n'y a que des hommes puisqu'ils sont les seuls à être ordonnés. Pour autant, il y a beaucoup de femmes à des responsabilités diocésaines. Cela n'existait pas il y a 20 ans. "

Héroïnes de récits

Dans la religion juive, la femme est exclue de la transmission des Écritures. Mais certaines apparaissent comme héroïnes de récits. C'est le cas de la prophétesse Déborah, de la reine Esther ou de Ruth. Mais 2 livres sur 45 consacrés aux femmes dans l'Ancien Testament, c'est bien peu, reconnaît Odon Vallet. " Plus de 80 % des 3 500 personnages de la Bible sont des hommes. L'Histoire sainte est le fait d'hommes ! " Mais les femmes y sont flamboyantes et peu asservies...

" Tout est question d'interprétation, souligne l'historienne Mireille Hadas-Lebel. Si, dans la Torah, la femme apparaît plus libre que ne le voudraient certains orthodoxes aujourd'hui, l'écrasante majorité des femmes de l'ère biblique ne savaient ni lire ni écrire et sont reléguées dans leur foyer. Il faut attendre la fin du XVIIIe siècle pour trouver trace de femmes érudites, comme en Allemagne où elles ouvrent des salons et veulent s'assimiler. "

Si l'émergence de courants réformés et libéraux a permis aux femmes de devenir rabbin dès les années 1820, le courant orthodoxe actuel tend plutôt vers une lecture rigoriste de la Torah et vers une polarisation des hommes et des femmes. Pauline Bebe, qui a été la première femme rabbin de France en 1990, reconnaît que ses débuts ont suscité bien des remous. " Mais la loi juive n'interdit pas à une femme d'être rabbin.Regardez dans la Bible Deborah, qui était juge et enseignait la loi. " Un exemple... Il y a aujourd'hui 900 femmes rabbins dans le monde et 4 en France.

" En islam, un statut inachevé "
Hazem El Shafei enseigne l'égyptologie, l'islamologie et les civilisations orientales à l'université de Reims. Il préside l'Institut des civilisations du bassin méditerranéen et du Moyen-Orient.
" Longtemps les droits de la femme ont été bafoués, surtout en Arabie où elle était considérée comme un objet sans aucune capacité juridique et condamnée à vivre cloîtrée. Il a fallu attendre le VIIe siècle pour rétablir certaines injustices et que sa place comme maillon de la chaîne familiale et sociale soit rétablie. On aurait dû aboutir à une égalité complète si les oulémas (théologiens musulmans) n'avaient pas décidé au IXe siècle de fermer la "porte de Ijtihad", c'est-à-dire de l'interprétation des textes coraniques. Cette décision a bloqué la société et la progression des droits des femmes. Il a fallu attendre 1 000 ans pour que l'on se penche à nouveau sur la condition féminine. Aujourd'hui, pour les responsabilités professionnelles, la culture et l'éducation, la femme à toute sa place. Pourtant, elle ne peut toujours pas être calife, donc commander une nation, ni mener la prière en tant qu'imam dans une mosquée. La question du voile reste épineuse. À l'origine, seules les épouses du prophète Mahomet le portaient, mais cette obligation a été étendue à toutes les femmes. On peut donc parler d'un excès d'interprétation et d'un malentendu. Au final, le statut de la femme en islam reste inachevé. "

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La place des femmes dans les textes bibliques - Reforme.net

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Quelle est la place des femmes dans les Écri­tures, cette somme de livres écrits par des hommes ? Et, de là, quelle est aujourd'hui leur situa­tion dans les Églises chré­tiennes, les syna­gogues, en islam ? S'il est un domaine dans lequel l'anachronisme a un sens, c'est bien celui des Saintes Écri­tures.

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Juda est l'ancêtre éponyme du peuple juif, pourtant le seul récit qui nous est rapporté de son histoire n'est pas vraiment à son honneur.

Nous avons vu dans le dernier épisode que Juda est considéré comme l'héritier de la promesse, alors qu'il n'est que le quatrième fils de Jacob, parce que les trois aînés se sont mal comportés. Ruben a couché avec la concubine de son père, et Lévi et Siméon ont massacré les habitants de Sichem. Pourtant le seul épisode de l'histoire de Juda qui est raconté dans la Genèse ne le met pas tellement en valeur.

L'histoire est la suivante. Juda a épousé Shoua, une femme cananéenne dont il a eu trois fils : Er, Onân et Shéla. L'aîné, Er, se marie avec Tamar mais il meurt avant d'avoir un enfant. Dans ce cas, la loi du lévirat devait s'appliquer. Le mot français vient du latin levir qui signifie beau-frère. Lorsqu'un homme mourait avant d'avoir eu des enfants, c'était un devoir pour son frère d'épouser la veuve afin d'assurer une descendance à son frère défunt. L'idée est que la mémoire d'un homme était portée par ses enfants.

Au nom de cette loi, Onân épouse Tamar mais, comme il sait que ses enfants seraient ceux de son frère, il laisse sa semence se répandre sur le sol. Il en est puni et meurt à son tour.

Juda a un troisième fils, mais il est encore jeune. Il dit à Tamar d'attendre qu'il ait grandi. Comme il ne veut pas qu'il lui arrive la même chose que ses frères, il " oublie " sa promesse.

Combat pour la justice

Le droit de Tamar est bafoué, mais que peut-elle faire ? Elle va se battre pour que justice lui soit rendue. Elle se voile le visage et se débrouille pour croiser la route de son beau-père. Lorsque Juda la voit, il la prend pour une courtisane et lui propose un chevreau pour avoir une relation avec elle. Il lui laisse en gage un cordon et un bâton. Le lendemain, Juda envoie un ami avec un chevreau pour récupérer son gage mais Tamar a disparu. Les habitants lui laissent un indice en affirmant qu'il n'y a jamais eu de prostituée en ce lieu. Fin du premier épisode.

Quelques mois, plus tard, alors que Juda a oublié l'incident de la courtisane disparue, il apprend que sa belle-fille est enceinte et que l'enfant à venir est le fruit de la prostitution. Inflexible dans son jugement, il déclare que l'offense est trop grave et qu'elle doit être mise à mort.

Comme Tamar a toujours le gage que lui a laissé Juda, elle pourrait le dénoncer publiquement, mais elle adopte une attitude plus discrète. Elle se contente de faire parvenir à Juda le cordon et le bâton laissés en gage en disant : " C'est de l'homme à qui appartient ces objets que je suis enceinte. "

Par son geste, elle se défait de la seule preuve qui pourrait la protéger. Juda aurait pu en effet garder son gage, maintenir son accusation et rien n'aurait empêché que Tamar soit brûlée. À ce moment de l'histoire, Juda va avoir l'attitude qui fera de lui le patriarche qui le fera entrer dans la généalogie du messie. Il déclare : "

Elle est plus juste que moi, puisque je ne l'ai pas donnée à Shéla, mon fils. " (Gn 38,26). Tamar met au monde des jumeaux, et l'un d'eux, Péretz, est l'ancêtre de David.

Cette histoire est étrange, mais la Bible nous rappelle, s'il en était besoin, que la bénédiction épouse parfois les méandres de nos histoires singulières.

Tamar a eu recours à la prostitution, mais c'est une juste car elle n'a pas humilié Juda. Rachi de Troyes en tirera l'enseignement selon lequel il vaut mieux risquer la mort que de porter la honte sur quelqu'un en public.

Juda est un menteur quand il refuse d'honorer le droit de sa belle-fille. Il est en outre un consommateur de prostituée, mais c'est un juste car il a reconnu son erreur et a dit de Tamar : " Elle est plus juste que moi. "

Un roi veut éprouver son fils. Pour cela il lui propose comme épreuve de ne pas avoir de relations sexuelles pendant un an. La veille de l'anniversaire, le roi renforce l'épreuve et envoie dans la chambre de son fils la plus belle des prostitués pour le séduire. Le fils résiste : il peut alors hériter du royaume de son père. Les rabbins s'interrogent : qui est cette femme ? L'un répond : le mal, la tentation. Non, répond un autre, elle est le bien, car sans elle on n'aurait jamais pu savoir si le fils pouvait succéder à son père. Cette histoire est vertigineuse car elle raconte que le mal peut être une condition de révélation du bien. Autrement dit, le mal serait digne d'avoir été inventé par Dieu.

La même problématique s'applique à Tamar : a‑t-elle eu raison de se faire passer pour une prostituée et d'avoir eu une relation incestueuse avec son beau-père pour faire valoir son droit ? Rachi a dit qu'elle a agi " avec des motifs purs ". Ainsi on pourrait se prostituer et être juste ?

Non seulement Tamar a usé de tous les moyens pour faire valoir son droit, non seulement elle été une combattante de la vie, mais elle a été une juste. Elle fait partie des quatre seules femmes qui sont citées dans le généalogie de Jésus dans le premier chapitre du Nouveau Testament. Tamar est une ancêtre de Jésus et c'est peut-être en pensant à elle que ce dernier a accueilli la femme de mauvaise vie qui a versé du parfum sur ses pieds et qui les a essuyés de ses cheveux. C'est peut-être en pensant à elle qu'il a déclaré : " Amen, je vous le dis, les collecteurs des taxes et les prostituées vous devancent dans le royaume de Dieu. " (Mt 21,31).

Un prêtre brésilien raconte qu'il a reçu en confession une femme qui se prostituait pour nourrir ses enfants et les envoyer à l'école afin qu'ils puissent avoir un avenir différent du sien. Il se demandait si cette femme n'est pas plus juste que lui qui recevait un salaire tous les mois afin de pouvoir entendre ses confessions et lui signifier le pardon de Dieu.

Juda, le juste

Une légende raconte qu'avant la création, Dieu a commencé, comme un bon architecte, par dessiner les plans du monde qu'il s'apprêtait à créer. Il a entré les plans dans son ordinateur et a lancé son logiciel mais le monde qu'il voulait créer s'est effondré sur lui-même. Déçu, Dieu s'est remis au travail pour modifier ses plans mais chaque fois qu'il faisait une nouvelle proposition, le monde ne passait pas le test de la projection informatique. Il a alors introduit une donnée nouvelle dans son logiciel. Le monde a tenu debout. Quelle est la donnée que Dieu a ajoutée ? La capacité pour l'humain de changer de comportement, de se remettre en question, de recommencer autrement.

Lorsqu'on est critiqué, l'attitude la plus naturelle consiste à se défendre en contre-attaquant. Il est plus sage de se demander honnêtement s'il n'y a pas une part de vérité dans ce qui est dit. Est un juste qui fait tenir le monde debout celui qui, tel Juda, est capable de dire : " Je me suis trompé. "

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Juda et Tamar, un récit ambigu - Reforme.net

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Juda est l'ancêtre épo­nyme du peuple juif, pour­tant le seul récit qui nous est rap­por­té de son his­toire n'est pas vrai­ment à son honneur. Nous avons vu dans le der­nier épi­sode que Juda est consi­dé­ré comme l'héritier de la pro­messe, alors qu'il n'est que le qua­trième fils de Jacob, parce que les trois aînés se sont mal com­por­tés.

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Dans cette nouvelle série, le théologien adventiste Roland Meyer propose de relire les passages difficiles de l'apôtre Paul sur la prétendue soumission des femmes. Avant d'arriver à Paul, il convient de relire ce qu'en dit la Genèse.

" Femmes, soyez soumises à vos maris. " " Le mari est le chef de la femme. " " Que les femmes se taisent dans les assemblées. " " Que la femme écoute l'instruction en silence, avec une entière soumission. " " Je ne permets pas à la femme d'enseigner. "...

Alors... Paul, misogyne ou pas misogyne ? Après de telles déclarations, nous sommes en droit de nous demander ce que Paul avait contre les femmes. Pas étonnant que bon nombre d'entre elles le détestent et que tous les hommes l'apprécient ! Au cours des siècles, l'homme a dominé la femme, devenant dans bien des cas son bourreau. Et pourtant le texte biblique les présente comme parfaitement égaux.

Relecture de la Genèse

La formule de Genèse 1,26 - " Faisons les humains à notre image, selon notre ressemblance " (tselem, demut) - peut sembler lapidaire. Elle résume la place qu'occupe l'humain dans la création. Ces expressions sont mentionnées ensemble ou séparément dans le livre de la Genèse (1,26,27 ; 5,1,3 ; 9,6). L'auteur du texte précise l'intention de Dieu de créer l'humain à son image et à sa ressemblance (1,26). Il situe ainsi les créatures dans une dimension existentielle et relationnelle particulière. Leur rapport à Dieu est défini comme unique. La question qui se pose à certains est celle de savoir ce que disent les textes de Genèse 1 et 2 en termes de domination-soumission-égalité des sexes. Les textes rapportent que Dieu a créé l'humanité (adam) et que par conséquent le mâle et la femelle sont à l'image de ce Dieu créateur. Il est capital de se souvenir que l'homme et la femme sont égaux au sortir des mains du créateur. La domination sur la création leur est donnée aux deux, ainsi que la responsabilité de la procréation.

Le chapitre deux du livre de la Genèse, après avoir présenté la création de l'homme (v. 7) et le jardin, son habitat (v. 8 - 17), souligne sa solitude : " Il n'est pas bon que l'homme ('adam) soit seul. " La décision de Dieu de lui créer un semblable, différent, est manifeste au verset 18 : " Je vais lui faire une aide (ezer) qui sera son vis-à-vis (kenegdô). " Le mot ezer peut aussi se traduire par secours. Le texte est sans équivoque : la femme est l'égale de l'homme, elle lui fait face. Elle n'est voulue ni à côté, ni derrière l'homme, pas plus qu'à ses pieds ; Dieu la place en face. Il souligne par là une identité existentielle. C'est un secours qui lui correspond, un secours que Dieu place devant Adam. Le secours (ezer) dont l'homme est le bénéficiaire n'est ni un esclave ni un objet de plaisir ; il est lui aussi à l'image de Dieu : " Dieu créa les humains à son image : il les créa à l'image de Dieu ; homme et femme il les créa. " (Gn 1,27).

Dans l'expression ezer kenegdô, le terme neged nous fait prendre conscience du fait de la position physique de la femme par rapport à l'homme. Elle ne se situe pas au-dessus, à côté, encore moins au-dessous, mais bien en face de lui. Elle est son vis-à-vis. Celle qui lui fait face, c'est-à-dire celle qui lui est parfaitement égale, qui le complémente et lui correspond.

L'auteur du texte des commencements précise que la femme est sortie de l'homme. En quoi le fait que la femme soit sortie de l'homme impliquerait-il qu'elle lui soit subordonnée ? D'ailleurs, que s'est-il passé au juste ? Le récit nous surprend. Là où justement le dominateur voudrait tout comprendre pour justifier sa domination, les informations sont brouillées par l'auteur du texte qui dit que Dieu endort le mâle pendant l'opération et le réveille pour constater le chef‑d'œuvre de la création. Le sommeil de l'homme ! Voilà qui empêche l'homme de dire : " Ha, ha ! Je sais d'où tu viens, j'ai tout vu... " C'est comme si Dieu savait que l'homme allait finir par dominer la femme ! Et pourtant il ne lui en donne pas l'occasion dans le jardin.

L'homme est bien tiré de la terre et il ne lui est pas pour autant soumis. La terre n'est pas pour autant supérieure à Adam venu d'elle. L'homme et la terre ont un lien comme l'homme et la femme sont liés, mais cela n'indique nullement une subordination de l'un par rapport à l'autre. La femme n'est pas un morceau d'os de l'homme pas plus que l'homme n'est un morceau de terre. Cette origine, terre-côte, ne limite pas l'être créé à une simple matière insignifiante, mais indique plutôt une progression esthétique jusqu'à aboutir au couronnement de la création et à l'indispensable à l'homme pour réaliser le plan divin : la femme. La côte ou le côté, sela en hébreu, donne à penser que l'auteur veut faire ressortir les notions de relation, d'inséparabilité, de solidarité et d'égalité. Il n'y a rien dans le texte, pas plus que dans le contexte, qui pourrait faire penser à l'infériorité de la femme sous prétexte qu'elle vient de l'homme. L'enfant sort bien de la mère et pourtant il lui est ontologiquement égal.

Il dominera sur toi !

Dans le chapitre 3 de la Genèse, l'auteur présente les contraintes, les douleurs et les difficultés comme les prémices de la mort. Mais Dieu, dans son amour, autorise encore un potentiel vital qui permet à celui qui le désire de changer de route et de se placer dans la dynamique du salut.

C'est dans ce contexte que l'auteur du texte rapporte que Dieu a dit qu'il augmentera les souffrances de la grossesse de la femme, que ses désirs se porteront vers son mari et que celui-ci dominera sur elle. Le mot est lâché : " Il dominera (mashal) sur toi. " (Gn 3,16). Le verbe mashal n'implique pas obligatoirement l'idée de force exercée à l'endroit d'un plus faible pour le dominer. La première occurrence de ce verbe se trouve en Genèse 1,16 lorsque l'auteur parle des deux astres qui président au jour et à la nuit. Ils sont bien là pour permettre et favoriser la vie et non pour faire souffrir les humains.

Le contexte dans lequel cette parole est prononcée par Dieu, et rapportée par l'auteur du texte, se rapproche plus de l'amour que Dieu demande à l'homme de porter à sa femme après la chute que de le désigner comme son supérieur hiérarchique. Ce vocable est chargé des notions de protection, de soin à apporter et d'amour à prodiguer. L'expression " il dominera sur toi " n'est pas donnée à la femme pour la terroriser, mais pour la rassurer.

À lire

Paul et les femmes
Roland Meyer
Faculté adventiste
de théologie
Vie et Santé, 2013
130 p., 9 €.

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Série "Paul et les femmes" (1) : Au commencement - Reforme.net

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Dans cette nou­velle série, le théo­lo­gien adven­tiste Roland Meyer pro­pose de relire les pas­sages dif­fi­ciles de l'apôtre Paul sur la pré­ten­due sou­mis­sion des femmes. Avant d'arriver à Paul, il convient de relire ce qu'en dit la Genèse.

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Avant d'aborder les textes attribués à Paul, il convient de relire le contexte philosophique dans lequel ils ont été rédigés. Les philosophes de l'Antiquité, y compris les plus respectés, avaient une vision de la femme profondément dévalorisante.

L'avilissement de la femme et le développement de la misogynie ne sont pas apparus d'un seul coup. Au cours des siècles, dans les écrits politiques, poétiques et religieux, les hommes se sont surpassés pour dire n'importe quoi sur la femme.

Socrate, philosophe du Ve siècle av. J.-C., immortalise le dédain athénien à l'endroit de la femme en parlant d'elle comme du sexe faible. Pour lui, adepte de la réincarnation, être femme était manifestement une punition. Selon sa conception, les hommes qui auraient mené une vie mauvaise seraient transformés en femme lors de leur réincarnation.

Platon, philosophe du IVe siècle av. J.-C., encourageait l'éducation de la femme, considérant qu'elle pouvait partager les tâches masculines, mais en tout elle était plus faible que l'homme.

Pour Xénophon, philosophe grec du IVe-Ve siècle av. J.-C., disciple de Socrate, l'homme et la femme sont complémentaires, mais la femme est chargée des tâches ménagères par les dieux.

Aristote, philosophe grec du IVe siècle av. J.-C., s'élevant contre les relations sexuelles des jeunes, considère que l'accouplement de jeunes gens compromet la procréation. Il prend les animaux pour témoins et considère que l'accouplement de parents jeunes produit des êtres imparfaits et souvent des femelles, et qu'il en va nécessairement de même chez les humains.

Deutérocanonique

Le livre du Siracide, qui fait partie de la littérature de sagesse et qui avait été exclu du canon juif palestinien, est classé dans les livres dits apocryphes ou deutérocanoniques. Parlant de la femme, l'auteur écrit : " Il n'est pire venin que venin de serpent, ni colère pire qu'une colère de femme. J'aimerais mieux habiter avec un lion ou un dragon que d'habiter avec une femme mauvaise... Une montée de sable sous les pieds d'un vieil homme, telle est la femme bavarde pour un homme tranquille... La femme est à l'origine du péché et c'est à cause d'elle que tous nous mourons. Ne laisse pas l'eau s'échapper, ne laisse pas non plus à une femme méchante la liberté de parole. "

Parlant de l'homme, Philon d'Alexandrie, philosophe juif hellénisé ayant vécu à la fin du Ier siècle av. J.-C. et au début du Ier siècle de notre ère, pense que l'origine de la vie coupable de l'homme est le sexe féminin et que par nature la femme est plus facilement trompée que l'homme ; elle cède volontiers au mensonge.

Dans l'Égypte romaine du Ier siècle av. J.-C., il valait mieux naître garçon que fille. C'est ce qui ressort du Papyrus Oxyrhynchos 744 de Hilarion à son épouse Alis. Hilarion est grec et il séjourne à Alexandrie. Son épouse est ailleurs en Égypte. Il sait qu'elle doit accoucher et les finances de la famille ne sont pas des meilleures. Il lui dit que s'il reçoit son salaire il le lui enverra. Mais il précise : " Si c'est un garçon, laisse-le vivre, si c'est une fille, expose là. " Si le bébé est une fille, sa maman doit donc la faire sortir, la chasser, l'exclure. Ces enfants étaient généralement abandonnés dans des décharges publiques et si un passant les ramassait ils étaient destinés à l'esclavage.

Pour Sénèque, philosophe latin du Ier siècle de notre ère, il est évident que bien que l'homme et la femme contribuent pareillement dans la vie commune, les deux n'ont pas les mêmes rôles, car l'homme est né pour commander et la femme pour obéir.

Pour nos amis penseurs des temps anciens, les affirmations sur la condition de la femme étaient faites de manière arbitraire, sans pouvoir prouver la moindre parcelle de ce qui était avancé. Or les études récentes sur le cerveau montrent qu'il n'y a plus aucune différence de niveau entre garçons et filles. Pour Laurent Cohen, neuropsychologue français, les différences qu'il pourrait y avoir dans les performances mathématiques entre garçons et filles sont dues à un accès inégal à l'éducation, mais ces différences ne sont pas d'origine génétique.

Certains lecteurs de la Bible ont eu tendance à lire les écrits pauliniens au travers des lunettes des philosophes qui vécurent, pour beaucoup, quelques siècles avant l'apôtre Paul.

Sous le prétexte que la Bible est inspirée, il peut être facile, voire simpliste, de prétendre que toutes les paroles, toutes les déclarations et toutes les prises de position vieilles de deux à trois mille ans sont encore d'actualité et qu'il suffit d'appliquer ces préceptes à la lettre pour faire juste.

C'est oublier que toute déclaration a été faite dans un contexte bien particulier. Pour les textes qui nous occupent dans les épîtres de Paul, il faut, en plus de considérer les contextes, tenir compte des destinataires, de la nature du problème traité et se rendre compte que toute déclaration n'a pas obligatoirement une portée universelle.

Nécessité d'une interprétation

Toute étude de texte se doit d'être faite en tenant compte des contextes au sein desquels le rédacteur a développé son idée. Dans le cas de récits bibliques, il est indispensable de lire un texte ancien selon les principes herméneutiques bien précis afin de conserver l'autorité de la Bible tout en comprenant le texte dans un contexte socioculturel différent du nôtre. Un texte biblique fait partie intégrante d'un message cohérent et ne peut être séparé du reste du document.

La complexité réside dans le fait que la rédaction de la Bible s'étend sur une très longue période, environ 1 500 ans, et que les sociétés ont considérablement changé durant ce temps.

Malgré toutes les précautions, certains, et ils sont encore trop nombreux, ne manquent aucune occasion pour bombarder la gent féminine de textes accablants et pour dire que la femme reste le sexe faible, qu'elle doit être soumise à son mari et pourquoi pas à l'homme en général, qu'elle ne doit pas se couper les cheveux, qu'elle doit porter un chapeau pour venir à l'église, qu'elle ne peut pas avoir les mêmes responsabilités que l'homme au sein de la communauté et qu'elle doit bien faire le ménage et la vaisselle. Ces hommes d'un autre temps ont l'impression que la Bible, et plus particulièrement l'apôtre Paul, leur donne raison ! Nous montrerons dans les prochains articles ce qu'il faut en penser.

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Série "Paul et les femmes" (2) : La femme dans l'histoire - Reforme.net

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Avant d'aborder les textes attri­bués à Paul, il convient de relire le contexte phi­lo­so­phique dans lequel ils ont été rédi­gés. Les phi­lo­sophes de l'Antiquité, y com­pris les plus res­pec­tés, avaient une vision de la femme pro­fon­dé­ment dévalorisante. L'avilissement de la femme et le déve­lop­pe­ment de la miso­gy­nie ne sont pas appa­rus d'un seul coup.

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Paul avait une bonne connaissance des maîtres rabbiniques et des philosophes grecs. À partir de cette double culture, il a valorisé la place des femmes dans les Églises qu'il a fondées. On mettra des siècles à recevoir cet aspect de son enseignement.

Il n'est pas facile de trouver des sources " infaillibles " pour connaître les origines de Paul. Les deux principales sont ses propres lettres et les Actes des Apôtres. En ce qui concerne les lettres, les exégètes et les historiens sont partagés quant à la paternité paulinienne de l'ensemble du corpus. C'est la raison pour laquelle certaines lettres sont appelées pauliniennes et d'autres deutéropauliniennes. En ce qui nous concerne, nous acceptons la paternité paulinienne pour l'ensemble du corpus.

Quant aux Actes des Apôtres, qui font fréquemment référence aux dires et aux actes de Paul, ils ne sont pas sans poser de problèmes pour notre sujet. Ils peuvent être considérés comme des références solides concernant l'histoire du christianisme primitif. Mais, si le livre propose des éléments biographiques de la vie de Paul, il est loin de dévoiler toutes les facettes de son œuvre et de sa personne.

Double culture

Les Actes insistent sur le fait que Paul est né à Tarse, mais qu'il avait aussi la particularité d'être citoyen romain. Le citoyen romain jouissait de droits particuliers, mais aussi de devoirs. Cette citoyenneté pouvait s'obtenir par la naissance (parents romains), par l'affranchissement (esclaves de maîtres romains) ou par récompense (service rendu à l'État). Paul souligne aussi son appartenance au peuple d'Israël en signalant qu'il est lié à la tribu de Benjamin.

Quant à sa date de naissance, nous ne la connaissons pas, mais les repères chronologiques nous permettent de dire qu'il avait une dizaine d'années de moins que Jésus. Les conditions et le lieu de sa mort ne sont pas précisés dans les textes canoniques. Deux documents la signalent : les Actes de Paul, et la Lettre aux Corinthiens que Clément de Rome, Père apostolique de la fin du Ier siècle, écrit aux habitants de Corinthe.

La Bible de Paul est principalement la version des Septante qu'il cite volontiers dans les importations qu'il fait de l'Ancien Testament dans ses lettres. Il cite aussi des auteurs grecs. Lors de son discours aux philosophes athéniens, essayant de faire connaître Dieu à ses détracteurs, il cite le poète grec Aratos de Soles qui a vécu au IIIe siècle av. J.-C. (Ac 17,28). Lorsqu'il tente de convaincre les Corinthiens de la résurrection du Christ et qu'il leur dit : " Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs ", il cite Ménandre, poète grec des III-IVe siècle av. J.-C. (1 Co 15,33). En s'adressant à Tite, il cite encore un philosophe crétois du nom d'Epiménide qui a vécu au VIe siècle av. J.-C. (Tt 1,12). La connaissance grecque de Paul lui a été d'une grande aide dans son ministère pour s'introduire dans les milieux marqués par cette culture.

Luc, dans le livre des Actes, a gardé le nom hébreu, Saoul ou Saoulos, qui est le même nom que celui du roi Saül. C'est à partir de ses missions dans le monde païen que l'apôtre ne portera plus que son nom latin, Paulus, Paulos dans sa forme grecque.

La question se pose de savoir où Paul aurait appris le grec qu'il semble parler depuis son enfance. La société palestinienne était bilingue et rien n'empêche d'imaginer que le petit Paul aurait bénéficié de l'enseignement du grec dans son enfance à Jérusalem. Une autre approche serait de penser qu'il ait pu passer son adolescence à Tarse et ainsi bénéficier de l'enseignement des philosophes ambulants et acquérir la connaissance de la langue et des rudiments de la philosophie grecque.

Il est difficile de savoir si Paul a été marié. Rien ne l'obligeait à l'avoir été car il n'a jamais réellement exercé les fonctions de rabbin, et là encore il y avait des exceptions. Le seul texte qui semble nous donner le signal du veuvage de Paul au moment où il écrit est celui de 1 Co 7,78. Le terme agamos, non marié, était aussi utilisé pour qualifier un veuvage. Lorsqu'il dit : " Il est bon pour eux de demeurer comme moi ", il dit littéralement " comme je demeure ". S'il demeure ainsi maintenant, c'est peut-être qu'il en était autrement avant. Mais le débat est difficile et l'argumentation manque de preuves.

Ce qui est évident, c'est que Paul connaît bien la condition féminine de son époque et il fera tout pour donner une place honorable à la femme. Il lui accordera une grande place au sein de l'Église naissante tout en lui demandant de ne pas contrevenir aux coutumes en vigueur. Il montrera à l'Église d'Éphèse combien les maris doivent aimer leurs épouses et les protéger, comme Christ a aimé l'Église. Il donnera en exemple la ministre de l'Église de Cenchrées, Phœbé. Il fera l'éloge de nombreuses femmes actives dans la prédication de l'Évangile.

Pour Paul, la femme a les mêmes droits et les mêmes devoirs que l'homme. On mettra deux millénaires pour s'en apercevoir !

La santé d'un grand théologien

On a parfois représenté Paul de courte taille, chétif, de santé fragile. S'il est vrai qu'il parle de ses difficultés, il ne dit pas exactement ce qui le gêne. Certains pensent qu'il était atteint d'une maladie chronique, mais il est difficile de penser qu'il est handicapé quand on sait le travail qu'il a abattu, les kilomètres qu'il a parcourus, les mauvais traitements qu'il a subis. Il a eu une vie difficile, relevant de nombreux défis, allant parfois au-delà de ses forces pour la bonne cause, se nourrissant quand il en a le temps.

Paul a été le premier grand théologien chrétien. Il a abordé dans ses lettres des questions d'ordre anthropologique, christologique, sotériologique, eschatologique, mais aussi des questions relatives à l'ecclésiologie et à l'éthique. Il a su être attentif aux questions touchant à la vie des hommes et des femmes de son temps.

Il a surtout compris combien la femme avait été mal considérée et mal traitée au cours des siècles. Compte tenu des contextes, il n'a pas pu aller aussi rapidement qu'il l'aurait souhaité, mais il a revalorisé la femme, lui donnant des droits dont elle avait été privée par l'homme. Il lui a montré l'importance de sa place dans le couple, dans la famille et dans l'Église. Il a rappelé à l'homme son devoir de protection et d'amour à l'endroit de cet être créé à l'image et à la ressemblance de Dieu et, de ce fait, parfaitement égale à lui.

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Série "Paul et les femmes" (3) : Un juif de culture grecque - Reforme.net

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Paul avait une bonne connaissance des maîtres rabbiniques et des philosophes grecs. À partir de cette double culture, il a valorisé la place des femmes dans les Églises qu'il a fondées. On mettra des siècles à recevoir cet aspect de son enseignement.

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Apostoł Paweł i kobiety cz. 4 - strój kobiety  

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Apostoł Paweł i kobiety cz. 4 - strój kobiety  

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Dans le chapitre 11 de la première épître aux Corinthiens, Paul évoque la tenue féminine dans l'assemblée. Au-delà du respect des bonnes mœurs, le port du voile pourrait être pour une femme le signe de l'autorité qu'elle est appelée à exercer.

Les propos de Paul concernant le port du voile sont à replacer dans le contexte du Ier siècle. Le voile de la femme mariée faisait partie des accessoires principaux de sa tenue vestimentaire. Il symbolisait la solidité de l'engagement, la fidélité aux vœux du mariage et sa stabilité. Il était la marque de la modestie féminine. Mais il symbolisait également l'autorité du mari sur son épouse. De ce fait, se dévoiler pouvait signifier vouloir rompre les liens du mariage.

Le fait d'ôter leur voile lors de services religieux aurait assimilé les femmes de l'Église à des femmes légères. En se privant de leurs voiles pour prier et prophétiser à l'occasion de cérémonies religieuses, les femmes mariées donnaient un signal clair de rébellion contre la loi romaine qui exigeait un tel signe extérieur. Les Corinthiennes s'émancipaient, elles ne souhaitaient plus se soumettre à une tradition que les hommes leur avaient peut-être bien imposée.

Paul n'a nullement l'intention d'interdire à la femme l'accès à la prédication et à la prière. Il est en prise directe avec une tradition qui enferme la femme dans des obligations qui n'ont pas grand-chose à voir avec un problème théologique.

Un raisonnement difficile

Dans le chapitre 11 de la première épître aux Corinthiens, le raisonnement de Paul est difficile, nous pouvons le résumer en quelques points.

1. Tout d'abord, il veut éviter de faire entrer dans l'Église des habitudes qui pourraient choquer.

2. Paul veut montrer qu'à son époque les hommes occupent une place et les femmes une autre, mais que les femmes peuvent aussi accéder aux " choses " spirituelles, à condition que tout se passe dans l'ordre.

3. Le fait d'avoir les cheveux courts pour une femme, et de ne pas porter de voile en public, était le signe d'une basse condition morale, ou de la revendication d'une indépendance sans tenir compte de la culture de son époque.

4. La femme, en portant un voile ou en ayant les cheveux longs, fait preuve d'autorité. Elle est alors libre de prier et de prophétiser en public.

5. Paul déclare l'égalité parfaite entre l'homme et la femme ; les deux étant des créatures de Dieu.

6. Le voile du début du traité (1 Co 11,5,6) (katakaluptô de kaluptô, envelopper, voiler, cacher) n'est pas le même que celui de la fin de la péricope (v. 15) : " La chevelure lui a été donnée comme voile " (péribolaion), vêtement, manteau qui donne une identité.

7. Le voile est une marque d'autorité. La femme obtient un réel pouvoir d'agir en toute liberté et en toute décence.

Cette marque d'autorité (v. 10) a longtemps été comprise comme étant celle qu'un homme exerce sur sa femme. La Bible Segond de 1975 traduisait par " une marque de l'autorité dont elle dépend ". L'expression " dont elle dépend " ne se trouve pas dans le texte grec. Il convient de traduire simplement par " une marque d'autorité ". Il s'agit ici d'une invitation aux femmes de l'Église de Corinthe de respecter les bonnes manières pour se faire entendre lorsqu'elles prient ou prophétisent.

Aux v. 14 - 15, Paul fait appel à la nature pour tenter d'apaiser les esprits et montrer que, dans les milieux socioculturels et géographiques où vivent ses destinataires, la femme porte les cheveux longs et l'homme les cheveux courts. La différence qui existe entre l'homme et la femme n'a jamais impliqué une quelconque infériorité ou supériorité. Le voile lors de la prière et de la prédication réunifie l'Église dans une relation d'amour et de respect mutuel.

Ce qui distinguait les femmes dans la société des cités de l'époque devait les distinguer aussi dans la société religieuse.

Actualisation

Nos sociétés ont changé, les femmes ont pris les places que les hommes leur avaient longtemps refusées sans raison autre que leur besoin de domination. Le voile posé sur une tête féminine n'a de nos jours plus de signification. La femme a autant d'autorité que l'homme dans la société et dans l'Église, peu importe qu'elle ait des cheveux longs ou des cheveux courts, qu'elle porte un voile ou non.

Paul a réhabilité les femmes. Elle n'est plus la marchandise, l'esclave ou le jouet des civilisations antiques. Si le souci de Paul, dans son argumentaire difficile à suivre, était de demander à la femme de montrer à l'extérieur une apparence digne de ce qu'elle était à l'intérieur, c'était pour lui faire prendre conscience que, devenue enfant du Christ, elle devait se différencier de ses congénères encore attirées par des valeurs passagères et des mœurs légères. La remarque de Paul concernant la dignité dans les assemblées reste valable aujourd'hui, mais elle l'est tant pour les femmes que pour les hommes.

Lorsque l'homme est un tyran

L'homme et la femme sont des partenaires qui exercent une responsabilité l'un vis-à-vis de l'autre. Ce que l'un fera mal aura des répercussions sur l'autre. Le comportement honteux de l'un (tête découverte pour la prière ou la prédication au Ier siècle à Corinthe) déshonore le partenaire.

Il en va de la relation homme-femme (mari-épouse) comme de la relation Dieu-Christ. L'antériorité de la création de l'homme par rapport à la femme dont Paul parle dans ce texte ne lui octroie aucun droit sur la femme venue ensuite.

Dans notre langage, l'homme fort d'une nation est le dictateur qui gouverne en maître absolu. Il a pu le devenir grâce à un charisme envoûtant ou par la force de ses milices terrorisantes. Ce genre d'individu n'est respecté que parce que son peuple a peur de lui. Gouverner ainsi n'est ni une preuve de sagesse ni une preuve d'intelligence. Il en est de même des relations au sein du couple et au sein de l'Église entre les populations de sexes différents. Celui qui gouverne d'une main de fer le fait pour asseoir son autorité masculine acquise au cours des millénaires au détriment de la gente féminité à laquelle il n'a donné aucune chance de se développer par peur qu'elle fasse aussi bien que lui, voire beaucoup mieux. Le mâle qui veut dominer est un être ambitieux qui se regarde le nombril et qui ne peut plus lever la tête pour contempler la superbe créature que Dieu a placée en face de lui.

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Série "Paul et les femmes" (4) : Le voile des femmes à Corinthe - Reforme.net

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Dans le chapitre 11 de la première épître aux Corinthiens, Paul évoque la tenue féminine dans l'assemblée. Au-delà du respect des bonnes mœurs, le port du voile pourrait être pour une femme le signe de l'autorité qu'elle est appelée à exercer.

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Apostoł Paweł i kobiety cz. 5 posłuszeństwo mężowi 

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Apostoł Paweł i kobiety cz. 5 posłuszeństwo mężowi 

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En Éphésiens 5,22, l'auteur écrit : " Les femmes à vos propres maris comme au Seigneur. " Le verbe se soumettre ne figure pas dans le texte car il se trouve déjà employé au v. 21 qui dit : " Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte du Christ. "

Paul emploie le verbe hypotassô. Tassô signifie mettre quelqu'un ou quelque chose à une place déterminée, ranger. Avec le préfixe hypo, à la voix active, cette expression signifie soumettre à, subordonner, placer en dessous. À la voix passive, l'expression signifie devenir sujet de et, à la voix moyenne, tel que c'est le cas dans le passage qui nous occupe, l'expression signifie se soumettre .

En écrivant cela à la voix moyenne, l'auteur met l'accent sur l'aspect volontaire de la soumission. Le moyen (grec) s'emploie lorsque l'action est faite dans l'intérêt du sujet ou lorsque l'action est réfléchie. L'expression hypotassomai signifie donc : être fidèle à, être attentif aux besoins de, être un appui, être à la disposition de, et non pas être l'esclave de. L'apôtre demande aux épouses de partager les fardeaux et de collaborer en tout avec leur mari. C'est ce qu'exprime aussi le verbe hypotassomai. Mais cette soumission n'implique pas l'infériorité.

La tête

Dans ce texte, le mari est appelé la tête (képhalè), le chef de la femme. Le mot képhalè peut avoir diverses significations. Ce terme peut avoir un sens anatomique, la tête par rapport au corps d'une personne, mais il peut aussi signifier le sommet d'une montagne (Gn 8,5) ou la première place.

Le mari n'est pas à l'origine de son épouse ni la force dominante de cette dernière ; il est son protecteur aimant, capable de donner sa vie pour elle, comme Christ l'a fait pour son Église.

Au v. 25, Paul demande aux maris d'aimer leur femme. Comme le Christ s'est donné tout entier pour sauver son Église, ainsi le mari est appelé à tout faire pour élever son épouse. Paul a choisi l'image de l'amour conjugal pour montrer combien Christ aime son Église. C'est bien la preuve, s'il en fallait encore une pour affirmer qu'il n'était pas antiféministe.

Le mari et la femme sont de même nature ; parfaits au sortir des mains du Créateur et pécheurs après la chute, ayant tous les deux besoin du pardon de Dieu et du salut en Jésus. Le mari est tête en ce sens qu'il doit avoir envers sa femme le comportement que le Seigneur a envers son Église ; il l'aime, la conduit et la protège. Le Seigneur est la tête (képhalè) de l'Église parce qu'il l'aime et lui offre sa vie. Le mari fonde sa relation avec son épouse dans l'amour qu'il a pour Christ. Un amour libérateur et non contraignant.

Au v. 25, Paul demande aux maris d'aimer leur femme. Mais là encore, il y a une référence : " Comme le Christ a aimé l'Église. " Cet amour du Christ pour l'Église est un amour unique car il sanctifie son Église, il la sauve. Comme si la métaphore n'était pas suffisante, l'apôtre demande aux maris d'aimer leur femme comme leur propre corps. L'amour lie. Le lien qui unit le Christ à son Église ne peut disparaître ; c'est ainsi qu'il devrait en être entre le mari et sa femme. Un amour qui les lie l'un à l'autre est un amour qui ne devrait jamais finir.

Dans une relation pareillement amoureuse, les deux ne font qu'un ; ils ne font qu'une seule chair (v. 31 ; Gn 2,24). L'apôtre avance un argument d'appréciation de sa propre personne lorsqu'il dit que " personne n'a jamais haï sa propre chair " (v. 29). La fragilité de la chair telle qu'elle est décrite dans l'anthropologie biblique oblige à un soin tout particulier " comme le Christ le fait avec l'Église ". Comment pourrait-il en être autrement puisque nous sommes les membres de son corps ?

L'homme est donc appelé à aimer tout en protégeant. Ce n'est pas évident pour l'époque alors que la société à laquelle Paul s'adresse est une société patriarcale, dans laquelle on s'attendrait plutôt à ce que le mari demande respect et obéissance de la part des membres du clan, épouse comprise.

Dans toute situation d'amour il y a réciprocité. L'amour premier du Christ pour son Église invite cette dernière à le lui rendre. Les comparaisons ont souvent des limites, c'est le cas ici aussi. Le Christ est supérieur à l'humain ; comment pourrait-il en être autrement si nous voulons être délivrés de la puissance de l'ennemi ? L'homme, lui, n'est jamais montré supérieur à la femme, mais différent.

Et pour ne pas qu'un sentiment de supériorité ne se dégage de cette appellation de chef, l'apôtre fait remarquer au v. 30 que nous sommes les membres du corps du Christ ; nous, le mari et l'épouse.

Ainsi la tête qu'était le mari au début de la péricope devient un membre du corps duquel Christ seul est la tête.

Se soumettre, c'est reconnaître

Cette soumission fait si peur aux femmes et si plaisir aux hommes ! Le verbe que Paul emploie au moyen (forme inconnue en français) part du point de vue de celui qui est concerné par l'action de reconnaître, en toute liberté, l'autorité de l'autre.

L'analogie est faite entre la soumission de l'épouse à l'époux et celle de l'Église à Christ. L'Église ne peut se soumettre à Christ que parce qu'il l'a aimée le premier. Ainsi la relation épouse-époux est conditionnée par l'attitude du mari à l'égard de sa femme. De même que l'Église n'est pas l'esclave du Christ, la femme n'est pas soumise à un maître qui a autorité sur elle.

Le mari est présenté comme étant la tête, le chef de la femme comme Christ est la tête de l'Église. Que le mari soit tête de la femme n'est pas la conséquence du fait que Christ est la tête de l'Église, mais Paul établit une comparaison. Christ devient la référence absolue. Le mari est tête de la femme non en ce sens qu'il lui est supérieur, mais par analogie au Christ qui aime son Église jusqu'à donner sa vie pour elle.

Être chef n'est pas être commandeur, mais protecteur. Être chef n'est pas subordonner, mais respecter. Être chef n'est pas avilir, mais libérer. Tout ce que le Christ fait pour son Église, le mari doit le faire pour sa femme. Tout ce que le Christ est pour son Église, le mari doit l'être pour sa femme.

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Série " Paul et les femmes " (5) : Comme le Christ a aimé l'Église... - Reforme.net

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En Éphé­siens 5,22, l'auteur écrit : " Les femmes à vos propres maris comme au Sei­gneur. " Le verbe se sou­mettre ne figure pas dans le texte car il se trouve déjà employé au v. 21 qui dit : " Sou­met­tez-vous les uns aux autres dans la crainte du Christ. " Paul emploie le verbe hypo­tas­sô.

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Pour le dernier article de cette série, l'auteur relit le texte du Nouveau Testament sur les femmes le plus difficile à entendre pour notre temps. Texte qu'il faut tout à la fois contextualiser et actualiser.

Le texte de la première épître à Timothée (1 Tim 2,8 - 15) traite du culte public. L'auteur (nous considérons qu'il s'agit de Paul) en vient à s'exprimer sur la femme comme il s'est exprimé sur l'homme. Il souhaite que l'un et l'autre aient une tenue digne lors de la prière.

La femme est appelée à se vêtir avec décence (kosmios, bien arrangé, convenable, honorable), pudeur (aidôs, décence, respect) et discrétion (sôphrosunè, bon sens, modération, mesure, maîtrise de soi).

Le signe des tresses

Pourquoi l'apôtre ne veut-il pas que les femmes se parent de tresses ? À notre connaissance, le seul indice qui pourrait nous aider à comprendre cette interdiction se trouve dans l'un des nombreux textes apocryphes chrétiens, l'Apocalypse de Pierre. Ce texte décrit les peines de l'enfer réservées à celles et ceux dont la conduite n'a pas été bonne. À chaque péché correspondent la ou les peines qui tourmenteront les damnés pour l'éternité. Les femmes qui auront porté des tresses seront punies d'un châtiment sévère : " On les pendra par le cou et par les cheveux et on les jettera dans la fosse. Ce sont celles qui ont tressé leurs cheveux, non point pour se faire belles, mais plutôt pour se tourner vers la fornication, pour prendre au piège les âmes des hommes et les ruiner. Et aussi les hommes qui couchaient avec elles en forniquant, on les pendra par les cuisses dans ce lieu ardent. Ils se diront l'un à l'autre : "Nous ne savions pas que nous devions venir dans une punition éternelle." " (7,5 - 8).

Le mot tresse, plegma, peut aussi bien désigner un objet tressé qu'une tresse de cheveux ou une guirlande. Les femmes qui sont désignées dans l'Apocalypse de Pierre comme étant destinées à subir des peines infernales et qui tressaient leurs cheveux étaient des prostituées. Or la fornication (porneia) est dénoncée à plusieurs reprises par Paul.

Pour l'apôtre, la femme a droit à l'instruction. Dans cette péricope, il emploie le verbe manthanô qui veut dire étudier, s'instruire, apprendre. Il invite la femme à apprendre de manière intellectuelle puis à mettre en pratique ce qu'elle aura appris. Cette instruction que les femmes ne peuvent pas acquérir publiquement, elles peuvent néanmoins l'avoir dans le silence, la soumission et la tranquillité. Le sens premier de l'expression hèsychia, traduit souvent par silence, est repos, calme. Cet apprentissage dans le calme doit être vécu dans une entière soumission, hypotagè. Soumission à qui, à quoi ? À l'homme bien sûr, nous répondra celui qui est en mal d'autorité. Eh bien !, n'en déplaise à celui qui a cette prétention, le texte reste muet quant à l'autorité à laquelle la femme chrétienne d'Éphèse doit être soumise.

Dans ce cas, la soumission semble tout naturellement être due à Jésus-Christ duquel ces femmes sont appelées à témoigner. L'apprentissage des femmes nouvellement converties à l'Évangile doit donc se faire dans le calme, la tranquillité d'esprit et la soumission à celui qui a été le déclencheur de leur conversion. Il ne s'agit donc pas d'une soumission à un mari, à un homme quelconque, ni même à l'un des responsables d'une communauté, fût-il ancien.

Les femmes et l'enseignement

Paul semble ne pas permettre à la femme d'enseigner ni de prendre autorité sur l'homme. Cette phrase est complexe et mérite explication. Sa traduction littérale serait : " Mais d'enseigner pour une femme je ne le permets pas ni de prendre autorité sur un homme. " L'infinitif présent du verbe enseigner indique une action continue. Il s'agit d'une expression indéfinie. On ne sait qui enseigne qui, ni ce que la femme ne doit pas enseigner.

" Je ne permets pas. " Le verbe est au présent. Il n'y a pas d'indication de durée, ce qui pourrait bien indiquer que l'ordre s'applique au moment où la parole est prononcée sans pour autant se prolonger dans le temps. Que pourrait enseigner celle qui n'est pas instruite ?

L'enseignement est un art difficile qui demande une instruction solide et cohérente que les femmes de cette époque n'ont pas reçue. Mais une fois instruites, ne pourraient-elles toujours pas enseigner à cause du simple fait qu'elles sont femmes ? Certainement pas.

Paul demande aux femmes d'avoir une attitude respectueuse dans un contexte de désordre éphésien. Le silence, hèsychia, qu'il impose à la femme, n'est pas le mutisme. Ce mot est employé plusieurs fois dans le Nouveau Testament pour signifier le calme, la tranquillité.

Certainement que l'apôtre Paul interdit à la femme d'enseigner dans le contexte dans lequel la communauté éphésienne se développe. Elle doit en premier lieu se soumettre à l'enseignement de l'Évangile. Il ne veut pas non plus de femmes violentes, capables d'initier des actions néfastes.

Salut et maternité

Dans les versets qui suivent, l'auteur prend la création à témoin en citant le récit génésiaque. Deux hommes sont mis en opposition et leur comportement donne accès à deux mondes opposés. Par un homme : la mort ; par un homme : la résurrection. C'est sur deux types d'êtres que l'apôtre fait reposer la mort et la vie : le premier Adam, créé, et le dernier Adam, créateur. Il n'est pas question ici de faire intervenir une faute féminine.

Telle qu'elle nous est parvenue, la phrase rapportée au v. 15 n'est pas simple à comprendre : " Elle sera néanmoins sauvée en devenant mère, si ils/elles demeurent dans la foi, l'amour et la consécration, avec pondération. " La traduction littérale du texte grec pourrait être rendue de la manière suivante : " Cependant elle sera sauvée par la maternité , si ils/elles demeurent en foi et amour et sanctification avec modestie. "

Ce pluriel, " si ils/elles demeurent... ", veut-il dire que les femmes en général seront sauvées ? Les hommes et les femmes ? Les époux et les épouses ? Le pluriel qui apparaît ici après un singulier peut être simplement l'expression d'une généralisation partant du cas particulier qui nous occupe dans ce verset. Ce n'est pas tant la maternité qui assure le salut que la persévérance dans la foi, dans l'amour et dans la sainteté.

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Série " Paul et les femmes " (6) : La parure de la femme - Reforme.net

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Pour le der­nier article de cette série, l'auteur relit le texte du Nou­veau Tes­ta­ment sur les femmes le plus dif­fi­cile à entendre pour notre temps. Texte qu'il faut tout à la fois contex­tua­li­ser et actualiser. Le texte de la pre­mière épître à Timo­thée (1 Tim 2,8 - 15) traite du culte public.

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Pour la doctorante Christina L. Griffiths, la Réforme a sortie les femmes des couvents, mais pour les cantonner au rôle de mère de famille.

La tradition chrétienne a longtemps considéré la femme à travers les deux images d'Ève et de Marie, la tentatrice et la mère vierge, archétype de la pureté.

Pourtant, une lecture de la Bible révèle d'autres modèles comme Sarah et Rébecca, les femmes des patriarches qui ont changé le destin de leur peuple, Débora la prophétesse et juge en Israël, Judith et Esther qui, par leurs interventions courageuses, ont sauvé le peuple juif. Jésus avait des relations peu conventionnelles avec les femmes, certaines étaient disciples, et il n'a pas eu peur d'entrer en contact avec des femmes méprisées. Dans les premiers temps du christianisme, certaines femmes ont joué un rôle éminent comme Priscille, collaboratrice de Paul. L'apôtre a formalisé cette égalité dans le verset qui déclare : " Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. " (Ga 3,28).

Femme de pasteur

En contradiction avec cette déclaration, les femmes ont aussi été réduites à un rôle casanier puisqu'on trouve dans le Nouveau Testament des versets qui appellent les femmes à se taire dans les assemblées (1 Co 14,34), et à rester soumises à leurs maris (1 Tm 2,11 - 12).

Au XVIe siècle, Luther a sorti les femmes de leur minorité à travers sa lecture du sacerdoce universel : devant Dieu, les hommes et les femmes sont égaux du fait de leur baptême. Contre la diabolisation de l'acte sexuel, le Réformateur avance que la sexualité constitue une partie intégrale et naturelle des êtres humains. Cela l'a conduit à rejeter farouchement l'idéal de la vie célibataire.

À la polarité entre Ève et Marie, il substitue le personnage de Sarah comme modèle de la femme qui se trouve aux côtés de son mari.

Le modèle féminin est la femme de pasteur à l'image de Katharina von Bora, l'épouse de Luther, qui a été une collaboratrice de son mari. Les tâches d'une femme de pasteur étaient multiples, la tenue d'une maison comprenant le couple, leurs enfants, parfois quelques proches et parents, des domestiques, des étudiants, des réformateurs en visite, des réfugiés pour cause de religion, sans compter l'enseignement des enfants et l'assistance aux personnes en détresse.

Une autre figure marquante a été Wibrandis Rosenblatt qui a été l'épouse de trois réformateurs. Après un premier veuvage, elle s'est mariée avec Jean Œcolampade, le Réformateur de Bâle. Après la mort de son deuxième mari, elle s'est rendue avec sa famille à Strasbourg pour se marier avec Wolfgang Capiton dont la femme était morte de la peste, pour s'occuper de ses enfants. Quelques années plus tard, une nouvelle vague de peste a emporté Capiton ainsi que la femme de Martin Bucer et elle a épousé le Réformateur strasbourgeois. Wibrandis Rosenblatt a été mariée à quatre maris dont trois étaient des Réformateurs importants ; elle a mis au monde onze enfants et elle s'est consacrée pendant toute sa vie à toutes les tâches à remplir pour une femme de pasteur.

Théologiennes

À côté des femmes de pasteurs, nous pouvons citer le nom de quelques théologiennes, même si, à cette époque, la majorité des femmes n'avaient pas accès à l'enseignement. Argula von Grumbach (1492 - 1554) a été la première femme a prendre la plume pour la cause de la Réforme. Elle a rédigé plusieurs pamphlets qui ont connu de nombreuses rééditions. Katharina Schütz Zell (1498 - 1562), femme d'un pasteur strasbourgeois, a publié des textes qui critiquaient les doctrines catholiques ainsi que le manque de tolérance des leaders protestants envers les autres évangéliques. Olympia Fulvia Morata (1526 - 1555) alliait une grande culture humaniste avec des convictions protestantes et un zèle missionnaire qui l'a conduite à faire parvenir les écrits luthériens à ses compatriotes italiens afin qu'ils soient nourris de la vraie foi évangélique.

Ces quelques figures ne doivent pas faire oublier que très rapidement la Réforme a réduit les femmes aux tâches domestiques et maternelles. Elle a même eu un rôle dommageable en fermant des couvents de religieuses qui offraient un modèle de vie alternatif aux femmes qui ne voulaient pas être cantonnées au rôle d'épouses et de mères de famille. Tandis que les moines qui ont quitté leurs monastères pouvaient apprendre n'importe quel métier, ou simplement devenir pasteur, le seul débouché pour des religieuses ayant abandonné la vie cloîtrée était le mariage.

La Réforme au XVIe siècle n'a pas su renouer avec la tradition de l'Église primitive dans laquelle des femmes ont occupé une fonction ecclésiastique. Si elle a, dans un premier temps, contribué à une revalorisation de l'image de la femme, c'est finalement pour la cantonner au rôle de femmes au foyer.

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Série "Luther et..." (6) : les femmes et la Réforme - Reforme.net

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Pour la doc­to­rante Chris­ti­na L. Grif­fiths, la Réforme a sor­tie les femmes des cou­vents, mais pour les can­ton­ner au rôle de mère de famille. La tra­di­tion chré­tienne a long­temps consi­dé­ré la femme à tra­vers les deux images d'Ève et de Marie, la ten­ta­trice et la mère vierge, arché­type de la pureté.

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La conquête de la citoyenneté politique des femmes

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Presentation de l'Assemblee nationale, du palais Bourbon, de ses membres (deputes), de son fonctionnement et de son actualite : agenda, travaux en cours (amendements, rapports, commissions, lois), textes et dossiers (legislatifs ou d'actualite)...

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L'Europe n'a que des "pères fondateurs", apprend-on dans les livres d'histoire. En effet, ce sont bien des hommes - Jean Monnet, Robert Schumann, Alcide de Gasperi, Paul-Henri Spaak... - qui ont impulsé la CECA, la Communauté économique du charbon et de l'acier, un embryon d'union, puis la CEE, la Communauté économique européenne. Mais à mesure que les espaces politiques nationaux se sont ouverts aux femmes, elles ont entièrement pris leur place dans les institutions et ont incarné l'Europe.

Louise Weiss, la grand-mère de l'Europe

Infirmière pendant la Première Guerre mondiale, Louise Weiss fonde une revue de politique internationale, Europe nouvelle, dès la fin du conflit. La Française y expose sa volonté de pacifisme, dans la lignée d'un Aristide Briand, et réfléchit aux possibilités de réconciliation entre les pays européens, notamment entre la France et l'Allemagne, afin d'éviter une nouvelle guerre. Elle publie notamment un "mémorandum sur l'Union fédérale européenne", que certains considèrent comme une des bases de la construction européenne.

Pour elle, la paix passe notamment par l'implication des femmes en politique. A partir de 1934, Louise Weiss s'implique totalement dans le combat pour le droit de vote des femmes. Elle crée le mouvement "La femme nouvelle", qui aboutit à la présentation d'une loi devant le Parlement français. Un texte rejeté par le Sénat. Résistante pendant la Seconde Guerre mondiale, Louise Weiss reprend ensuite sa carrière de journaliste et se concentre sur les racines des conflits en Europe et ailleurs. En 1968, elle publie Mémoires d'une Européenne, livre dans lequel elle raconte son engagement en faveur d'une Europe unie et plus respectueuse de l'égalité femmes-hommes. Trois ans plus tard, elle crée la fondation qui porte son nom, pour prolonger ce combat.

Présentée comme la "caution européenne de Jacques Chirac", Louise Weiss figure en bonne position (cinquième) sur la liste du RPR en vue des toutes premières élections européennes en 1979. Elle a alors 86 ans et devient la doyenne du Parlement européen. A ce titre, elle préside la toute première session de l'assemblée élue et prononce un discours historique : "L'Europe ne retrouvera son rayonnement qu'en rallumant les phares de la conscience, de la vie et du droit".

En tant qu'eurodéputée, elle se consacre surtout à la culture et à la jeunesse, imaginant notamment la création d'une Université européenne et l'échange généralisé de professeurs. Elle restera élue jusqu'à sa mort en 1983. Le principal bâtiment du Parlement européen à Strasbourg porte le nom de Louise Weiss, depuis son inauguration en 1999.

Simone Veil, la rescapée des camps devenue présidente du Parlement

Simone Jacob a 16 ans, lorsqu'elle est déportée avec sa famille vers le camp d'Auschwitz-Birkenau, où elle passera treize mois. De ce drame, elle garde une révulsion envers les totalitarismes et l'embrigadement. A son retour en France, elle fait des études et devient magistrate. Repérée par Jacques Chirac, elle devient ministre de la Santé en 1974. Elle est la première femme à intégrer un gouvernement sous la Ve République. En première ligne pour porter la célèbre loi qui légalise l'IVG (interruption volontaire de grossesse), elle résiste aux attaques personnelles. Sa combativité et sa dignité la font rentrer dans l'histoire de la politique française.

C'est à la demande du président Giscard d'Estaing qu'elle mène la liste UDF pour les toutes premières élections européennes au suffrage universel en 1979. Élue présidente du Parlement, elle rend hommage à Louise Weiss et donne sa vision de cette assemblée :

Puissions-nous avoir le sentiment d'avoir fait progresser l'Europe, puissions-nous surtout avoir pleinement répondu à l'espérance que suscite cette assemblée, non seulement chez les Européens, mais parmi tous ceux dans le monde qui sont attaché à la paix et à la liberté.

Simone Veil se donne en effet pour mission de redorer l'image du Parlement, de renforcer ses pouvoirs et affiche des positions fédéralistes. A l'extérieur du continent, elle est souvent perçue comme le visage de l'Europe.

Elle cède la présidence au bout de trois ans mais reste une députée européenne impliquée. Simone Veil œuvre en particulier en faveur de l'élargissement de l'Europe. Elle appellera en 1992 à une intervention militaire en ex-Yougoslavie. Elle quittera le Parlement de Strasbourg en 1993 pour redevenir ministre en France. Elle s'impliquera ensuite dans la Fondation pour la mémoire de la Shoah. Entrée à l'Académie française en 2010, elle fait graver la devise de l'Union européenne, "Unie dans la diversité", ainsi que son matricule de déportée, sur son épée.

Éliane Vogel-Polsky, militante de l'Europe sociale

Elle n'a été ni eurodéputée ni commissaire européenne, mais la Belge a mené plusieurs combats en faveur des droits sociaux en Europe. Née à Bruxelles de père russe, elle doit se cacher pendant la Seconde Guerre mondiale pour échapper aux rafles des juifs. Sa famille vit dans la précarité. Devenue avocate, Éliane Vogel-Polsky se spécialise en droit du travail et en droit social. Féministe, elle réalise plusieurs enquêtes sur les conditions des travailleurs et travailleuses, notamment pour la Commission européenne. Parmi ses célèbres combats : la défense des ouvrières de la Fabrique nationale d'armes de Herstal, près de Liège, à la fin des années 60. Elles luttent pendant douze semaines pour obtenir le même salaire que les hommes balayeurs et n'obtiendront qu'à moitié satisfaction.

Éliane Vogel-Polsky se met en tête de faire appliquer l'article 119 du Traité de Rome qui prévoyait que " chaque État membre assure l'application du _ principe d'égalité des rémunérations entre les travailleurs masculins et les travailleurs féminins__, pour un même travail"._

L'avocate, révoltée, déclare :

On n'avait jamais violé le Traité de la sorte, jamais.

En 1961, une première évaluation souligne l'absence de progrès dans ce domaine. Éliane Vogel-Polsky cherche une affaire qui pourrait faire jurisprudence. Après une première requête infructueuse, elle obtiendra satisfaction en 1976, dans une affaire où les femmes touchaient moins que les hommes et avaient l'obligation d'arrêter leur carrière dès 40 ans.

Dans l'arrêt Defrenne II, la Cour reconnaît que l'article 119 crée un droit qui peut être directement invoqué devant les tribunaux de n'importe quel État membre des Communautés européennes. Cet arrêt fera date dans l'histoire sociale de l'Union européenne. La marche vers l'égalité des salaires a, depuis, bien avancé, sans être devenue une réalité dans bien des pays. Éliane Vogel-Polsky déplorait l'inertie des autorités dans ce dossier.

Sofia Corradi, la "Mamma Erasmus"

Son combat est né avec une mésaventure. En 1958, l'Italienne Sofia Corradi rentre des Etats-Unis avec un Master de droit comparé, un diplôme qui n'est pas reconnu dans son pays, elle doit refaire une année en Italie avant de devenir professeur de sciences de l'éducation.

Des années après, elle garde cet épisode en travers de la gorge et décide d'agir pour que cela ne se reproduise pas. Elle va tenter de convaincre les recteurs d'universités ainsi que les responsables politiques italiens et européens de la nécessité des échanges universitaires. Dans ses multiples lettres et entretiens, elle explique qu'étudier à l'étranger a changé sa vie.

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Première victoire en 1976, les cursus et diplômes français sont reconnus en Italie. Ce n'est qu'en 1987 que le texte de la Commission Jacques Delors crée le concept d'Erasmus. Référence au théologien néerlandais Erasme, le nom signifie également EuRopean Action Scheme for the Mobility of University Students.

Depuis, quatre millions d'étudiants ont pu profiter d'une bourse pour passer un semestre ou un an dans un autre pays européen. On estime par ailleurs que 1 million de "bébés Erasmus" seraient nés de couples formés pendant ce cursus à l'étranger. Erasmus a été élargi aux apprentis et aux jeunes actifs, ce programme est l'une des réalisations les plus concrètes de l'Union européenne. En mai 2016, Sofia Corradi a reçu le prix Charles Quint, qui récompense les personnalités œuvrant en faveur de la construction européenne.

Angela Merkel, la dirigeante qui a marqué les 14 dernières années

Née à Hambourg, élevée dans l'ancienne République démocratique d'Allemagne, la physicienne connaît une ascension politique dans les années 90. Elle prend la tête du parti chrétien-démocrate CDU en 1998 et devient chancelière en 2005, poste qu'elle occupe encore à ce jour.

Parfois surnommée "Angela Europa" ou "reine de l'Europe", Angela Merkel incarne l'Europe sur la scène internationale, elle est la deuxième femme disposant d'un poids politique majeur dans les discussions au sein du Conseil européen (après la "dame de fer" britannique Margaret Thatcher). De nombreux observateurs estiment qu'elle a pris "le" leadership de l'Union européenne, ce qu'elle a toujours réfuté, préférant le dialogue et le pragmatisme aux grandes incantations.

Dès le lendemain de son investiture, la chancelière se rend à Paris pour rencontrer le Président et le Premier ministre français. Elle explique :

Une bonne relation franco-allemande est non seulement importante pour nos deux pays, mais aussi nécessaire et utile à l'Europe.

Mais elle ne mise pas tout sur le couple franco-allemand, se tournant également vers le Royaume-Uni et l'Europe centrale et orientale.

Angela Merkel impose notamment sa marque lors de la crise économique et financière européenne, alors que son propre pays résiste et reste (de loin) la première puissance économique du continent. Elle reçoit l'intégralité des dirigeants européens, y compris ceux des "petits pays", par groupe de trois au besoin. La dirigeante allemande tente alors de faire passer son message de rigueur, insistant pour obtenir des réformes structurelles et ne pas creuser les déficits. Elle s'est notamment montrée réticente à aider la Grèce.

Lors de l'un de ses nombreux discours pro-européens, le tout dernier devant les parlementaires de l'Union, elle affirme :

L'Europe est notre meilleure chance pour la paix, la prospérité et un avenir meilleur. Le nationalisme et l'égoïsme ne doivent plus jamais avoir la possibilité de prospérer en Europe. La tolérance et la solidarité sont notre avenir.

Certains imaginent déjà celle qui devrait bientôt quitter son poste de chancelière se reconvertir dans les institutions européennes, par exemple à la présidence du Conseil européen.

On pourrait citer bien d'autres femmes qui se sont investies dans la construction européenne, sans oublier celles qui travaillent encore aujourd'hui dans les différentes institutions : la Haut représentante de l'Union pour les Affaires étrangères Federica Mogherini (italienne), la Commissaire européenne à la Concurrence Margrethe Vestager (danoise), les députées Karima Delli et Sylvie Guillaume (françaises), Cecile Kyenge (italienne) ou encore Kostadinka Kuneva (bulgare, élue en Grèce).

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Ces femmes qui ont construit l'Union européenne

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A l'occasion de la journée internationale des droits des femmes et à moins de trois mois des élections européennes, zoom sur celles, de Louise Weiss à Angela Merkel, qui ont apporté une pierre importante à la construction de l'Union.

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Quelles sont les étapes de la conquête du droit de vote ?

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La généralisation du droit de vote en France est le fruit d'une longue histoire étendue sur plusieurs siècles. D'abord réservé à une élite, le statut de citoyen permet aujourd'hui à l'ensemble des personnes majeures de nationalité française de jouir des mêmes droits politiques : celui de voter et d'être éligible.

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Droits des femmes | Enseigner le français avec TV5MONDE

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En 2020, sur 197 États et gouvernements, seuls 21 sont dirigés par une femme. Dans de nombreux pays, les femmes ont encore besoin d'un tuteur masculin pour pouvoir voyager, travailler, se marier, ou même voir un médecin.Partout dans le monde, nous sommes donc encore loin d'une égalité effective.

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Fiches pédagogiques FLE : le rôle des femmes pendant la Première Guerre mondiale

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Quel est le rôle des femmes dans la société durant la Grande Guerre ? Discuter des luttes des femmes.

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www.litteratureaudio.com/Livres audio gratuits - Livres audio gratuits

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Un dossier important permet de découvrir et de comprendre les fonctionnements, les mentalités et les modes de vie de la société médiévale à travers le fil conducteur de l'enfance.

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BnF - L'art d'aimer au Moyen Âge - Le Roman de la rose

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Autour du fac-similé numérique d'un exemplaire de ce long poème de 22000 vers, composé au XIII e siècle par deux auteurs successifs au ton très différents, l'exposition virtuelle et son dossier permettent d'aborder le thème de l'amour au Moyen Âge.

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Répondant à un besoin spirituel, religions et écoles de pensée sont aussi anciennes que les sociétés. Panorama ouvert d’esprit, entre monothéismes, religions…

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Christine de Pizan est la première écrivaine (1365-1431) connue en France pour avoir exprimé son désaccord dans ses textes quant à la place accordée aux femmes dans la société. Elle participe à la célèbre querelle du roman de la rose et argumente sur la soi- disant nature inférieure du sexe féminin.

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cours : histoire de l’éducation des filles (8’17)

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Histoire de l'éducation des filles (8'17)

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Dans notre " récit national " on insiste sur la mise en place d'un enseignement gratuit, obligatoire et laïque. Dans les années 1870, l'arrivée de la IIIe République en France s'est accompagnée d'une volonté d'unir la nation par l'école.

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cours : éducation dans le monde grec (10’29)

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Cours : Éducation dans le monde Grec (10'29)

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L'école n'a pas toujours existé et il a fallu l'inventer, ce sont les Grecs qui ont inventé le système éducatif dont nous avons hérité en France. Les filles et les garçons recevaient-ils la même éducation à cette époque ? C'est ce que nous allons découvrir dans cette vidéo.

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Pendant la Renaissance, "une femme a-t-elle sa place parmi les poètes ? non pas comme dame de compagnie ou de muse, mais comme auteure ?". C'est une des questions que Michèle Clément pose dans cette vidéo à travers l'œuvre de la poétesse Louise Labé.

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cours : l’amour dans la poésie chantée (12’23)

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Cours : L'amour dans la poésie chantée (12'23)

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Sandra Boehringer nous fait voyager dans l'univers de la poésie mélique à travers 4 textes : un poème d'Alcman et 3 poésies de Sappho (le fragment 31, le chant à Cypris, Fragment 58 - Aurore et Tithon).

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cours : marie-catherine desjardins de villedieu (8’18)

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Cours : Marie-Catherine Desjardins de Villedieu (8'18)

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Marie-Catherine Desjardins de Villedieu a eu une vie très mouvementée et très romanesque, mais c'est avant tout une autrice très réputée au XVIIe siècle et oubliée par la suite comme beaucoup d'autres femmes de lettres. Précurseure, elle a ouvert la voix à de nombreuses femmes de son temps.

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Feminizm jako ruch społeczny przybrał zorganizowaną postać w połowie XIX wieku w Stanach Zjednoczonych, a okres jego największej mobilizacji przypadł na schyłek wieku, kiedy to uwidocznił się szczególnie silnie w Wielkiej Brytanii. Pojęcie emancypacji było jego podstawowym hasłem, stosowanym w kampaniach na rzecz równouprawnienia kobiet. Dlatego ruch ten nazywano też ruchem emancypacji kobiet. Pojęcie feminizmu narodziło się we Francji dopiero w latach 80. XIX wieku, skąd rozprzestrzeniło się na całą Europę. Do Stanów Zjednoczonych dotarło po I wojnie światowej. Kobiety zaangażowane w walkę o zrównanie praw chętniej używały określenia „emancypacja" niż „feminizm".

Sama idea nadania kobietom pełni praw miała już wówczas ponad sto lat i poprzedziła narodziny zorganizowanego ruchu feministycznego o ponad pół wieku. Oświecenie, podnosząc hasło wolności i równości, zainspirowało kobiety do zastanowienia się nad swoim miejscem w społeczeństwie. Po zgilotynowaniu Olympe de Gouges [czyt. Olęp de Guż], która w 1791 roku sformułowała i opublikowała pierwszy manifest z żądaniami praw człowieka i obywatela dla kobiet, kwestia ta powracała coraz częściej, elektryzując opinię publiczną.

Żądanie praw wyborczych dla kobiet było skutkiem postępującej demokratyzacji w Europie i aktem buntu przeciw mankamentom demokracji amerykańskiej, której zarzucano tolerowanie niewolnictwa czarnoskórej ludności. Emancypantki żądały lepszych możliwości kształcenia, a także otwarcia dla nich wyższych uczelni. Właśnie brak równości w dziedzinie praw obywatelskich i w dostępie do edukacji uważały za podstawową przyczynę braku partnerskich relacji między płciami, ucisku kobiet i ich społecznego upośledzenia. Krytykując niesprawiedliwe (faworyzujące mężczyzn) prawodawstwo cywilne, postulowały jego zmianę na takie, które gwarantowałoby kobietom równorzędną pozycję w małżeństwie, czyli dawało im prawo do własności, zachowania majątku po zamążpójściu, a także do cywilnych rozwodów i ślubów. Chciały, by dopuszczano kobiety do wykonywania niedostępnych dla nich dotąd zawodów, ponieważ widziały w tym szansę na poprawę swego położenia ekonomicznego. Domagały się szacunku i uczynienia ich pełnowartościowymi członkami społeczeństwa.

W porównaniu do ruchu feministycznego i idei emancypacji znacznie dłuższą tradycję miały - męskie zazwyczaj - rozważania dotyczące kwintesencji kobiecości. Sięgały one antyku. Z reguły nie były pochlebne dla kobiet i charakteryzowały się zadziwiającą trwałością, powielano je bowiem także w XIX wieku. Również wielkie systemy religijne konsekwentnie aprobowały podległość kobiet. W całej Europie po rewolucji francuskiej prawo cywilne wiązało równość, wolność i własność z płcią męską. Klasycznym przykładem był kodeks Napoleona, który traktowano jako wzór dla wielu innych europejskich systemów prawa cywilnego aż do końca epoki. Nierówne prawa płci uzasadniano w kodeksach prawnych słabością natury kobiecej, tym, że mężczyzna jest rozumniejszy oraz poglądem jakoby małżeństwo było układem uzupełniających się przeciwieństw. Kodeks niemiecki, nieco bardziej liberalny, podkreślał, że kontrakt małżeński, w którym kobieta zrzeka się swoich praw na rzecz męża, jest przecież dobrowolny.

Większość mężczyzn uważała, że kobiety powinny przebywać w domu, rodzić i wychowywać dzieci, dbać o męża i gospodarstwo domowe. Nie akceptowali oni uczestnictwa kobiet w życiu politycznym, kierując się przekonaniem, że jest to męska dyscyplina i sfera „brudna", która stanowi zagrożenie dla kobiecej moralności i subtelności. Karol Darwin i Zygmunt Freud także wyznawali bardzo tradycyjne poglądy na naturę kobiet. Freud nie był przychylny kobietom, uważał je bowiem za „wybrakowanych mężczyzn". Krytycznie odnosił się do ruchu feministycznego. W mizoginistycznych przekonaniach utwierdzały go badane przez niego liczne przypadki „histerii kobiecej". Darwin ze swojej teorii doboru naturalnego wyprowadzał przekonanie o niższości kobiet. Nie odstawali pod tym względem od zachowawczej większości ówczesnych naukowców.

W XIX wieku, wskutek postępu liberalizacji i demokratyzacji społeczeństw, coraz częściej w obronie praw kobiet zabierali głos myśliciele, a politykom coraz trudniej było bagatelizować emancypację. Łączono ją z ideą abolicjonizmu, socjalizmu utopijnego i marksistowskiego, a także z hasłami niepodległościowymi. John Stuart Mill opublikował w 1869 roku książkę pod tytułem Poddaństwo kobiet, w której domagał się praw politycznych dla kobiet i zrównania ich pozycji w społeczeństwie z pozycją mężczyzn. Pisał, że opieka mężczyzn nad kobietami to iluzja i że jest ona w istocie formą ich zniewalania. Zauważył też, że wyrzeczenie się własnej woli przez kobiety jest przedstawiane przez męską część świata jako największy atut i istota uroku kobiecego. Tak dobitne postawienie sprawy szokowało współczesnych, skutecznie przyczyniło się jednak do nagłośnienia kwestii kobiecej.

Kobiety, które podjęły zorganizowaną działalność w walce o swoje prawa w Stanach Zjednoczonych, były równocześnie działaczkami ruchu na rzecz zniesienia niewolnictwa. Pod przewodnictwem Elisabeth Stanton [czyt. stantyn] opublikowały w 1848 roku pierwszy manifest w sprawie wyzwolenia kobiet. Już po dziesięciu latach starań połowa stanów przyjęła przepisy potwierdzające prawo kobiet do własności. Mężatki mogły wreszcie bez zgody męża sporządzić własny testament. Otrzymały też prawo do opieki nad dziećmi. W 1869 roku stan Wyoming [czyt. łajomin] jako pierwszy przyznał im prawa wyborcze, a w ślad za nim poszło kilka innych stanów. Nie zakończyło to jednak walki, gdyż przywilej ten nie objął ogółu kobiet w Stanach Zjednoczonych.

Od lat 90. XIX wieku brytyjskie działaczki ruchu kobiecego, nazywane sufrażystkami, podjęły walkę o prawa polityczne i prawo głosu. Początkowo ich aktywność ograniczała się do legalnych działań. Składały wnioski do parlamentu i wysyłały setki listów protestacyjnych do posłów i czołowych polityków. Organizowały także manifestacje i pikiety. Jednak ich działania nie przynosiły efektów, a w trakcie coraz liczniejszych pochodów zdarzały się akty wandalizmu, będące podstawą do interwencji policyjnych. Rozpędzanie demonstracji zradykalizowało ruch kobiecy. Pod przewodnictwem Emmeline Pankhurst [czyt. emmelin pankherst] i jej córek (Sylvii i Christabel), sufrażystki zdecydowały sie na znacznie radykalniejsze kroki. Powołana przez nie w 1903 roku Społeczno‑Polityczna Unia Kobiet w 1908 roku ogłosiła eskalację działań organizacji. Wiele działaczek aresztowano. W więzieniach kobiety podejmowały strajki głodowe. Odpowiedzią władz więziennych było przymusowe karmienie aresztantek przez gumową rurkę. Później, na podstawie ustawy zwanej „ustawą kota i myszy", zaczęto zwalniać je tylko po to, by ponownie aresztować, gdy odzyskały siły. Działalność sufrażystek przerwał wybuch I wojny światowej.

W 1916 roku amerykanka Alice Paul i jej towarzyszki założyły Narodową Partię Kobiet i kontynuowały walkę aż do skutku, niejednokrotnie z poświęceniem życia. Przyznania praw wyborczych doczekały się dopiero w 1920 roku.

Na ziemiach polskich kwestię emancypacji kobiet podjęto po powstaniu styczniowym, a ruch emancypacyjny rozwijał się przede wszystkim w Królestwie Polskim i Galicji. W zaborze pruskim działalność kobiet koncentrowała się przede wszystkim na walce z germanizacją, pod której naciskiem inne kwestie schodziły na dalszy plan. W 1905 roku na pierwszym ogólnopolskim zjeździe kobiet w Krakowie po raz pierwszy zgłoszono postulat przyznania kobietom praw wyborczych. Zorganizowanej działalności na rzecz realizacji postulatów przewodziła Paulina Kuczalska‑Reinschmidt.

Prof. dr hab. Andrzej Szwarc opowiada o Związku Równouprawnienia Kobiet Polskich Źródło: Prof. dr hab. Andrzej Szwarc opowiada o Związku Równouprawnienia Kobiet Polskich, Contentplus.pl sp. z o.o..

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Uczynić prawo wyborcze powszechnym. Ruch feministyczny

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Feminizm jako ruch społeczny przybrał zorganizowaną postać w połowie XIX wieku w Stanach Zjednoczonych, a okres jego największej mobilizacji przypadł na schyłek wieku, kiedy to uwidocznił się szczególnie silnie w Wielkiej Brytanii. Pojęcie emancypacji było jego podstawowym hasłem, stosowanym w kampaniach na rzecz równouprawnienia kobiet. Dlatego ruch ten nazywano też ruchem emancypacji kobiet.

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Ponad dwieście osób zatrudnionych w centrali Google'a założyło związek zawodowy. Czarę goryczy przepełniło zwolnienie z pracy wpływowej analityczki Timnit Gebru, która skrytykowała oparte na sztucznej inteligencji oprogramowanie Google, a wcześniej walczyła o prawa kobiet i osób niebiałych w firmie.

Zadaniem Gebru w Google była ocena projektów firmy od strony etycznej. Jeśli jej przełożeni oczekiwali, że dla świętego spokoju będzie akceptowała wszystko, co jej podsuną, musieli być rozczarowani. O ekspertce Google zrobiło się głośno dwa lata temu, gdy wraz z Joy Buolamwini opublikowała głośną pracę o oprogramowaniu do identyfikacji twarzy. Autorki opracowania udowodniły, że aplikacje wiodących firm nie radzą sobie z rozpoznawaniem rysów kobiet i osób niebiałych. Między innymi dzięki tej pracy rozpoczęła się dyskusja o etyczności stosowania takich rozwiązań choćby przez policję czy służby imigracyjne w USA.

Rasizm sztucznej inteligencji

Jesienią zeszłego roku Gebru przeanalizowała oprogramowanie oparte na sztucznej inteligencji, które ma generować komunikaty w różnych językach i działa na podstawie analizy tekstów z sieci. W obszernej pracy wytknęła jego autorom między innymi wysoki koszt środowiskowy takich rozwiązań oraz ich podatność na rasizm i seksizm, jeżeli analizują materiał dostarczany bez żadnej selekcji z internetu. Wreszcie, zasugerowała, że oprogramowanie stworzone do generowania tekstów bez udziału człowieka może być wykorzystane do produkowania fałszywych newsów.

Nie ujmując nic samej Timnit Gebru, nie są to nowatorskie wnioski. Opisane przez nią zagrożenia są typowe również dla innych aplikacji opartych na AI i były tematem niejednego artykułu na ten temat także w mediach głównego nurtu. Tym bardziej dziwi chaotyczne zachowanie kierownictwa działu AI w Google'u, które najpierw zgłosiło tę pracę na jedną z konferencji naukowych, a później nieoczekiwanie zażądało jej wycofania. Kiedy Gebru poprosiła przełożonych o wyjaśnienia, milczeli. A gdy ostatecznie zaproponowała warunki, na jakich praca może zostać wycofana, i dała do zrozumienia, że jest gotowa odejść z Google'a, by mimo wszystko zaprezentować swoje wnioski na konferencji, szef działu AI odpowiedział w mailu, że... przyjął jej rezygnację.

Gdy w firmie podniosły się głosy sprzeciwu, zrobiło się jeszcze dziwniej. Google ogłosił bowiem, że przeprowadzi wewnętrzne dochodzenie, żeby ustalić, czy Gebru została zwolniona (jak sama twierdzi), czy odeszła na własne życzenie (jak upiera się jej były już szef). Aż ciśnie się na usta komentarz: „Ja tu widzę, siostry, że wy niezły burdel macie w tym swoim Archeo". Problem w tym, że za dziwacznymi ruchami przełożonych Gebru, które przypominają raczej obcą Dolinie Krzemowej drapieżną kulturę pracy wczesnych lat 90., może kryć się rasizm i seksizm.

Wyszukiwarka z cenzurą? Bardzo proszę!

Timnit Gebru jest kobietą i Afroamerykanką zaangażowaną w obronę praw obu tych grup, stanowiących mniejszość wśród pracowników Google'a. W dodatku otwarcie krytykowała wiele projektów firmy. Po to zresztą została zatrudniona - miała oceniać etyczność wytwarzanych technologii. Najwyraźniej jednak przełożonym nie podobało się, że potraktowała to zadanie poważnie i nie wahała się wytykać im błędów. Ona sama twierdzi, że sposób, w jaki została potraktowana - to, że nikt nie odpowiedział na jej pytania i wątpliwości, a jej własny szef uznał je za równoznaczne ze złożeniem wniosku o rezygnację - to właśnie przejaw typowego dla Google'a podejścia do niebiałych kobiet. Jej wersję potwierdza wiele osób, które z nią współpracowały.

Brzmi to o tyle wiarygodnie, że Google nie pierwszy raz wychodzi na kapitalistę starego typu, który w nosie ma prawa człowieka, o ile ma szansę zarobić. Tylko protesty pracowników firmy zatrzymały kilka jej kontrowersyjnych projektów. Na początku 2019 roku głośno było o realizowanym wraz z Departamentem Obrony projekcie Maven. Gigant technologiczny miał stworzyć oprogramowanie AI, dzięki któremu drony bojowe rozpoznawałyby kilkadziesiąt rodzajów celów z dużej odległości. Czterystu pracowników odmówiło wtedy udziału w pracach nad czymś, co umożliwiałoby zabijanie bez udziału człowieka. Firma wycofała się z rozwijania tego produktu, ale znów dała popis szokująco nieudolnej polityki antykryzysowej. Tłumaczyła, że... nie wiedziała, do czego amerykański rząd miałby jej oprogramowania używać.

„Strajk" w Dolinie Krzemowej świata nie zbawi

Zaledwie pół roku później, również po protestach pracowników, Google ogłosił, że przerywa prace nad projektem Dragonfly. Chodziło o wyszukiwarkę internetową na rynek chiński. Tu mechanizm oparty na AI miał eliminować z wyników wyszukiwania tematy niewygodne dla władz Państwa Środka.

W tym samym czasie, gdy zrobiło się głośno wokół sprawy Gebru, dodatkowo wyszło na jaw, że rok wcześniej z Google'a zwolniono cztery osoby próbujące założyć związek zawodowy. Zarzucono im złamanie reguł bezpieczeństwa. Co takiego robiły? Jak wykazało późniejsze dochodzenie Amerykańskiej Rady ds. Stosunków Pracowniczych (US National Labor Relations Board), umieszczały w kalendarzach pracowników informacje o wydarzeniach związkowych lub wynajmowały w siedzibie firmy pomieszczenia na potrzeby takich wydarzeń. Innych „przewinień" nie odnotowano.

Po tych wszystkich skandalach, które media opisały zaledwie w ciągu półtora roku, reputacja Google'a jako pracodawcy jest już mocno zszargana. Firma nie próbowała więc zapobiec powstaniu kolejnego związku, który, jak mówią pracownicy, ma być bardziej systemową formą oporu.

Ciche bohaterki

Bo walka o prawa pracownicze w Dolinie Krzemowej to nadal nowość. Emily Chang opisała w Brotopii, doskonałym reportażu śledczym dotyczącym dyskryminacji kobiet i molestowania seksualnego w amerykańskim sektorze technologicznym, jak ofiary dochodziły swoich praw - na ogół indywidualnie, po cichu i na drodze procesów sądowych. Wcześniej jednak zostawały ze swoim problemem same, mając naprzeciw wpływowych przełożonych i ich prawników. Wiele kobiet opuściło z tego powodu nie tylko konkretne firmy, ale wręcz całą branżę IT.

I to właśnie pracownicy Google'a jako pierwsi dali do zrozumienia, że nie zgadzają się na zamiatanie tych spraw pod dywan. W 2018 roku protestowali przed siedzibami oddziałów firmy od Seattle po Singapur. „New York Times" ujawnił bowiem, że Google zwolnił co prawda oskarżonych o molestowanie seksualnie menedżerów, ale zataił skalę oraz charakter ich przestępstw oraz przyznał im wielomilionowe odprawy.

Protestów przybywa. W ubiegłym roku troje afroamerykańskich pracowników Facebooka oskarżyło firmę o dyskryminację przy zatrudnianiu, wynagradzaniu i awansach. Ich koleżanki i koledzy, którzy pracowali zdalnie, zorganizowali symboliczny „walkout", czyli masowo wylogowali się z platformy do kontaktu z przełożonymi.

Sztuczna inteligencja bez kobiet to Patriarchat 2.0

A skoro mowa o dyskryminacji ze względu na płeć i kolor skóry, na ciekawą prawidłowość zwróciła uwagę Adriana Rozwadowska. Dziennikarka „Gazety Wyborczej" napisała na Facebooku, że szerzej nieznanymi bohaterkami walki o prawa pracownicze w Google'u są kobiety. To one najbardziej zdecydowanie reagowały na nadużycia i płaciły za to najwyższą cenę, choć ich nazwiska rzadko pojawiały się w mediach.

W czasie prac nad projektem Maven ze względów etycznych z firmy odeszła programistka Laura Nolan. Kiedy Google zwolnił czwórkę pracowników próbujących założyć związek zawodowy, 21-letnia specjalistka od cyberbezpieczeństwa Kathryn Spiers stworzyła okienko „pop-up" informujące zatrudnionych w spółce o przysługujących im prawach. Wkrótce i ona wyleciała za to z pracy. Teraz o godne traktowanie walczy Timnit Gebru. „Pamiętajcie, że najistotniejszą dla naszej przyszłości branżę cywilizują właśnie kobiety. Co zostanie skrzętnie przeoczone" - pisze Rozwadowska, cytując polskie media, które donosiły o problemach „informatyka Timnita Gebru". Tymczasem na zdjęciach z protestów przed siedzibami Google w pierwszych szeregach widać właśnie kobiety.

Z cyklu wklej to swojemu znajomemu seksiście z IT.Pracownicy i pracownice Google zaanonsowali dzisiaj założenie...

Posted by Adriana Rozwadowska on Monday, January 4, 2021

I może dopóki Google rzeczywiście będzie działał w środowisku medialnym, które przemilcza wkład kobiet i osób niebiałych w walkę o ważne sprawy, dla niego samego te sprawy również będą drugorzędne.

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Pracownicy Google'a mówią dość i zakładają związek zawodowy

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Ponad dwieście osób zatrudnionych w centrali Google'a założyło związek zawodowy. Czarę goryczy przepełniło zwolnienie z pracy wpływowej analityczki Timnit Gebru, która skrytykowała oparte na sztucznej inteligencji oprogramowanie Google, a wcześniej walczyła o prawa kobiet i osób niebiałych w firmie. Zadaniem Gebru w Google była ocena projektów firmy od strony etycznej.

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Bread and Roses: The Lawrence Textile Strike

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Women's suffrage, the right for women to vote, was a long and hard battle that began at the start of the 19th Century. This gallery highlights the feminist fight for social reform and a voice for women in politics.

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Women's suffrage, the right for women to vote, was a long and hard battle that began at the start of the 19th Century. This gallery highlights the feminist fight for social reform and a voice for women in politics.

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Whether in the home or in a workplace, women's work has long been overlooked. This gallery of photographs and paintings presents women at work, raising questions of equality, rights and work-life balance.

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Whether in the home or in a workplace, women's work has long been overlooked. This gallery of photographs and paintings presents women at work, raising questions of equality, rights and work-life balance.

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In a time when women were seen as objects to be represented in art, not as artists themselves, Italian Renaissance painter Sofonisba Anguissola (1532-1625) was the first female artist to achieve international recognition. Throughout her long career, she was respected and appreciated by the likes of artists Michelangelo and Anthony van Dyck, and art historian Giorgio Vasari. She is well-known for her self-portraits and family paintings. She painted at least 12 self-portraits at a time when it was uncommon to do so.

This chapter explores how an aristocratic background and a supportive father shaped Sofonisba's artistic career, and how combining those privileges with her talent helped her break down barriers and blaze a trail for women to be accepted as students of art.

Sofonisba Anguissola was born in Cremona, Italy in 1532 to Amilcare Anguissola and Bianca Ponzone, both of noble families. She was the eldest of seven children. The family lived near the site of the battle of the Trebia, a famous battle between the Romans and Carthaginians. Sofonisba's name is derived from the tragic Carthaginian noble figure, Sophonisba.

Inspired by reading Il Cortigiano by Baldassare Castiglione, a book of manners in courtly life, Amilcare Anguissola encouraged his six daughters to follow their talents and supported them in pursuing a well-rounded education. With his encouragement, Sofonisba and four of her sisters took up painting. It was soon clear that she was the most skilled.

Sofonisba couldn't become an artist's apprentice - that was a route for men only. Female artists usually only got around that by having a father or brother to teach them. Fortunately, for the Anguissolas, they had an aristocratic background, and so at age 14, Sofonisba and her sister Elena were sent to study with the esteemed portrait and religious painter Bernardino Campi and were treated like paying guests in his home. Once Campi left Cremona, Sofonisba continued her studies with Bernardino Gatti.

Aged 22, Anguissola travelled to Rome and met Michelangelo. She showed him a drawing of a laughing girl and he challenged her to draw a crying boy. She sent him a drawing of her brother - Asdrubale Bitten by a Crayfish. Michelangelo instantly recognised her talent. For the next two years, Anguissola studied informally with Michelangelo, who offered her guidance and gave her his notebooks to draw from in her own style.

In 1577, her father wrote to Michelangelo thanking him for the '_honourable and thoughtful affection that you have shown to Sofonisba my daughter, to whom you introduced to practice the most honourable art of painting_'.

It is believed that Sofonisba's father, though open-minded for his time, wanted to secure dowries for his six daughters. Underlying their well-rounded education and artistic training was the desire for them to become accomplished wives and mothers. The idea was never for Anguissola to be an artist by profession. Despite this, she received more support for her artistic training than did her female contemporaries. Yet she still could not study anatomy, which was deemed inappropriate for women, making it difficult for her to attempt complex compositions for large-scale religious paintings.

Anguissola experimented with new styles of portraiture, setting subjects - often herself and her family - informally, which was highly unusual. Her paintings gave viewers a glimpse of aristocratic daily life. She became known for this style and received commissions from across Italy.

Her self-portraits, on the other hand, reflected how she saw herself as a woman and artist, often portraying virtue and modesty. This self-portrait highlights her double representation as both painter and model through the book she is holding which reads, '_Sofonisba Anguissola Virgo Seipsam Fecit 1554_', meaning, '_Sofonisba Anguissola Created by the Young Maiden Herself 1554_'.

By 1558, she was an established painter and at 26 she left Italy upon receiving an invitation from Philip II, King of Spain, to join the Spanish court. She served in Madrid as the court painter and lady-in-waiting to the Queen Elisabeth of Valois. She gained the admiration of the young queen and spent the following years painting many official court portraits.

During her 14-year residence, she guided the artistic development of Queen Elisabeth and influenced the art made by the queen's daughters. Once the young queen died in 1568, Philip II decided to arrange Anguissola's marriage. In 1571, she married Sicilian nobleman Fabrizio Moncada Pignatelli, who was said to be supportive of her painting.

It is believed that she and her husband left Spain to settle in Paternò Italy from 1573 to 1579. She received a royal pension of 100 ducats, enabling her to continue working and tutoring artists. Her husband died in 1579.

Two years later, when travelling by sea to Cremona, she fell in love with the ship's captain, Orazio Lomellino. They married in Pisa in 1584 and lived in Genoa where she became the city's lead portrait painter.

Her husband's fortune and the pension from Philip II allowed Anguissola to paint freely. She became quite famous and many artists came to visit and learn from her.

In 1624, young Flemish painter Anthony van Dyck visited 92-year-old Anguissola, seeking her advice on painting.

Van Dyck drew the last portrait ever made of her during this visit. It is said that van Dyck claimed their conversation taught him more about the principles of painting than anything else in his life.

A year later, she returned to Sicily and became an affluent financier of the arts before she died in 1625 at age 93. Seven years later, on what would have been her 100th birthday, her husband engraved her tomb with text including this dedication:

To Sofonisba, my wife, who is recorded among the illustrious women of the world, outstanding in portraying the images of man. Orazio Lomellino, in sorrow for the loss of his great love

Orazio Lomellino, Inscription on Anguissola's tomb
Second-wave feminism in the 1970s saw Anguissola's importance rediscovered. She is regarded as one of the most influential painters of the early modern period. Her works influenced generations of artists, for example, Caravaggio was inspired by her Asdrubale Bitten By a Crayfish for his Boy Bitten by a Lizard. Her success opened doors for women, such as Lavinia Fontana and Artemisia Gentileschi, to pursue professional careers as artists.

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In a time when women were seen as objects to be represented in art, not as artists themselves, Italian Renaissance painter Sofonisba Anguissola (1532-1625) was the first female artist to achieve international recognition. Throughout her long career, she was respected and appreciated by the likes of artists Michelangelo and Anthony van Dyck, and art historian Giorgio Vasari.

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In the chapter, we learn how Curie rose from humble beginnings to become the first woman to win a Nobel Prize, the first person – and only woman – to win twice, and the only person to win a Nobel Prize in two different sciences.

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Ought not every woman, like every man, to follow the bent of her own talents?

The quote above comes from Madame de Staël (1766-1817), a politically engaged woman of letters, who survived the French Revolution and was exiled more than once by Napoleon.

Celebrated for her conversational eloquence, Anne Louise Germaine Necker, Madame de Staël-Holstein - as was her full name - produced literary works, both critical and fictional, that made their mark on European Romanticism. She travelled a lot and met many politicians, artists and writers and was renowned for her cosmopolitanism and her discrete feminism.

Germaine Necker was the only child of Jacques Necker, a prominent Swiss banker and Director-General of Finance under King Louis XVI of France, and Suzanne Curchod, also of Swiss birth, who hosted one of the most popular salons of Paris.

Born and raised according to the liberal principles of the philosopher Jean-Jacques Rousseau, she would regularly join her mother's salon. At the age of 13, she had already read Montesquieu, Shakespeare and Dante.

When she was 20-years-old, a marriage was arranged with Baron Erik Magnus Staël von Holstein, a Swedish diplomat to France.

In 1788, she published her first work, Lettres sur les ouvrages et le caractère de J.J. Rousseau [Letters on the works and character of J.J. Rousseau].

De Staël gradually became more involved in politics and, in May 1789, joined the meetings of the Estates-General in Versailles, a general assembly representing the French estates of the realm: the clergy, the nobility, and the commoners.

At that time, the French government faced a major economic crisis in which her father played a prominent role. After a conflict, Louis XVI dismissed and banished him, which caused a great upheaval among the Parisian population and resulted in the storming of the Bastille, the very start of the French Revolution. Necker, now also attacked by Revolutionists, had to flee for Switzerland.

Madame De Staël stayed in Paris, where the privileges as the consort of an ambassador protected her. This allowed her to continue her salon, frequented by moderates (among them the politically active bishop Talleyrand) as well as monarchists.

After the French Constitution of 1791 was announced in the National Assembly, she decided to stay away from politics. 'Fine arts and letters will occupy my leisure', she announced.

After the declaration of the French Republic on 21 September 1792, cruel atrocities of the Revolution were raging high and De Staël tried to flee with her full entourage. Her carriage was stopped and the crowd forced her to go to the Paris town hall, where Robespierre, resided, one of the best known and most influential figures associated with the French Revolution. He had her detained and interrogated, but eventually, she was allowed to leave the city with a new passport.

De Staël would later reflect on the Revolution in her novel Delphine, looking back on the arrests, violence and the fate of the émigrés.

De Staël met Napoleon twice. She concluded that he was 'a ruthless tyrant who regarded individuals as pawns on a chessboard which he controlled'.

In Considérations sur les principaux événemens de la révolution françoise [Considerations on the Principal Events of the French Revolution] she states: '[Bonaparte] constantly intimidated me more and more. I had a confused feeling that no emotion of the heart could act upon him.'

After the publication of De la littérature considérée dans ses rapports avec les institutions sociales [The Influence of Literature Upon Society], her first philosophical approach to Europe, it became clear that the first man in France and De Staël were not likely to get on. Napoleon did not like her cultural determinism and generalisations. For him, a woman should stick to knitting.

Bonaparte is not only a man, but a system, (...). One must therefore examine him as a great problem, whose solution matters for the thought of all ages.

Madame De Staël, Considerations on the Principal Events of the French Revolution
Meanwhile, De Staël's extensive network of connections, which included foreign diplomats and known political opponents, made Napoleon suspicious of conspiracy. In October 1803, he forced her into exile without a trial. She left for Germany 'out of pride', in the hope to be able to return as soon as possible.

De Staël visited Weimar, Leipzig and Berlin, talking with many prominent people. Goethe referred to her as an 'extraordinary woman', while Schiller complimented her intelligence and eloquence.

When her father died in April 1804, she took her family to his estate in Switzerland.

In December 1804, De Staël travelled to Italy where she further developed her theory of the difference between northern and southern societies. These travels became the basis for her book Corinne, ou L'Italie [Corinne, or Italy], in which she listed all Italian works of art that were plundered by Napoleon and taken to France. Once more, Napoleon had her sent her back to Switzerland, where her home became a debating club for other banned people hostile to Napoleon. Stendhal described it as 'the general headquarters of European thought'.

For a time, she was constantly on the move and working on one of the most influential works of the 19th century, De l'Allemagne [On Germany]. Based on her conversations with Goethe and Schiller, she presented the idea of Germany as an ethical and aesthetic model, praising its literature and philosophy.

She was determined to publish the book in France, as she also called French political structures into question, indirectly criticising Napoleon. For this, De Staël was exiled once again.

After four months of travelling, she arrived in Sweden, where she started to write Dix années d'exil [Ten Years' Exile], describing the people she had met and the things she had seen. She did not finish the manuscript, but instead set out for England, where she met with Lord Byron.

For Byron, she was Europe's greatest living writer, 'with her pen behind her ears and her mouth full of ink'. He also wrote she was 'sometimes right and often wrong about Italy and England - but almost always true in delineating the heart, which is of but one nation of no country, or rather, of all.'

In May 1814, right after Napoleon went into exile on the island of Elba, De Staël returned to Paris, started to write again and revived her salon. However, when news came of Napoleon's return to French soil in 1815, she once again fled to Switzerland. After Napoleon's final defeat and abdication, she set out for Italy for the sake of her health. Despite her increasing ill health, she returned to Paris, where she died on 14 July.

Her political legacy has been generally identified as a stern defence of Republican and liberal values: equality, individual freedom - especially for women, and the limitation of power by constitutional rules.

All her life, De Staël insisted that she needed politics to survive. Although her opinion on the propriety of female political engagement varied at times, she often and openly declared that denying women access to the public sphere of activism and engagement was an abuse of human rights.

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Ought not every woman, like every man, to follow the bent of her own talents? The quote above comes from Madame de Staël (1766-1817), a politically engaged woman of letters, who survived the French Revolution and was exiled more than once by Napoleon.

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Amalia Euphrosyne Lindegren was one of Sweden's most popular 19th century artists and painters. She was the first Swedish woman to be awarded a scholarship to study art abroad.

In this chapter, we follow this quietly modest and brilliantly talented artist, as she rises from humble beginnings in Stockholm to become a celebrated portrait painter of the elite.

Travelling outside Sweden, Amalia's journeyed to Paris, the international art capital of the era. There, she expanded her repertoire to include genre painting - scenes depicting ordinary people going about their everyday life.

She also spent time in Germany. In Munich, she became involved with an artistic circle associated with historical painting, and in Dusseldorf with an influential centre for art, whose artists were interested in painting folk customs and costumes.

Producing artworks was an important element of the scholarship. Lindegren wrote to the Academy of Fine Arts to inform them that she had completed a painting 'depicting a man in Turkish dress (head and shoulders)' in Munich in 1854.

She also spent time travelling through Denmark and visited Italy, studying in Rome in 1854-55. In this painting, we see not simply a portrait of a woman with a child, but a motif that was very popular in Italy. The painting is an example of how artists portrayed an idealised image of Italy as a place where people led simple and timeless lives.

Italian mother with a child, Amalia Lindegren, Nationalmuseum, Sweden Public Domain Woman with pot on head and child by hand, Amalia Lindegren, Nationalmuseum, Sweden CC BY-SA

Amalia returned to Stockholm in 1856 and continued to live an independent life. She rented a studio and tried to establish herself as a portrait painter, a secure way for an artist to earn a living. The versatility of Lindegren's artistic skills can be seen in the work she produced in Stockholm.

She was commissioned to paint portraits of Stockholm and Sweden's high society. In 1859, Amalia painted portraits of the new king and queen, Carl XV and Lovisa. Royal commissions continued, and in 1865 she painted a portrait of Sophia, the king's sister-in-law.

Many of these fashionable portraits were reproduced in newspapers and magazines, bringing fame to the name Amalia Lindegren.

In addition to portraits, Lindegren liked to paint sentimental paintings with motifs taken from everyday life. In 1857, Amalia took a study trip to Dalarna, her mother's home province in central Sweden. She was inspired by the people, their clothing and traditions, and created idealised paintings which celebrated their peasant way of life. Her painting Lillans Sista Bädd from 1858 became one of the most well-known paintings in Sweden at the time - it shows a peasant's cottage, where a family mourn their deceased infant in a cradle.

Because the subjects and motifs Amalia chose had broad appeal, her paintings were very popular and were reproduced countless times as lithographs. Here, she paints a typical Sunday evening domestic scene. The father of the house plays violin while the older children dance in a ring and the mother sits with the smallest on her knee.

Amalia's paintings were exhibited around Europe: in London in 1862; Dublin, 1865; Paris, 1867; and Vienna, 1873. They even crossed the Atlantic and were exhibited in Philadelphia in 1876, and in Chicago in 1893.

She was known for her devotion to her art. During her time at the Royal Swedish Academy of Fine Arts, Lindegren usually signed her pictures, a courageous act indeed at a time when most women were listed in the catalogues as 'Anonymous'.

In 1853, one of Sweden's leading newspapers, Post- och Inrikes Tidningar, commented on Lindegren's work, with what at the time passed for a compliment: 'She paints just like a man.'

In the 1860s, her artistic success was seen as an inspiration to supporters of women's rights and a strong argument for eventually admitting women to the Academy.

Lindegren was born in Stockholm in 1814. Her mother, Anna Catharina Lindegren, died when Amalia was just three years old. Anna was married to caretaker Anders Lindgren, but he was not Amalia's father. Following her mother's death, Amalia was adopted by the wealthy widow of her alleged biological father, the nobleman Benjamin Sandels.

As the daughter of a poor mother adopted by a rich family, she received an education typical of that for an upper-middle-class girl, including learning French, music, and most importantly for Amalia, drawing. As a young woman, Amalia's portraits - simple pencil, chalk or charcoal profiles - impressed her family and friends.

Throughout the 1840s, Amalia's artistic education developed. In 1842, she enrolled in a drawing school, becoming a student of another female artist, Sofia Adlersparre. The sculptor Carl Gustaf Qvarnström, who taught at the Royal Swedish Academy of Fine Arts, took a great interest in Amalia's work and wanted to develop her talents. Up until that point, the Academy - the only school of art in Sweden - did not admit women as regular students.

In 1847, Qvarnström was able to get Lindegren admitted to the Academy's Lower Antique School as an 'extra student'. There, Amalia studied for about two years, honing her portraiture skills by drawing from plaster casts of antique sculptures. However, she was not allowed to attend life classes. It would be another decade and a half before women were accepted as regular students.

After exhibiting portraits, Lindegren was appointed as an associate member of the Royal Swedish Academy of Fine Arts in 1850 (and a full member several years later).

Throughout her education, Amalia was one of only a small number of female students. At the Academy, she studied with 30 men but only up to five other women. A 1782 painting by Elias Martin of the Academy shows what a male-dominated environment the Academy was.

In 1850, she became the first Swedish woman to be awarded a scholarship to travel and study art abroad.

Making the award, the Royal Swedish Academy of Fine Arts deemed that Lindegren was an independent artist who pursued her studies seriously and assiduously. However, although Amalia was 36 when she was awarded her scholarship, she was an unmarried woman and so deemed, according to Swedish law, a 'minor' incapable of managing her own affairs and who therefore needed to have a chaperone.

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Olga Boznańska was a notable Polish painter of the turn of the 20th century. In a special guest post, curator Dr Piotr Kopszak of Muzeum Narodowe w Warszawie explores her life and work.

Olga Boznańska (1865-1940) was born in Kraków, Poland and later active in Munich and Paris. Her father, Adam Nowina-Boznański, came from a noble Polish family which cherished traditional values but, in the spirit of 19th-century positivism, he became a train engineer rather than a landowner. Her mother, Eugénie Mondan, came from Valence and was a teacher in the convent school of Premonstratensians in Imbramowice near Kraków.

Olga first received drawing lessons from her mother. Her teachers in Kraków included Kazimierz Pochwalski, an academic portrait painter at the Viennese court, and the more realist-inclined Antoni Piotrowski, draughtsman-correspondent of the Serbo-Bulgarian war.

In 1884-85 Boznańska attended Adrian Baraniecki's Higher Courses for Women at the Technical and Industrial Museum in Kraków, before she travelled to Munich to continue her artistic education, in the studios of Carl Kricheldorf and Wilhelma Dürr (Munich Academy did not admit women at that time).

Study of an antique bust, an outline from a graphic pattern, 1881.
Olga Boznańska. Muzeum Narodowe w Warszawie. In copyright.

In Munich, Olga found herself in the middle of a great artistic capital still enjoying the patronage of Ludwig II of Bavaria. She had close contacts both with the established Polish Munich school (especially Józef Brandt and Alfred Wierusz-Kowalski) as well as young Polish and German artists like Wacław Szymanowski, Samuel Hirszenberg, Hedwig Weiss and many others). Brandt was her mentor and he introduced her to the workings of the art world, from which she would soon profit.

Olga quickly realised the importance of appearing in international exhibitions to which she would later send many works. But more importantly, Munich formed her as an artist and made her realise that if she was to succeed, she had to devote herself entirely to art and find her own artistic idiom.

Although she had been exhibiting since 1886, it was not until she painted the portrait of Paul Nauen in 1893 that she received real recognition. The following year, it brought her a gold medal at the International Exhibition in Vienna. Boznańska was under the influence of German realism although her paintings from that period show an interest in Impressionist technique and slightly less obvious symbolism.

Olga Boznańska in the studio at Georgenstrasse in Munich. On the left is the painting 'Girl with a nurse' from around 1896, on the right 'Mother with child' from 1893.
Muzeum Narodowe w Warszawie. In copyright.

In the Orangery (In the Greenhouse) is one of the most important works from Boznańska's Munich period when she often portrayed her friends and other young people. The introduction of adolescence as the main subject of her art was closely linked with the rise of the Symbolism movement in poetry. Boznańska's painting refers unequivocally to one of the most talked about collections of poems from that time, Maurice Materlinck's Les serres chaudes .

The Greenhouse can be interpreted as the symbol of a protective and at the same time oppressive system of upbringing. Boznańska was experimenting with merging the academic precepts she received from her teachers with Impressionist effects.

In the Orangery, 1890
Olga Boznańska. Muzeum Narodowe w Warszawie. In copyright.

In Munich, she started working as a teacher, and in 1895, she replaced Theodor Hummel in his private school. The next year, she was offered a position of professor at the Art Academy in Kraków which she rejected. She was already a recognised artist and no longer an aspiring art student. The Berlin magazine Bazar nominated her as one of the 12 best European women artists. Having visited Paris and kept in touch with her French family, she decided to settle there permanently in 1898.

Portrait of a boy in junior high school uniform, 1890
Olga Boznańska. Muzeum Narodowe w Warszawie. In copyright.

She was also very much interested in the Old Masters. Alte Pinakothek was one of her favourite places in Munich, and Diego Velázquez was her favourite painter, whose technique she tried to absorb. Portrait of a Boy in His Gymnasium Uniform (seen above) shows this influence as well as that of Whistler, who at that time was elected member of Munich Academy.

Boznańska's aesthetic was influenced by artistic ideas current around 1900 and espoused by Whistler in his famous ' Ten O'Clock' lecture. Colour and form were the key elements painters could use to create artworks analogous to musical compositions. The influence of Whistler and Japonism can clearly be seen in Olga's Japanese Girl from 1889.

Japanese Girl, 1889
Olga Boznańska. Muzeum Narodowe w Warszawie. In copyright.

Boznańska was acquiring a following as a gifted portrait painter with a personal and inimitable style. Her portraits were compared to old frescoes or antique tapestries. Her exceptional ability to create psychological likenesses of her models as well as a firm resolve not to flatter the sitter won her recognition in Paris. Two of her portraits were purchased by the French state, which was exceptional.

Art historian Jan Cavanaugh has highlighted Boznańska's subtle colourism and sensitivity to expression, and wrote the following about Portrait of Anna Sariusz-Zaleska:

'Though the grey of the landscape painter's eyes almost blends with the pale flesh tone of the face, her gaze is intense and penetrating. The concentration of psychic force in her face is emphasized further by the isolation of the head against the dark background...'
Jan Cavanaugh, Out Looking In: Early Modern Polish Art, 1890-1918
University of California Press, 2000

Portrait of Anna Saryusz Zaleska, ca. 1880-1883
Olga Boznańska. Muzeum Narodowe w Warszawie. In copyright.

Boznańska's uncompromising attitude towards sitters sometimes put her in trouble with her clients, unhappy about the prolonged sessions (she always took her time when it came to painting), but it also won her the admiration of connoisseurs, intellectuals and other artists. Boznańska painted many insightful portraits of the European intelligentsia from the beginning of the 20th century. Among her models were: Henryk Sienkiewicz, Émile Verhaeren, Artur Rubinstein to name a few.

Indifferent to new trends in art, Olga withdrew more and more into her studio. It became one of the places to visit in Paris for Poles and Americans, who often became her students. Boznańska was one of key figures in Polish artistic circles in Paris during the 1920s and 30s.

Her art found official recognition just before her death - in 1937 Boznańska was awarded the Grand Prix at the Exposition Internationale des Arts et Techniques dans la Vie Moderne and in 1938 she enjoyed success at the Venice Biennale.

Explore more: A gallery of Olga Boznańska's art on Europeana

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Olga Boznańska was a notable Polish painter of the turn of the 20th century. In a special guest post, curator Dr Piotr Kopszak of Muzeum Narodowe w Warszawie explores her life and work. Olga Boznańska (1865-1940) was born in Kraków, Poland and later active in Munich and Paris.

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Renowned Mexican artist Frida Kahlo was a role model for generations of artists, bisexual women and people with disabilities. Her works were inspired by nature and explored gender, disability, class, post-colonialism and race in Mexican society.

Frida Kahlo was born on 6 July 1907 on the outskirts of Mexico city in Coyoacán.

Her father, who was a photographer, had migrated from Germany after an epilepsy-induced accident that ended his university studies. Her mother was of mixed European and Indigenous descent.

When Kahlo was six, she contracted polio which led to her right leg being shorter and thinner than her left leg. Due to her being isolated for months and bullied, she became reclusive. This also brought her closer to her father, as they both shared experiences of living with disability.

She was motivated by her father to play sports to regain her strength despite the fact that physical activities were seen as mostly suitable for men. From her father, she learned about nature, literature, philosophy and photography - she would help him develop photographs.

In 1922, Kahlo was accepted to the National Preparatory School, an elite school which had only just began to admit women.

During her time there, she became deeply engaged in Mexican culture, social justice issues and political activism. The school promoted Indigenismo - taking pride in the country's indigenous heritage and seeking to overturn the colonial mindset that Europe was superior to Mexico.

On 17 September 1925, a bus accident left Kahlo with many injuries including serious damage to her spine and pelvis. She was confined to bed for three months. The accident led to her suffering from chronic pain for the rest of her life.

Though she had enjoyed art from an early age and had worked as a paid engraving apprentice to help her family, she had not yet considered a career as an artist and was focused on becoming a doctor. After the accident, she contemplated a career as a medical illustrator combining her love of science and art.

During her bed-ridden months, her parents provided her with equipment to paint in bed and a mirror so she could see herself. Painting became a way for her to explore questions around identity and existence. She painted herself, her sisters and school friends.

' I paint myself because I am often alone and I am the subject I know best. '

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After her bedrest was over by late 1927, Kahlo started socialising again. She attended a party in 1928 where she met her future husband Diego Rivera, who was a well-known artist at the time.

After marrying Rivera, they moved to the Spanish-style city of Cuernavacas. Kahlo started wearing more traditional indigenous Mexican clothing to emphasise her mixed indigenous heritage. The clothes were a way for her to express her feminist and anti-colonial ideals.

Kahlo and Rivera moved to the US in 1930, where she continued to experience health problems throughout her time there and upon her return to Mexico.

Kahlo painted The Broken Column (1944), after she had spinal surgery to correct ongoing problems she suffered since the accident. In the self portrait, her body is open down the middle revealing an Ionic column, a medical metal corset around her body and nails nailed into her skin, with tears dripping down her cheeks.

In Tree of Hope, Remain Strong (1946), Kahlo paints two versions of herself: the right, she is laying on a medical bed with an open gash down her back and across her pelvis. The left, she is in a red dress holding her medical corset and a sign that says 'Tree of Hope, Remain Strong.' Wounded Deer (1946) also reflects her physical state and deterioration of her physical health. She also represents herself as male and female which some scholars believe was a reflection of her bisexuality.

During Kahlo and Diego Rivera, they both had extra-marital affairs.

She had affairs with both men and women, including movie stars Dolores del Rio, Paulette Goddard, Maria Felix and movie star Georgia O'Keeffe amongst others. Her painting Two Nudes in a Forest (1939) is said to reflect her attraction towards women.

Towards the end of her life, photographer Lola Alvarez Bravo staged Kahlo's first solo exhibition in Mexico at Galeria Arte Contemporaneo in 1953. Kahlo ordered her bed to be moved to the gallery so she could attend the opening. She arrived in an ambulance and was carried on a stretcher to her bed where she stayed throughout the party. The exhibition received attention from press around the world and was a significant cultural event in Mexico.

A year later, on 13 July 1954, aged just 47, she died.

In 1984, Mexico declared her work as national cultural heritage, and she is considered to be one of the most instantly recognisable artists. She has become an icon for several minority groups and political movements, including feminists, LGBTQ community and Chicanos.

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Renowned Mexican artist Frida Kahlo was a role model for generations of artists, bisexual women and people with disabilities. Her works were inspired by nature and explored gender, disability, class, post-colonialism and race in Mexican society. Frida Kahlo was born on 6 July 1907 on the outskirts of Mexico city in Coyoacán.

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Women's roles and status in society developed significantly during the late 19th century (as we explored in our 2016 exhibition Faces of Europe). Women became more independent and a growing number of metropolitan middle-class women enjoyed a disposable income. During the same period, (predominantly male) Art Nouveau artists and designers depicted women in highly idealised, feminine and seductive forms. Slender, attractive - and often naked - women with flowing hair featured heavily in Art Nouveau jewellery, paintings and printed works.

Advertising played an influential role in determining how the public perceived women and, just as today, they used the female body to sell lifestyles and products to consumers.

Many Art Nouveau artists used eroticism in their work, none more profitably than the Czech painter and decorative artist Alphonse Mucha (1860-1939). As a versatile designer of wallpapers, textiles, silverware and jewellery, Mucha's work is instantly recognisable and was widely emulated after two volumes of his graphic designs were published in 1902.

Mucha's advertisement for the Job cigarette company, shown on the left, illustrates the idea that "sex sells": a voluptuous woman holds a lit cigarette, as her closed eyes and parted lips suggested ecstasy. The very fact that this woman is smoking could be seen as scandalous, as few respectable women of the time would smoke in public.

The personal life of French stage and film actress Sarah Bernhardt (1844-1923) was as dramatic as her acting career. She was an icon of Art Nouveau style whose image endorsed a variety of products including cosmetics, clothing and food items like Lefèvre-Utile biscuits.

Bernhardt inspired and commissioned several works from Alphonse Mucha, such as , and she commissioned jewellery, porcelain and other pieces from artists such as René-Jules Lalique.

Female celebrities like Bernhardt were important muses for many artists and there was great interest in artistes like the nightclub performer Jane Avril and the dancer Loie Fuller.

Often regarded as the personification of Art Nouveau, Fuller made her Paris stage debut in 1892 on the stage of the Folies Bergère. An early free dance practitioner, she developed a series of routines in which she whirled around the stage to the music of Debussy, Chopin and Schubert, illuminated by vivid lighting effects.

Here is a short film of Fuller's famous Danse Serpentine, 1891, made by the Lumière Brothers in 1896. The dancer in the film is thought to be Caroline Hipple Holpin, known as Papinta "The Flame Dancer", rather than Loïe Fuller herself.

During this period, women's fashion changed as the dress reform movement gathered momentum. Art Nouveau fashion designers developed female clothing with less restrictive, lighter and easier to wear designs. Soft gauzy fabrics and sinuous lines in modern shades were worn and, after 1900, a new corset style created an S-shape silhouette.

Sportswear, beachwear and cycle clothing for women appeared on the market. Shoes featured Art Nouveau motifs with stylistic detailing on heels. The latest fashions featured in fashion journals, newspapers and department stores, quickly spreading across Europe.
Explore our specially curated Pinterest board of Art Nouveau fashion (c.1890-c.1910), shown below.

In tune with contemporary artistic developments, many artists working in the Art Nouveau style portrayed women mystically and symbolically. European culture's fascination with psychology and symbolism at this time had its origins in decadent poetry and literature, and the writings of Sigmund Freud. Freud's theories of the unconscious and the interpretation of dreams offered visual artists exciting new subjects to explore. Many artists rejected the constraints of realism and turned instead to inner worlds.

The notion of Woman as the embodiment of purity, or its opposite, was a common theme in art and literature of the fin de siecle period. Women were often portrayed as ethereal, seductive and deadly beings like Medusa and Salome. Franz von Stuck's 1895 painting The Kiss of the Sphinx (illustrated above) depicts a female creature passionately kissing a man whilst overpowering him with her lion's talons.

The Austrian painter and Vienna Secession member Gustav Klimt (1862-1918) was one of the most famous artists of the Art Nouveau era. Klimt's work, such as the Danae of 1907-08 shown below, often depicted the female nude in a highly decorative and sensual manner. Klimt's incorporated nudes with precious materials, such as gold and silver, to create brilliant mosaic-like surfaces.

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Women's roles and status in society developed significantly during the late 19th century (as we explored in our 2016 exhibition Faces of Europe ). Women became more independent and a growing number of metropolitan middle-class women enjoyed a disposable income.

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Maria Sibylla Merian (1647-1717) was a naturalist and scientific illustrator, and one of the first naturalists to observe insects directly. Read about her in our exhibition.

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Skip to page contents Maria Sibylla Merian (1647-1717) was a naturalist and scientific illustrator, and one of the first naturalists to observe insects directly. Read about her in our exhibition .