# data[].attributes.headline
Vous devez IMPÉRATIVEMENT connaître vos participes passés!

# data[].attributes.subject
Vous devez IMPÉRATIVEMENT connaître vos participes passés!

# data[].attributes.headline
Compréhension orale avec questions et réponse

# data[].attributes.subject
Compréhension orale avec questions et réponse

# data[].attributes.body
Qu'est-ce que l'identité ?

# data[].attributes.attachment_link.description
Et puis on voit apparaître les papiers d'identité liés aux personnes, qui suivent les personnes, donc. Et ces personnes, ces premières personnes, qui vont être dotées de papiers d'identité, sont celles qui s'extraient justement des communautés stables : les Tziganes ; les personnes qui voyagent ; les ouvriers, les ouvriers qui vont de ville en ville, et qui vont être, à qui on va attribuer un livret ouvrier qui définit un petit peu leur histoire.

# data[].attributes.body
Pour ou contre....

# data[].attributes.attachment_link.title
C'est quoi la discrimination positive ? - 1 jour, 1 question

# data[].attributes.attachment_link.description
On parle de discrimination quand un groupe de personnes est défavorisé selon un critère comme sa couleur de peau, sa religion ou son sexe. La...

# data[].attributes.body
Retrouvez l'interview intégrale d' Alex Taylor....

# data[].attributes.attachment_link.title
Visite guidée : Astérix et les stéréotypes européens décryptés par le journaliste Alex Taylor

# data[].attributes.attachment_link.description
La BNF ouvre ses portes à Astérix, l'un des personnages les plus populaires des français ! Le journaliste européen Alexandre Taylor n'avait jamais lu un seul album avant de venir visiter l'expo. De son point de vue d'expatrié, il s'interroge sur les nombreux stéréotypes qui portent le lecteur à se moquer des allemands, des britanniques, des belges, des corses etc...

# data[].attributes.body
Réflexions sur les stéréotypes culturels en trois vidéos

Observez la struture de l'article, la forme et le fond sont dignes d'inspiration ;-)

# data[].attributes.attachment_link.description
Amusing ad for Switzerland Tourism - showing how ordinary Swiss folks go to great lengths to ensure that tourists have a perfect holiday. Agency: SPILLMANN/FELSER/LEO BURNETT, Zurich

# data[].attributes.headline
exercices pour pratiquer l'utilisation des expressions d'antériorité et postériorité

# data[].attributes.subject
exercices pour pratiquer l'utilisation des expressions d'antériorité et postériorité

# data[].attributes.body
ici vous avez un exercice à compléter.

un autre facile mais efficace!

une explication et des exercices niveau élevé !

un dernier pour la route !

# data[].attributes.headline
Les contes la meilleure façon de voir les relations temporelles

# data[].attributes.subject
Les contes la meilleure façon de voir les relations temporelles

# data[].attributes.body
cliquez ici!

# data[].attributes.body
Nord perdu, de Nancy Huston.

Nancy Huston, Canadienne anglophone, vit à Paris depuis de nombreuses années et compose une œuvre qu'elle écrit en français ou en anglais et qu'elle traduit elle-même dans l'autre langue. C'est dire si elle connaît de l'intérieur le profond sentiment de trouble qui naît de la situation d'exilé - d'un pays, d'une langue. Nord perdu propose une réflexion, que l'auteur illustre de son expérience et de ses lectures, sur la difficile - et parfois douloureuse - perception de soi à laquelle est confronté tout expatrié ni enraciné, ni déraciné, multiple à jamais, mais en perpétuelle quête d'identité, à la recherche d'un point de repère, son "Nord perdu".

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
nord perdu  suivi de douze france (babel)

# data[].attributes.attachment_link.title
Nord perdu suivi de Douze France (Babel)

# data[].attributes.attachment_link.description
Encuentra Nord perdu suivi de Douze France (Babel) de Nancy Huston (ISBN: 9782742749256) en Amazon. Envíos gratis a partir de 19€.

# data[].attributes.headline
Définition approfondie...d'un point de vue social

# data[].attributes.subject
Définition approfondie...d'un point de vue social

# data[].attributes.body
L’identité de l'individu est, en psychologie sociale, la reconnaissance de ce qu'il est, par lui-même ou par les autres. La notion d'identité est au croisement de la sociologie et de la psychologie, mais intéresse aussi la biologie, la philosophie et la géographie.

# data[].attributes.attachment_link.title
Identité (sciences sociales) — Wikipédia

# data[].attributes.attachment_link.description
Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre.

# data[].attributes.attachment_link.title
Définitions : identité - Dictionnaire de français Larousse

# data[].attributes.attachment_link.description
identité - Définitions Français : Retrouvez la définition de identité, ainsi que les synonymes, expressions, citations... - Dictionnaire, définitions, section_expression, conjugaison, synonymes, homonymes, difficultés, citations.

# data[].attributes.body
Les Identités meurtrières est un essai, particulièrement abordable et didactique, publié en 1998 aux Éditions Grasset, qui refuse la définition simpliste, « tribaliste », trop courante, de l’identité. Et c’est à partir de son expérience personnelle, de la diversité de ses appartenances qu’Amin Maalouf a souhaité entamer cette réflexion.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
" L'humanité, tout en étant multiple, est d'abord une[1] "

par Circé Krouch-Guilhem

Les Identités meurtrières est un essai, particulièrement abordable et didactique, publié en 1998 aux Éditions Grasset, qui refuse la définition simpliste, " tribaliste ", trop courante, de l'identité. Et c'est à partir de son expérience personnelle, de la diversité de ses appartenances qu' Amin Maalouf a souhaité entamer cette réflexion.

L'identité est forcément complexe, elle ne se limite pas à une seule appartenance : elle est une somme d'appartenances plus ou moins importantes, mais toutes signifiantes, qui font la richesse et la valeur propre de chacun, rendant ainsi tout être humain irremplaçable, singulier. Elle n'est pas innée, n'est pas d'emblée ; elle s'acquiert via l'influence d'autrui. Aucun individu au monde ne partageant toutes ses appartenances (ni même avec son père ou son fils), il apparaît extrêmement dangereux et non-pertinent d'englober des individus sous un même vocable, a fortiori de leur attribuer des actes, opinions ou crimes collectifs. L'identité reste incontestablement un tout : elle n'est ni un " patchwork ", ni " une juxtaposition d'appartenances autonomes " ; quand une appartenance est attaquée, toute la personne est touchée.

Les identités deviennent ou peuvent devenir meurtrières, lorsqu'elles sont conçues de manière tribale : elles opposent " Nous " aux " Autres ", favorisent une attitude partiale et intolérante, exclusive et excluante. Le choix proposé par cette conception est extrêmement dangereux, il implique soit la négation de l'autre, soit la négation de soi-même, soit l'intégrisme, soit la désintégration. En ce sens, les individus hybrides semblent devoir jouer un rôle clé : celui de traits d'union, de médiateurs. Mais ils sont généralement les premières victimes de cette conception tribale. Ils peuvent constituer alors des relais comme les pires tueurs identitaires s'ils sont dans l'incapacité ou dans l'impossibilité d'assumer cette diversité : à l'heure de la mondialisation, une nouvelle conception de l'identité s'impose, à tous. Or, " pour aller résolument vers l'autre, il faut avoir les bras ouverts et la tête haute, et l'on ne peut avoir les bras ouverts que si l'on a la tête haute " (p. 53).

Pour poursuivre sa réflexion sur la notion d'identité, il semble nécessaire de se demander pourquoi la modernité, notion qui s'avère très liée, est parfois rejetée et non considérée comme un progrès. Dans ce but, Maalouf choisit d'aborder particulièrement le " cas " du monde arabe.

Le XX°s. nous aura appris qu'aucune doctrine n'est, par elle-même, nécessairement libératrice, toutes peuvent déraper [que ce soit les doctrines religieuses, politiques, etc.] [...] Personne n'a le monopole du fanatisme et personne n'a, à l'inverse, le monopole de l'humain. ", p. 62.

Il faut se questionner différemment, poser " un regard neuf et utile ", avoir le " scrupule de l'équité ", ne supporter ni " hostilité, ni complaisance, ni surtout l'insupportable condescendance ". Après avoir abordé rapidement l'Histoire de l'Occident chrétien et du monde arabe, et surtout celle de leurs relations, l'auteur pose la question essentielle de son deuxième chapitre :

Pourquoi l'Occident chrétien, qui a une longue tradition d'intolérance, qui a toujours eu du mal à coexister avec " l'Autre ", a-t-il su produire des sociétés respectueuses de la liberté d'expression, alors que le monde musulman, qui a longtemps pratiqué la coexistence, apparaît désormais comme une citadelle du fanatisme ?

Ce questionnement lui permet d'aborder la notion d'influence : tandis que l'on exagère l'influence de la religion sur les peuples, on atténue, on minimise l'influence des peuples sur les religions. Ces influences sont en fait dans un lien de réciprocité ; il est donc inapproprié, voire risqué de nier un aspect de cette dialectique. Tout comme l'Islam ne peut être considéré comme un facteur d'immobilisme, le christianisme n'a pas été " la locomotive " de la modernisation de l'Occident : il s'est adapté.

Devenue la civilisation de référence, la civilisation occidentale a alors placé les autres dans une position périphérique, modernisation est devenue synonyme d'occidentalisation, et cette réalité a pu être vécue de manière douloureuse par ceux nés au-dehors. Si même en France la notion de modernisation suspectée d'être une américanisation est perçue comme le " cheval de Troie d'une culture étrangère dominatrice " (p. 86), le sentiment est d'autant plus fort hors de l'Occident : se répand le sentiment de vivre dans un monde appartenant à l'autre, dont les règles sont édictées par l'autre. Historiquement, le monde arabe a très tôt vu la modernisation comme une nécessité. Ce sont les nationalistes et non les islamistes qui ont mené leurs pays à l'Indépendance ; le radicalisme religieux a été la dernière réponse quand toutes les autres voies ont été bouchées, il n'a pas été un choix spontané, naturel, immédiat des Arabes ou des Musulmans.

L'auteur essaie de comprendre pour quelles raisons aujourd'hui l'appartenance religieuse est celle qui est la plus mise en valeur. Pour Maalouf c'est un phénomène complexe qui ne peut se réduire à un retour en arrière. Il met en valeur, en s'appuyant sur l'Histoire et les changements du XX°s. trois facteurs pour expliquer cette tendance actuelle : le déclin, la chute du bloc communiste qui voulait bâtir une société sans religion, la crise de l'Occident et la mondialisation accélérée :

Il ne fait pas de doute que la mondialisation accélérée provoque, en réaction un renforcement du besoin d'identité [...] et un renforcement du besoin de spiritualité. Or, seule l'appartenance religieuse apporte, ou du moins cherche à apporter une réponse à ces deux besoins .

Il explicite alors sa notion de " tribus planétaires ", désignant les communautés de croyants qui tentent " la synthèse entre le besoin d'identité et l'exigence d'universalité " (p. 106). Ayant fait ce postulat, il se demande vers quoi dépasser ce phénomène, sans dépasser bien sûr la religion :

Je ne rêve pas d'un monde où la religion n'aurait plus de place, mais d'un monde où le besoin de spiritualité serait dissocié du besoin d'appartenance. [...] Séparer l'Eglise de l'Etat ne suffit plus ; tout aussi important serait de séparer le religieux de l'identitaire .

La solution serait que l'appartenance à la communauté apparaisse comme la composante majeure de l'identité : pour l'auteur, elle est indispensable et semble être la plus apte à dépasser l'appartenance religieuse comme les autres, sans pour autant les effacer.

L'évolution actuelle pourrait favoriser, à terme, l'émergence d'une nouvelle approche de la notion d'identité. Une identité qui serait perçue comme la somme de toutes nos appartenances, et au sein de laquelle l'appartenance à la communauté humaine prendrait de plus en plus d'importance, jusqu'à devenir un jour l'appartenance principale, sans pour autant effacer nos multiples appartenances particulières .

Se fondant sur une citation de Marc Bloch : " les hommes sont plus les fils de leur temps que de leurs pères ", il insiste sur le fait que nous soyons dépositaires de deux héritages : l'un " vertical ", celui de nos ancêtres, l'autre " horizontal ", celui de notre époque, de nos contemporains. Il considère alors le dernier comme le plus déterminant. Or ce n'est point ainsi que nous le percevons : existe un fossé entre ce que nous sommes, ce que nous devenons, et la manière dont nous nous percevons, ce que nous prétendons être. Il explique alors la peur ressentie par une majorité face à la mondialisation par la peur de l'uniformité. Si l'universalité est, elle, bienvenue, il comprend que les hommes rencontrent des difficultés à dissocier les deux qui se font dans le même mouvement qu'est la mondialisation. Il faut donc que les valeurs d'universalité priment : les droits universels ne peuvent être déniés sous prétexte de préserver une tradition, une croyance mais il faut également lutter contre une uniformisation appauvrissante.

Maalouf distingue deux uniformisations possibles : l'" uniformisation par la médiocrité ", et l'" uniformisation par l'hégémonie " (p. 132), dangereuses, auxquelles il faut prendre garde. L'attitude proposée : ne pas être frileux car cette uniformisation est un risque inhérent à la démocratie : le foisonnement plutôt que d'être un facteur de diversité culturelle peut mener à l'uniformité " si l'on s'en remet passivement à la pesanteur du nombre " (p. 131).

Il lui paraît indispensable, alors, que la civilisation globale n'apparaisse pas comme exclusivement américaine, il ne doit pas y avoir d'un côté des émetteurs universels, de l'autre des récepteurs, d'où son attachement au " principe-clé " de réciprocité. Mais s'il faut refuser la tentation hégémonique, il faut également refuser la tentation du dépit : ne pas se conforter dans un rôle de victime. Le monde n'appartient à personne, il faut avoir l'ambition de s'y inscrire. La mondialisation menace la diversité culturelle mais " le monde d'aujourd'hui donne aussi à ceux qui veulent préserver les cultures menacées les moyens de se défendre ", (p. 146). Elle n'est pas l'arme de quelques-uns contre tous mais une " immense arène, ouverte de toutes parts " (p. 146).

Une des appartenances qu'il considère des plus déterminantes, rivale de la religieuse, est la langue, et son avantage est de ne pas être exclusive, contrairement à la religion. " Séparer le linguistique de l'identitaire ne me paraît ni envisageable, ni bénéfique ", (p. 153) car la langue est le " pivot de l'identité culturelle " et " la diversité linguistique le pivot de toute diversité ", tout être humain a besoin d'une langue identitaire. C'est pourquoi chacun doit s'engager pour le maintien et l'avancement de sa langue identitaire, mais il apparaît également nécessaire de connaître la langue globale (l'anglais) tout comme d'investir une troisième langue, la langue " de cœur ". En effet pour l'auteur, consolider la diversité linguistique, c'est avancer dans la " voie de la sagesse ", afin de " tirer du formidable essor des communications l'enrichissement à tous les niveaux ", (p. 164).

Dans une perspective plus politique, il formule l'idée que le respect des équilibres en matière de diversité identitaire doit être assurée par " un minutieux système de quotas ". S'il est profondément attaché à la démocratie, il est conscient qu'elle ne suffit pour assurer l'harmonie, la paix civile. L'exemple même de la formule libanaise montre selon lui comment le processus de préservation nécessaire de la diversité des appartenances au sein d'une collectivité nationale est délicat : il peut donner des résultats inverses à l'objectif, prouvant que toute pratique discriminatoire, même positive, peut s'avérer dangereuse. Son essai permet alors l'ouverture de sa réflexion sur le système démocratique et la loi du suffrage universel : " ce qui est sacré, dans la démocratie, ce sont les valeurs, pas les mécanismes ", p. 178. Car la démocratie peut être injuste si le vote n'est pas un vote d'opinion : il faudrait arriver dans le monde entier à ce que le vote des électeurs soit indifférent à l'appartenance ethnique des candidats, que les hommes " apprivoisent la bête identitaire ".

Tout au long de cet essai transparaît l'humilité de son auteur. De manière paradoxale, il souhaiterait que cet ouvrage ne soit plus lu et ceci le plus rapidement possible, ses idées devenues évidentes, voire même dépassées :

Pour ce livre, qui n'est ni un divertissement ni une œuvre littéraire, je formulerai [ce] vœu [...] : que mon petit-fils, devenu homme, le découvrant un jour par hasard dans la bibliothèque familiale, le feuillette, le parcoure un peu, puis le remette aussitôt à l'endroit poussiéreux d'où il l'avait retiré, en haussant les épaules, et en s'étonnant que du temps de son grand-père, on eût encore besoin de dire ces choses-là .

C'est à nous qu'il incombe de devenir rapidement ce petit-fils-là ou du moins à contribuer à le faire naître, à la lecture de cette réflexion.

Amin MAALOUF, [1] Les Identités meurtrières, Le Livre de poche, 2001, [Grasset & Fasquelle, 1998], p. 125.

# data[].attributes.attachment_link.description
La dénonciation de la " conception tribaliste de l'identité " " L'humanité, tout en étant multiple, est d'abord une[1] " par Circé Krouch-Guilhem Les Identités meurtrières est un essai, particulièrement abordable et didactique, publié en 1998 aux Éditions Grasset, qui refuse la définition simpliste, " tribaliste ", trop courante, de l'identité.

# data[].attributes.body
1. Le Web n’a rien de virtuel

2. Sur le Net, j’ai des droits et des devoirs

3. Je réfléchis avant de cliquer

4. Je me respecte et je respecte les autres

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En octobre 2012, l'association Action Innocence Suisse a lancé une nouvelle campagne avec 2 visuels choc (cf. dans cet article) pour sensibiliser les adolescents et jeunes adultes à la protection de son identité numérique : Ne laisse pas ton image t'échapper. L'objectif est d'informer et faire réfléchir les jeunes sans moraliser et diaboliser les pratiques Internet et réseaux sociaux.

L'identité numérique concerne tous les internautes et donc les jeunes

Aujourd'hui, l'utilisation des blogs, réseaux sociaux, sites de partage de photos et vidéos contribuent aisément à la diffusion et à la prolifération de données qui constituent une identité numérique en ligne.

Informations personnelles, " tags " sur les photos, commentaires, contributions, partages, " like " laissent des traces et façonnent ce que l'on appelle la cyber-réputation de l'internaute ... L'internet n'oublie rien d'où la nécessité que les jeunes comprennent qu'il est important de se donner les moyens pour maîtriser au mieux son image, identité numérique!

Avant une rencontre, un employeur potentiel, un directeur d'école ou une rencontre personnelle peuvent être heurtés par une image ancienne, oubliée qui peut être attachée à son prénom et à son nom et s'avérer embarrassante.

" Sur Internet : Ne laisse pas ton image t'échapper "

Les 2 visuels choisis pour cette campagne mettent en scène un jeune homme et une jeune femme, dans une situation qui une fois, rendue publique, pourrait devenir gênante. Le slogan de la campagne figurant sur ces affiches : " Ne laisse pas ton image t'échapper " est accompagné du commentaire : " Avant de cliquer " juste pour rire ", pense à ta cyber-réputation et à celles des autres ".

Les 2 visuels à télécharger en taille réelle :

" Quelle serait ta vie si tout le monde savait tout de toi ? "

Question en filigrane de cette campagne qui utilise le bien connu principe du " tag " sur Facebook (identification de photo), les jeunes internautes sont invités à réfléchir avec cette interrogation : Quelle serait ta vie si tout le monde savait tout de toi ?

Un spot vidéo (à télécharger ici au format .mov) a été réalisé qui montre un employeur potentiel, lors d'un rendez-vous d'embauche qui découvre sur son ordinateur l'image du jeune candidat devenue embarrassante.

" Adopte le NetCode "

En écho, Action Innocence Suisse délivre 4 conseils phares (baptisés le NetCode) destinés aux jeunes, pour se protéger sur Internet et agir en citoyen numérique responsable avec :

1. Le Web n'a rien de virtuel

2. Sur le Net, j'ai des droits et des devoirs

3. Je réfléchis avant de cliquer

4. Je me respecte et je respecte les autres

1. Le Web n'est-il que virtuel ?

Internet n'oublie jamais rien ! De plus en plus, le concept de permanence de l'image et de l'information est évoqué : une image mise en ligne, un commentaire publié sur son propre profil ou sur le profil d'une autre personne, une information divulguée sans réfléchir peuvent, un jour ou l'autre, refaire surface au moment où l'on s'y attend le moins et où, surtout, on le souhaite le moins...

Avant de publier une information ou une image, pose-toi la question de savoir si tu l'afficherais en pleine rue en multiples exemplaires ! : Si on a le moindre doute, il est sans doute plus prudent de ne pas la diffuser. Fais preuve d'esprit critique en toutes circonstances ! : en pesant le pour et le contre et en réfléchissant aux conséquences potentielles de ses actes.

Si l'on définit que notre identité numérique est :

ce que l'on dit de nous,

ou plutôt ce que l'on choisit de dire de nous sur Internet,

mais aussi ce que les autres disent de nous.

... et en tenant compte que ce qui est publié est en plus interprété par celui qui en prend connaissance, il est impératif d'apprendre à gérer ces multiples identités.

Ne confonds pas ami avec contact et lien social avec réseau social: aujourd'hui, le nombre d'amis sur un réseau social semble être un facteur de popularité important, mais il faut que les jeunes pensent à faire le tri de temps en temps dans leur liste d'amis. Ils ne doivent pas non plus oublier que lorsqu'ils acceptent des inconnus dans leur liste d'amis, ils leur donnent accès à toutes les informations qu'ils mettent en ligne.

2. Sur le Net, ai-je des droits et des devoirs ?

Internet est un lieu public :les lois qui s'appliquent dans la vraie vie, s'appliquent sur Internet : Internet n'est pas une zone de non-droit. Que ce soit dans la Constitution, dans le Code Civil ou le Code Pénal, de nombreux articles de loi, complétés par une liste de plus en plus conséquente de jurisprudences, régissent les différentes infractions qui peuvent être commises via les Technologies de l'Information et de la Communication.

Considère-toi comme un citoyen numérique !: si quelqu'un reçoit un contenu illégal ou est témoin d'une infraction commise sur Internet, il ne doit pas hésiter à signaler les abus aux modérateurs des sites ou réseaux sociaux ou, le cas échéant aux autorités compétentes.

3. Pourquoi réfléchir avant de cliquer ?

Tes actes, donc tes choix, ont des conséquences !: Prendre le temps de réfléchir avant de cliquer peut s'avérer judicieux. Un clic est si facile, si le geste paraît anodin, il peut engendrer des suites que l'on n'imaginait pas et qui auront un impact sur le quotidien, parfois pour longtemps.

Tu sais toujours ce que tu fais de tes photos et informations personnelles... Tu ne sais jamais ce que les autres en font ! : une information ou une photo publiée sur Internet peut être copiée, modifiée, rediffusée... même par ceux qui font partie de ses amis. On est responsable des informations que l'on publie. En avoir conscience, c'est se donner la possibilité de ne pas la publier.

Tu es responsable des informations que les autres internautes te transmettent et de ce que tu en fais ! : ne pas être pas complice de maltraitances, de propagation de rumeurs ou de fausses informations ou d'exclusion à l'encontre d'un tiers, connu ou non. Les personnes qui figurent sur les photos et les vidéos sont de personnes réelles et qui peuvent être de vraies victimes.

Conseils complémentaires

De manière générale :

Tu veux vérifier ta cyber-réputation ?Googlise-toi ! http://fr.wiktionary.org/wiki/googliser
On peut taper son nom et son prénom dans Google et parcourir les résultats de la rechercher pour voir ce qu'Internet dit de soi.

Crée des alertessur Google ! http://www.google.fr/alerts
On a la possibilité d'en créer autant qu'on le souhaite à la fréquence que l'on aura décidée : sur la base de son nom, son pseudo, le nom de son site Internet ou de son blog.
Sur les réseaux sociaux :

N'oublie pas de régler tes paramètres de confidentialité !

Limite l'audience de certaines publications !

Parcours ton profil comme si tu étais quelqu'un d'autre et vois ce que les autres voient de toi !

Affiche de la campagne : Ne laisse pas ton image t'échapper

Licence : Creative Commons by-nc-sa
Géographie : Europe

Tags: adolescent, affiche, association, blog, conseil, donnee personnelle, éducation au multimédia, identite numerique, internet responsable, jeune, Prévention, reseau social, Suisse, vie privée

# data[].attributes.attachment_link.title
Identité numérique : Ne laisse pas ton image t'échapper

# data[].attributes.attachment_link.description
En octobre 2012, l'association Action Innocence Suisse a lancé une nouvelle campagne avec 2 visuels choc (cf. dans cet article) pour sensibiliser les adolescents et jeunes adultes à la protection de son identité numérique : Ne laisse pas ton image t'échapper. L'objectif est d'informer et faire réfléchir les jeunes sans moraliser et diaboliser les pratiques Internet et réseaux sociaux.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Votre identité numérique, c'est l'ensemble des informations que l'on trouve sur Internet vous concernant. C'est donc une identité de " données ". Comme dans la vie réelle, l'identité virtuelle est un fin mélange entre " ce que je montre, ce que je cache, ce que les autres perçoivent et ce qui m'échappe ".
Agrégat de données involontaire ou stratégie personnelle ?
Cette identité se compose à mesure que vous " surfez " et que vous communiquez avec des ressources et des individus sur le Web, laissant ainsi diverses traces plus ou moins visibles, profondes, indélébiles.
Elle renseigne donc de manière plus ou moins floue et fragmentaire sur vos centres d'intérêts, vos relations, vos activités et vos points de vue, bref, vos multiples identités.
L'identité numérique est un jeu de construction qui mêle stratégie (je façonne mon image) et agrégat de données (mes usages du Web et mes relations virtuelles façonnent mon image).

Si vous n'avez pas encore essayé, tapez votre nom dans un moteur de recherche. Estimez-vous que les données présentées méritent d'être rendues publiques ?

Maîtriser son identité numérique
La maitrise de ces informations dépend fortement de votre capacité à utiliser les outils du Web pour filtrer, sélectionner et organiser les contenus à montrer ou cacher en fonction de vos propres intérêts.Pour résumer, chaque internaute ayant développé une utilisation quotidienne du Web possède, qu'il le veuille ou non, une identité numérique.
Il semble nécessaire de la prendre en main et participer activement à sa construction et sa délimitation pour mieux maitriser les risques et les dérives (délitement de la vie privée, usurpation d'identité, utilisation commerciale ou politique des données de navigation) tout en profitant des avantages et des possibilités qu'elle offre (agrandir et entretenir son réseau, valoriser ses compétences et savoir-faire, etc.) grâce une bonne maitrise des outils et des nombreux enjeux que tout cela sous-tend.
C'est pourquoi Netice propose des formations, notamment " Communiquer avec les réseaux sociaux " abordant, entre autres thématiques, l'identité numérique, sa construction, sa maitrise, ses impacts aussi bien négatifs que positifs.

# data[].attributes.attachment_link.title
Qu'est-ce que l'identité numérique? | netice.fr

# data[].attributes.attachment_link.description
Votre identité numérique, c'est l'ensemble des informations que l'on trouve sur Internet vous concernant. C'est donc une identité de " données ". Comme dans la vie réelle, l'identité virtuelle est un fin mélange entre " ce que je montre, ce que je cache, ce que les autres perçoivent et ce qui m'échappe ".