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cette étude est en cours de réalisation et se terminera en mars. Si vous voulez réagir n'hésitez pas. Si vous avez des suggestions à me faire, en particulier sur la génération silencieuse. Merci pour vos commentaires :).

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Frise chronologique des générations dans le temp à partir de 1925 jusqu'à nos jours

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Frise chronologique des générations dans le temp à partir de 1925 jusqu'à nos jours

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Histoire du bonheur en France depuis 1945

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Histoire du bonheur en France depuis 1945

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vidéo publiée le 25 novembre 2015 par cité philo en présence de Rémy Pawin et Nicolas Righi
Lien externe: http://www.citephilo.org/manif/histoire-du-bonheur-en-france-depuis-1945-laffont
Lien externe 2: https://fr.wikipedia.org/wiki/Cit%C3%A9philo
Lien externe 2: http://www.citephilo.org/archives/2015

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Histoire du bonheur en France depuis 1945

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En présence de Rémy Pawin et Nicolas Righi -- " Suis-je heureux ? " Nos existences et nos actions sont souvent régies par cette interrogation lancinante. Au sortir de la Seconde Guerre mondiale pourtant, le bonheur ne figure pas au panthéon des valeurs en France.

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Michel Audétat, « Voici venu le temps du bonheur obligatoire », L’Hebdo, 23 mars 2000

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" Pascal Bruckner analyse [dans son livre L'euphorie perpétuelle] l'émergence d'un nouveau dogme dans nos sociétés vouées au culte du bien-être: " le devoir de bonheur ". [...]

Le bonheur, tout le monde serait fait pour ça si l'on en croit les écrans publicitaires ou les manuels délivrant les secrets d'une vie réussie. Il serait entre nos mains; il ne dépendrait que de nous; c'est ce qui se répète partout, sur tous les tons. Le bonheur est entré dans le registre du devoir constate Pascal Bruckner. Il est devenu un impératif catégorique.

Le fond de l'affaire, c'est que la souffrance est désormais tenue pour un scandale. Elle inspire une allergie croissante dont témoignent les extensions nouvelles du souci thérapeutique. Vivre et se soigner, cela finit par se confondre. On ne mange plus; on pèse les calories qu'on ingère en s'inquiétant de son transit intestinal. On ne fait plus l'amour; on surveille et on entretient son tonus sexuel. On ne croit plus en Dieu; on cherche une spiritualité qui nous garantirait un supplément de bien-être en calmant nos angoisses. Et la douleur des autres nous est devenue insupportable. D'où cette prière faite aux mourants d'aller rendre leur dernier soupir loin de notre vue. [...]

Pour l'Europe chrétienne du Moyen Age, en revanche, la souffrance n'était pas un scandale dans la mesure où elle avait un sens. Elle était le prix de la Chute. La marque de notre imperfection. Une misère qu'il s'agissait d'aimer puisqu'elle contenait aussi la promesse du salut. Par conséquent, on devait se méfier des félicités terrestres qui sentaient le soufre. Au XVe siècle, rappelle Pascal Bruckner, on dressait des "bûchers de plaisir" pour y brûler les jeux, livres, bijoux, perruques et autres vanités qui éloignaient le chrétien de son Dieu. Le pari portait sur un bonheur qui n'était pas de ce monde.

De son âge des Lumières, Voltaire rétorquera que "le paradis est là où je suis". Alors que débute le retrait de Dieu, triomphe l'idée que le genre humain n'est pas enchaîné à son malheur. Le siècle de l'Encyclopédie fait miroiter les plus réjouissantes promesses. La raison permettrait à l'homme de régner en maître sur sa propre vie. Eclairé par l'instruction et les philosophes, il serait capable de corriger les maux qu'il s'inflige. L'aspiration au bonheur tomberait ainsi sous sa juridiction; elle relèverait désormais de sa liberté et de sa responsabilité.

Comment l'espérance d'une vie meilleure s'est-elle métamorphosée en surveillance inquiète de son image, de sa ligne, ses artères ou ses orgasmes ? Il y a d'abord le fait que l'homme émancipé de Dieu s'enivre de sa puissance et pense pouvoir assujettir la félicité à son idéal de maîtrise : "Nous serions maîtres de notre destin comme de nos ravissements, capables de les édifier et de les convoquer à loisir. Voilà le bonheur entré à côté de la technique et de la science dans la liste des exploits prométhéens : nous devrions le produire au double sens du terme, le susciter et l'afficher." Ambition bien sûr exorbitante, les ruses du bonheur valant bien celles de la raison. [...]

D'une certaine manière, la société consumériste a réalisé le programme de ceux qui la contestaient. " Vivre sans temps mort et jouir sans entraves " lisait-on sur les murs du Paris enragé. Pouvait-on mieux prophétiser la civilisation du divertissement perpétuel et du Viagra ? Celle qui exhorte chacun à réaliser ses désirs pour être en accord avec soi et ses semblables. Celle qui élève le bonheur à la hauteur du devoir moral. "
Liens

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" Pascal Bruckner analyse [dans son livre L'euphorie perpétuelle] l'émergence d'un nouveau dogme dans nos sociétés vouées au culte du bien-être: " le devoir de bonheur ". [...] Le bonheur, tout le monde serait fait pour ça si l'on en croit les écrans publicitaires ou les manuels délivrant les secrets d'une vie réussie.

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l’évolution de la notion du bonheur depuis 1945 en France.

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l’évolution de la notion du bonheur depuis 1945 en France.

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thèse de l'historien Rémy Pawin

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Entretien avec Rémy Pawin, historien.

La Croix : On n'a jamais autant parlé de bonheur , n'est-ce pas ?
Rémy Pawin : Le bonheur, surtout, n'a jamais été aussi influent. C'est ce que j'appelle le sacre du bonheur, devenu depuis quelques décennies la valeur suprême. Il s'est imposé comme une norme, à laquelle toutes les autres se réfèrent. Auparavant, on ne se disait pas que le but de la vie était le bonheur, on évoquait plutôt le devoir, la grandeur, la religion, la vérité ou la justice...

On voit cette conversion au bonheur s'opérer à travers les publications, le cinéma, les journaux intimes, les sondages. Ainsi, le nombre de publications dont le titre comprend le mot bonheur est multiplié par six entre 1945 et aujourd'hui. Les héros de film ne sont plus tragiques ou stoïques, ils évoluent plutôt sur un registre intimiste, à la recherche du bonheur.

Dans le champ économique aussi, le bonheur est légitimé : autrefois, un travailleur heureux était suspect, peut-être de paresse. "Le bonheur est comme la vérole", disait Flaubert. Aujourd'hui, l'objectif reste la performance, mais au contraire un ouvrier heureux est considéré comme plus productif : un vendeur souriant apparaît plus efficace et les images de bonheur font vendre.

D'où les tentatives du " nouveau management " pour choyer les salariés, soigner l'ambiance de travail. On " moralise " même le bonheur : être heureux permettrait de mieux aider les malheureux.

Quels sont les chemins du bonheur ?
R. P. : En devenant si important, ce bonheur suscite une floraison d'images, d'arguments et de luttes entre les tenants des différentes voies, selon les groupes sociaux, ou les philosophies. Il y a ainsi le bonheur consumériste : l'acquisition d'un objet - selon les époques, une télévision, une voiture ou une tablette électronique - procure du bonheur, il ne faut pas le nier !

Mais on s'habitue, la satisfaction se dilue avec le temps et il faut toujours un nouvel objet pour la relancer. Ce " tapis roulant de besoins " multiplie aussi les frustrations.

Il y a le bonheur spirituel : le déclin des religions chrétiennes a été relayé par la montée des spiritualités, souvent orientalisantes, diffusées aussi grâce au développement des voyages. Traditionnellement, le christianisme est plutôt " doloriste ", l'objectif n'est pas le bonheur ici et maintenant, mais plutôt l'attente du paradis.

Cependant, depuis les années 1950, la pastorale a remis l'accent sur la question du bonheur spirituel et la dimension apaisante de la foi. Il y a aussi un bonheur contestataire : vers la fin des années 1960, les déçus de la société de consommation ont cherché d'autres manières d'être heureux. Certains, à travers la vie en communauté ou le retour à la terre.

D'autres, plus nombreux, ont choisi la voie de la " qualité de la vie ". On connaît le succès actuel de cette expression. En 1974, le président Giscard avait institué un ministère de la qualité de la vie. Le bonheur prend aussi le nom de développement personnel : la notion de réussite, l'un des principaux objectifs du bonheur, est supplantée après les années 1970 par celle d'épanouissement, avec une dimension plus individualisée.

La réussite, dans ses différentes variantes, argent, pouvoir, famille... se réfère à une échelle unique et rigide, tandis que le développement de son potentiel personnel, chacun le mesure selon sa propre échelle. Comme la gymnastique, qui consiste à réussir des roulades ou des grands écarts, est supplantée par le yoga, où l'on recherche son propre ressenti, son bien-être, plutôt que des figures imposées.

Y a-t-il des ingrédients nécessaires au bonheur ?
R. P. : Oui, et, sans surprise, l'amour vient en premier dans les sondages, puis l'argent, la santé, l'enracinement... Il y a aussi une dimension collective : il faut une société qui fonctionne bien. On peut voir en creux la nécessité d'une absence de malheurs ou bien la capacité à les gommer.

Qui est le plus heureux ?
R. P. : Dans les sondages qui cherchent régulièrement à évaluer cette notion difficile à mesurer, et qui constituent un baromètre homogène depuis 1946, on parle plutôt de " bien-être subjectif ". Depuis l'après-guerre, les sondés se déclarent de plus en plus heureux.

Au temps de la reconstruction, il y avait encore des difficultés matérielles et la blessure de la perte d'êtres chers durant la Seconde Guerre mondiale, puis les guerres coloniales, Indochine et Algérie.À partir de 1962, démarrent les " Treize Heureuses " (plutôt que ces fameuses " Trente Glorieuses " qui n'ont pas été perçues ainsi par les contemporains), jusqu'en 1975, où arrive la crise du pétrole.

Depuis, les Français sont toujours plus nombreux à se dire individuellement heureux, malgré la crise qui dure toujours, et même quand ils considèrent que tout va mal autour d'eux...

.....................

BIOGRAPHIE
Rémy Pawin, né en 1982, est docteur en histoire contemporaine, licencié en sociologie et professeur agrégé d'histoire-géographie.
Sa thèse, soutenue en 2010, portait sur " Les représentations et expériences du bonheur en France après 1945. "
L'histoire du bonheur en France depuis 1945, parue aux éditions Robert Laffont (380 p., 21,50 €) en est issue.

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Rémy Pawin : "Le sacre du bonheur comme valeur suprême"

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Entretien avec Rémy Pawin, historien. La Croix : On n'a jamais autant parlé de bonheur , n'est-ce pas ? Rémy Pawin : Le bonheur, surtout, n'a jamais été aussi influent. C'est ce que j'appelle le sacre du bonheur, devenu depuis quelques décennies la valeur suprême.

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Qu'est ce que je serais heureuse si j'étais heureuse

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article écrit par Théo Allegrezza concernant Michel Faucheux auteur de livre sur le bonheur au 21ème siècle.

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3 Mars 1794. Lors d'un discours devant la Convention nationale, Saint-Just prononce une phrase devenue célèbre : "Le bonheur est une idée neuve en Europe". Une définition nouvelle du bonheur est en passe de voir le jour. Michel Faucheux, maître de conférences à l'Institut national des sciences appliquées de Lyon et auteur d' Histoire du bonheur (Oxus, 2007), revient sur les différentes représentations du bonheur qui ont traversé les siècles, du mythe paradisiaque à la possession matérielle de la société contemporaine.

Qu'est-ce que le bonheur au XXIe siècle ?

Le bonheur, tel qu'on nous le renvoie depuis les Trente Glorieuses et l'avènement de la société de consommation, est celui de la possession et de la marchandisation. Aujourd'hui, le bonheur est à vendre. Il est particulièrement lié à la situation économique mais on s'aperçoit aussi que nous atteignons les limites d'un modèle qui privilégie l'avoir à l'être.

Notre civilisation vit une crise majeure : économique, financière, écologique... Tout se combine. La logique de possession ne peut plus fonctionner dans une situation de fort chômage, de précarité et de marginalisation des individus.

Le paradis est-il la forme première du bonheur ?

Oui, en ce sens que le bonheur est longtemps apparu comme la nostalgie d'une plénitude perdue. Pour les premiers Chrétiens, le paradis était d'ailleurs situé sur Terre. Une sorte de bonheur originel et terminal. Tout ceci s'est métamorphosé au Moyen-âge avec la grande forme du bonheur métaphysique qu'est le salut. Le bonheur est alors en lien avec l'Église et l'exercice de la spiritualité.

Mais l'histoire du bonheur n'est pas linéaire. Ses représentations sociales peuvent se chevaucher. Au Ve siècle avant J.-C., la "cité" grecque se met en place. Il en émane l'idée que le bonheur peut être associé à une harmonie sociale, permise par la démocratie. Et aussi à l'exercice d'une sagesse, produite par la philosophie.

Plus tard, au XVIIIe siècle, le bonheur va devenir un objectif politique. L'est-il toujours ?

C'est le troisième grand moment. Le bonheur devient un horizon collectif. Au XVIIIe siècle, dans le sillage des Lumières, naît l'idée que la nécessité pour l'individu est de construire le bonheur sur Terre, grâce à un ordre social et politique fait pour l'homme. D'où la célèbre phrase de Saint Just : "le bonheur est une idée nouvelle en Europe".

C'est ce qui guide la révolution française. Et cela explique aussi pourquoi le mot "bonheur" figure dans le préambule de la Constitution des États-Unis. Cette aspiration sociale collective va imprégner toutes les utopies du XIXe siècle, de Saint Simon à Karl Marx, et ce jusqu'au XXe siècle.

Aujourd'hui, on assiste à une crise de la politique. Elle semble réduite à n'être plus qu'une sorte de gestion du quotidien, sans ouverture ni horizon. Or, si le politique est impuissant, il perd sa légitimité.

La poursuite du bonheur est-elle une caractéristique des sociétés occidentales ?

Le bonheur est une construction sociale. Il est l'objet d'une représentation qui varie selon l'Histoire et les civilisations. Je crois que la poursuite du bonheur est intimement liée à l'aventure des idées occidentales. Elle se caractérise par un passage de témoin, de Dieu à l'homme, qui intervient lors la période humaniste, au XVIe siècle. Ce dernier se substitue alors à Dieu comme référent du monde.

Comme l'écrit Rabelais dans Pantagruel, l'homme devient un géant. ll se découvre lui-même et goûte à la sensation d'exister. Le bonheur est quelque chose d'universel, un sentiment de plénitude. S'enchanter du monde en allant à la rencontre d'autrui. Mais le fait que le bonheur est l'objet d'une poursuite, soit individuelle, soit collective, est liée à la société occidentale.

Les sociétés asiatiques en ont une conception différente...

Oui, car en Asie, le bonheur, par exemple à travers le bouddhisme, consiste en une sérénité. Elle conduit à la dépossession de l'ego. Le moi étant une source de passion qui en définitive amène à la souffrance. C'est une démarche tout à fait différente.

Le bonheur, c'était mieux avant ?

Il y a toujours une nostalgie qui consiste à embellir le passé au détriment du présent, avec le piège de désespérer de l'avenir. Lorsqu'il y avait des périodes de plein-emploi, sans doute y avait-il un plaisir de vivre plus grand. Mai 68 a également été une période de "fusion heureuse". On avait le sentiment que l'utopie redevenait possible. Toutefois, à l'époque, le bonheur était loin d'être accessible à tout le monde.

Si on remonte plus loin, les témoignages emblématiques des voyageurs anglais du XVIIIe siècle ne concernaient que les classes aristocratiques. La situation d'un paysan au Moyen Age n'avait rien d'extraordinaire. Tandis que ce qui caractérise notre démocratie est qu'elle fait du bonheur une affaire collective. Il y a un noeud à inventer entre épanouissement de soi et bonheur collectif. Cela passe par une transformation de notre société contemporaine.

Que nous manque-t-il aujourd'hui pour être heureux ?

Il nous manque l'espoir, comme le disent certains slogans, qu'un autre monde est possible. Aujourd'hui, cet espoir n'est pas formulé de manière collective. Il est sous une forme de rature, de discours qui se chevauchent et se contredisent. Le succès d'un livre comme Indignez-vous de Stéphane Hessel témoigne de la nécessité de retrouver un horizon, voire un bonheur collectif.

Je pense que le principe d'espérance, qui est au fond l'étymologie du mot bonheur, existe et rend un avenir meilleur envisageable. Malgré la crise, les germes d'une utopie possible demeurent.

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3 Mars 1794. Lors d'un discours devant la Convention nationale, Saint-Just prononce une phrase devenue célèbre : "Le bonheur est une idée neuve en Europe". Une définition nouvelle du bonheur est en passe de voir le jour.

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Poème de écrit par Guillevic (1907- 1997) poète contemporain

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J'ai vu le menuisier

J'ai vu le menuisier

Tirer parti du bois.

J'ai vu le menuisier

Comparer plusieurs planches.

J'ai vu le menuisier

Caresser la plus belle.

J'ai vu le menuisier

Approcher le rabot.

J'ai vu le menuisier

Donner la juste forme.

Tu chantais, menuisier,

En assemblant l'armoire.

je garde ton image

Avec l'odeur du bois.

Moi, j'assemble des mots

Et c'est un peu pareil.

Guillevic

Eugène Guillevic (1907-1997) est un poète contemporain. Il signe l'ensemble de son œuvre poétique de son seul patronyme Guillevic. Catholique pratiquant dans ses jeunes années, il se rapprochera du communisme puis adhèrera au parti en 1942, se liant d'amitié à Paul Eluard.

Guillevic est Grand prix de poésie de l'Académie française (1976), grand Prix national de poésie (1984) et Prix Goncourt de la poésie en 1988.

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Guillevic. J'ai vu le menuisier. - nuageneuf.over-blog.com

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J'ai vu le menuisier J'ai vu le menuisier Tirer parti du bois. J'ai vu le menuisier Comparer plusieurs planches. J'ai vu le menuisier Caresser la plus belle. J'ai vu le menuisier Approcher le rabot. J'ai vu le menuisier Donner la juste forme. Tu chantais,...

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Génération Y   Génération Z
(1978- 1994) (1995- ?)

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                         La génération de nos parents 

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                         La génération de nos parents 

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"baby boomer"                                                                          Génération X
(1943- 1959)                                                                (1959- 1977)

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La génération de nos grands parents (1925-1942)

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La génération de nos grands parents (1925-1942)

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"génération silencieuse"

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Qu'est ce qu'on attend pour être heureux ?

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Qu'est ce qu'on attend pour être heureux ?

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Chanson écrite en 1937 par Paul Misraki sur des paroles d' André Hornez et interprétée par Ray Ventura et ses collégiens et par la suite de nombreux interprètes

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                                  Les inspirés

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                                  Les inspirés

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Texte de Sounis Bélanger

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Les générations et le bonheur - Les inspirés

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J'ai une carrière en dents de scie, pas de maison, pas d'auto, je vais bientôt me marier et j'ai arrêté toutes activités dites artistiques par manque de temps et d'envie. L'histoire classique moderne quoi. Ce n'est pas comme si vous ne l'aviez jamais entendue.