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17 ANIVERSARIO DEL GRAL. MARTÍN M. DE GÜEMES

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17 ANIVERSARIO DEL GRAL. MARTÍN M. DE GÜEMES

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TV Pública

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17 de Junio: Inmortalidad del General Don Martín Miguel de Güemes

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Breve biografía-Canal Encuentro

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San Martín (1778-1850) - Canal Encuentro

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Zamba en Yapeyú (Cap. completo)

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17 ANIVERSARIO DEL GRAL. MARTÍN M.  DE GÜEMES  

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17 ANIVERSARIO DEL GRAL. MARTÍN M.  DE GÜEMES  

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Güemes y sus infernales, claves de la Independencia

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Hacia los 200 años (en 45 días). Capítulo 21. Guemes y sus infernales, claves de la independencia.

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17       ANIVERSARIO DEL GRAL. MARTÍN M. DE GÜEMES   

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17       ANIVERSARIO DEL GRAL. MARTÍN M. DE GÜEMES   

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Canal Paka-Paka

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¡Zamba conoce a Martín Miguel de Güemes! ⚔️| Pakapaka

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DÍA DEL HIMNO NACIONAL
ARGENTINO

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El 11 de mayo se conmemora el Día del Himno Nacional Argentino al recordarse la fecha en que la Asamblea del año XIII sancionó como "Himno" a la marcha patriótica que llevaba letra de Vicente López y Planes y música de Blas Parera.

El Himno Nacional Argentino nació como "Marcha patriótica", versión que sufrió cambios a través de su historia, tanto en su título como en su letra. Primero fue denominado "Marcha patriótica", luego "Canción patriótica nacional" y posteriormente "Canción patriótica". Una publicación en 1847 lo llamó "Himno Nacional Argentino", nombre que conserva hasta el día de hoy.
¡Oid mortales el grito sagrado libertad, libertad, libertad! oid el ruido de rotas cadenas ved el trono a la noble igualdad. Ya a su trono dignísimo abrieron las Provincias Unidas del Sud, y los libres del mundo responden ¡Al gran Pueblo Argentino salud! Coro Sean eternos los laureles, que supimos conseguir, coronados de gloria vivamos, o juremos con gloria morir.
Primer acorde oficial

Fue interpretado por primera vez en la casa de Mariquita Sánchez de Thompson y fue ella quien entonó los primeros acordes. Sin embargo, algunos historiadores aseguran que Mariquita Sánchez no dejó ningún escrito que mencione ese hecho tan importante. Aún así, otros aseveran el suceso y hasta le ponen fecha: posiblemente, la interpretación de esta Marcha Patriótica habría sucedido el 14 o 25 de mayo de 1813.

La primera versión del Himno constaba de muchos más versos, con una fuerte intención antimonárquica y antiespañola. Sin embargo con el tiempo, y con la idea de conservar cierto acercamiento político con diplomáticos españoles, se encomendó modificar estrofas y abreviar su extensión, sin tintes peyorativos sobre otras naciones.

La tradición continúa sosteniendo que Mariquita Sánchez interpretó aquella pieza simbólica.

El pianoforte de Mariquita

El pianoforte Stodar, que perteneciera a Mariquita Sánchez de Thompson y con el cual se entonó el Himno Nacional Argentino por primera vez, se exhibe en la sala "Sociedad Porteña en 1810" del Museo Histórico Nacional (MHN). Esta pieza histórica se encuentra en muy buen estado de conservación y, en ocasiones especiales, ha sido utilizado por reconocidos músicos para interpretar el himno nacional.

Cinco versiones del Himno

Charly García

Guauchos (Formosa)

Patricia Sosa (con lenguaje de señas)

Con instrumentos autóctonos

Fanfarria Alto Perú del Regimiento de Granaderos a Caballo

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Día del Himno Nacional Argentino: Por qué se celebra cada 11 de mayo

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El 11 de mayo se conmemora el Día del Himno Nacional Argentino al recordarse la fecha en que la Asamblea del año XIII sancionó como "Himno" a la marcha patriótica que llevaba letra de Vicente López y Planes y música de Blas Parera.

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20- DÍA DE LA BANDERA-BICENTENARIO DEL GENERAL BELGRANO

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20- DÍA DE LA BANDERA-BICENTENARIO DEL GENERAL BELGRANO

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Andrea y Federico-Profesores de 6to grado

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         20 DÍA DE LA BANDERA            

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         20 DÍA DE LA BANDERA            

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Zamba en el Monumento a la Bandera Parte 1 (Paka-Paka)

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Zamba en el Monumento a la Bandera - Parte 1

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DÍA DE LA ESCARAPELA

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TOUCH this image to discover its story. Image tagging powered by ThingLink

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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Universidad Pedagógica Nacional

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DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO- Serie Maestros de América Latina

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El combate de San Lorenzo-Canal Encuentro-

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Especial: San Martín. El combate de San Lorenzo (subtitulado) - Canal Encuentro

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Zamba Marcha de San Lorenzo Canal Paka-Paka

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DÍA DEL VETERANO Y LOS                  CAÍDOS EN MALVINAS

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Mundo Zamba - Especial: Marcha de Malvinas

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DÍA DE LA MEMORIA POR LA
VERDAD Y LA JUSTICIA
¿Qué es la memoria?

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24 de Marzo - Día Nacional de la Memoria para la Verdad y la Justicia

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Zamba en el Cabildo Parte 1

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Zamba en el Cabildo Parte 2

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La Asombrosa Excursión de Zamba en el Cabildo - Cap. 02 - Parte 1 de 2

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Zamba en el Cabildo Parte 3 A

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Zamba en el Cabildo parte 3 B

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La Asombrosa Excursión de Zamba en el Cabildo - Cap. 03 - Parte 2 de 2

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Zamba en el Cabildo Parte 4

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Vendedores ambulantes

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Aula 365

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Zamba y el día de la memoria

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24 de marzo: Día de la memoria por la verdad y la justicia - Canal Pakapaka

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Zamba en el Monumento a la Bandera Parte 2 (Paka-Paka)

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Zamba en el Monumento a la Bandera - Parte 2

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20    BICENTENARIO DEL GENERAL BELGRANO   

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20    BICENTENARIO DEL GENERAL BELGRANO   

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Capítulo 1

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Episodio 01: Patriota inmortal - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 2

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Episodio 02: Su infancia y adolescencia (1770-1785) - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 3

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Episodio 03: La formación del revolucionario (1786-1794) - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 4

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Episodio 04: Funcionario de la colonia (1794-1810) - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 5

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Episodio 05: Educar al soberano - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 6

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Episodio 06: Belgrano y la libertad de prensa - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 7

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Episodio 07: Las invasiones inglesas (1806-1807) - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 8

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Episodio 08: La Revolución de Mayo - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 9

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Episodio 09: De los libros a las armas - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 10

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Episodio 10: Sus triunfos y derrotas militares - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Canal Paka-Paka

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Canal Paka-Paka

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La canción del Éxodo Jujeño 🎶 ¡A cantar! 🎤 | Canciones Infantiles | Zamba Karaoke

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Canal Paka-Paka

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Gobierno de la Pcia. de Bs.As.

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Reviví las horas previas a la Revolución de Mayo en 360°

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Reviví las horas previas a la Revolución de Mayo de 1810 en 360°

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Revolución de Mayo en realidad virtual

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Revolución de Mayo de 1810 en Realidad Virtual

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¿Cómo se hubiera organizado en tiempos de pandemia?

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Revolución de Mayo en tiempos de pandemia

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Historias en tiempos de la corona: Presentación

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Historias en tiempos de la corona - Presentación

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Historias en tiempos de la corona : ¿Cómo se lavaban las manos?

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Historias en tiempos de la corona - Lavarse las manos con agua y jabón. ¿Cómo hacían en el 1800?

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Historias en tiempos de la corona: ¡Cada uno con su mate ! Pero ¿desde cuándo?

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0:00 / 2:27•Watch full video

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Historias en tiempos de la corona - Cada uno con su mate. Pero ¿desde cuándo?

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Historias en tiempos de la corona : ¡Quedate en casa! Pero... el Cabildo ¿Era una casa?

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Historias en tiempos de la corona - ¡Quedate en casa! Pero el Cabildo...¿era una casa?

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Historias en tiempos de la corona: Estos precios están por las nubes! ¿Quién los controla?

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Historias en tiempos de la corona - ¡Estos precios están por las nubes! ¿Quién los controla?

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Capítulo 11

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Capítulo 11: Todos somos iguales - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 12

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Capítulo 12: La estrategia del éxodo jujeño - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 13

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Episodio 13: La creación de la bandera - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 14

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Episodio 14: Belgrano y San Martín, el encuentro - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 15

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Capítulo 15: Belgrano, el diplomático - Bicentenario Del General Manuel Belgrano

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Capítulo 16

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episodio 16 bicentenario belgrano - YouTube

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Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

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Cruce de los Andes en 360°-Portal educ.ar

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Capítulo 17

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Episodio 17: Los amores de Belgrano - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Capítulo 18

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Episodio 18: Belgrano, su historia clínica - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Capítulo 19

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Episodio 19: El primer ecologista - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Capítulo 20

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Episodio 20: La igualdad entre el hombre y la mujer - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Capítulo 21

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Episodio 21: Sus últimos días - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Anochecer de un día agitado

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Canal Encuentro

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9 de Julio: Día de la Independencia Argentina - Canal Encuentro HD

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Zamba Canal Paka-Paka

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Zamba Canal Paka-Paka

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Canal Encuentro Declaración de la Independencia

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9 de Julio. Patriotas en la tormenta: La declaración de la Independencia - Canal Encuentro

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Canal Encuentro  Patriotas en la tormenta completo

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9 de Julio. Patriotas en la tormenta - Canal Encuentro

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Cuento El naranjo de Tucumán (Pasen, vean, escuchen)

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9 de Julio Cuento Infantil para el dia de la Independencia El Naranjo de Tucuman

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Capítulo 22

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Episodio 22: Sus ideas en el mundo actual - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Capítulo 23

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Episodio 23: La unión de los pueblos - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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Capítulo 24

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Episodio 24: El legado del prócer - Bicentenario del General Manuel Belgrano

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¡La bandera!...¡Hay que esconder la bandera!

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Zamba-Canciones-Chamamé del gurí libertador

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¡A cantar! 🎶 Chamamé del Gurí libertador - Karaoke 🎤

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Zamba-Canciones_Gloria al salvador de Chile

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17 DE AGOSTO ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN

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17 DE AGOSTO ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN

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Karaoke Zamba-Chamamé del Libertador

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La vida del General San Martín-Canal del Granadero

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Blog de Supervisión de bibliotecas

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Este sitio está pensado para sugerir a los docentes posibles lecturas en distintos formatos, para encarar con los alumnos distintos abordajes al tema de la Gesta libertadora de San Martín con especial difusión de su Iconografía.

Estos materiales, sumados a la creatividad propia de los distintos equipos de docentes de nuestras escuelas, podrán agregarlos a los documentos que cada biblioteca escolar les proporcione para planificar dicha temática.
En primer lugar destinamos estos materiales para sustentar el trabajo de escritura de la Redacción sobre la Personalidad del Gral. San Martín encargado a los alumnos de séptimo grado (Ley Nacional 11.866). No obstante pensamos que distintos grados, desde la perspectiva de distintas áreas curriculares, puede brindar su aporte para un abordaje multidisciplinario para enriquecer las experiencias de los niños.
Ver

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Gesta del Gral. José de San Martín y su Iconografía

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Este sitio está pensado para sugerir a los docentes posibles lecturas en distintos formatos, para encarar con los alumnos distintos abordajes al tema de la Gesta libertadora de San Martín con especial difusión de su Iconografía.

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Sitio del Instituto Nacional Sanmartiniano

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El Instituto Nacional Sanmartiniano fue creado en 1933. Entre sus principales objetivos, se destacan la investigación histórica y la difusión del pensamiento del Libertador General Don José de San Martín.

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Museo Histórico Nacional-San Martín

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Con la creación del Museo Histórico Nacional se busca desarrollar una educación patriótica para las nuevas generaciones y, de esta manera, impulsar un sentimiento de pertenencia nacional.

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gurí libertador
17 ANIVERSARIO DEL GRAL SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL SAN MARTÍN
Zamba-Canciones_Gloria al salvador de Chile
17 DE AGOSTO ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
17 DE AGOSTO ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
Karaoke Zamba-Chamamé del Libertador

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AGOSTO (2DO CICLO)
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
Breve biografía-Canal Encuentro
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
El combate de San Lorenzo-Canal Encuentro-
17 ANIVERSARIO DEL GRAL SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL SAN MARTÍN
Cruce de los Andes en 360°-Portal educ.ar
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17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
La vida del General San Martín-Canal del Granadero
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
Blog de Supervisión de bibliotecas
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
Sitio del Instituto Nacional Sanmartiniano
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
17 ANIVERSARIO DEL GRAL. SAN MARTÍN
Museo Histórico Nacional-San Martín

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            SEPTIEMBRE                

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Breve biografía-Canal Encuentro

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San Martín (1778-1850) - Canal Encuentro

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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Zamba en la casa de Sarmiento-Paka-Paka

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¡Conoce a Sarmiento con Zamba! 🌟| La historia del padre del aula | Video Educativo para niños

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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Zamba conoce un poco de la vida de Sarmiento- PAKA-PAKA

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Zamba conoce un poco de la vida de Sarmiento

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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Himno a Sarmiento con transcripción de la letra para aprenderlo bien

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO  

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15 datos pocos conocidos sobre Sarmiento- Ministerio de Cultura de la Nación

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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El Historiador

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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11 DÍA DEL MAESTRO-ANIVERSARIO DE DOMINGO F. SARMIENTO

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Biblioteca Virtual Cervantes.  Biografía por Natalio Botana

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Natalio R. Botana

A medida que la experiencia histórica más reciente se va acumulando sobre aquel momento fundador de nuestra república, la política del conocimiento resplandece con luz propia. Para Sarmiento, la política del conocimiento debía ser partera de una sociedad del conocimiento. Tan fuerte fue este designio, a lo largo de su vida, que el poder y la libertad hacen las veces de medios privilegiados para alcanzar aquella meta. La sociedad del conocimiento se destacaba de este modo en el horizonte histórico como la gran utopía del porvenir. Pues el vínculo entre conocimiento, desarrollo material y libertades republicanas, por más duros y hostiles que fuesen los obstáculos a superar, abría las puertas para entrar resueltamente en un mundo nuevo. En una palabra: sin el conocimiento que pone en marcha en todos los ciudadanos el resorte de la creatividad, el progreso sería una idea vana, carente de significado humano. Ese mundo nuevo, cuyos destellos Sarmiento entreveía desde la oscuridad de nuestras discordias civiles, prefiguró el contrastante destino de la humanidad en los siglos XIX y XX: la guerra y las nuevas formas de despotismo, el duro esfuerzo por instaurar, según la bella expresión de Hannah Arendt, "el derecho a tener derechos", y el no menos ciclópeo trabajo de ofrecer a cada individuo y a la sociedad entera la ciencia y conciencia de sí mismos.

Domingo Faustino Sarmiento nació en San Juan el 15 de febrero de 1811, "el noveno mes después del 25 de mayo de 1810", como escribió años más tarde. En 1850, recordó Sarmiento a San Juan como "un lugar pequeño entre las agrestes faldas de la cordillera que tiemblan y braman en los raptos de su salvaje ternura". Aldea de tres mil almas, el San Juan del primer año de la Revolución conservaba los rasgos del antiguo régimen colonial. Como en un medallón, ese pueblo de casas de adobe y calles polvorientas reproducía en su seno la sociedad estamental que España había instalado en América.

Sin la magnificencia de México o Lima, y sin mostrar tampoco el tímido boato que se insinuaba en Buenos Aires o en Santiago de Chile, San Juan albergaba no obstante una estructura de distinciones y privilegios. La sociedad escindida entre la gente principal y el pueblo llano, la frugalidad de las costumbres, la estrechez urbana y la penuria de medios, quedaban de este modo en evidencia. Pero, eso sí, las propias exigencias de esa geografía introdujeron en San Juan la cultura agrícola.

Por otra parte, esa sociedad tradicional atesoraba la pureza de una manera de hablar que se transmitía espontáneamente en el hogar doméstico. Estas fueron las primeras impresiones del pequeño Domingo Faustino envueltas por el eco del pasado: su condición señorial en la pobreza, su linaje de conquistadores, colonizadores y cabildantes, la agricultura y la familia, feliz partera de lo que luego será su arma más poderosa: el lenguaje.

Describió Sarmiento con ternura la casa donde vivió hasta convertirla en un hogar digno de las virtudes antiguas: austeridad, trabajo, disciplina cordial. La familia, por su lado, le sirvió de guía para encontrar ejemplos, algunos manifiestos y otros ocultos. En el escenario de la infancia el primer plano está ocupado por su madre, Paula Albarracín, modelo de una existencia construida sobre el deber y el cuidado de las tradiciones; atrás, en un ambiente más tormentoso, estaba su padre, José Clemente Sarmiento, inconstante heredero de las zozobras revolucionarias, sin oficio ni profesión, imbuido de una locura patriótica probada en la cuesta de Chacabuco y en los entreveros de la guerra civil.

Orden doméstico y turbulencia pública. Sus parientes, entre los cuales sobresalían los ilustrados Domingo y José de Oro, le abrieron las puertas de la educación, a lo que muy pronto se sumó la oportunidad de asistir a una Escuela de la Patria instalada en San Juan al calor de los días de Mayo. Esto acontecía en 1816, el año de la Independencia, cuando el sanjuanino Narciso Laprida presidía el Congreso de Tucumán.

En la década siguiente Sarmiento sufrió una frustración que lo marcaría por el resto de su vida. No pudo obtener una beca para estudiar en la ciudad de Rivadavia, en el Colegio de Ciencias Morales de Buenos Aires al que concurrió Alberdi. Desde ese momento siempre se consideró un autodidacta: "Yo soy -dijo a Benjamín Gould, el astrónomo norteamericano que trajo a la Argentina durante su presidencia para instalar el observatorio de Córdoba- uno de esos condenados a ser lego toda mi vida, no obstante que mi oficio es hacer enmiendas en las constituciones hechas por los doctores".

Entre tanto, luego del interregno del gobierno unitario de Salvador María del Carril, San Juan comenzaba a padecer los primeros espasmos de la anarquía abierta en el año veinte. En 1826 Sarmiento templó por primera vez su vocación de educador en un pueblito de San Luis, San Francisco del Monte, en compañía de su maestro José de Oro. Comenzó entonces a leer con voracidad y, en esa adolescencia ubicada entre la tierra agreste y el mostrador de una casa de comercio, tal vez haya experimentado Sarmiento dos cosas aún vivientes en sus recuerdos de vejez.

Primero, la curiosidad entusiasta, el apetito insaciable por aprender y enseñar. Sarmiento recorría biografías y descubría personajes: a Cicerón por medio de Middleton, a Franklin, a Paine, a Rousseau y a Feijóo, "Fue mi cuerda desde niño -escribió en 1887- el entusiasmo exhuberante y todavía se derrama en mi alma, no obstante los años, esta generosa espuma de la vieja cerveza".

Segunda experiencia: el hiriente impacto de lo que años después llamará la barbarie. La influencia de Juan Facundo Quiroga se hizo sentir en San Juan hacia 1827. En ese año Sarmiento presenció el espectáculo de esa nueva fuerza social entrando en son de conquista en la ciudad. Así, al menos, lo consigna este recuerdo de 1884:

En rigor, este fenómeno, acaso incontenible en ese momento, representaba a una de las tantas facciones que combatían por el predominio en el viejo teatro del Virreinato del Río de la Plata. La guerra civil parecía invalidarlo todo, hasta el punto de arrastrar consigo al propio Sarmiento que, hacia el fin de los años veinte, se incorporó a los ejércitos unitarios de Nicolás Vega y José María Paz. Esta experiencia fue tan entusiasta como las anteriores, porque si bien el Sarmiento de la vejez juzgaba la barbarie al modo de un historiador que observa un hecho del pasado, el Sarmiento cuarentón de Recuerdos de provincia, testigo más próximo de sus pasiones juveniles, presenta una pintura muy diferente: "Era el primero en las guerrillas y a medianoche el tiroteo lejano me hacía despertar, escabullirme y lanzarme por calles desconocidas, guiándome por los fogonazos hasta el teatro de la escaramuza, para gritar, para meter bulla y azuzar el tiroteo".

Sarmiento era parte del juego; de un juego sin duda violento, que sin embargo estaba mediado por los intereses familiares envueltos en la lucha. La violencia desatada era una mezcla de guerra aristocrática entre las familias principales, condimentada con los nuevos actores que convocaban la Revolución y las guerras de la Independencia. Sarmiento vivió esos años prisionero de esa trama. Cruzó derrotado la cordillera, se estableció en Chile hasta 1836 (período en que nació su hija Ana Faustina) y regresó luego a San Juan con la aprobación del gobernador federal Nazario Benavídez. Despuntaba en el país de Cuyo el régimen de la confederación rosista, lo que no impidió que en menos de un lustro Sarmiento fundase el periódico El Zonda (del cual se publicaron seis números dirigidos a no más de cincuenta lectores), echara las bases de un pensionado católico de señoritas con plan de estudios y reglamento de disciplina y, gracias a la ayuda de Antonino Aberastáin y Manuel Quiroga Rosas, emprendiese con fruición la lectura del pensamiento francés de la Restauración y de la Monarquía de Julio.

Este fue un hallazgo crucial pues esos enfoques teóricos, nacidos del colapso de la Revolución y del primer Imperio en Francia, fijaron un punto de vista radicalmente innovador. El itinerario que va de François Guizot a Alexis de Tocqueville, de Victor Cousin a Lerminier, de los primeros historiadores de la Revolución a Lamartine y Louis Blanc, y de Saint-Simon a Pierre Leroux, se trasladó por las vueltas de las ideas a un espacio lejano y acaso semejante en un aspecto: la revolución, en efecto, abría un conflicto político y social que generaba nuevas explicaciones afincadas en la realidad sociológica.

Para Guizot, los principios que la revolución había enfrentado -la monarquía y la república- no sólo se entendían por representar formas de gobierno antagónicas, sino por expresar clases y movimientos sociales opuestos. Para Tocqueville, que prosiguió esta averiguación cuando viajó a los Estados Unidos y publicó el primer volumen de La democracia en América en 1835, la raíz última de la igualdad, principal emblema de la Revolución, no descansaba tan sólo en las normas jurídicas derivadas de las declaraciones de derechos, sino en la pasión dominante de una sociedad democrática en ascenso que dejaba atrás en la historia a la sociedad aristocrática.

Formas de gobierno y tipos de sociedad: con este bagaje adquirido en medio de la faena periodística, de la enseñanza y de la protesta pública unida a la conspiración contra Benavídez, Sarmiento volvió al exilio en Chile en 1840. Cruzó otra vez la cordillera y atribuyó erróneamente a Fortoul la sentencia on ne tue point les idées que escribió sobre una pared; pero de una cosa estaba seguro y de ello no se equivocaba: ya se veía a sí mismo como un hombre de ideas.

Cuando Sarmiento llegó a Santiago de Chile, en 1840, ya hacía casi diez años que funcionaba allí un régimen republicano impuesto por el grupo conservador o pelucón. Era el tiempo en que la "república portaliana" (denominada más tarde de este modo en homenaje a su impulsor, Diego Portales, asesinado en Quillota en 1837) entraba en un período de relativa estabilidad. El principio fundante de esta forma de gobierno era sin duda original: se trataba de una transacción con el pasado, de un prudente armisticio entre la libertad y el orden. En un escrito de 1822, Portales había recomendado para Chile un "gobierno fuerte, centralizador, cuyos hombres sean verdaderos modelos de virtud y patriotismo, y así enderezar a los ciudadanos por el camino del orden y de las virtudes. Cuando se hayan moralizado -concluía- venga el gobierno completamente liberal, libre y lleno de ideales, donde tengan parte todos los ciudadanos".

Este principio de legitimidad adaptado a las circunstancias se tradujo en un régimen mixto, entre autoritario y liberal, basado en una constitución escrita que se dictó en 1833, en la centralización administrativa, en la rotación de los presidentes en el ejercicio del poder ejecutivo con períodos de cinco años y una sola reelección, y en el estricto control que los gobiernos ejercían sobre el proceso electoral. Dos arbotantes sostenían este sistema sencillo: el carácter aparentemente representativo, popular y limitado de la soberanía, y el poder ejecutivo que se armaba, si la ocasión lo exigía, con el recurso del estado de sitio y de las facultades extraordinarias. Apoyados en este dispositivo institucional, tres presidentes se sucedieron pacíficamente durante tres decenios. En la década del treinta gobernó Joaquín Prieto, en la del cuarenta, Manuel Bulnes y en la del cincuenta, Manuel Montt.

En la ciudad de Santiago de Chile, que ya se empinaba sobre los 80 000 habitantes, Sarmiento comenzó a entender -y lo hizo muy rápido- el significado de una república con asiento en el poder institucionalizado y en el orden político que de dicho sistema derivaba. Los años de San Juan fueron para él la contracara de esta situación. La imagen del orden republicano estaba en los libros, en el espejo lejano de los Estados Unidos y en las bondades de la vida doméstica (que evocaban para él las virtudes de la Roma republicana), pero se apagaba irremediablemente en el terreno de lo público. En su lugar campeaba la guerra, partera de poderes fragmentarios, dispersos, que se encarnaban luego del combate en caudillos tan represores como paternalistas. Las provincias del Plata habían pactado bajo la égida de Rosas este régimen descentralizado, de rasgos feudales, que daba fe del origen etimológico de la palabra federación.

El poder institucionalizado, aunque severo y fuerte, era otra cosa que sobre todo permitía, o por lo menos consentía con mayor holgura, que las ideas y opiniones circularan en periódicos y hasta ocupasen un lugar preeminente en los estrados universitarios. En Chile había prensa escrita abundante en relación con San Juan, una universidad en donde el venezolano Andrés Bello había encontrado al fin su debida posición y ministros ilustrados dispuestos a desarrollar la instrucción primaria. El marco estaba pues trazado y sólo faltaba que Sarmiento entrara en él con su propio argumento. No tardó en hacerlo, sirviendo con fidelidad amistosa al ministro de Instrucción Pública del presidente Bulnes, Manuel Montt, entregando a manos llenas artículos periodísticos desde 1841 en numerosos diarios duraderos u ocasionales que a veces dirigía, incorporándose a la Facultad de Humanidades, conduciendo la Escuela Normal de Santiago y publicando varios textos pedagógicos, entre otros la Memoria sobre ortografía americana y el Método de lectura gradual.

En Chile estalló su talento periodístico. Un talento contradictorio que resonaba con notas de iracunda independencia mientras acataba las reglas sobreentendidas de un letrado al servicio de los poderes constituidos. Como en la república que lo había acogido, en Sarmiento convivían dos espíritus en pugna: cuando escribía era liberal; cuando actuaba y adhería a la política establecida era conservador. Pero esa convivencia plagada de tensiones no le impidió aprovechar cuanta oportunidad se presentaba para probar lanzas en el debate. Sarmiento esculpió a golpes de artículos su condición de polemista. Se presentó de este modo como un letrado de nuevo cuño para quien el arte del ataque al adversario se combinaba con la atención del observador que registra costumbres, experiencias comparadas y usos sociales. La sociedad chilena pasó por su criba, al paso de una seguidilla de polémicas que tocaron objetivos dispares. Disputó acerca del uso del lenguaje escrito con Andrés Bello escudándose en el anonimato, enfrentó a la Revista Católica y, naturalmente, disparó contra el régimen rosista que respondió a los dardos enviando a Chile la misión diplomática de Baldomero García (allí, como secretario de la misma, comenzó su larga carrera política Bernardo de Irigoyen). Sarmiento se había convertido en un combatiente del exilio, conocido y execrado en Buenos Aires, que se destacaba en la comunidad de "proscriptos de nuestra época", así él la llamaba, integrada por Nicolás Rodríguez Peña y Gregorio Las Heras, y por la generación más reciente representada, entre otros, por Vicente Fidel López, Bartolomé Mitre, Juan B. Alberdi y Carlos Tejedor.

La polémica fue para Sarmiento un campo de ensayo que no rehuía el análisis teórico en torno a lo social y a lo político, ni tampoco la percepción de una "historia profunda" (la expresión es de José Luis Romero) que descendía hacía los estratos más ignorados de una sociedad en mutación. Este saber nacido de la fusión literaria que se operaba entre piezas teóricas dispares, lecturas en montón e historias leídas o recibidas por tradición oral, se plasmó en un texto lanzado en 1845 desde las páginas de El Progreso en forma de folletín titulado Civilización y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga.

Para Sarmiento, Facundo fue "un libro extraño, sin pies ni cabeza, informe, verdadero fragmento de peñasco que se lanzan a la cabeza los titanes". Para sus contemporáneos, y para quienes siguieron su huella durante siglo y medio con propósito retórico o académico, Facundo fue una proeza literaria, histórica, política y sociológica. En 1845, Sarmiento padecía una "exasperación [que] tocó en el delirio", según dice en Recuerdos de provincia. Dos años antes había publicado Mi defensa para mostrar quién era y de dónde venía. Facundo significó entonces una doble catarsis: la del escritor que lidia con sus propios espectros, y la del hombre público que, como Michelet, interroga al enigma de la revolución. Por eso, cada entrega del folletín amojonó el viaje interior de sus ideas en dialogo con "las convulsiones" que desgarraban a su país.

El título de la obra planteó una interpretación dualista de la realidad que, según el criterio de la filosofía ecléctica expuesta al modo de Cousin y Guizot, debía resolverse en una síntesis superadora. Civilización y barbarie, es decir, dos mundos opuestos -el de las ciudades argentinas y el de la campaña hostil que las circunda- que, al ritmo de la revolución y de la guerra, se entrelazan y van creando nuevas realidades. La capacidad de este punto de vista para interpretar aquella primitiva circunstancia no radica tanto en la habilidad para trasladar el mito romántico de la barbarie al desierto argentino, sino en la sensibilidad para poner de manifiesto la presencia de unos actores ignorados y, a la vez, temibles. Ellos, los caudillos de la barbarie, impugnan la sociedad establecida del patriciado urbano. La revolución despierta pues una historia secreta: es, al cabo, la revelación del otro.

Si desagregamos sus componentes, en el relato de Sarmiento la revolución se desdobla en dos etapas. La primera es hija de las ciudades que heredaron el orden colonial; la segunda etapa, en cambio, sepulta esos ensayos de civilización y pone en movimiento a la sociedad rural. Los próceres de la Independencia y los legisladores unitarios figuran en la primera fase y los caudillos del talante de Quiroga en la segunda; ambos, entre exilio y asesinatos, serán destruidos por la tiranía urbana que Rosas instaura en Buenos Aires.

De este modo la prosa del Facundo, que había paseado al lector por la geografía, costumbres, tipos humanos y procesos sociales y políticos de aquella Argentina en formación, concluye con una paradoja: Rosas, en efecto, no hace más que repetir a orillas del Plata la vieja historia del despotismo animada por el terror recíproco y la administración del mal. Pero ese despotismo, "sistema, efecto y fin" de lo que para el caudillismo montonero era sólo instinto e iniciación, representa el rol de aquel que, practicando el vicio, genera sin quererlo la oportunidad de recrear alguna virtud.

Según consigna Sarmiento, "la autoridad se funda en el asentimiento indeliberado que una nación da a un hecho permanente". En la Argentina de 1845, ese "poderoso instrumento de la Providencia" que se llamaba Rosas había reducido todos los poderes, viejos y nuevos, a una unidad política antes inexistente. La unidad, el "asentimiento indeliberado" del que Chile ya daba muestras fehacientes, estaba pues en vías de producirse y sólo estaba de más el tirano; o como Sarmiento acaso hubiese leído en las páginas de El Federalista de la mano de Madison: para limitar el poder es necesario que el poder exista.

Esta definición de la autoridad poco tenía que ver con la idea de que el poder legítimo descansa sobre un pacto entre ciudadanos libres. Sarmiento desechó esta vieja convención democrática tratando con sorna a los periódicos liberales que la defendían en Chile. El Facundo, en cambio, pretendía echar una base más realista que aquellos paradigmas expuestos por los unitarios en décadas anteriores. Debido a que la unificación del poder en la Argentina era fruto de un proceso histórico, la constitución liberal que debía adoptarse una vez derrotada la tiranía no giraba en el vacío ni tampoco podía sufrir los achaques de un insanable utopismo. Sentada la condición necesaria del poder, la Argentina estaba madura para recibir una política transformadora de su sociedad civil: he aquí el programa del Facundo.

Programa acaso incompleto. El paciente cuidado del ministro Montt con su asesor y amigo, ayudó a que Sarmiento emprendiese hacia fines del mismo año, en octubre de 1845, un viaje por Europa, África y América del Norte para estudiar por encargo del gobierno chileno los sistemas de educación y las políticas inmigratorias. Fue una ocasión propicia. Este viaje en busca de la realidad de una civilización presentida en sus lecturas e imaginación, puso a disposición de Sarmiento otro cartabón para medir la bondad de aquel programa.

Las observaciones de Sarmiento quedaron registradas en una serie de cartas. Reunidas más tarde en dos volúmenes publicados entre 1849 y 1851 ( Viajes por Europa, África y América, 1845-1847), la crónica de sus andanzas recogió en primer lugar un juicio crítico dirigido a la política y sociedad de la vieja Europa, en Francia, España, Italia, Suiza y Prusia. Aunque buscó el reconocimiento literario del Facundo (el cual no tardó en llegar merced a una nota de la Revue des Deux Mondes), Sarmiento no pudo soportar la maltrecha legitimidad de esos regímenes que no lograban saldar el conflicto abierto hacia fines del siglo XVIII entre tradición y modernidad.

Francia asistía a la agonía del régimen censitario de la Monarquía de Julio, y para completar los desencantos, el gobierno de Guizot -su ahora lejano mentor- apoyaba a Rosas. España mostraba abiertamente penosos signos de declinación y las ciudades italianas eran un museo del pasado. Prusia sólo ofrecía una lección burocrática acerca de cómo administrar la educación pública, y Suiza desfiguraba el espíritu republicano con un particularismo pertinaz.

Ejemplar por muchos motivos, esa cultura europea estaba sin embargo cuestionada por la desigualdad. Una desigualdad paradójica que impulsaba a la población a buscar nuevos horizontes y emigrar, fecundando con ello otras civilizaciones emergentes. Sarmiento estaba sin duda insatisfecho; pero esa sed por encontrar el suplemento de progreso que a Europa le faltaba comenzó a saciarse una vez que tocó tierra en los Estados Unidos. Igual que Tocqueville, a quien pretendió emular en Facundo pero no encontró ni visitó en Francia, y a la vera de Cooper y Bancroft, la experiencia americana del norte se abría hacia un porvenir posible capaz de conjugar la libertad y la igualdad con la ciencia y la educación.

Ante todo, los Estados Unidos eran para Sarmiento una sociedad en movimiento, una república representativa cuya base popular no dejaba de ensancharse, que reproducía, pese a la lacra de la esclavitud, el primitivo convenio fundador de los peregrinos de Nueva Inglaterra. Estas formas contractuales, muy diferentes de los ensayos ilusorios que había criticado en Facundo, tenían asidero en la política y en la sociedad. Recreaban un asociacionismo cívico y social, desbrozaban territorios vírgenes, erigían municipios con iglesias, periódicos y escuelas, y organizaban empresas que ofrecían al público numerosos productos. Los Estados Unidos estaban surcados por vapores, ferrocarriles y la red invisible del mercado; la publicidad llevaba los productos del ingenio humano hasta el confín de un territorio, en el cual las poblaciones indígenas eran acorraladas o aniquiladas; y todo ese proceso espontáneo, de arrogante conquista de la naturaleza, estaba coronado por escuelas públicas, forjadas gracias a los beneficios de la legislación, que transmitían los principios básicos de la instrucción popular.

Los datos consignados con minucia se amalgamaban con la representación construida en su mente. Sarmiento descubrió en los Estados Unidos una cultura de pioneros y educadores como Horace Mann, en donde los principios teóricos del conocimiento rompían el encasillamiento propio de una sociedad aristocrática a la europea y distribuían a manos llenas racionalidad práctica, invenciones y utensilios tecnológicos. Se dejó deslumbrar por el tamaño de los hoteles, por la calidad de una monocorde manera de vestir, por la independencia de la mujer soltera y hasta soportó a diente firme una alimentación tan abundante como poco apetitosa (antes también lo había hecho en una Argelia sometida según él al feliz influjo del colonialismo). Sobre todo, ese "disparate" sin referencia conocida roturaba el camino convergente entre la república como forma de gobierno y la democracia como forma de sociedad.

De regreso a Chile, Sarmiento entregó en 1848 su informe al ministro del ramo (incorporado un año después al libro De la educación popular), en el cual, inspirado en Horace Mann y en la necesidad de establecer un impuesto al efecto, fijó la orientación educativa y cívica que debía tener la instrucción pública, y casó con Benita Agustina Martínez, viuda con un hijo a quien Sarmiento, posiblemente su padre, dio su apellido. Se instaló en la propiedad que esta señora tenía en Yungay, prosiguió la campaña contra Rosas, fundó el periódico La Crónica en apoyo a la candidatura presidencial de Montt (quién sería electo en 1851) y dio a conocer en 1850 dos obras que rematan sus años más creativos en materia intelectual. Recuerdos de provincia fue para él una suerte de resurrección de la memoria para defender su fama en el combate contra Rosas; Argirópolis o la capital de los Estados Confederados del Río de la Plata, editada sin nombre del autor, fue el primer ensayo de legislación en el que Sarmiento expuso en forma sistemática los objetivos a que debía tender una posible organización constitucional de los argentinos con la isla Martín García como capital. La constitución en ciernes debía respetar la historia, pactar la concordia interior en el vasto escenario de la cuenca del Plata, vaciarse en el molde federal de la Constitución norteamericana y favorecer la inmigración y la inversión de capitales.

¿Pudo acaso Sarmiento suponer, cuando escribió Argirópolis, que en muy poco tiempo la confederación rosista entraría en crisis? En 1851 había cumplido 40 años y ya representaba con creces su papel en Chile: pensaba y polemizaba sobre política, sociedad, historia y educación acodado a un régimen que, en última instancia, le resultaba ajeno. Al comienzo de ese año Sarmiento fundó otro periódico - Sudamérica- y defendió el naciente gobierno de Montt frente a una rebelión armada. Pero faltaba la oportunidad para lanzar su carrera hacia el poder en tierra argentina. La fortuna sopló en el mes de mayo con el pronunciamiento de Urquiza. No tardó en trasladarse al Plata junto con Mitre, y en noviembre se puso a disposición del gobernador de Entre Ríos en Gualeguaychú.

Durante un par de meses, hasta Caseros, fue boletinero del Ejército Grande con el grado de teniente coronel (tarea que recogió posteriormente en su libro de 1852 Campaña en el Ejército Grande Aliado de Sud América). Ostentaba en aquella canícula del litoral argentino, como escribió en ese libro, "una severidad de equipo estrictamente europea". Lo suyo, decía, era una "protesta contra el espíritu gauchesco": usaba levita abotonada, quepis francés y pesada capa de goma por si caía algún chaparrón de verano. Con esas galas, que preanunciaban su intención de montar en la Argentina un ejército moderno, descubrió la pampa, cabalgó sobre ella, entró luego de Caseros en la casa de Rosas en Palermo y conoció Buenos Aires.

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Natalio R. Botana A medida que la experiencia histórica más reciente se va acumulando sobre aquel momento fundador de nuestra república, la política del conocimiento resplandece con luz propia. Para Sarmiento, la política del conocimiento debía ser partera de una sociedad del conocimiento.

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Zamba y los pueblos originarios

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La asombrosa excursión de Zamba a los pueblos originarios - Canal Pakapaka

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Espejo producciones

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VIDEO 12 DE OCTUBRE DIA DEL RESPETO Y LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Canal Encuentro

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12 de octubre: Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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La Asombrosa excursión de Zamba a la Conquista de América

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La Asombrosa excursión de Zamba a la Conquista de América

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Canción con todos

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Cancion Con todos (Con Letra) Diversidad Cultural

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Biblioteca Nacional de Maestros

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Canal Paka-Paka

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Día del Respeto a la Diversidad Cultural - Canal Pakapaka

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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12 DÍA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Dirección General de Cultura y Educación Pcia de Bs. As. (para docentes)

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ASÍ HUBIERA SIDO LA REVOLUCIÓN  DE MAYO POR WHATSAPP

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ASÍ HUBIERA SIDO LA REVOLUCIÓN  DE MAYO POR WHATSAPP

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Así hubiera sido la Revolución de Mayo por Whatsapp