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HECHOS HISTÓRICOS ¿cuándo? ¿Cómo? ¿Dónde? ¿Porqué?

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HECHOS HISTÓRICOS ¿cuándo? ¿Cómo? ¿Dónde? ¿Porqué?

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Era la clase popular durante Al-Andalus. Estaba formada por el conjunto de artesanos modestos y labriegos.

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Era la aristocracia durante la etapa andalusí. La integraban familias de origen árabe en su mayoría y algunos linajes de ascendencia visigoda. Poseían grandes dominios territoriales y ocupaban altos cargos en la administración

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Fueron dos batallas llevadas a cabo por los almorávides en la península en 1086 y 1108, en las que lograron frenar el avance cristiano y unificar el poder en Al-Andalus.

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España,Batalla de Uclés y la muerte del heredero

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Fue la batalla entre andalusíes y cristianos que volvió a dividir Al-Ándalus en pequeños reinos de taifas. Tuvo lugar en el 1212 , año a partir del cual la reconquista cristiana fue imparable, hasta quedar Al-Ándalus reducida al pequeño reino de Granada.

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monasterio de las huelgas reales los im-esebelen

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Los cristianos rebasaron la segunda y la tercera línea almohade. Una acción heroica de sancho VII de Navarra, provocó que las tropas navarras se presentaran delante de la majestuosa tienda roja de campaña de al-Nasir para aplastar a la guardia personal del Miramamolin. El Califa sólo tuvo tiempo para huir junto con un grupo de leales.

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Fue la recuperación de la ciudad toledana en 1085 por parte de los cristianos asentados en el norte de la península . Esto supuso un duro golpe para Al-Ándalus que hizo que los musulmanes pidiesen ayuda a los almohades.

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Al-Qádir rey de Taifa en Toledo en 1084, solicitó la ayuda de Alfonso VI ante un levantamiento que pretendía derrocarle. Alfonso VI cobraba impuestos al rey por protegerle y atendió el llamamiento de ayuda del rey taifa de Toledo al-Qadir acordó entregar Toledo y refugiarse en Valencia bajo la protección de Alvar Fáñez con un ejercito cristiano.

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Fue el enfrentamiento entre musulmanes y visigodos en la península ibérica en el 711 en la que el ultimo rey visigodo Don Rodrigo murió. Esta lucha fue consecuencia de la guerra santa musulmana y la crisis interna del reino visigodo por acceder al trono entre don Rodrigo y la familia del anterior rey Witiza. Con la victoria musulmana comenzó la conquista peninsular y con ello el inicio de Al-Ándalus.

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El fin del reino visigodo

En el año 711, un ejército bereber cruzó el estrecho de Gibraltar y libró una batalla decisiva contra el rey visigodo, Rodrigo. La traición de parte de la nobleza goda dio la victoria a las tropas islámicas

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Los dos adversarios

En esta miniatura de las Semblanzas de reyes aparecen don Rodrigo, a la izquierda, y su rival Tariq. Manuscrito del siglo XI conservado en la Biblioteca Nacional, Madrid.

PRISMA

La batalla del Guadalete

Hay personajes en la historia de los que conocemos pocas cosas, pero las suficientes como para constatar que protagonizaron un trágico destino. Uno de ellos es el rey visigodo Rodrigo. De él apenas sabemos que debió de pertenecer a alguna de las principales familias del reino y que ejerció cierta autoridad en el sur de la Península, concretamente en Córdoba, donde es posible que tuviera un palacio.

Rodrigo protagonizó un golpe de Estado después de la muerte del rey Witiza en el año 710, lo que le permitió asumir la corona con el apoyo de un sector de la aristocracia del reino. El golpe supuso el desplazamiento de los hijos y los partidarios del rey difunto en un ambiente de luchas de poder. Sin tiempo de extender su autoridad, Rodrigo sólo emitió algunas monedas de oro en Toledo y Egitania ( Idanha a-Velha, Portugal) en las que podía leerse "En el nombre de Dios, Rodrigo rey" y se adivinaba la efigie del nuevo monarca tocado con una corona.

Diez años más tarde, y después de que Rodrigo fuera derrotado y muerto en la batalla de Guadalete, el califa de Damasco ordenó construir en torno al 720 un pequeño palacete de recreo llamado Qusayr Amra, a unos ochenta kilómetros al este de Ammán, la actual capital de Jordania. Este palacete alberga un extraordinario conjunto de pinturas murales que representan escenas de caza, bailarinas y estrellas, sin parangón en el arte islámico posterior. En uno de esos frescos aparece una gran figura sentada, posiblemente el propio califa -que en el momento de la conquista era al-Walid I-, ante el cual se presentan varios personajes, hoy en día apenas visibles, pero a los que una inscripción escrita en árabe y en griego identifica como el emperador bizantino, el soberano persa, el monarca etíope y el mismísimo Rodrigo. Por encima de estas figuras aparece la palabra griega Niké, "Victoria", lo que hace pensar que aquí se quiso mostrar a los soberanos sometidos por los ejércitos árabes. Pero la figura de Rodrigo no sólo se representó en un lugar perdido del desierto jordano a más de seis mil kilómetros de Toledo. También alimentó buen número de leyendas árabes cuyo origen posiblemente fue Egipto, y que reflejaban el deslumbramiento producido por el remoto país que ahora se conocía como al-Andalus.

Las leyendas de Rodrigo

En una de aquellas leyendas, Rodrigo desoye a quienes le advierten de que no debe entrar en una misteriosa mansión de Toledo clausurada por una puerta a la que cada rey visigodo había añadido un candado. El orgullo y la curiosidad pueden más que cualquier consejo, y tras haber forzado la entrada Rodrigo sólo encuentra un cofre con un pergamino que representa a los árabes y anuncia que invadirán Hispania el día en que alguien penetre en la estancia. En otra leyenda Rodrigo viola a la hija del señor de Ceuta, que le había sido encomendada para su educación, y éste acude al gobernador árabe del norte de África, Musa ibn Nusayr, para que le ayude a vengarse, iniciándose así la conquista del reino. Misterios y cuentos pasaron a envolver la explicación del final del reino haciendo de la interpretación histórica una tarea a veces casi imposible.

Con la conquista de Hispania culminó en Occidente la fulgurante expansión árabe iniciada tras la muerte del profeta Mahoma, en 632. En apenas diez años, los ejércitos de los califas (los sucesores del Profeta al frente de la comunidad musulmana)se habían hecho con todo el Próximo Oriente hasta Egipto. En el resto del norte de África la resistencia, en cambio, fue feroz. Las tropas árabes sufrieron aquí las más severas derrotas que habían conocido hasta entonces. Fueron necesarias siete décadas de guerra para doblegar tanto a los representantes del Imperio bizantino que quedaban en la zona como a las tribus bereberes que dominaban un territorio semidesértico, que se extendía hasta los confines atlánticos. Cuando esa resistencia se apagó, Ceuta, que hasta entonces había sido un enclave bizantino, quedó a merced de los conquistadores. Abandonado a su suerte, su gobernador, llamado Julián (o Urbano), decidió colaborar con los invasores.

De Ceuta a la Península

Los tratos con Julián fueron llevados por el recién nombrado gobernador del norte de África, Musa ibn Nusayr, que entonces contaba unos sesenta años. De orígenes inciertos -algunos cronistas musulmanes dudan incluso de que sus antepasados fueran árabes-, el gobernador pertenecía a la nueva clase de gentes que habían hecho carrera dentro de la administración imperial de los califas omeyas, aunque no siempre se distinguían por su honestidad. Dueño de un territorio que tanto había costado sojuzgar, Musa apostó por integrar en su ejército a las mismas tribus bereberes que hasta entonces lo habían combatido. Muchos de los soldados ahora reclutados apenas sabían hablar árabe y es dudoso que su conversión al Islam fuera algo más que superficial. Pero el control de Ceuta otorgaba la llave del Estrecho, la perspectiva de nuevas conquistas en las que podían integrarse definitivamente los bereberes era muy atractiva, y desde Hispania llegaban noticias que hablaban de una fuerte crisis interna que invitaba a una fácil ocupación. Musa no parece habérselo pensado mucho y pronto comenzó a enviar expediciones hacia la Península para reconocer el territorio de cara a su conquista.

La expedición más importante le fue encomendada a Tariq ibn Ziyad, con toda probabilidad un bereber, al que se le asignó una fuerza compuesta sobre todo por tropas norteafricanas que las fuentes cifran en unos 12.000 hombres. Julián facilitó el paso del Estrecho mediante naves que iban y volvían desde Ceuta, y que en la Península desembarcaron junto al promontorio que pasó a ser conocido como "monte de Tariq" (Yabal Tariq), esto es, Gibraltar. Las partidas expedicionarias pronto se dispersaron por la bahía de Algeciras. Uno de los primeros enclaves que ocuparon fue Carteia (San Roque), una próspera ciudad romana que había decaído en época visigoda. Fue allí donde los recién llegados establecieron su primera mezquita. No era un gran edificio, sino un oratorio al que muchos años después seguían acudiendo los habitantes de la vecina Algeciras para realizar rogativas en petición de lluvias durante las épocas de sequía.

Consolidada su base en la bahía de Algeciras, Tariq optó por esperar acontecimientos. Rodrigo hizo justo lo contrario. Congregó al ejército y se dirigió hacia el sur, buscando forzar la batalla, convencido de que una victoria le permitiría consolidar su frágil autoridad. Se trató de un error fatal. Los antecesores de Rodrigo habían decretado duras leyes contra quienes desoyeran el llamamiento a las armas por parte del rey, que podía confiscar sus bienes, exiliarles o incluso darles muerte. Es comprensible, pues, que en la incertidumbre del momento tanto aliados como enemigos del monarca respondieran a su convocatoria. A la vista del ejército congregado en Córdoba, Rodrigo podía pensar que había hecho valer su autoridad, pero lo cierto es que sus fuerzas no eran más que una reunión de tropas a la que habían acudido los magnates llevando consigo no sólo sus propios soldados, sino también sus querellas y rencillas.

Entre los que habían unido sus fuerzas a las del monarca estaban los miembros de la familia del rey Witiza, enfrentados con Rodrigo a propósito de la sucesión al trono. Lo que pasó entonces resulta confuso. Las fuentes discrepan sobre el nombre de los hijos de Witiza apartados del trono por Rodrigo, lo que ha dado lugar a infinitas controversias. Lo que está fuera de duda es que los familiares del anterior soberano tuvieron un papel destacado en los acontecimientos que estaban a punto de precipitar el fin del reino visigodo. Dos hijos, o quizá hermanos, de Witiza, llamados Sisberto y Oppa -otros, en cambio, hablan de Artobás, Alamundo y Agila- entraron en tratos con el enemigo. Fueron los primeros en establecer pactos con los conquistadores, por los cuales los witizianos veían reconocida la tenencia de sus extensas propiedades. A cambio, se mostraron dispuestos a desertar del combate en plena batalla.

Un choque decisivo

Rodrigo posiblemente marchó de Córdoba en dirección a Sevilla con la intención de reclutar más fuerzas, y desde allí tomó la dirección que le llevaría a encontrar a las fuerzas de Tariq. Éste, por su parte, había decidido mover sus tropas hacia Sevilla, quizá buscando un terreno propicio: un célebre relato lo muestra arengando a sus hombres, a quienes señala que no cabe la huida porque a sus espaldas sólo hay el mar. Ambos ejércitos se encontraron junto al río Guadalete. Comenzó entonces una lucha encarnizada, que quizá se prolongó durante varios días con escaramuzas y emboscadas previas entre ambos bandos.

En el combate decisivo Rodrigo comandaba el centro del ejército, mientras que las alas habían sido encomendadas a Sisberto y Oppa. Rodrigo resistió con sus tropas frente a Tariq en el centro de la formación, pero los witizianos desertaron de los flancos en pleno combate, lo que provocó la desbandada y derrota del resto del ejército. Las bajas fueron cuantiosas y entre ellas se contó la de Rodrigo, de quien nunca se localizó el cuerpo. Tan sólo fueron hallados su caballo y una bota adornada con piedras preciosas. Siglos más tarde, no faltó quien añadiera un nuevo eslabón a la leyenda pretendiendo haber visto un epitafio en Viseo (al norte de Portugal) que proclamaba: "Aquí yace Rodrigo, último rey de los visigodos".

La resonante victoria convenció a Tariq de que era el momento de tomar la ofensiva. Su primer objetivo fue Écija, en donde se habían refugiado los restos del ejército derrotado. Posiblemente la ciudad no estaba amurallada, razón por la cual el ejército visigodo volvió a entablar una nueva batalla campal que se saldó con otra completa derrota. Con el ejército visigodo diezmado, con parte de la aristocracia dispuesta a colaborar con los conquistadores y con un desconcierto político general, se produjo una situación que ya se había dado en Oriente durante las grandes conquistas árabes: no hubo más intentos de defensa unitaria, y ciudades y territorios quedaron abandonados a su suerte. Ante esta situación, Tariq tomó una decisión arriesgada pero que resultó trascendental. Siguiendo el consejo de Julián, dividió su ejército en varias columnas, de las cuales una se dirigió hacia Córdoba y las otras hacia Elvira (cerca de Granada) y Málaga. Ninguna de estas ciudades opuso una seria resistencia. Tan sólo en Córdoba un puñado de defensores resistió durante algún tiempo en la iglesia de San Acisclo, hasta que fueron diezmados por los conquistadores que habían penetrado en la ciudad por una brecha en la muralla. Por su parte, Tariq siguió avanzando hasta ocupar Toledo, la capital visigoda.

Esta sucesión de triunfos pronto llegó a oídos de Musa. Acompañado de un ejército formado principalmente por árabes, desembarcó en Algeciras deseoso de realizar sus propias conquistas, y tomó una ruta que le llevó a conquistar Sevilla y Mérida, tras breves asedios. Cuando por fin se encontró con Tariq en Toledo, el encuentro estuvo lejos de ser cordial. Entre reproches del gobernador a Tariq por haberse extralimitado en sus órdenes, y la desconfianza de Musa sobre posibles apropiaciones ilícitas del botín por parte de Tariq, la tensión entre los dos hombres estalló con virulencia. A pesar de lo que dicen algunas fuentes es dudoso que, una vez unidas las fuerzas, llegaran siquiera a Zaragoza. Musa pronto recibió la orden de presentarse en Damasco, donde el califa estaba preocupado por la independencia con que actuaba su gobernador. Cuando éste partió en dirección a Oriente para no volver jamás, dejó a su hijo Abd al-Aziz al frente del nuevo territorio. La conquista de al-Andalus no había finalizado, pero muchos habían comenzado a comprender que el viejo orden visigodo había quedado sepultado en el campo de batalla de Guadalete.

Para saber más:
Invasión e islamización. Pedro Chalmeta. Mapfre, Madrid, 1994.
Conquistadores, emires y califas. Eduardo Manzano. Crítica, Barcelona, 2006.
"711. Arqueología e historia entre dos mundos". Varios autores. Revista Zona Arqueológica. Museo Arqueológico Regional de Madrid, 2011.

Historia

TEST NG: Cuadros y momentos históricos, ¿sabrías reconocerlos?

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El fin del reino visigodo Hay personajes en la historia de los que conocemos pocas cosas, pero las suficientes como para constatar que protagonizaron un trágico destino. Uno de ellos es el rey visigodo Rodrigo.

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Era una sociedad constituida en el Magreb también formada por bereberes. Estos no unificaron solo el poder de Al-Ándalus, si no que obtuvieron logros contra los cristianos como en Alarcos (1195). Durante su estancia en la península se construyeron emblemáticos edificios como la Giralda (Sevilla). Sin embargo el intento almohade de realzar Al-Ándalus fracaso en las Navas de Tolosa (1212).

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Califas almohades en al-Andalus | artehistoria.com

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La consolidación del poder político almohade en el Magreb fue un hecho de esencial importancia, puesto que permitió prestar mayor atención al sector peninsular del Imperio. Hasta entonces, el califa Abd al-Mumin mantenía en al-Andalus una intensa actividad militar y diplomática, utilizando, además, los efectos psicológicos de sus victorias magrebíes.

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Era un tejido muy típico durante la época andalusí cargado de seda cuyo fondo estaba hecho con la trama, con hilos cruzados y enlazados. Es de punto asargado, es decir, que forma líneas diagonales.

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Fue una medida que consistía en el descenso de la cabaña porcina respecto a la ganadería durante la época andalusí, que fue compensado con el desarrollo del ganado ovino y equino, a la vez que se desarrollaba la apicultura.

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Fue un tipo de fuente muy usada en la época andalusí que presenta en su estructura un diseño artístico y creativo acompañado de una amplia variedad de estilo de fuentes.

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El lenguaje ornamental islámico se presenta en tres formas fundamentales, la geométrica, la floral y la caligráfica. La geométrica tiene como protagonista principal la línea recta, en la que nos centraremos, pues su recorrido quebrado en función de los ángulos básicos expresa su mensaje y plasma su belleza.

La conveniencia de reflejar el mundo sin imágenes figurativas y de expresar la unicidad de la presencia divina en el universo y al mismo tiempo su infinitud, ha conducido al arte ornamental de raíz árabe o islámica al uso de ciertas formas o estructuras geométricas que permiten, mediante replicación indefinida, el recubrimiento completo del plano. Estas formas ornamentales adquieren también un valor espiritual o simbólico como expresión de una visión del mundo.

La línea, elemento fundamental del arte ornamental, describe esa poesía sin palabras que no tiene principio ni fin. Recorre el espacio y el tiempo para crear infinitas formas que inducen a nuestra vista a una profunda contemplación, que permitirá realizar una especie de unión armoniosa entre el corazón (lo emocional) y la razón (lo racional).

El objetivo de nuestro acercamiento es justamente permitir un nuevo enfoque sobre los mecanismos y las leyes que rigen esa unión, expresada por el arte ornamental. Es así como a medida que nos concentramos en este objetivo, podemos percibir la perfección que la línea expresa a lo largo de su recorrido.

La Alhambra de Granada, y en general los elementos ornamentales de los principales monumentos arquitectónicos del legado de al-Andalus, son un ejemplo inmejorable de belleza y calidad científica y técnica de sus autores intelectuales y materiales. La ornamentación alhambreña ha sido estudiada ampliamente por especialistas en diversas disciplinas (véase, por ejemplo, el delicioso libro Siete paseos por la Alhambra), por lo que no se trata aquí de analizar sus características matemáticas, arquitectónicas o artísticas, sino de ejemplarizar en tales elementos ornamentales una metodología de construcción y deconstrucción de sus elementos.

El trabajo que nos proponemos realizar en esta aproximación es usar una metodología racional (matemática) para desarrollar aplicaciones que cubran todo el lenguaje del arte de la geometría. Ello nos permitirá regresar a través de las distintas fases de la concepción del producto artístico final hasta su origen, creando un camino "inverso" para todas las expresiones, para encontrar la energía generadora original.

Esperamos así ofrecer una lectura más fácil del lenguaje ornamental en su expresión de los conceptos de belleza y de estética.

Al evocar el arte de la geometría, recibimos casi todo el tiempo la imagen de líneas entrelazadas. Así, el ojo es invitado a viajar por el recorrido de esta línea sin principio ni fin. Ante las expresiones del arte de la geometría, queda deslumbrado no sólo por la complejidad, sino también por la armonía de la disposición de los movimientos de las líneas que le proponen una belleza en la cual la unidad formal ya está realizada. Se trata, en efecto, de un "viaje" sin fin de la línea que se entrelaza sin descanso.

La lectura que proponemos hacer es penetrar todas las fases de la concepción hasta el origen, para describir la metamorfosis del lenguaje geométrico en una expresión artística, descifrando así si oculta actividad.

Se trata, pues, de desarrollar un método genérico para la concepción del arte de la geometría con un análisis meticuloso de las diferentes etapas de la concepción, a saber, la puesta en escena de los "ángulos", las "estructuras" y los "ríos".

Para una mejor comprensión del lenguaje geométrico, lo analizaremos a través de los siguientes apartados:

1) La línea, elemento fundamental del lenguaje ornamental.

2) Sobre la necesidad de una biblioteca del lenguaje ornamental.

3) Análisis del lenguaje ornamental.

4) Algunos casos de estudio.

5) Conclusión

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El lenguaje ornamental islámico se presenta en tres formas fundamentales, la geométrica, la floral y la caligráfica. La geométrica tiene como protagonista principal la línea recta, en la que nos centraremos, pues su recorrido quebrado en función de los ángulos básicos expresa su mensaje y plasma su belleza.

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Eran unos barrios que extendían los límites de la ciudad a partir de la muralla de la medina hacia el exterior.

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Era una zona amurallada en las ciudades de Al-Ándalus que encerraba edificios importantes como la mezquita (lugar de culto religioso), el zoco (mercado árabe) y la alcazaba (fortaleza y residencia del gobernador y su familia).

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Era un grupo minoritario que estaba compuesto por la población hispánica que había conservado su fe cristiana dentro de la sociedad andalusí

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Eran los hispanorromanos y visigodos que se habían convertido al islam durante el periodo andalusí. Dentro de este estamento habrá diferencias entre un minoría privilegiada y una mayoría dominada.

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Muladíes - Página de voz - Gran Enciclopedia Aragonesa OnLine

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Muladíes - Página de voz - Gran Enciclopedia Aragonesa OnLine. La Gran Enciclopedia Aragonesa Online permite consultar toda la información disponible en la Gran Enciclopedia Aragonesa. Más de 16.000 voces y 9000 imágenes sobre temas aragoneses.

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Era el grupo dominante musulmán en Al-Ándalus. Estaba formado por una minoría árabe y por un grupo bereber, menos privilegiado que los árabes.

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Las primeras divisiones de la Umma islámica se produjeron por razones casi sólo políticas: el derecho al califato y la legitimidad de la elección de tal o cual califa. A la muerte del Profeta surgió una cuestión trascendental: quién seria el sucesor del Profeta (s.a.s) como jefe político de la Comunidad ... Las primeras divisiones de la Umma islámica se produjeron por razones casi sólo políticas: el derecho al califato y la legitimidad de la elección de tal o cual califa. A la muerte del Profeta surgió una cuestión trascendental: quién seria el sucesor del Profeta (s.a.s) como jefe político de la Comunidad (en lo religioso no podía haber sucesor). Los shiies, por una parte, defendían el principio de la sucesión hereditaria y reclamaban el derecho de Ali Ibn Abi Talib y sus descendientes, negando la autoridad de la asamblea de los notables de la comunidad (Yama'at) para elegir un jefe. Los sunnies, por otra parte, instaban a que el sucesor resultase de una elección, considerando las decisiones de las asambleas de importancia vital.

Según la versión sunni, hacia el fin de su vida, el Profeta enfermó durante un tiempo. Según su enfermedad se agravaba, Abu Bakr dirigió los salat en la mezquita en su lugar y siguiendo sus indicaciones. Tras la muerte del Profeta (s.a.s.) y antes de su inhumación, los Compañeros del Profeta (Sahaba) reconocieron a Abu Bakr como sucesor (califa). Años más tarde, Abu Bakr nombró personalmente a Umar como sucesor. A la muerte de Abu Bakr, todos reconocieron a Umar como califa. También Alí lo reconoció, sin reclamar para si el califato, sirviendo además como general de las fuerzas musulmanas en numerosas batallas.
Cuando murió Umar, tanto Uthman como Alí fueron propuestos como califas. Estos candidatos designaron árbitros que resolvieran la cuestión, y eligieron califa a Uthman. Todos los musulmanes, incluso Ahí, le prometieron obediencia.
Mucho después de este reconocimiento como califa, surgió una oposición al califato de Uthman y un grupo pequeño se declaró en franca rebeldía. Sucedió entonces el asesinato de Uthman. Algunos afirmaban que el asesino estaba entre las tropas de Alí Se le pidió a Alí la entrega de este asesino. Las tropas de Alí se negaron, diciendo que no había pruebas suficientes de que aquél fuera el asesino. Esto fue causa de una guerra entre musulmanes.
En un primer enfrentamiento, las fuerzas de Alí resultaron victoriosas y las fuerzas dirigidas por Aisha, esposa del Profeta, fueron rechazadas. Pero un nuevo rival surgió contra Allí, el gobernador de Siria Mu'awiyya. Un número considerable de musulmanes juraron alianza a Alí como califa, pero otros rehusaron y se convirtieron en los Jari^yies (Disidentes), iniciando una nueva división en la Comunidad.
Después de la muerte de Alí, asesinado precisamente por un jari^yi fue designado califa Imam Hasan. Tras desempeñar la función por seis meses, renunció al califato mediante acuerdo escrito (a favor de Muawiyya). Aquí terminó la serie de Califas Correctos (rashidûn).
Los musulmanes juraron obediencia al nuevo califa Mu'awiyya. Mientras, Imam Hasan moría envenenado. Su hermano Husain no reclamó para si el califato en vida de Muawiyya, porque había un acuerdo escrito entre Muawiyya y Hasan. Pero a la muerte de Muawiyya, su sucesor Yazíd se declaró a si mismo califa y fue reconocido como tal por la gente de Damasco. Sin embargo, Imam Husain no lo aceptó ni estaba dispuesto a tolerar tal usurpación.
Las gentes de Meca y Medina eran partidarios de Husain, pero no podían combatir con éxito a la gente de Damasco. La gente de Kufa mandaron decir a Husain que si iba allí, un número considerable le prestarian obediencia y lucharían junto a él. El propósito era atraerlo con engaños a Kufa. Cuando Husain llegó a Karbala con unos pocos familiares y amigos, se dio cuenta del engaño. Habia seguidores de Yazid mezclados con la gente de Kufa y presionaban a Husain a aceptar a Yazid. Husain se negó con resolución a reconocer el liderazgo de Yazid, y aunque fueron rodeados por un enorme ejército, su puñado de seguidores resistió con valentía. Husain, nieto del Profeta Muhammad (s.a.s), fue asesinado junto a su comitiva, trágico suceso que no deja de ser recordado.
Los sunnies reconocen a Abu Bakr, Umar, y Alí como califas correctos. Hasan y Husain son reconocidos como imames. Muawiyya es aceptado como emir al-Islam. En cambio, Yazid es considerado un hipócrita (munâfiq). Los shiies aceptan a Alí y a sus descendencia.

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PRIMERA DIVISIÓN DE LA UMMA ISLÁMICA: SUNNIES Y SHI'A

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Las primeras divisiones de la Umma islámica se produjeron por razones casi sólo políticas: el derecho al califato y la legitimidad de la elección de tal o cual califa. A la muerte del Profeta surgió una cuestión trascendental: quién seria el sucesor del Profeta (s.a.s) como jefe político de la Comunidad ...

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Eran los libros que recogían las leyes religiosas y tradiciones en las que se basaban las normas andalusies, impuestas por el sistema judicial de la época. Eran interpretadas por los cadíes o jueces y supervisadas por las maliki o escuela de derecho.http://revistadehistoria.es/wp-content/uploads/2015/02/coran.jpg

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Fue la última taifa presente en la península entre los siglos XII y XV resistente al avance cristiano. Estuvo gobernado por la familia Nazarí, que se mantuvo sumisa hacia los reinos cristianos hasta que en 1492 el último rey nazarí Boabdil pactó la rendición de Granada con los Reyes Católicos.

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Al   Ándalus  El reino nazarí de Granada

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Uploaded by Sociales Tolosa on 2013-10-13.

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Era la agrupación de tribus bereberes dedicadas a la ganadería que asentaron su imperio en el norte de África. Llegaron a la península en 1086 para ofrecer ayuda a los andalusies en la contención del avance cristiano. Con un rigor religioso lograron su objetivo y unificaron el poder político en Al-Ándalus. La influencia almorávide estuvo presente hasta el siglo XII cuando Al-Ándalus fue nuevamente dividida en taifas.

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Historia de España: El imperio almorávide

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Eran los tributos que pagaban las taifas a los dirigentes cristianos como signo de sumisión.

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Fue la etapa de fragmentación y disputa dentro del califato de Córdoba a partir del 1031 con la derrota del general Almanzor, que dividió el territorio en pequeños reinos vulnerables o taifas. A las taifas más poderosas fueron anexionándose las más débiles.

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La Fitna de al-Andalus fue el período de inestabilidad y guerra civil que supuso el colapso del Califato de Córdoba. Comenzó en 1009 con un golpe de Estado que supuso el asesinato de Abderramán Sanchuelo, hijo de Almanzor, la deposición del califa Hisham II y el ascenso al poder de Muhammad ibn Hisham ibn Abd al-Yabbar, bisnieto de Abderramán III.

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Era la forma de gobierno en la que un territorio estaba gobernado por un emir, que reconocía la autoridad religiosa del califa. Se puede distinguir emirato dependiente, cuyo poder depende del califato, y emirato independiente, en el que el emir poseía poder político y no el religioso.

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La conquista musulmana de la Península Ibérica - Historia de al-Ándalus

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Es la forma en la que el gobernante o califa concentra tanto el poder religioso como el poder político, por lo que es la máxima autoridad. En la península comienza 929 con el califa Abd-Rahman III hasta el 1031 en Córdoba.

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Serie Historia de España Diana Uribe Capitulo

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Península Ibérica y el inicio de la Reconquista

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HISTORIA DE ESPAÑA 74 La España islámica - El califato de Córdoba [192 - 1031]

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Es etapa de la historia de España en la que estaba dominada por los musulmanes desde el año 711 hasta 1492.