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La crise économique que subit le Japon depuis le début des années 1990 a fait émerger un être étrange : l' hikikomori. Ce sont, pour la plupart, des hommes qui vivent reclus chez eux depuis plus de 6 mois, comptant généralement sur leurs parents pour survivre. Ils ne travaillent pas, ne font pas d'études, ne sortent pas, ne rencontrent personne, sans pour autant souffrir d'une quelconque maladie mentale.

Dans les rues de Tokyo (lire notre reportage), la misère se fait discrète. Les mendiants sont rares et les pauvres, toujours parfaitement habillés, préfèrent se restreindre sur la nourriture plutôt que de laisser paraître ce qu'ils considèrent être leur propre échec. Car, dans la capitale comme ailleurs dans le pays, la pauvreté est honteuse, voire culpabilisante, ce qui pousserait les laissés-pour-compte à devenir invisibles. Ainsi, les hikikomori préfèrent se cacher plutôt que d'affronter le regard accusateur de leurs congénères.

Outre la situation économique difficile, le phénomène prend racine dans l'organisation particulière de la société japonaise. Généralement, c'est au père qu'incombe la tâche de faire vivre l'ensemble de la famille. Or, le rythme de vie d'un homme, qui travaille souvent jour et nuit, ne lui permet pas de partager du temps avec ses proches. Résultat : certains enfants manquent de modèles pour construire leur projet professionnel.

Autre explication possible : les mutations culturelles du pays. Notamment l'essor de l'individualisme dans une nation où la collectivité occupait autrefois une place centrale. Dans ce contexte, être un hikikomori est une forme de rébellion, les jeunes générations cherchant à se démarquer des traditions.

Oguri Ayako, travailleuse sociale, écrit à Kobayashi Haruto, un hikikomori de 40 ans, enfermé dans sa chambre depuis 10 ans. C'est sa troisième visite à domicile, mais l'homme refuse toujours de lui parler. Pour entrer en communication avec lui, elle laisse des lettres devant la porte de sa chambre.

PHOTOGRAPHIE DE Maika Elan

Six mois, un an, parfois dix ans... L'isolement des hikikomori peut durer très longtemps. Des travailleurs sociaux tentent de les sortir de cette situation. La thérapie est progressive : accepter de répondre au téléphone, de parler à travers la porte, d' inviter des gens chez soi, puis de participer à un programme de réinsertion professionnelle.

Bien qu'ils habitent souvent au cœur des villes, les hikikomori n'ont pas d'amis, ne voient jamais de médecin. Le phénomène est devenu un problème de société d'autant plus grave qu'il touche aujourd'hui des gens de tous âges, jusque dans les campagnes. Le gouvernement japonais estimait leur nombre à 540 000 en 2016, pour les 15-39 ans. Mais, en prenant en compte leurs aînés, ils seraient aujourd'hui plus d'1 million.

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Les hikikomori : ces Japonais qui s'enferment chez eux à cause de la crise

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Qui sont ces personnes préférant se cloîtrer chez elles plutôt que de se confronter aux affres de la société moderne ?

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Ce printemps, madmoiZelle est l'heureuse partenaire de Luna, le tout premier film d'Elsa Diringer qui est sorti le 11 avril dernier.

Dans ce long-métrage aux accents du Sud, une jeune montpelliéraine pleine de vie est amoureuse de Ruben, un fuckboy notoire, pour qui elle est prête à tout.

L'ambiance de leur bande de potes est propice au sentiment d'impunité et à la surenchère.

Roue arrière en scooter, soirées très alcoolisées, paroles violentes... Tout est permis pour se mettre en valeur et défendre son appartenance au groupe. Comme cette nuit où Luna se rend complice d'une agression.

Se faire de nouveaux amis, intégrer une bande ou se faire accepter dans une nouvelle école : ce sont autant de situations stressantes dans lesquelles il peut être tentant de marchander avec la monnaie la plus précieuse des relations humaines, la dignité.

Ajoutez à cela une pincée d'adolescence qui ne pense qu'à braver les interdits, et trop souvent une bonne dose d'alcool : ça donne des histoires pas toujours jolies jolies...

Des jeunes femmes m'ont raconté ces fois où elles ont nié leur personnalité pour s'intégrer.
Les prénoms ont été modifiés
Pour m'intégrer, j'étais prête à changer de style

Par peur d'être différent·e, ou plutôt peur que cela se remarque, nous sommes tenté·es dès l'enfance de nous conformer à la norme.

Tout au long de mon adolescence, ma stratégie était de changer d'identité et d' adopter tous les codes vestimentaires d'un groupe pour m'y intégrer.

Pour dire la vérité, je n'avais vraiment aucune idée de qui était Che Guevara le premier jour où je portais ce t-shirt...

Charlotte raconte comment elle s'est retrouvée à porter des baskets qu'elle n'aimait même pas :

Quand j'avais 13 ans, j'ai acheté des Nike chelou juste parce que c'était à la mode et parce que ma meilleure amie de l'époque en avait, mais je ne les aimais pas.

Je les avais en bleu, elle les avait en rouge. Le pire dans cette histoire, c'est que j'avais saoulé ma mère pour les acheter et qu'elle n'avait pas forcément les moyens à l'époque...

Pardon Maman.

Personnellement, en 6ème, j'étais prête à porter des Bocachica (marque de chaussures compensées hiiiideuses) pour faire comme tout le monde. Merci Maman d'avoir résisté.

Au collège, Elsa a choisi, elle, d' adopter un tout nouveau style musical pour se faire des copains :

Je me suis retrouvée un peu seule à la rentrée de la 5ème et j'ai décidé de suivre une amie dans son nouveau groupe de potes.

J'ai donc décidé de kiffer le groupe très controversé Tokio Hotel pour mieux m'intégrer à son cercle d'amis, que j'aimais pas trop en fait.

J'ai acheté des t-shirts, les albums de Tokio Hotel, j'ai appris les chansons par cœur (en allemand) et j'ai créé un Skyblog avec des photos de Bill Kaulitz.

Je me suis aussi cachée aux toilettes avec un téléphone et ce groupe d'amis pour écouter une interview en direct du groupe à la radio, à la récréation. C'était nul et on s'est fait confisquer le portable.

Je me suis battue avec mes parents pour pouvoir faire allemand LV2 en 4ème. J'ai pas gagné et j'ai fini en classe d'Espagnol l'année suivante, avec deux CD que je n'écoutais déjà plus !

Pour m'intégrer, j'étais prête à souffrir

À 7-8 ans, quand personne n'en avait vraiment rien à braire de mon style, surtout pas moi, je me contentais de me soumettre au chef du moment pour assurer ma place dans les bandes... quitte à souffrir un peu.

C'est ainsi qu'un été de colo, j'ai intégré fièrement le Club des Électrocutés.

Nous étions une douzaine de gamins en vacances dans une ferme et ce groupe très select imposait à qui souhaitait le rejoindre un rite de passage : poser volontairement la main sur la clôture des chèvres.

En gros, il fallait être prêt à recevoir une petite décharge électrique pour être accepté par ses pairs.

Non seulement je l'ai fait, alors que je déteste prendre le jus au plus haut point, mais en plus, j'ai encouragé d'autres enfants à rejoindre le groupe.

Depuis, j'ai appris que des gens pouvaient accepter d'en électrocuter d'autres pour se conformer à ce qu'on attendait d'eux. Ça m'a permis de relativiser mon sentiment de culpabilité.

Pour m'intégrer, j'étais prête à me mettre en danger

Quand elle était au lycée, Nadège avais un groupe d'amies assez prudes, réservées, bien sous tous rapports. Et elle a voulu changer de fréquentations :

Je me suis laissée entraînée dans un groupe avec lequel je descendais dans les catacombes en escaladant des murs et je faisais pas mal d'Urbex. Pour quelqu'un qui a peur du vide et qui est claustrophobe, j'étais assez fière de moi.

Ensuite, j'ai commencé à voler dans les magasins, je taguais dans les rues la nuit.

J'ai fréquenté d'autres amis de la bande qui traînaient pratiquement exclusivement le soir donc je faisais beaucoup de nuits blanches, à faire des soirées dans des bois ou à aller dans les garages de métro la nuit. C'est d'ailleurs avec eux que j'ai fumé mes premières cigarettes.

Mes potes proches m'ont vu changer et me l'ont fait remarquer mais je n'y prêtais guère attention. J'aimais bien mener cette double vie, ça avait un côté hyper excitant. Jusqu'au jour où, finalement, j'ai pris du recul.

Je ne voulais pas mal finir, devenir une fumeuse régulière ou finir par être arrêtée, pour des amis que je n'allais plus tellement voir maintenant que le lycée était fini. J'ai réalisé que ce n'était pas fait pour moi et que ça ne m'apportait rien dans ma vie.

Pour m'intégrer, j'étais prête à renier mes valeurs

Parfois, les concessions faites à notre personnalité dans l'espoir d'être acceptée vont jusqu'à toucher notre intégrité morale.

C'est l'histoire de Marine qui est allée contre son ressenti par peur du regard des autre...

En voyage scolaire en Espagne, j'avais une bande de potes principalement constituée d'adolescents un peu " concons " et les garçons avaient décidé de voler des petits objets pour leurs familles dans les boutiques de souvenirs.

Ils ont fait un magasin, puis deux... puis tout le monde s'y est mis. Alors pour faire comme les autres et ne pas être la " petite intello gentille ", je me suis mise à faire de même.

J'ai dû voler deux ou trois trucs insignifiants, comme une salière en forme de cochon. Pour autant, j'ai eu très peur et ça me mettait mal à l'aise du point de vue éthique.

C'était vraiment idiot et je m'en suis voulu longtemps après...

Pour m'intégrer, j'étais prête à renier mes goûts

La force de cette pression, qu'il est possible de se mettre à soi-même sans l'aide de personne, c'est de pousser les gens à faire des choix complètement contraires à eux-mêmes.

Corentine n'est pas une grande consommatrice d'alcool. Elle a goûté sa première bière à 19 ans, et elle n'aime vraiment pas ça. Sauf que...

Je suis partie en échange scolaire avec un groupe que je ne connaissais pas du tout et je me suis retrouvée à une soirée pour " apprendre à tous se connaître ".

Je me suis sentie obligée de me mettre à boire pour ne pas être " la meuf relou qui ne boit pas ". J'ai bu 2L de bière, j'étais évidemment saoule mais je faisais comme si de rien n'était.

Pendant le retour en bus, je me suis évidemment vomi dessus.

Faire semblant d'aimer un truc qui la dégoutait, c'est aussi l'histoire de Maureen :

Quand j'avais 22 ans, j'ai fait un stage dans une petite agence de communication.

Des groupes d'amis étaient déjà formés et j'avais beaucoup de mal à trouver ma place avec eux. J'ai remarqué qu'ils sortaient souvent fumer pour se parler et débriefer de leur journée.

J'avais la clope facile en soirée mais c'est tout. Afin de faire ami-ami avec eux, je sortais à chaque fois fumer avec eux. Je fumais quand j'en avais pas envie, au point de faire plusieurs pauses clopes par jour juste pour qu'ils m'acceptent et discutent avec moi.

Au final, je me suis rendu compte qu'on avait simplement rien à se dire même pendant ces pauses clope. Du coup, j'ai arrêté de les suivre bêtement.

Pour m'intégrer, j'étais prête à me forcer

Puis, il y a les histoires plus sombres. Celles qui touchent au corps, à l'intégrité physique, à un âge où l'on découvre sa sexualité aussi sous la pression du groupe.

En 6ème, il y avait une nana qui avait redoublé. Tout le monde la trouvait super cool et clairement badass.

J'ai cherché à entrer dans son cercle d'amis et elle m'a invitée à faire une soirée pyjama chez elle. Son grand kif, c'était d'aller sur les chats en ligne pour chauffer des mecs, s'exhiber et se montrer avec sa cam.

J'ai vu mes premières dick pics à cette période, vers 12 ans. Après cette nuit chez elle, je n'ai plus voulu lui parler. Je me sentais sale et vraiment mal à l'aise en sa présence.

Vouloir s'intégrer implique donc parfois d' accepter des situations gênantes, même si l'on n'y prend pas part directement.

Dans d'autres cas, comme celui d'Éloïse, c'est le passage à l'action qui laisse des traces :

À 9 ans, je traînais avec un groupe plus âgé en vacances. Ils devaient avoir 11 ou 12 ans.

Comme elles avaient les hormones en folie, les filles avaient envie d'embrasser les garçons donc elles voulaient tout le temps jouer à la bouteille. Alors que moi, je voulais juste échanger mes cartes Pokémon.

Tout le monde trouvait ça drôle et tellement " interdit ". Je me suis assise dans le cercle et j'ai participé au jeu.

Je me suis retrouvée à rouler une pelle à un pré-ado boutonneux de 13 ans muni d'un appareil. C'était mouillé et bien dégueu. J'ai pas voulu recommencer avant plusieurs années.

Avec les années, la pression des pairs demeure et les défis passent à un niveau supérieur, comme le raconte Maude :

J'avais 17 ans, c'était en vacances et je ne connaissais quasiment personne à part l'amie qui m'avait invitée.

J'ai joué à un jeu d'alcool, Action ou Vérité.

J'ai accepté qu'on me fasse des trucs très humiliants, comme simuler une levrette avec un sachet sur la tête, avec un mec que je ne connaissais pas du tout et qui a apparemment trouvé ça très drôle.

Pour elle, l'expérience n'a pas été agréable mais valait mieux que perdre la face, au risque de passer pour " la meuf coincée "...

Une peur du regard des autres à laquelle s'ajoute souvent l'effet désinhibant de l'alcool, le cocktail classique d' un bizutage réussi.

S'intégrer sans sacrifier son identité, pour des amitiés saines

Dans ces témoignages, la transgression de l'interdit est toujours un moyen de s'affirmer.

Mais comment repérer lorsque cela va trop loin, quand le regard des autres prime sur le respect de soi ?

Les sentiments de culpabilité, de gêne, d'hypocrisie reviennent souvent. Ils sont les meilleurs indicateurs que le jeu va trop loin.

Les histoires partagées ici montrent en tout cas que ces sacrifices volontaires, petits ou grands, ne garantissent jamais de belles amitiés, au contraire...

Pour plaire, nul besoin de renier ses valeurs et sa personnalité, encore moins d' accepter d'être utilisée ou humiliée.

Être accepté·e sincèrement, avec nos préférences et nos limites, c'est quand même plus sympa, non ?

Dans le film d'Elsa Diringer, Luna va apprendre à s'affirmer telle qu'elle est pour se détacher de sa bande peu bienveillante. Mais il est peut-être déjà trop tard...

Je te laisse sur ce suspense insoutenable et je te souhaite de belles rencontres avec des gens que tu n'auras pas besoin d'impressionner ou de tromper pour qu'ils t'aiment.

Car t'es déjà géniale bb !
Et vous, vous êtes allé·es jusqu'où pour être accepté*e par un ami ou dans un groupe ?
À lire aussi : Et si vous faisiez du tri dans vos amis ?

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J'ai été trop loin pour m'intégrer, jusqu'à renier ma personnalité

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Ce printemps, madmoiZelle est l'heureuse partenaire de Luna, le tout premier film d'Elsa Diringer qui est sorti le 11 avril dernier. Dans ce long-métrage aux accents du Sud, une jeune montpelliéraine pleine de vie est amoureuse de Ruben, un fuckboy notoire, pour qui elle est prête à tout.

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C- Le conformisme vestimentaire est un facteur d'intégration

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A l'aide de tous ces éléments, on connait maintenant les deux sentiments contradictoires d'un individu dans la société: d'abord le besoin de distinction et ensuite celui d'appartenance. La mode dessine l'unité d'un groupe et à la fois sa rupture avec l'extérieur.

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Comment et pourquoi les individus intègrent-ils des groupes ?

Et comment fonctionne la relation entre l'individu et le groupe ?

Définitions des différents groupes:

Groupe:c'est une instance sociale qui lie l'individu à d'autre personne avec lesquelles ils entrent en interaction.

Groupe de référence : Groupe que l'individu prend comme modèle de conduite et dont il adopte les comportements, normes, valeurs.

Groupe de pression : Ils rassemblent des acteurs autour d'un intérêt ponctuel et spécifique.
Groupe domestique : Ensemble de personnes partageant un même espace résidentiel qu'elles soient ou non apparentées.

Groupe élémentaire ou primaire : Groupe restreint, en général durable, avec des rapports très intense entre ses membres mais un minimum de solidarité.

Groupe social :(1)(2) : Ensemble d'individus en interaction et/ou ayant conscience d'appartenir à ce groupe.

Groupe formel:il résulte d'une structuration. Les règles suivies par le groupe lui sont préexistantes. Les relations sont clairement définies et chacun connaît sa place.

Groupe informel:également appelé groupe spontané Les règles suivis par les membres du groupe émergent progressivement des interactions qui se créé entre les membres. Leurs réseaux de communication sont plus direct, plus efficace mais peut engendrer parfois des rumeurs ou des conflits.

Groupe organisé:système organisé qui fonctionne selon des règles précises souvent préexistantes au groupe.

Groupe d'appartenance:groupe dont l'individu fait partie en fonction de caractéristiques objectives (revenus, âge, position sociale ...).

La hiérarchisation est essentielle au bon fonctionnement d'un groupe. Chacun y trouve sa place et connaît le comportement à adopter. Un groupe sans hiérarchie est un groupe instable qui peut vite tourner à la tragédie.
La hiérarchie se construit facilement ou difficilement selon les individus, elle peut être stable comme remise en question lorsque les faits sur lesquels elle se base évoluent. En effet, sans hiérarchie, des combats peuvent éclater entre les différents membres du groupe, et devenir sanglants. L'importance de la hiérarchie et sa dureté dépend bien entendu de la taille du groupe. Par exemple, dans un groupe où les frontières sont régulièrement élargies, une hiérarchie bien respectée par tous prend tout son sens, et permet une intégration facilitée des nouveaux arrivants.
La hiérarchie sociale se manifeste par des signes extérieurs qui symbolisent le pouvoir exercé. Il connais des relations de pouvoir lorsque le pouvoir est accepté on dit qu'il est légitime. Ce qui donne de l'autorité à son détenteur : le chef.

Ce chef doit avoir pour le reste du groupe un caractère exceptionnel qui justifie sa position. Le groupe doit être convaincu de la légitimité de celui ou ceux qui exerce le pouvoir. Cela passe donc par une mise en scène du pouvoir, par des symboles et des signes extérieurs de supériorité.
L'expérience du chef est aussi un autre critère pour désigner le chef dans un groupe. Des expériences ont prouvés que les individus acceptent de faire des actes absurdes si c'est sous l'influence du chef ou une personne qui lui est supérieur. Les règles morales habituels se retrouve dans certain cas très fragile.
Le chef a donc une autorité sur le reste du groupe c'est un de ses pouvoirs légitime, qui repose sur la reconnaissance de celui qui obéit de la qualité de la personne a laquelle il obéit.

Par exemple, dans l'histoire des chefs tels que Staline, Hitler malgré des idéaux radicaux se sont fait d'abords appréciés pour leurs qualités d'orateurs et leurs prestances.

De plus, le groupe a une fonction de formateur. Il nous aide tout au long de notre vie. Plus particulièrement, lorsque l'on est adolescent, on éprouve le besoin de se démarquer de nos parents, et de trouver des personnes qui nous protégeront et nous aimeront tout autant : une tribu.

Ces " tribus " peuvent être définies comme tel : des groupes d'amis se mélangeant peu aux autres, et qui sont composées, en apparence, d'individus identiques. Dans ces tribus, les jeunes se sentent comme dans une famille avec des valeurs, des règles, des obligations... Pour appartenir à ces tribus, les jeunes doivent se différencier de leurs parents et essayer de ressembler aux autres.

C'est pour cela qu'il existe une mode jeune, cette mode à laquelle n'adhèrent pas les parents. Se différencier par les vêtements est quelque chose de facile, à la portée de tous. C'est toujours plus facile que de se démarquer par ses pensées et ses idées. Il faut se différencier certes, mais pas excessivement non plus pour ne pas passer pour celui ou celle qui est toujours contre tout ou bien entendu qui devient trop différent. La mode est donc une façon de se différencier de ses parents, d'autres jeunes, et de trouver des amis, une tribu. C'est aussi une façon de montrer quel genre de personne nous sommes, mais sans être seul, puisque notre "tribu" nous ressemble. La mode aide à trouver son clan, plus que son style, chez les adolescents. C'est une réelle expression de l'identité pour les jeunes, et une façon de s'habiller défini un caractère et une façon de penser. Le vêtement est donc un véritable langage qui en dit long sur celui qui le porte. Aujourd'hui on parle même d'uniformisation des vêtements chez les adolescents, ceux-ci veulent de moins en moins se différencier pour ne pas être remarqués par les plus "grosses tribus". En effet le microcosme de la cour de récréation est régi selon des règles très dures. Un élève peut être rejeté par les autres s'il n'est pas habillé avec les dernières tendances, s'il est trop différent, si ses vêtements sont trop voyants. On retrouve ici encore le phénomène de groupe : pour ne pas être rejeté, il faut se fondre dans la masse c'est à dire appartenir à une tribu. Trouver son style, c'est donc trouver son clan.

Les individus qui appartiennent a un groupe, reste ensemble et s'aident en cas de problème. Ils n'ont donc pas besoin du reste de la société. En effet, en cas de problème leur groupe les aide. Après tout, cela fait partie des fonctions du groupe.

Par contre un individu seul sera plus démuni en cas de problème. Il ne pourra solliciter l'aide de personne. De plus étant seul il sera plus isolé et aura plus tendance à commettre des actions répréhensibles en tentant de faire du mal à autrui ou a lui même. Le plus souvent c'est pour éviter cet isolement que l'individu désire entrer dans un groupe.

L'individu va donc tenter de rentrer dans un groupe qu'il lui correspond et pourra lui être favorable. L'individu va donc essayer de trouver un groupe qui lui correspond. Pour cela, il va commencer par observer la dynamique du groupe. Puis il va émettre des signaux destinés au groupe pour que celui-ci comprenne que l'individu désir intégrer le groupe. Ensuite l'individu sera testé et le processus d'intégration continuera.

Mais certain individu ne ressente pas le besoin d'appartenir à un groupe. Il ne recherche donc pas a intégré. Même si certain groupe essaye de l'intégrer il refusera.Pour cela, on peut dire que le comportement de ce genre d'individu ressemble a celui des membres déjà intégré d'un groupe. Il est autonome et ne s'intéressent en aucune manière au reste de la société. Il est isolé mais pas pour autant exclue.

Comme toute chose, le groupe peut être classé grâce à de nombreuse échelle. Un groupe peut aussi bien être un regroupement de quelques personnes avec une passion communs comme les fans clubs. Qu'un regroupement de pays s'associant pour améliorer leur échange et leur économie tels que l'Union Européenne.

Une échelle est un outil de comparaison ou d'évaluation. C'est donc un système de référence. Dans une échelle on peut retrouver des individus classer selon la nature du groupe. Par exemple, un peu classer un groupe en fonction de l'origine ethnique des individus qui le composent. Par exemple, un groupe de français dans une communauté musulmanes. On peut également classer un groupe en fonction du nombre d'individu qui le composent que se soit par leurs sexes, leurs nombres, leurs âges, leurs professions, leurs loisirs... Par exemple, un groupe de dix femmes de trente ans qui sont avocates et font les magasins.

On trouve aussi des groupes classés selon leur importance dans la société et le monde. Par exemple, l'union européenne est un groupe composé de vingt-sept pays qui réunit forme la première puissance commerciale du monde. Avec un pôle économique de toute première importance et avec un PIB supérieur à celui des États-Unis.

II) LES RELATIONS ENTRE L'INDIVIDU ET LE GROUPE :

S'intégrer à un groupe n'est pas toujours chose facile. En effet, ils existent de nombreux moyens pour y parvenir. De plus l'on peut observer que pour certain groupe il existe des rites pour y pouvoir s'intégrer comme par exemple, le bizutage.

En général, les individus essayent de s'intégrer à un groupe qui leurs correspondent. Mais certains protagonistes faisant déjà partis du groupe peuvent mal voir l'intégration d'un nouveau membre. Ainsi avant de commencer le processus d'intégration les membres du groupe vont donc observer le nouvel individu et le tester pour découvrir quel genre de personne il est ?

Pour commencer, après l'individu est informé le groupe de son désir de rejoindre le groupe. Le groupe va chercher a comprendre le nouvelle arrivant notamment en étudiant son langage corporel. En effet, le langage du corps est plus honnête car nous faisons certains gestes sans nous en rendre compte. Ainsi, le groupe pourra se faire une idée des véritables intentions de l'individu s'en qu'aucun protagoniste ne parle.

Puis le groupe va tester l'individu en lui faisant subir une série d'épreuve appelée aussi bizutage. Le bizutage est le plus souvent associé à un groupe d'étudient faisant subir des épreuves souvent humiliante à d'autre jeune. Mais désormais cette épreuve est punie par la loi. Son origine remonte au XIIe siècle. A l'université de Paris, le 'béjaune', ancêtre du bizutage, est soumis à des rites initiatiques où la violence et l'humiliation, le sexe et l'alcool vont de paires. Cette tradition s'est continuée pendant le Moyen Age et à l'époque moderne avant de disparaître dans la révolution de 1789. En 1804, les polytechniciens ressuscitent les mœurs du moyen age et inventent le 'bahutage'. Le but est de souder les élèves au sein de confréries secrètes aux règles strictes afin de faire face à une administration détestée. Au XIXe siècle, cette dernière mènera d'abord une lutte impitoyable contre les auteurs du bizutage. Pourtant, si la résistance à l'administration n'est plus perceptible, la volonté de forger un esprit de corps subsiste. Parallèlement ces cérémonies s'étendent en restant, toutefois, limitées aux écoles militaires (le terme 'bizut' vient de Saint-Cyr), aux facultés de médecine et aux écoles des beaux-arts. Au cours des années soixante, elles finissent par tomber plus ou moins en désuétude. On peut noter que lorsque la France vit des moments marqués par le progrès, l'espoir et des idéaux nobles de justice et de fraternité, tels la Révolution de 1789 ou les événements de mai 68, le phénomène régresse. En revanche, au cours des années quatre-vingt, en pleine dépression économique, il réapparaît et s'amplifie. En 1985, Polytechnique renoue avec cette tradition. Actuellement, une grande partie de l'enseignement supérieur la connaît de même que l'enseignement secondaire.

Mais, Depuis 1998, le bizutage est un délit sévèrement puni par la loi. L'article 225 - 16 -1 du code pénal instauré par la loi N°98-468 du 17 juin 1998 relative à la prévention, à la répression des infractions sexuelles ainsi qu'à la protection des mineurs prévoit que, " hors les cas de viols, le fait pour une personne d'amener autrui, contre son gré ou non, à subir ou à commettre des actes humiliants ou dégradants lors de manifestations ou de réunions liées au milieu scolaire et socio-éducatif est puni de 6 mois d'emprisonnement et de 15 000 euros d'amende.

Depuis cette loi, le bizutage est interdit comme le dis cette dernière. Mais maintenant le bizutage c'est transformé en week-end d'intégration, qui n'est pas aussi poussé que le bizutage , mais permet de se connaître un peu plus grâce a des activités mis en place par les organisateur (bizuteurs ?). De plus désormais le but du bizutage n'est plus la torture mais le fait de passer un moment agréable où l'on s'amuse bien.

l existe plusieurs formes d'exclusion, il y a l'exclusion social volontaire et l'exclusion social involontaire. Les membres d'une société, étant plutôt marginaux* font exprès de s'exclurent de la société pour se différencié et montrer leurs mécontentement. Ils ne sont pas en accord avec les valeurs de la société et n'en respecte pas les normes. Mais aussi l'exclusion involontaire, liés a des échecs au niveau des liens sociaux dans le milieu familiales. Comme les relations avec les parents, une éducation sévère et une préssion sur l'enfant, le déstabiliseron et pourrons le conduire a un échec scolaire, ce qui est la plus grande raison du malaise en france.
Dans un groupe de pairs :
Parfois, il arrive que l'individu, soit en ne respectant plus la hiérarchie, soit en faisant des choses contraire au règlement intérieur du groupe ou encore en étant considéré comme une menace ou nuisible par les autres membre du groupe, ou tout simplement ne corresponde plus aux attentes du groupe soit exclu, renvoyé. Cela peut entraîner chez l'individu, une longue descente vers la solitude, et provoquer chez certains un replis sur sois. Cela affaibli le lien social, et affecte le moral. L'exclusion est très souvent mal vécu, elle peut laissé des séquelles et changé la façon d'être de beaucoup de personnes. Certains chercherons un autre groupe de substitution, ou correspondant a leurs nouveaux objectifs ou idées. D'autres essayerons de s'isoler encore plus. L'isolement est possible dans notre société grâce a internet, en effet désormais on peut commander des choses par ordinateur, comme des vêtements, des meubles, ou même de la nourriture. Mais l'ordinateur n'est pas une mauvaise chose, de nos jours ils existent des sites internet qui permette de faire des rencontres en toute sécurité, et de pouvoir essayé de noué de nouveau liens sociales, on peut rechercher des événements a faire dans notre régions grâce a un moteur de recherche où il suffit de chercher par centre d'intérêt, comme : " On va sortir ". Pour les ados, plus jeunes, ils existent des site appelé chat, qui permettent de garder un liens sociales ou de formais des groupe virtuel. Ou encore les jeux multijoueur en ligne comme les MMORPG qui sont a la mode avec le célèbre "World Of Warcraft", qui permet au joueur de constituer "des amis" de jeu, ou des Cyber-Friend. Ce qui limite le mal vécu de l'exclusion. Mais aujourd'hui, les personnes pauvres sont exclus, bien que le gouvernement essaye de limité cette exclusion avec des organisme comme :FACE (Fondation Agir Contre l'Exclusion), qui est un acteur majeur qui réduit ce phénomène.

Pour exemple j'ai choisis de parler de, l'ijimé est certes une conséquences abusive de l'exclusion, mais un véritable problème au japon. L'ijime est présent notamment dans les écoles, collèges et lycées. C'est un terme qui désigne l'exclusion d'un individu, par le groupe classe ou une partie. Les autres membres étant trop peureux pour ne pas suivre le mouvement, car ils ont peur d'être pris pour cible a leurs tour. Le groupe persécute l'individu, en l'insultant, le rabaissant, en étant violent ou même en le menaçant. Le groupe s'acharne sur la personne exclu, et lui fait une perpétuelle pression psychologique, ce qui pousse parfois, la victime au suicide. Malgrès les nombreux cas répertorié au japon, il n'est pas le seul pays touché. Cette ijimé conduit dans la majeur partie des cas a un autre phénomène appelé Hikikomori(2) qui peut être traduit par le verbe "Se Confiner". Il s'agit de couper volontairement le liens avec la société ou autres groupes. Sauf quelques un garde un minuscule liens par le biais d'internet. Ils se réfugient dans un monde de jeux vidéo d'émission télé ou encore dans une passion la poussant a l'extrême, ou feront tout simplement en sorte de vivre la nuit a l'envers des autres. Les personnes se replient sur elles même et restent enfermés dans leurs maisons, ou leurs chambres, notamment chez les jeunes adultes (age moyen : 26 ans). On répertorie 250 000 cas d'Hikikomori rien qu'au japon. Sachant qu'aucun pays n'est épargné.

Voici une vidéo d'un Drama adapté d'un manga. Ils portent tout les deux le même nom : <> qui traite de l'ijimé.
L'influence du groupe sur l'individu:
Les relations entre un groupe et les individus qui le composent sont multiples mais baséssur un système d'échange et de partage. Ce qui se manifeste par une influence entre les deux parties. L'influence est un pouvoir social et politique de quelqu'un, d'un groupe, qui leur permet d'agir sur le cours des événements, des décisions prises. Généralement plus l'individu qui exerce l'influence est puissant et plus ses idées seront acceptées facilement par les autres. Par conséquence, le groupe a plus d'influence sur l'individu que l'individu sur le groupe mais la réciprocité existe. Le groupe a donc une influence sur l'individu et avec cette influence, le groupe peut modifier ainsi le comportement de l'individu et son mode de vie. Le comportement de l'individu c'est-à-dire sa manière d'être, d'agir ou de réagir est propre a chacun mais des éléments extérieurs peuvent le modifier. Ces éléments extérieurs sont donc l'influence du groupe. De plus l'individu puor ne pas être exclu du groupe, il modifiera son comportement pour s'adapter aux autres. C'est le principe de la Conformité*.

Par exemple : Une personne qui est bénévole dans une association pour sans abri et qui en voit un se faire maltraiter par des délinquants va avoir comme réactions d'aller aider la victime dans la mesure de ces moyens.

Le mode de vie de l'individu c'est sa façon de vivre de consommer et d'utiliser son temps libre.

Par exemple : un individu faible et non fumeur dans un groupe de fumeur aura tendance à accepter plus facilement une cigarette si le groupe lui demande. L'individu seul contre tous et de peur d'être exclue acceptera alors. L'individu se soumet donc à cette influence même si il sait qu'elle lui sera néfaste. Ainsi l'individu de peur d'être exclu se soumettra au groupe.

On peut donc penser que dans certain cas le groupe est néfaste à l'individu. De plus si le groupe se soucis vraiment de l'individu et de ces besoins soit le groupe peut accepter la différence de l'individu soit ils peuvent toujours chercher ensemble un compromis. Alors ne serait-il pas parfois plus avantageux pour l'individu d'être plus individualiste*. Tout en sachant que depuis notre plus jeune âge on nous encourage fortement a favoriser le groupe. Mais la fontrière entre l'individualisme et l'exlcusion est très mince. Alors que faire : favoriser le groupe en dépit de notre bien être personnel ou au contraire favoriser notre bien être personnel dans une société de plus en plus individualiste* au risque de s'exclure. Et abandonner l'idée de groupe et les avantages qu'il apporte ?

Les relations entre un groupe et les individus qui le composent sont multiples mais basés sur un système d'échange et de partage. Ce qui se manifeste par une influence entre les deux parties. L'influence est un pouvoir social et politique de quelqu'un, d'un groupe, qui leur permet d'agir sur le cours des événements, des décisions prises. Généralement plus l'individu qui exerce l'influence est puissant et plus ses idées seront acceptées facilement par les autres. Par conséquence, le groupe a plus d'influence sur l'individu que l'individu sur le groupe.

Mais dans un groupe, il existe deux types de membres. Les membres passifs qui sont des membres ordinaires et qui subissent l'influence du groupe sans se passer de questions. Ils n'apportent rien au groupe. Leur seule fonction est de "remplir le groupe". En effet, ils sont seulement là pour augmenter les effectifs du groupe. Et ainsi, augmenter la position du groupe dans la hiérarchie des groupes. Les membres actifs, tels que le chef, sont comme leur nom l'indique les membres actifs du groupe. C'est eux qui prennent les décisions pour le groupe et qui le représente pour le reste de la société. Les membres comme le chef ont beaucoup plus de fonctions et d'influences dans le groupe. Ils peuvent donc modifier le groupe comme ils le veulent. Même si certains membres ne partagent pas leurs idées. Avec leurs positions, ils ont plus de pouvoirs et ainsi les membres passifs accorderont plus de crédit à leur dire et finiront par accepter en se rangeant à l'avis des puissants. Même si les arguments du chef ne paraissent pas valables il a plus d'expérience et donc il sait mieux. On peut, par exemples, retrouver ce raisonnement dans les familles. Les parents et les grands-parents ont plus d'expérience que les enfants. Donc en cas de décisions importantes a prendre pour les enfants. Ils iront solliciter l'aide des anciens pour prendre la meilleure décision possible pour eux.

Les groupes comme tous les organisations doivent faire face a des problème que se soit entre les membres du groupe ou des tensions avec un autre groupe. Les discordes entre les groupes peuvent venir des opinions que défendent les groupes. Alors même si les individus du groupe ne se connaissent pas ils se détesteront par principe. Les individus des groupes sont enfermés dans leurs préjugés et leurs orgueils. Par exemples, une guerre est un affrontement entre deux groupes d'individus. Ces individus sont contrôlés par des chefs qui ont de nombreux pouvoirs. Dans une guerre, se sont les soldats qui s'affrontent dans un combat à mort contre d'autre qu'ils ne connaissent pas. Alors que se sont les chefs qui ont des divergences d'opinion qu'ils ne peuvent règle qu'avec l'emploi de la violence. Alors les chefs envoient leurs peuples se faire massacrer alors qu'eux reste tranquillement assis dans leurs bureaux.

De plus, ont peut voir des conflits a différentes échelles comme les conflits entre supporters des différentes équipes de foot qui peuvent avoir des fins tragiques. Par exemple, un supporter a trouvé la mort au cours d'une confrontation de supporter le 18 mars 2010. On peut donc penser que deux individus issus de groupes différents ne peuvent donc pas s'entendre. On a pu alors voir au cours du temps de nombreux auteurs écrivirent des histoires, le plus souvent d'amour, sur deux personnes qui sontproches du chef du groupe auquel ils appartiennent tomber amoureux. Mais pour eux cela se finie souvent comme pour les soldats c'est à dire la mort (par exemples dans Roméo et Juliette de William Shakespeare)

On sait qu'ils existent différents types de groupe à tous les niveaux. Cette accumulation de groupe créer des conflits entre les différents groupes dont les intérêts sont proches les uns des autres. Dans certains cas où l'adversaire est trop puissant des petits groupes peuvent s'associer pour battre leurs adversaires communs.

On a pu observer dans l'histoire, de nombreuse association dont le but était de battre un ennemi commun. Comme pendant la seconde guerre mondiale. Avec le Pacte tripartite du 27 septembre 1940 qui regroupent l'Italie, de l'Allemagne et du Japon qui forme l'Axe Berlin-Rome-Tokyo. Puis s'ajoute la Slovaquie (novembre 1940), la Hongrie (novembre 1940), la Roumanie (novembre 1940) et la Bulgarie (mars 1941) Contre les Alliées avec Royaume-Uni, désignés sous le nom collectif de " Trois Grands ". Le président se référant aux Trois Grands plus la parlait des " Quatre gendarmes "

Les groupes sont une formes de repère pour les individus, il est important pour eux, d'appartenir a un groupe et de ne pas réster seul. Il y a une sensation de fierté a appartenir a un groupe, ainsi qu'une sécurité. Néhanmoins appartenir a un groupe signifie également devoir se coordoné au groupe, et y être conforme. Ainsi que de suivre le règlement intérieur du groupe intégré. Car un groupe possède une hierarchie, et donc un chef et un réglement plus ou moins explicite. On peut intègrer un groupe par certains rites de passages ou en ayant réussi a se faire remarquer par le chef ou de nombreux membres, c'est ce qui determinera si l'ont peut appartenir a ce groupe ou non. Les relations entre l'individu et le groupe sont souvent complexe, mais très souvent réciproque. L'individu exerce un pouvoir sur le groupe, et peux même modifier la hierarchie du groupe a condition que quelques membres le suive, mais le groupe exerce également une emprise sur l'individu et parfois modifié son comportement. On peux donc se poser la question de : Qui de l'individu ou du groupe est le plus important en fin de compte ?

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Comment et pourquoi les individus intègrent-ils des groupes ? Et comment fonctionne la relation entre l'individu et le groupe ? I) LE GROUPE : Définitions des différents groupes: Groupe: c'est une instance sociale qui lie l'individu à d'autre personne avec lesquelles ils entrent en interaction.

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Au risque de tomber dans des lieux communs, l'adolescent est soumis à une très forte influence de ses pairs et des médias. Cet a priori, aussi vrai soit-il, mérite toutefois d'être replacé dans son contexte, car tout cela débute bien avant l'adolescence : il existe, dès la maternelle, une attirance pour certains produits par pur conformisme.

INFLUENCE DES PAIRS : CULTURE COMMUNE ET RITES DE PASSAGE

À l'adolescence, le jeune se tourne vers des produits qui expriment une culture commune. Cette appropriation des marques (le clan des buveurs d'un type de soda par opposition à celui des buveurs du produit concurrent, ou le clan des adeptes d'une chaîne de fast-food face aux inconditionnels des restaurants concurrents) renvoie à l'existence même d'une communauté. On observe également certains comportements de groupes plus surprenants, comme cette " mode " chez les préadolescents (moins de 15 ans) qui consiste à grignoter des paquets de nouilles asiatiques épicées crues dans la cour de récréation. Ce phénomène local, observé à Strasbourg mais aussi dans des établissements de Toulouse et d'autres villes françaises, souligne combien des réseaux comme internet ou les blogs peuvent légitimer et contribuer à la diffusion rapide de ce type de comportements alimentaires. Quoi qu'il en soit, l'adolescent, par ce processus imitatif, ne fait finalement que reproduire la société de consommation.

L'influence se matérialise également à travers l'invention de rituels, qui doivent impérativement se dérouler sous le regard des pairs : il s'agit d'un défi lancé pour affirmer son individualité au sein d'un groupe (par exemple, en ingurgitant plusieurs pots de crème dessert, dans une sorte de jeu " cap ou pas cap ") ; ou d'une tentative de l'adolescent d'attirer l'attention d'un groupe auquel il essaie d'appartenir, alors que son origine ou sa corpulence semblait lui en interdire l'accès. Ces rituels de passage prennent souvent la forme d'une consommation alimentaire dans une logique d'excès (que ce soit dans le trop ou le trop peu), simplement parce que l'extrême fait partie de la culture adolescente. À la cantine, les rituels reposent sur des échanges qui mettent à mal l'équilibre des plateaux, les produits végétaux allant en direction des filles, et les produits plus gras ou riches en protéines vers les garçons : haricots verts contre frites, tomates contre viande, etc. Dans les lieux de restauration rapide, où les adolescents s'attablent paradoxalement pour de longs moments, on observe de forts rituels de partage : un garçon du groupe offre un soda géant ou une giga portion de frites à toute la table ; une fille achète un dessert qu'elle partage avec deux ou trois de ses amies.

DU RITUEL D'ÉVALUATION À LA " DÉFONCE " : L'EXEMPLE DE L'ALCOOL

Adolescents déjeunant dans la rue © Jupiterimages

L'adolescence est le moment de la prise d'autonomie par rapport à sa famille. Prendre un repas dans la rue avec les camarades de son choix fait partie d'une liberté nouvelle en dehors de la cantine ou de la maison.

L'alcool a longtemps été associé à un rite de passage. La " cuite ", ou " biture ", s'est longtemps imposée comme l'un des trois rituels de la société rurale française (avec la visite à la maison close - la prostitution réglementée est interdite depuis 1946 - et l'intégration dans le groupe des chasseurs) permettant au jeune garçon de signifier sa virilité par sa résistance à l'alcool et d'acquérir le statut d'adulte. Puis, le rituel a perdu progressivement sa signification avec l'anonymat urbain. Avec la montée des visions sécuritaires, le jugement social sur la capacité de résistance à l'alcool du corps masculin a été remplacé par la répression policière : au prestige de celui qui sait boire succède la sanction et la répression de celui qui boit... Le déni d'ivresse entraîne le déni d'alcoolisation et, bien sûr, chez les adolescents cherchant à affirmer leur différence et leur autonomie, le désir de transgresser ces nouveaux interdits. C'est dans ce contexte qu'est apparu le " binge drinking " que certains jeunes préfèrent appeler la " biture express " : l'alcoolisation ne donne plus lieu à une demande d'évaluation ; le but avoué (sinon recherché) est la " défonce " (la perte de conscience) plutôt que l'ivresse. Il faut donc y voir un acte individuel de recherche de ses limites. Mais pas seulement, car il s'agit aussi d'une forme interactive de jeu, d'un acte de bande au sens délinquant du terme. L'adolescent fait comme les autres pour soulager sa " fatigue d'être soi " : il affirme des pré-férences pour des marques qui le distinguent, voire l'opposent à ses parents, tout en se sécurisant dans sa bande. Dans le binge drinking, on ne boit pas totalement avec les autres : on boit comme les autres, à côté des autres. Un phénomène très bien analysé par les fabricants de boissons qui ont su l'exploiter en devenant les sponsors de soirées étudiantes : la marque de la boisson bue, le t-shirt distribué, etc. sont autant d'accessoires qui renforcent le simulacre de collectivité autour d'une " défonce " qui demeure individuelle.

INFLUENCE DES MÉDIAS : UNE AFFAIRE DE SEXE

Au-delà de ses rapports directs avec ses pairs, l'adolescent d'aujourd'hui vit un mode de relation avec les autres fortement influencé par les nouvelles technologies de l'information et de la communication. Contrairement aux médias traditionnels de la génération précédente (télé, presse, radio), les nouveaux médias sont interactifs. Entre textos, blogs, forums, jeux en réseau et autres réseaux sociaux (Facebook, Twitter...), l'adolescent est en permanence connecté de façon plus ou moins sélective à son groupe d'amis, et sous l'influence de messages ciblés. Ces nouvelles technologies de l'information et de la communication lui permettent d'être en lien continu avec son groupe et parfois le " déconnecte " du monde réel (la famille, les parents), d'autant plus que l'adolescent va exploiter et mettre en place des codes de communication (comme le langage SMS) qui sont propres à sa génération et seront un argument de plus pour renforcer son groupe et l'effet de ses pairs.

Qu'en est-il des médias ? Après un engouement, il y a deux ans, contre les mannequins jugés trop maigres, beaucoup s'attendaient à ce que l'utilisation de modèles décharnés recule. Or, dans les magazines des adolescentes ou au fil des pages des féminins de leurs mères, s'étalent toujours des photos de corps très maigres. La volonté de dénonciation de responsables de santé et l'envie de légiférer restent donc, pour le moment, purement déclaratives. Pourtant, les études sont formelles : les jeunes filles regardent beaucoup les images et représentations du corps dans les médias, et beaucoup d'entre elles - sans doute les plus fragiles ou anxieuses - y sont très sensibles. Fascinées par les corps maigres de mannequins, elles se mésestiment fréquemment, se considérant comme trop grosses alors que leur poids est normal. Cette sensibilité à l'image rend le désir de minceur très fort chez les filles, chez lesquelles tout surpoids est très vite stigmatisé : la jeune fille, se reprochant ses kilos en trop, va fuir les cours de gymnastique, s'isoler, alors qu'un adolescent dans le même cas maintient des rapports sociaux quasi normaux. Il faut dire que, loin d'être fascinés, les jeunes garçons se disent choqués par la maigreur de certaines filles, utilisant des verbatims très forts pour décrire leurs sentiments : les mannequins maigres sont perçus comme malsains, déclenchant un imaginaire de squelette et de mort.

Décryptage

Déchiffrer les publicités pour réduire leur influence

par Serge Tisseron, psychiatre, psychanalyste et directeur de recherches à l'université Paris-Ouest.

Au regard de leur influence, il s'avère utile pour le corps enseignant d'apprendre aux adolescents à déchiffrer les publicités pour les produits alimentaires en leur donnant des repères théoriques :

sur les modèles économiques, qui varient selon l'âge des jeunes spectateurs : alors que chez les jeunes enfants, le modèle des produits dérivés domine (l'enfant sera tenté par le produit alimentaire reproduisant son personnage préféré sur son emballage), le modèle économique est plutôt celui du désir de grandir chez le préadolescent (moins de 15 ans), et celui d'être intégré à sa communauté chez l'adolescent.

sur les trois moteurs psychologiques de la publicité : la prime de plaisir (ou de bonheur) donnée par la possession d'un produit, l'accroissement de l'estime de soi que serait censé donner un produit (pour les aliments, le fait de grandir, devenir plus fort, plus intelligent...) et le désir d'être intégré dans une communauté, particulièrement fort à l'adolescence (les produits alimentaires jouent beaucoup sur ce désir de se voir reconnu comme membre d'un groupe à partir de la consommation commune d'un produit).

sur les trois procédés stylistiques utilisés par les publicistes pour que leurs images soient remarquées : la beauté des images ou le caractère attrayant des personnes représentées ; le choc émotionnel provoqué, de manière à retenir l'attention ; l'usage abondant de métaphores de façon à ce que le spectateur se trouve " intelligent " en détectant dans les images des éléments non explicitement représentées (publicité pour des produits laitiers dans laquelle on voyait une adolescente, le regard extatique, laisser couler de sa bouche entrouverte un filet de yaourt comme s'il s'agissait du sperme de son compagnon). Voir aussi le portfolio " Déchiffrer la pub "

PEU D'INFLUENCE CULTURELLE

© A. Couty, CRDP de l'académie de Versailles

Enfin, contrairement à certaines croyances, il n'existe pas de communautarisme religieux chez les adolescents. Beaucoup de musulmans déclarent manger halal en famille, éviter la viande au lycée... mais commander tel type de sandwich (nommé par son nom commercial) au fast-food : ainsi, la marque du hamburger se substitue-t-elle à l'image de la viande souillée, l'important étant de faire comme les autres. Certes, si tout le groupe de jeunes est musulman, il ira de préférence manger dans une structure halal ; mais dès lors que le groupe est interculturel, c'est-à-dire dans la majorité des cas, l'important est d'être ensemble. D'ailleurs, il serait erroné de croire que le manger halal chez les adolescents n'est qu'une question d'identité religieuse ; il relève tout autant de la définition d'une appartenance à un groupe, d'une construction identitaire et d'un phénomène de reconnaissance sociale. Aussi, des adolescents non musulmans, par reconnaissance d'un groupe de pairs, peuvent également observer cette prescription. Et paradoxalement, c'est davantage la gestuelle qui peut poser problème, par exemple en raison de l'utilisation par l'autre de sa main gauche pour manger, alors qu'elle est jugée impure. Ainsi, l'adolescent s'impose comme un mangeur pluriel, zappeur, qui apprécie la dimension affective de la cuisine familiale au même titre que la sortie au restaurant (de type fast-food ou non) ou, de façon ponctuelle, l'alimentation déambulatoire.

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Au risque de tomber dans des lieux communs, l'adolescent est soumis à une très forte influence de ses pairs et des médias. Cet a priori, aussi vrai soit-il, mérite toutefois d'être replacé dans son contexte, car tout cela débute bien avant l'adolescence : il existe, dès la maternelle, une attirance pour certains produits par pur conformisme.

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Une révolution peut en cacher une autre. Alors que le monde économique entre de plain-pied - cahin- caha pour certaines entreprises - dans le monde numérique, il commence tout juste à se préparer à affronter une autre tempête, celle des Millennials !

> Ces " millennials " qui bousculent le monde du luxe

> Six faits étonnants sur le rapport des " millennials " au travail

Les deux bouleversements sont liés. Les Millennials, ce sont en fait les jeunes au sens large, ceux nés entre 1980 et 2000, la génération Y et leurs cadets de la génération dite " Z ", nés à partir de 1995. On parle donc ici des 18 - 35 ans, avec un point commun : " digital natives ", sortis du ventre de leur mère un smartphone à la main, ils se situent à l'avant-garde la révolution numérique. Mais ces nouvelles générations ne se réduisent pas à leur habileté devant un écran. Elles ont des goûts, des habitudes, une vision du monde différentes, qui influent sur leur comportement économique et, notamment, sur leur façon de consommer. " Cette génération va bouleverser les codes. Industriels et distributeurs doivent s'y préparer, sous peine, non pas d'être boycottés, mais d'être ignorés ", écrit Yves Puget, dans " LSA ", la bible de la grande consommation, dont il est directeur de la rédaction.

De fait, toutes les normes de la consommation ont été créées dans les années 1960 et 1970 pour des baby-boomers qui retrouvaient l'abondance après la guerre. Leurs enfants, biberonnés aux grandes marques mondiales, Nutella et autres Coca-Cola, les ont suivis dans les grandes surfaces et les libre-services. Leurs petits-enfants ne sont pas des soixante-huitards prétendant faire table rase du passé, mais ils utiliseront autrement les outils de la consommation. Avec des conséquences plus graves et plus profondes, peut-être, qu'une pseudo-révolution.

Choc de confiance

Dans une étude récente, Kantar Millwardbrown et Kantar Media indiquent ainsi que 75 % des Millennials pensent que les marques ont tellement peu de sens qu'elles sont amenées à disparaître ! Un véritable choc de confiance pour les Danone, Nestlé et autres Procter & Gamble. Les crises alimentaires, l'importance croissante portée à la santé, au bien-être, de soi comme des producteurs ou des animaux, conduisent à des évolutions radicales des modes de consommation. Pour résumer, le jeune consommateur passe des bonbons Mentos au " kalos kagathos " (ce qui est " beau et bien " dans la philosophie grecque). Il recherche le beau, le bon et... le bio !

Les Millennials ne sont pas des anticonsommation. Ce sont au contraire des consommateurs plus avisés.

" Les Millennials ne sont pas des anticonsommation, précise cependant Christophe Manceau, directeur études et prospective chez Kantar Media. Ce sont au contraire des consommateurs plus avisés. Ils maîtrisent les outils. Ils aiment le bio, le local, l'environnement. Ils sont plus sobres, plus raisonnés. " Autre caractéristique, non négligeable, " ils dépensent moins que leurs aînés ", ajoute sa collègue Gaelle Le Floch, de chez Kantar Worldpanel. " Les moins de 35 ans ont toujours moins consommé que la moyenne de la population, mais les Millennials creusent un peu l'écart avec les générations précédentes. Ils réalisent 80 actes d'achat par an, contre 100 pour les 35/49 ans, 116 pour les 50/64 ans et 121 pour les 65 ans et plus. Un comportement d'achat qui pèse sur le total des dépenses annuel. "

Génération raisonnable

Il ne faut donc pas s'en cacher : cette génération raisonnable est avant tout la génération " low cost ", celle qui est contrainte à préférer BlaBlaCar au TGV ! Impécunieuse à force de stages et de CDD, les générations Y et Z ne sont pas des rebelles pour autant. Quelque 44 % achètent des produits de grande consommation en ligne, mais ils fréquentent encore les hypers (33 actes d'achat sur 80) comme les magasins spécialisés et les magasins de proximité. Le Millennial n'est pas monomaniaque. Ce qui en fait un objet marketing extrêmement complexe à cerner. Il fait attention, mais achète plaisir et authenticité. Il ne croit pas aux marques, sauf si elles apportent des preuves ou si elles sont jeunes. Il consomme beaucoup hors domicile, des repas sans entrée ni fromage, mais avec dessert. Il aime la cocréation. Il a soif de contenu. Si BlaBlaCar est moins cher, il le choisit aussi pour vivre une expérience et un échange avec le conducteur. Il préfère l'usage à la possession, mais un usage joyeux. Malgré tout, il ne se sent pas paupérisé.

Pour les acteurs économiques, les Millennials sont devenus incontournables, même si, pour le think tank La Fabrique de la cité, la notion, floue en termes d'âge, contradictoire parfois en termes de comportements (on se dit écolo, mais on ne se pose pas la question de l'énergie dépensée par une hyperconnexion quasi continue) relève un peu de la " légende urbaine ". Ils représentent un tiers de la population active mondiale, soit 2,3 milliards de consommateurs et, en France, 21 % des foyers. Connectés, ils sont prescripteurs, multipliant les recommandations, ce qui étend encore leur influence. Une marque prise à parti sur les réseaux sociaux peut voir l'effet immédiat sur ses ventes d'un mauvais commentaire. Mais, plus grave encore pour les " marketeurs " qui aimaient bien ranger la population dans des cases : les Millennials ne se limitent pas vraiment, en réalité, à une classe d'âge. Ils dessinent une attitude, un état d'esprit que même les plus de 35 ans peuvent adopter ! Et si nous devenions tous des Millennials ?

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Le " Millennial ", nouveau péril jeune pour les marques

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Une révolution peut en cacher une autre. Alors que le monde économique entre de plain-pied - cahin- caha pour certaines entreprises - dans le monde numérique, il commence tout juste à se préparer à affronter une autre tempête, celle des Millennials !

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Eva-Katalin via Getty Images

Pour 85% des Français, l'affaire est entendue: "les valeurs de la jeune génération n'ont rien à voir avec celles des générations précédentes ". C'est en effet une des croyances les mieux partagées aujourd'hui: la jeunesse actuelle serait une génération de "mutants". Pourtant, est-on bien sûr qu'elle existe? Dans leur dernier livre, le sociologue Serge Guérin et le philosophe Pierre-Henri Tavoillot affirment que la "génération Y" est une invention des professionnels du marketing. Ce concept serait destiné à parer des prestiges de la nouveauté cette catégorie de la population que, depuis les années 1960, nous avons coutume d'appeler "les jeunes".
La guerre des générations n'aura pas lieu
Le propos de leur livre est souvent convaincant et bat en brèche ce qui est trop souvent reçu comme une évidence: la jeunesse d'aujourd'hui serait radicalement différente des générations qui l'ont précédée. Nos deux auteurs ne le croient pas. Au contraire, ils sont convaincus que la guerre des générations, annoncée par plusieurs sociologues ou économistes depuis deux décennies, n'aura pas lieu. Non qu'il n'existe pas de raisons objectives au déclenchement des hostilités. En vérité, celles-ci sont nombreuses. Serge Guérin et Pierre-Henri Tavoillot ne se font pas faute de les rappeler: pauvreté, chômage, précarité touchent de plein fouet une partie non négligeable de la jeunesse. Mais d'autres évolutions sont aussi à prendre en compte selon eux. Les relations entre les générations, par exemple, n'ont jamais été aussi bonnes qu'aujourd'hui. Et dans le contexte de stagnation économique qui règne en France, l'entraide familiale est une réalité. La "famille providence" est un filet de sécurité pour de nombreux jeunes.
"Brouillage" plutôt que "brouille": la transformation des âges de la vie
En réalité, la principale erreur que nous commettons, aux yeux de nos deux auteurs, c'est que nous prenons pour une "brouille" ce qui est avant tout un "brouillage". Il y a aujourd'hui une transformation des âges de la vie que chacun peut observer. Les marqueurs qui séparaient traditionnellement la jeunesse de l'âge adulte ne fonctionnent plus. Le diplôme, le service militaire, l'entrée dans le monde du travail ou l'installation en couple: ces rites de passage n'en sont plus vraiment. Dans la société "liquide" qui est la nôtre désormais, bien malin celui qui pourrait dire à quel âge nous quittons la jeunesse et à quel âge nous atteignons la maturité. Non seulement les marqueurs ont changé, mais la dynamique des âges de la vie s'est largement individualisée. L'adolescence se prolonge. Nous devenons "vieux" de plus en plus tard. Et, comme l'Insee le confirme dans ses enquêtes sur le divorce, nous recommençons notre vie plusieurs fois, goûtant ainsi aux charmes jamais révolus de l'âge des possibles.

Dans ce contexte "brouillé", la tentation est grande d'inventer une nouvelle "génération": cela permet de mettre un nom sur les mutations sociologiques et de se donner l'illusion de maîtriser ce qui se trame sous cette "confusion des âges" à laquelle on assiste. Cette dynamique serait portée par les jeunes. Il est vrai que la transformation digitale en cours nous conforte dans cette croyance. Quand nous les observons, nous constatons que les jeunes ont le regard rivé sur l'écran de leurs smartphones, le casque bien enfoncé dans leurs oreilles, indifférents en apparence à ce qui les entoure. De là à les considérer comme "différents", il n'y a qu'un pas. Pour Serge Guérin et Pierre-Henri Tavoillot, le changement de société concerne toutes les générations.

La génération Y, des jeunes comme les autres?

Les analyses de Serge Guérin et de Pierre-Henri Tavoillot sont stimulantes et permettent de comprendre pourquoi la guerre des générations n'a pas eu lieu et pourquoi, selon toute vraisemblance, celle-ci n'aura jamais lieu. La force du lien intergénérationnel est aujourd'hui une réalité et l'on ne voit pas ce qui pourrait le remettre en cause à moyen terme. En revanche, il est permis de douter de leur conviction selon laquelle le concept de "génération Y" ne serait qu'un pur produit de l'imagination publicitaire. Pour eux, les jeunes d'aujourd'hui ressemblent à bien des égards aux jeunes d'hier. De fait, on retrouve dans cette génération les traits qui caractérisent la jeunesse depuis toujours: l'impatience, l'insolence, l'inconstance, la fébrilité, la passion, etc. Mais l'observation attentive de cette génération montre néanmoins des spécificités. Il y en a deux, en particulier, qui marquent une véritable rupture.
La 1 ère génération à transmettre un savoir à ses parents Une nouvelle façon d'entrer dans l'âge adulte
La première rupture est liée à la technologie, mais pas dans le sens que l'on met en avant habituellement. On décrit souvent les jeunes d'aujourd'hui comme des "digital natives". Ayant grandi avec Internet, on les imagine en " petites poucettes" (Michel Serres) aux pouvoirs décuplés par la technique. En réalité, il suffit de se souvenir à quelle rapidité le smartphone s'est diffusé auprès de toutes les générations pour comprendre que la technologie ne suffit pas à distinguer la génération Y. Tout au plus peut-on souligner que les jeunes sont souvent les premiers à adopter les nouvelles technologies.

Mais ce qui les distingue à la vérité, c'est qu'ils forment la première génération vers laquelle les parents se tournent pour apprendre quelque chose. Jusqu'à présent, chaque génération transmettait son savoir à la suivante. Il se produit aujourd'hui un fait inédit: les jeunes transmettent des connaissances à leurs parents. Et pas n'importe lesquelles: celles qui permettent à chacun d'entrer dans l'avenir comme les applications à télécharger ou les blogs à consulter, etc. À une époque où les compétences se périment rapidement, où les mutations digitales remettent en cause les métiers, il devient urgent de ne pas perdre pied. Les parents sont angoissés à l'idée d'être dépassés. La génération Y fait la liaison.

La seconde rupture portée par cette génération est qu'elle n'oppose plus la jeunesse et la maturité. Elle devient adulte tout en restant jeune. Depuis les années 1990 jusqu'au début des années 2000, on s'était habitué à la figure de l'"adulescent", ce jeune qui ne veut pas entrer dans l'âge adulte et qui recule le plus longtemps possible le grand saut. Tanguy en a été un symbole. La génération Y, elle, entre dans l'âge adulte mais tout en conservant l'état d'esprit de la jeunesse. De là cette impression hybride que traduisent bien les nouveaux espaces de co-working, celui des start-ups ou de toute entreprise qui tente d'insuffler un esprit "Millennial" dans ses murs.
1 Observatoire France de Sociovision, vague 2016. 2 Serge Guérin et Pierre-Henri Tavoillot, La Guerre des générations n'aura pas lieu, Paris, Calmann Lévy, 2017. 3 Cf. Tous Millennials, une étude Sociovision/NRJ Global, 2016. À voir également sur Le HuffPost:
Le concept de "maturescence" évoqué dans le livre rend compte en partie de cette évolution. À la notion traditionnelle de "maturité", Pierre-Henri Tavoillot propose celle de "maturescence" pour souligner que celle-ci n'est plus un point d'arrivée -ce moment de la vie où un homme devient un être "accompli"- mais un processus. Dans les sociétés contemporaines, la maturité ne s'atteint jamais de façon définitive. On ne finit jamais d'être adulte. La génération Y est la première à porter ce nouveau statut.

Il y a donc bien une "génération Y". Pour la première fois, la jeunesse influence directement ses parents non pas de façon superficielle (à travers la mode ou la musique) mais de façon fondamentale (en offrant des clefs précieuses pour survivre dans un monde de plus en plus digital). L'émergence de cette génération marque aussi notre entrée dans un nouveau monde: celui où nous ne sommes plus obligés de renoncer à notre jeunesse pour devenir nous-mêmes.

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BLOG - Pourquoi la "Génération Y" d'aujourd'hui ce n'est pas simplement "les jeunes" d'hier

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Elle est la première génération à transmettre un savoir à ses parents et à expérimenter une nouvelle définition de la maturité.

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Psychologie - Les groupes d'amis chez l'adolescent

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Le sentiment d'existence se construit à travers l'appropriation de son système sensoriel mais plus significativement à travers le regard des autres. En e...

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Dimanche 11 janvier 2015 : 4 millions de personnes marchent en France. Dans les rangs, beaucoup de jeunes, ébranlés par les attentats de Charlie Hebdo et les drames qui ont suivi. Des questions plein la tête et l'envie de s'engager. Mais l'autre électrochoc de ces journées noires de janvier, c'est de découvrir à quel point la " génération Charlie " n'est pas homogène. Beaucoup ne se sentent pas Charlie. Plusieurs défendent même les théories du complot.

Que signifie pour ces jeunes l'appartenance à l'identité française, aux valeurs républicaines, à l'histoire de France ? Comment aiment-ils la France et se sentent-ils français ? Question clé au moment où le pays s'interroge sur l'Europe, si décevante à bien des égards, et sur ses frontières, qu'elle a la dangereuse tentation de refermer. Question dérangeante pour les nouvelles générations, qui cultivent de plus en plus le goût du grand large, le rejet de l'identité particulière, l'intérêt de principe pour ce qui vient d'ailleurs. La France ? Pas n'importe laquelle, tout est là.

Elle doit, selon le mot de Renan, être "un plébiscite de tous les jours". On est français par choix autant que par naissance. Mais surtout, notre universalisme volontiers abstrait est-il suffisant pour rassembler la jeunesse ? L'engagement existe-t-il encore, et sous quelle forme ?

Aujourd'hui, pour en parler nous accueillons :

Raphaël Glucksmann , documentariste et essayiste, essai " Génération gueule de bois, manuel de lutte contre les réacs " (Ed. Allary, 2015)

Caroline Fourest , journaliste, essayiste, réalisatrice, rédactrice en chef de la revue chroniqueuse dans de France Culture, auteur de " Eloge du blasphème " (Ed. Grasset, 2015)

Alexis Mazade , Conseiller municipal (Tremblay-en-France), Président du groupe communiste, Porte-parole de la majorité Front de Gauche
Les reportages de Sophie Bober :
Avec Romain, ancien zadiste sur Notre Dame des Landes

Et Arnaud, jeune secrétaire départemental FNJ de Nantes

La sélection musicale d'Alexandra Malka :

Artiste : MELODY GARDOT
Titre : SAME TO YOU Label : DECCA (Universal)

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Les jeunes face aux transformations identitaires : la fabrique de l'identité

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Dimanche 11 janvier 2015 : 4 millions de personnes marchent en France. Dans les rangs, beaucoup de jeunes, ébranlés par les attentats de Charlie Hebdo et les drames qui ont suivi. Des questions plein la tête et l'envie de s'engager.

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Regardez la bande annonce du film La Vague (La Vague Bande-annonce VF). La Vague, un film de Dennis Gansel

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Ce repère bibliographique s'inscrit dans le cadre du séminaire destiné aux formateurs en établissements publics de formation " Nouveaux publics, nouvelles pratiques, nouvelles pédagogies " organisé par le Ministère des Sports pour les éducateur du 14 au 16 novembre 2017, à Reims.

La sélection proposée ci-dessous rassemble des références bibliographiques (ouvrages, revues, articles et rapport) visant à permettre de mieux appréhender ces nouveaux publics, adolescents et jeunes, qui seront ceux des formateurs. Ce sont des approches sociologiques à la fois expertes et plus grand public. Les documents cités sont récents, la plupart ont été publié sur les cinq dernières années.

Toutes les références citées sont extraites de la base de données bibliographique " Télémaque ", du centre de documentation de l'Injep, ouvert à tout public.

Version à télécharger : cliquer ici
Ouvrages
AMSELLEM-MAINGUY Yaëlle ; TIMOTEO Joaquim ; VAN DE VELDE, Cécile (Préf.) - (2012). Atlas des jeunes en France : Les 15-30 ans, une génération en marche. Paris : Autrement (Revue et Editions) ; Paris : INJEP, 2012, 96 p. (Atlas/Monde)
Cote : STE 1 AMS

LABADIE, Francine (2012). Inégalités entre jeunes sur fond de crise : rapport de l'Observatoire de la jeunesse 2012 INJEP| Documentation française (La), 2012 - 239 p.
Cote : STE 7 LAB

REVUE Agora Débats Jeunesses. [Presses de Sciences Po] - INJEP : Dossier

"La santé des ados au collège. Résultats de l'enquête HBSC 2014 France", 2016 - Hors-série

"Des sports et des jeunes ", n°68, 2014/3 - Coordonné par Jean-Pierre AUGUSTIN et Julien Fuchs

"Les adolescentes face aux dispositifs de médiations culturelles ", n°66, 2014/1 - Coordonné par Chantal DAHAN, Francine LABADIE et Sylvie OCTOBRE

"Normes sociales et bifurcations dans les parcours de vie des jeunes ", n° 65, septembre 2013 - Coordonné par Valérie Becquet et Claire Bidart

"La santé des 15/ 30 ans. Une lecture du baromètre", n°63, 2013/1, coordonné par François Beck et Jean-Baptiste Richard
Articles extraits de la revue Agora Débats Jeunesses :
GALLAND, Olivier (2014). Les valeurs des jeunes Européens : un tableau d'ensemble, AGORA débats/jeunesses n° 67, avril 2014, pp. 61-78

LACHANCE, Jocelyn (2013) Usages sociaux de la caméra numérique chez les jeunes : autonomisation, interactions et identité ", AGORA débats/jeunesses, n° 63, février 2013, pp. 37-51
Rapports / Revue de littérature :
BOULIN Audrey (2017). Les adolescents et leur famille. INJEP, 2017, 67 p. (Revue de littérature)
Cote : INJEPR-2017/05

COQUARD Benoît ; AMSELLEM-MAINGUY Yaëlle (Référent) - (2015). Que sait-on des jeunes ruraux ? INJEP, 2015, 45 p. (Revue de littérature)
INJEPR-2015/03

RICHEZ Jean-Claude ; LABADIE Francine (2014). Jeunes en milieu rural : attentes et perspectives, INJEP, 2014 - 39 p. (Rapport d'étude)
Cote : INJEPR-2014/07

Ouvrages

BALLEYS Claire (2015). Grandir entre adolescents : à l'école et sur Internet. Lausanne : Presses polytechniques et universitaires romandes. 139 p. (Le Savoir suisse)
Cote : C 37 BAL

BARABEL Michel ; MEIER Olivier ; PERRET André (2012). Travailler avec les nouvelles générations Y et Z. StudyramaPro, 2012, 309 p. ( Focus RH )
Cote : TRAV 41 BAR

BARRERE Anne (2011). L'éducation buissonnière : quand les adolescents se forment par eux-mêmes. Malakoff : Armand Colin, 228 p. (Sociétales)
Cote : EDU 43 BAR

BECK François ; MAILLOCHON Florence ; OBRADOVIC Ivana (2014). Adolescences ? Comprendre vite et mieux. Paris : Belin, 2014, 95 p. (Infographie - Comprendre vite et mieux )
Cote : JEU 1 BEC (2014)

BECQUET, Valérie (Coord.) - (2014). Jeunesses engagées. Paris : Syllepse, 225 p.
Cote : STE 83 BEC 1

BEDIN Véronique (Dir. ) - (2009). Qu'est-ce que l'adolescence ? Auxerre : Sciences humaines éditions, 2009, 255 p. (Petite bibliothèque de sciences humaines)
Cote : B 31 BED

BÉGAUDEAU François ; SORMAN Joy (2013). Parce que ça nous plaît : l' invention de la jeunesse. Paris : Larousse, - 265 p.
Cote : JEU 1 BEG (2013)

BORDET Joëlle ; GUTTON Philippe ; TISSERON Serge (2014). Adolescence et idéal démocratique : accueillir les jeunes des quartiers populaires. Paris : In press, 2014, 325 p. (Ouvertures psy )Cote : TER 23 BOR 1

BRUMAULD Charles (2010). Les ados et les marques : s'intégrer et se (dé)marquer ? Archamps (74) : Editions Jouvence, 10 p. (Clin d'œil, n°114)
Cote : BR TRAV 53 BRU

CABOURG Céline ; MANENTI Boris(2017). Portables : la face cachée des ados : leurs vies secrètes : réseaux sociaux, applis... Paris : Flammarion, 2017 - 240 p. (Collection : Flammarion enquête)
Cote : C 37 CAB

CICCHELLI Vincenzo ; OCTOBRE Sylvie (2017). L'amateur cosmopolite : goûts et imaginaires culturels juvéniles à l'ère de la globalisation. Paris : Ministère de la Culture et de la Communication, 2017 - 423 p. (Questions de culture)
Cote :C 525 CIC

CICCHELLI, Vincenzo; GALLAND, Olivier ; Observatoire de la vie étudiante (OVE) -(2013). L'autonomie des jeunes : questions politiques et sociologiques sur les mondes étudiants / Paris : La Documentation française, 2013 - 215 p. (Collection : Panorama des savoirs)
Cote : JEU 1 CIC

DAFFLON Alexandre (2014). Il faut bien que jeunesse se fasse ! Ethnographie d'une société de jeunesse campagnarde. Paris : L'Harmattan, 2014, 258 p. (Logiques sociales)
Cote : TER 3 DAF

DAGNAUD Monique (2013). " Génération Y : les jeunes et les réseaux sociaux, de la dérision à la subversion ". Paris : Presses de Sciences Po, 2e éd., 2013, 210 p. (Nouveaux débats)
Cote : C 37 DAG (2013)

DAGNAUD Monique (2008). La teuf. Essai sur le désordre entre générations. Paris : Le Seuil, 200 p. (H.C. ESSAI)
JCote : EU 3 DAG

DEROFF Marie-Laure (Dir.) ; FILLAUT, Thierry (Dir.) - (2015). Boire : une affaire de sexe et d'âge. Rennes : Presses de l'EHESP, 2015, 206 p. (Recherche, santé, social)
Cote : SAN 32 DER

DURIOT Pierre (2013). Comment l'éducation change la société : "les jeunes", discours non officiel. Paris : L'Harmattan, 130 p. (Enfance, éducation et société)
Cote : JEU 1 DUR - Prêt

FERRAND Alexis (2013). La formation des groupes de jeunes en milieu urbain. Pratiques spatiales et rapports sociaux. Paris : L'Harmattan, 190 p. (Logiques sociales)
Cote : JEU 3 FER

FIZE Michel (2016). Jeunesses à l'abandon : la construction universelle d'une exclusion sociale. Paris : Editions MIMESIS, 2016, 143 p. (Sciences sociales, n° 4)
Cote : JEU 2 FIZ

GALLAND Olivier ; ROUDET Bernard (2014). Une jeunesse différente ? : Les valeurs des jeunes Français depuis 30 ans. Paris : La Documentation française - 275 p. (Doc' en poche : regard d'expert)
Cote : JEU 1 ROU (2014)

GALLAND, Olivier (2013). Parlons jeunesse en 30 questions. Paris : DILA / La Documentation française, 96 p. (Collection : Doc' en poche. Entrez dans l'actu, n°14)
Cote : JEU 1 GAL P

GALLAND Olivier (2011). Sociologie de la jeunesse. Malakoff : Armand Colin, réed., 250 p. (Collection U)
Cote : JEU 1 GAL (2011)

HOUSSIER, Florian (Dir.). Le Sport à l'adolescence : entre violence et sublimation. Paris : In press, 2017, 152 p. ( Ouvertures psy )
LS 6 HOU

HUERRE Patrice ; RUBI Stéphanie (2013). Adolescentes : les nouvelles rebelles. Montrouge : Bayard, 2013, 222 p.
Cote : STE 9 HUE

JEAMMET Philippe (Dir.) - (2015). Adolescents d'aujourd'hui : ils vont bien, merci : et si nous leur faisions confiance ? Montrouge: Bayard, 171 p.
Cote : B 31 ELI

JEFFREY Denis (Dir.) ; LACHANCE Jocelyn (Dir.) ; LE BRETON David (Dir.) - (2016). Penser l'adolescence : approche socio-anthropologique . Paris : Presses universitaires de France, 279 p. (Hors-collection)
Cote : B 31 JEF

JULIER-COSTES Martin (Dir.) ; JEFFREY Denis (Dir.) ; LACHANCE Jocelyn (Dir.) - (2014). Séries cultes et culte de la série chez les jeunes : penser l'adolescence avec les séries télévisées. Paris : Hermann ; Québec : Presses de l'Université Laval, 2014, 235 p. (Adologiques)
Cote : C 33 JUL

LE BRETON David ; MARCELLI Daniel (2010). Dictionnaire de l'adolescence et de la jeunesse. Paris : Presses Universitaires de France, 967 p. (Collection : Quadrige dicos poche)
Cote : B 30 LEB - Consultation sur place

LE CROSNIER Hervé (2103). Culture num : jeunesse, culture & éducation dans la vague numérique. Caen : C&F Editions, 207 p.
Cote : C 37 CRO

LACHANCE Jocelyn ; LEROUX Yann ; LIMARE, Sophie ; FONTCUBERTA Joan (2017). Selfies d'ados. Paris : Hermann ; Québec : Presses de l'Université Laval, 183 p. (Collection : Adologiques)
Cote : C 37 LER

LACHANCE Jocelyn (Dir.) ; MATHIOT, Louis (Dir.) ; ST-GERMAIN, Philippe (Dir.) - (2015). Marques cultes et culte des marques chez les jeunes : penser l'adolescence avec la consommation Paris : Hermann ; Québec : Presses de l'Université Laval, 2015, 178 p. (Adologiques)
Cote : TRAV 5 MAT

LARDELLIER Pascal (2016). Génération 3.0 : enfants et ados à l'ère des cultures numérisées. Cormelles-le-Royal (14) : Éditions EMS, Management & société, 158 p.
Cote : C 37 LAR

LEVAIN Myriam ; TISSIER Julia (2012). La génération Y par elle-même : quand les 18-30 ans réinventent la vie. Paris : François Bourin éditeur, 2014, 201 p.
Cote : JEU 1 LEV

MARLIERE, Eric (2014). Des "métallos" aux "jeunes des cités" : sociohistoire d'une banlieue ouvrière en mutation. Paris : Editions du Cygne 2014 - 195 p. (Collection : Essai)
Cote : TER 23 MAR

MAUGER Gérard (2015). Ages et générations. Paris : La Découverte, 125 p. (Repères)
Cote : STE 6 MAU

MULLER Elise ; LE BRETON, David (Préf.) - (2015). Dans la peau d'une ado. Malakoff : Armand Colin 2015, 188 p. (Dans la peau de)
Cote : B 31 MUL

OCTOBRE Sylvie (2014). Deux pouces et des neurones : les cultures juvéniles de l'ère médiatique à l'ère numérique. Paris : La documentation française ; Paris : Ministère de la culture et de la communication 2014, 285 p. (Questions de culture)
Cote : C 54 OCT (2014)

OCTOBRE Sylvie (Dir.) - (2014) Questions de genre, questions de culture. Paris : Ministère de la culture et de la communication, 150 p. (Questions de culture)Cote : C 54 OCT 1

OPPENCHAIM Nicolas (2016) Adolescents de cité : l'épreuve de la mobilité. Tour : Presses universitaires François Rabelais, 2016, 269 p. ( Villes et territoires )
Cote : TER 23 OPP - Prêt

OUALHACI Akim (2016). Se faire respecter : ethnographie de sports virils dans des quartiers populaires en France et aux Etats-Unis. Rennes : Presses Universitaires de Rennes (PUR), 2016, 336 p. (Le Sens social )
Cote : LS 6 OUA - Prêt

PRINS Colombe ; ZAMECZKOWSKI Anthony ; TASSETO Jean-Marc (Préf.) - (2015) #Fans : comprendre la nouvelle génération hyper-connectée sur Youtube, Twitter, Instagram, Vine... Kawa (éditions), 156 p.
Cote : C37 PRI

PRONOVOST Gilles (2013). Comprendre les jeunes aujourd'hui : trajectoires, temporalités. Québec : Les Presses de l'Université du Québec, 144 p. (Sociologie)
Cote : JEU 1 PRO

REY-HERME Yves (2016). L'abécédaire de la jeunesse et des banlieues. Indignation, propositions. Nîmes : Champ social éditions 2016 - 168 p. (Collection : Acteurs sociaux)
Cote : TER 23 REY

STENGER, Thomas (Coord.) - (2015). Digital natives : culture, génération et consommation. Cormelles-le-Royal (14) : Editions Management & société (EMS), 351 p. (Consommation des 0/25 ans)
Cote : C 37 STE

THEVENIN Olivier (Dir.) ; MARCOTTE Pascale (Dir.) ; PASQUIER Dominique (Postf.) ; PRONOVOST Gilles (Postf.) - (2014). Sociabilités et transmissions dans les expériences de loisir. Paris : L'Harmattan, 184 p. (Logiques sociales)
Cote : LS 1 THE

VAN DE VELDE Cécile (2015). Sociologie des âges de la vie. Paris : Armand Colin (128 : tout le savoir)
Cote : STE 6 VEL

" Bouffons, fayots et intellos, de l'influence des pairs ", Diversités. [Réseau Canopé - CNDP] , n°162, septembre 2010, 223 p.

" Cultures jeunes ", Les Cahiers dynamiques n°65, 2016/3, pp.22-100 [Erès] - Revue professionnelle de la Protection judiciaire de la jeunesse

" Cultures numériques et pratique numériques des jeunes : donner du sens aux usages ", Champs culturels - Ministère de l'Agriculture et de l'Agroalimentaire ; Ministère de la Culture et de la Communication, n°28 novembre 2016, 76 p.

" Éduquer les adultes de demain ", L'ÉCOLE DES PARENTS, n° 600, Hors-serie janvier-février 2013, 55 p.

" Génération Y (La)", Revue internationale de psychologie et de gestion des comportements organisationnels , n° 53, (Vol. XXII), printemps 2016 , 240 p.

" Parcours culturels des jeunes et compétences : quels parcours ? Quelles compétences ? ", Champs culturels - Ministère de l'Agriculture et de l'Agroalimentaire ; Ministère de la Culture et de la Communication, n° 25 janvier 2013, 25 p.

CICCHELLI Vincenzo ; OCTOBRE Sylvie (2017). Les cultures juvéniles à l'ère de la globalisation : une approche par le cosmopolitisme esthético-culturel, CULTURE ÉTUDES n°1, 2017/1, 22 p.

DUBECHOT, Patrick (Coord.) ; FIACRE, Patricia (Coord.) " Permettre la jeunesse : Ou comment accompagner les jeunes majeurs vers l'autonomie et l'indépendance ",VIE SOCIALE n°12, vol. 4, décembre 2015, 236 p.

ENDRIZZI Laure (2012). Jeunesses 2.0 : les pratiques relationnelles au cœur des médias sociaux, Dossier d'actualité - Veille et analyses de l'IFE, n°71, février, 24 p.

MOGUÉROU, Laure (Coord.) ; SANTELLI, Emmanuelle (Coord.) - (2013) Des jeunes comme les autres ? Vécu de la jeunesse et du devenir adulte des descendants de migrants [Dossier] MIGRATIONS SOCIÉTÉ, n° 147-148, Vol.25, mai-août 2013, pp. 69-238

SABATINI Anne (Coord.) ; CHOBEAUX François (Coord.) ; MICHEL, Laurent (2016) " Socialisation adolescentes ", VERS L'EDUCATION NOUVELLE n° 562, avril - pp. 18-69

TENOUDJI Patrick ; RAPHAEL Freddy (2014) " La préadolescence existe-t-elle ? ", Revue des sciences sociales n°51, 2014, 186 p.

THIBERT Rémi. (2014) - Une jeunesse fantasmée, des jeunesses ignorées ? DOSSIER DE VEILLE DE L'IFÉ - n°95, octobre 2014 - 24 p.

AMSELLEM-MAINGUY Yaëlle ; LONCLE Patricia (2015). Inégalités et entrée dans l'âge adulte : éclairage sur la situation des jeunes en France. Regards - Colloques / Protection sociale - n° 48, novembre - pp. 57-68
http://en3s.fr/articles-regards/48/ANSELLEM.pdf; http://www.cairn.info/revue-regards-2015-2-page-57.htm

AQUATIAS Sylvain (2012). Se différencier ou se conformer : enjeux de la recherche en sociologie sur les cultures juvéniles, enjeux des cultures juvéniles... Nouvelles perspectives en sciences sociales, vol. 8, n° 1, p. 83-117.

BOËTON, Marie (2013). La génération Y: une classe d'âge façonnée par le Net

ÉTUDES. Revue de culture contemporaine, n° Tome 419, n°7, juillet-août 2013, pp. 31-42

CICCHELLI Vincenzo ; OCTOBRE Sylvie (2015). Sur le cosmopolitisme esthétique chez les jeunes. LE DÉBAT, n° 183, janvier-février, pp. 101-109

CORTESERO Régis ; MARLIERE Eric. (2016) La Diversité des formes d'engagement des "jeunes des quartiers". DIVERSITÉ. Ville-École-Intégration - n° 184, 2e trimestre 2016 - pp. 37-43

DAHAN, Chantal (2016). Les adolescents et la culture. Champs culturels, n° 28, novembre 2016, pp.27-32

DAHAN Chantal (2013). Mutations de l'espace et du temps chez les adolescents. Culture num - jeunesse, culture & éducation dans la vague numérique, septembre, pp. 39-49

DAHAN Chantal (2013). La recomposition des pratiques expressive / artistiques des adolescents, DIVERSITÉ. Ville-École-Intégration, n° 173, 3ème trimestre, pp. 97-104

DEPOILLY Séverine (2012). Des filles conformistes ? Des garçons déviants ? Manières d'être et de faire des élèves de milieux populaires. Revue française de pédagogie n°179, avril-mai-juin 2012, pp. 17-28

DETREZ Christine (2016). Avoir la classe, avoir bon genre : déterminisme(s) et pratiques culturelles adolescentes contemporaines. SOCIO - La nouvelle revue des sciences sociales, n° 6, pp. 65-80

GIBOUT Christophe ; LEBRETON Florian (2014). Cultures juvéniles et loisirs sportifs de rue : une approche par l'espace public. AGORA débats/jeunesses, n° 68, septembre, pp. 71-84

MERCKLE Pierre ; OCTOBRE Sylvie (2012). La stratification sociale des pratiques numériques des adolescents. RESET, Recherches en sciences sociales sur Internet, n° 1., 23 p.

OCTOBRE Sylvie, (2016). L'usage du numérique et les jeunes : source d'une révolution culturelle ? Observatoire québécois du loisir, vol. 13, n° 6, 5 p.

OCTOBRE Sylvie, (2016). Les cultures numériques sont-elles vraiment collaboratives ? PROJET, n° 353, été, pp. 82-88

OCTOBRE Sylvie (2013). La lecture à l'ère du numérique. ÉTUDES. Revue de culture contemporaine, n° Tome 418, n°5 (4185), pp. 607-618

OCTOBRE Sylvie (2006). La fabrique sexuée des goûts culturels : construire son identité de fille ou de garçon à travers les activités culturelles. Développement culturel, n° 150, décembre 2006, 12 p.

PORTELA Mickaël, de SAINT POL Thibaut, ALBEROLA Elodie (2014). Ressources et parcours vers l'indépendance des jeunes adultes en France. Associer soutien familial, aides publiques et revenus du travail, DOSSIERS SOLIDARITE ET SANTE, DREES, n° 51, 51 p.

RENARD Fanny (2013). Reproduction des habitudes et déclinaisons de l'héritage. Les loisirs culturels d'élèves de troisième. SOCIOLOGIE, n° 4, vol. 4, septembre, pp. 413-430

REVERDY Catherine (2016). Les cultures adolescentes, pour grandir et s'affirmer. DOSSIER DE VEILLE DE L'IFÉ, 2016, n°110, avril, 28 p.

TISSERON Serge (2016). Les écrans : apprendre à s'en passer, apprendre à s'en servir. NECTART, n° 3, deuxième semestre 2016, pp. 30-39

TISSERON, Serge (2011). Blogs, jeunes et vidéos, la responsabilité des adultes. PROJET, n° 320, février-mars, pp. 55-63

Centre de recherche pour l'étude et l'observation des conditions de vie (CREDOC) - (2012).Jeunes d'aujourd'hui : quelle société pour demain ? CREDOC - 217 p. ( Cahier de recherche, n° 292)

CERISIER Jean-François (2011). Acculturation numérique et médiation instrumentale. Le cas des adolescents français. Sciences de l'information et de la communication. Université de Poitiers, 378 p.

EVEN Danielle ; COLY, Bertrand. (2017). Place des jeunes dans les territoires ruraux | France. Conseil économique, social et environnemental (CESE) ; Les éditions des Journaux Officiels ; Documentation française (La), 2017 - 193 p. (Collection : Les avis du CESE)
Cote : TER 3 EVE

KELLER Fabienne (Rapporteur) - (2013). L'avenir des adolescents issus des quartiers sensibles. Le Sénat, 2013, 55 p. (Les rapports du Sénat - Rapport d'information n°749)

NAVES Marie-Cécile (Coord.) ; WISNIA-WEILL, Vanessa (Coord.) (2014). Lutter contre les stéréotypes filles-garçons : Un enjeu d'égalité et de mixité dès l'enfance. France Stratégie, 2014, 236 p. (Rapports & Documents)

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Sociologie de la jeunesse / Mode de vie des adolescents et des jeunes - Septembre 2017

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Ce repère bibliographique s'inscrit dans le cadre du séminaire destiné aux formateurs en établissements publics de formation " Nouveaux publics, nouvelles pratiques, nouvelles pédagogies " organisé par le Ministère des Sports pour les éducateur du 14 au 16 novembre 2017, à Reims. La sélection proposée ci-dessous rassemble des références bibliographiques (ouvrages, revues, articles et rapport) visant à permettre de mieux appréhender ces nouveaux publics, adolescents et jeunes, qui seront ceux des formateurs.

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L'interdépendance est donc une caractéristique fondamentale de notre espèce et elle permet de comprendre notre tendance à former des groupes. En sciences sociales, le support mutuel que s'offrent les membres d'un groupe est conçu comme une des bases de la vie sociale. Le groupe peut alors être perçu comme un système qui se maintient de lui-même.

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LES JEUNES DE DALLAS INTERNATIONAL SCHOOL Le film, La Vague, 2008 tiré d'un roman paru en 1981 écrit par Todd Strasser La Vague (titre original : The Wave) est un roman paru en 1981, adaptation du téléfilm La Vague, lui-même inspiré de la Troisième Vague, une expérience de

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