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Através das Ciências Humanas nos é permitido conhecer a historia e entender o homem na sociedade.

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Através das Ciências Humanas nos é permitido conhecer a historia e entender o homem na sociedade.

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História, Geografia, Sociologia e Filosofia fazem parte das Ciências Humanas.

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História, Geografia, Sociologia e Filosofia fazem parte das Ciências Humanas.

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Tem papel fundamental no processo de Emancipação do homem .

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Tem papel fundamental no processo de Emancipação do homem .

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DE UM OBSCURANTISMO A OUTRO ?
Anselm Jappe**

Durante muito tempo -desde as primeiras manifestações do Iluminismo em diante- a crítica social via a ciência como sua aliada, concebida como o oposto da religião e da tradição, isto é, dos reinos estabelecidos sem discussão e sem justificativa.

Vice-versa, o contínuo progresso da ciência parecia garantir sozinho, com o passar do tempo, o triunfo das idéias de emancipação. Já durante a Revolução Inglesa, um dos grupos mais radicais propôs abolir a pregação dominical e substituí-la por conferências sobre as ciências. Estas convicções encontravam-se tanto entre os iluministas franceses como também entre os 'socialistas utópicos' no início do século XIX, e o marxismo - que não por acaso - denominava-se "científico" - formulava a "lei" histórica segundo a qualo crescimento das forças produtivas acaba sempre por derrubar as relações de produção. Mas, do mesmo modo, as mais modestas tentativas das cooperativas de operários e de diversos reformadores, filantrópicos e humanistas de melhorar a vida cotidiana das classes populares com relação à saúde, à habitação e etc, referiam-se sempre aos bens realizados pela ciência. A sociedade do futuro parecia essencialmente consistir em uma aplicação rigorosa da ciência e tecnologia na vida de todos, e esta convicção explica em parte o sucessivo desenvolvimento do leninismo e da socialdemocracia - recordemos a afirmação de Lênin segundo a qual o comunismo era o poder dos soviets mais a eletrificação do país inteiro". Muitas vezes, estes esforços para difundir princípios científicos nas classes populares viam objetivamente aliados os promotores (reformistas ou revolucionários que fossem) de melhoramentos sociais de um lado, e as instituições estatais do outro, no esforço de erradicar o "obscurantismo" no qual certas camadas teimavam em viver. De fato, a introdução de medidas higiênicas, a demolição de edifícios insalubres, a difusão de novos métodos educativos, não mais entregues exclusivamente às famílias, e, geralmente, a escolarização, o impulso em direção a novos hábitos alimentares, a luta contra o alcoolismo, a medicação da vida a partir do parto e etc, foram sentidos por vastas camadas populares como imposições nocivas e prejudiciais aos seus direitos ancestrais - e não por acaso - porque estas novidades andavam, em geral, no mesmo passo, com a introdução de novos ritmos de trabalho, a burocratização da existência e de tantas outras amabilidades que acompanharam a imposição do capitalismo. Sabe-se que Lênin, Antonio Gramsci e outros teóricos do movimento operário, nos anos vinte, alegravam-se com a obra sã de disciplinamento que o trabalho "fordista", com a sua esteira de montagem, empunha aos operários, libertando-os da sua excessiva inclinação para o sexo e o álcool.

considerados corrigíveis em um regime "socialista" - até a afirmação em voga antes de Chernobil, que as centrais nucleares dos países do "socialismo real" fossem seguras, porque de propriedade do povo, não estariam sujeitas à busca de proveito individual. Todas as críticas da sociedade industrial e dos seus pressupostos técnico-cientificos vêm então, imediatamente, acusadas de serem "reacionárias", "obscurantistas" e "nostálgicas do passado" e de fazerem o jogo do atual retorno às religiões. Geralmente, admite-se que exista somente um nocivo uso da ciência e da tecnologia, enquanto uma crítica voltada à sua estrutura profunda, que fez vir à tona a sua tendência intríseca de livrar-se de controle e a desenvolver mecanismos totalmente autônomos, vem aceita, quando muito, nos casos mais evidentes, como os caos nucleares e os casos de tecnologia genética. Um caso típico desta atitude é opor a "nociva" pesquisa privada à "boa" pesquisa pública no campo das biotecnologias, como se o problema não fosse as biotecnologias enquanto tal, mas somente o uso delas pela indústria privada.

A ciência moderna não é inteiramente neutra, mas, desde o início, estruturalmente semelhante à nascente do capitalismo - vê-se isso também no elemento mais fundamental desta ciência, isto é, a redução das qualidades naturais a simples quantidades, a diversas expressões numéricas da mesma "substância" indiferenciada, a partir da revolucionária virada de Galileu.

Nas sociedades pré-capitalistas, a produção material era naturalmente importante, mas essa era subordinada à reprodução da sociedade. Produzia-se tanto quanto era necessário para que a sociedade continuasse a existir do mesmo modo. Por isso, pode-se dizer, utilizando a expressão de Karl Polanyi, que nesta sociedade, a economia era "encravada" na sociedade. Somente na sociedade capitalista a produção tornou-se, enquanto tal, um objetivo, e a sociedade inteira é aqui subordinada à economia eàs suas exigências. Como demonstrou Karl Marx com a sua análise do caráter duplo do trabalho, abstrato e concreto, no capitalismo existe uma necessidade ilimitada de utilizar sempre mais trabalho para acumular capital. Na sociedade moderna, o objetivo da atividade produtiva é o dinheiro, e não uma utilidade ou um prazer concreto. E diferentemente da utilidade ou do prazer, o crescimento do dinheiro é ilimitado porque é puramente quantitativo. Este impulso ao autocrescimento infinito é inerente à forma mesma da mercadoria, baseada no valor abstrato, isto é, na quantidade de trabalho indiferenciado, abstrato. Mas a forma-mercadoria, que existe embrionariamente já na Antigüidade e na Idade Média, não teria jamais podido conquistar praticamente o mundo a partir do Renascimento, se a ciência e as suas aplicações tecnológicas não tivessem permitido que a crescente quantidade de trabalho empregado se realizasse também em quantidade sempre mais vasta de objetos.

* Tradução de Juliana Zanetti de Paiva

** Academia de Belas-Artes de Frosinone (Latium, Itália)

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DE UM OBSCURANTISMO A OUTRO ? Anselm Jappe** Durante muito tempo -desde as primeiras manifestações do Iluminismo em diante- a crítica social via a ciência como sua aliada, concebida como o oposto da religião e da tradição, isto é, dos reinos estabelecidos sem discussão e sem justificativa.

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É responsável por tornar o ser humano crítico, para que possa se entender a realidade a sua volta .

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É responsável por tornar o ser humano crítico, para que possa se entender a realidade a sua volta .