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PREGUNTA DETONADORA:¿CUÁLES SON LOS MITOS Y LEYENDAS DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO Y SU CONSUMACIÓN?

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PREGUNTA DETONADORA:¿CUÁLES SON LOS MITOS Y LEYENDAS DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO Y SU CONSUMACIÓN?

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¿QUÉ EXPRESABAN LOS ANTIGUOS POBLADORES DE MESOAMÉRICA CON LOS CÓDICES?

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PREGUNTA DETONADORA:¿CUÁLES SON LOS PRINCIPALES MITOS Y LEYENDAS DE LA CONQUISTA?

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PREGUNTA DETONADORA:¿CUÁLES SON LOS PRINCIPALES MITOS Y LEYENDAS DE LA CONQUISTA?

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PREGUNTA DETONADORA:¿CUÁLES SON LAS LEYENDAS MÁS FAMOSAS DE MÉXICO A LO LARGO DE LA HISTORIA?

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PREGUNTA DETONADORA:¿CUÁLES SON LAS LEYENDAS MÁS FAMOSAS DE MÉXICO A LO LARGO DE LA HISTORIA?

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Los códices o libros antiguos de las culturas mesoamericanas son indispensables para acercarnos a nuestro pasado prehispánico. Sin embargo, después de la Conquista muchos fueron destruidos. Algunos sobrevivieron gracias a los esfuerzos de personajes como Sahagún.

Estos importantes documentos con el tiempo se han redescubierto, interpretado, y revalorado hasta llegar a nuestros días. Cabe destacar que, el investigador Miguel León Portilla considera como la definición más propia para los códices lo expresado en un Huehuehtlahtolli o discurso de los ancianos basados en éstos:

"El dechado, el ejemplo, lo admirable, lo que es la raíz, lo que tiene significación, tinta negra, tinta roja, el libro, lo pintado, lo escrito, lo que pintaron, lo que escribieron: nunca se olvida, nunca perece, su gloria, su fama, su nombre, su historia". Definición que se traduce en una plena conciencia de su legado cultural.

La apreciación europea en los inicios del contacto con Mesoamérica fue transmitida por Pedro Mártir de Anglería, Martín Fernández de Enciso y Gonzalo Fernández de Oviedo. Dichos personajes descubrieron entre admirados e incrédulos la factura misma de los códices, su tamaño, su conformación como libro y su contenido procedentes de los indios nicaraos. Oviedo informa:

"Tenían libros de pergamino, que hacían de los cueros de venado... y en aquestos tenían pintados sus caracteres e figuras de tinta roja y negra de tal manera que aunque no eran lecturas ni escritura significaban e se entendían por ellas todo lo que querían muy claramente..."

Mártir de Anglería, quien conoció los objetos de arte plumario y los códices del primer envío de regalos que hizo Cortés a Carlos V, describe aún con más detalle la preparación de los materiales que servían de soporte a la información histórica de las nuevas culturas conquistadas y señalaba también algo más:

"Los caracteres que usan son muy diferentes de los nuestros y consisten en dados, ganchos, lazos, lineas y otros objetos dispuestos en linea como entre nosotros y casi semejantes a la escritura egipcia. Entre las lineas dibujan figuras de hombres y animales sobre todo de reyes y magnates, por lo que es de creer que en esos escritos se contienen las gestas de los antepasados de cada rey..."

La valoración europea de estos testimonios pictográficos por otros muchos cronistas y estudiosos como Gómara, Díaz del Castillo, Sahagún, Durán y Acosta fue indispensable. Se trató de un reconocimiento tácito del nivel cultural de los pueblos mesoamericanos. Todos ellos reconocieron en las complejas pinturas un sistema de escritura que los identificaba, diferenciaba y los elevaba al rango de pueblos civilizados.

En el presente, Joaquín Galarza define los códices de la siguiente manera:

"fuentes históricas de primera mano que dejaron asentada la visión indígena por medio de sus manifestaciones artísticas, plasmadas en su sistema de escritura que nos hace conocer y valorar nuestras profundas y tradicionales raíces".

Nuestros códices, patrimonio de la nación mexicana

Nuestros códices tienen el reconocimiento de ser patrimonio de la nación mexicana por su carácter no sólo histórico, sino también sagrado. Su profunda significación los coloca en un ámbito diferenciado de la cultura por su propia complejidad de conocimientos, simbolismo, cosmovisión y creencias.

Los códices mesoamericanos actualmente se resguardan en repositorios reservados y bóvedas de seguridad de las principales bibliotecas y archivos europeos, norteamericanos y americanos como tesoros invaluables de la humanidad.

Su conservación, dado los materiales orgánicos y minerales que los componen, es motivo de proyectos y estrategias. La Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, que conserva un número importante de códices originales, desarrolla un programa que sustenta, tanto las medidas de conservación como las de administración del acervo.

Para alcanzar tal fin, el área de Documentación está realizando un diagnóstico de cada códice. Se trata de un registro fotográfico de alta resolución que permita el acceso a la investigación y satisface los requerimientos de difusión.

En materia de conservación es tarea prioritaria la estabilización del acervo para mejorar las condiciones ambientales y de almacenamiento. Para ello, se ha realizado una importante obra de adecuación de la bóveda mediante un equipo de control ambiental.

También se realizó la adquisición de un equipo de laboratorio de alta precisión con el fin de estudiar la conservación del soporte y de la capa pictórica. Así como la investigación documental para integrar los expedientes de cada códice, determinar su status y elaborar el historial de cada uno de los documentos y del acervo en su conjunto.

También en este aspecto de conservación se plantea, a largo plazo, el análisis de los materiales constitutivos y técnicas de manufactura. Esto con el fin de que aporten conocimientos necesarios para la elaboración de réplicas que recuperen los modos de producción de estos documentos. De esta manera, se obtendrán datos fundamentales para determinar los niveles de intervención de los mismos.

La conservación de códices, una vieja labor

Dada la importancia de los códices y su conservación, desde tiempos muy tempranos existió el deseo de reunir en colecciones los documentos mexicanos valiosos y sacar copias de éstos. En el presente se han hecho importantes esfuerzos editoriales para su estudio y difusión. Entre los primeros tenemos a los frailes misioneros.

Un ejemplo destacado es Sahagún. La obra de este autor es trascendente porque recoge testimonios orales de primer rango. Además, se introduce en éstas pinturas de trazos indígenas a la manera de los códices.

Del siglo XVII sobresale la figura de Sigüenza y Góngora. Dicho autor se apropió del pasado prehispánico y lo incorporó a la historia novohispana como un antecedente histórico natural. Además, es también el primero en reunir una valiosa colección de documentos, manuscritos, pinturas y piezas que a su muerte legó al colegio de San Pedro y San Pablo de México.

De la ilustración del siglo XVIII se distinguen Lorenzo Boturini, (además de poseer un importante número de códices logró interesar a Carlos III y al Consejo de Indias en el pasado prehispánico), Mariano Veitia y León y Gama quienes también poseyeron importantes colecciones de antigüedades mexicanas, que sustentarían estudios posteriores de cronistas oficiales de la corona.

La preservación de los códices en la actualidad

En la primera mitad del siglo XIX salieron de México gran parte de los documentos reunidos por los eruditos mexicanos antes citados pasando por diversas manos: Humboldt, Aubin, Goupil hasta llegar a la Biblioteca Nacional de París.

Cabe destacar que, otros historiadores interesados en esta materia fueron Carlos María de Bustamante, Lord Kingsborough, José Fernando Ramírez, Orozco y Berra, García Icazbalceta, Alfredo Chavero, Francisco del Paso y Troncoso, Eduard Seler y, más recientemente, Alfonso Caso.

Todos estos estudiosos brindaron importantes contribuciones al dar a conocer la obra de los primeros misioneros: Sahagún, Durán, Motolinía, Molina, Zumárraga, etc., así como ediciones y comentarios, estudios e interpretaciones de gran número de códices que nutrieron historias generales y particulares sobre las culturas prehispánicas.

Entre los segundos destacan la casa editora Graz de Austria. Dicha casa, desde 1961, ha publicado valiosos facsimilares de códices con una calidad destacada. En México, primero fue el Museo Nacional quien editó en 1933 los códices Techialoyan y Sierra. Posteriormente el Instituto Nacional de Antropología e Historia prosiguió esa tradición editorial que ha sido de largo alcance.

El Fondo de Cultura Económica también ha desarrollado un programa de publicaciones de códices desde 1963. El primero en publicarse fue el códice Borgia. Y, desde entonces, se ha dado continuidad al proyecto con la edición de un número representativo de facsimilares haciéndolos accesibles al público mexicano.

Se unen a esta importante labor esfuerzos particulares de universidades extranjeras y nacionales. Así como centros de investigación e iniciativas personales, dando como resultado un mayor conocimiento de estos invaluables testimonios pictográficos con imágenes de excelente manufactura que resguardan el pasado de nuestras culturas del México Antiguo y que son considerados hoy memoria del mundo.

Fuente: México en el Tiempo No. 33 noviembre / diciembre 1999

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Códices: el invaluable legado sobre nuestro pasado prehispánico

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Los códices o libros antiguos de las culturas mesoamericanas son indispensables para acercarnos a nuestro pasado prehispánico. Sin embargo, después de la Conquista muchos fueron destruidos. Algunos sobrevivieron gracias a los esfuerzos de personajes como Sahagún. Estos importantes documentos con el tiempo se han redescubierto, interpretado, y revalorado hasta llegar a nuestros días.

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Los códices prehispánicos de Mesoamérica son un conjunto de documentos realizados por miembros de los pueblos indígenas de Mesoamérica antes de la Conquista española de sus territorios. Estos documentos constituyen un testimonio del modo en que los indígenas mesoamericanos concebían el tiempo y la historia. También plasman algunos de los principales ejemplos de los sistemas de escritura que se emplearon en Mesoamérica a lo largo de milenios.

Tras la Conquista de México, los códices fueron destruidos en grandes cantidades en actos como el Auto de Maní -realizado el 12 de julio de 1562 en Maní (Yucatán)-, donde Diego de Landa ordenó la incineración de varios de estos documentos, obra de los mayas, por considerarlos muestra de la idolatría indígena. Otros más se extraviaron o no sobrevivieron al paso del tiempo. En la actualidad se conserva sólo un puñado de ellos, todos resguardados por museos y bibliotecas de Europa, con excepción del Códice Colombino y del Códice maya de México, que se encuentran en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia de México (BNAH). Este pequeño grupo está compuesto por siete códices mixtecos, cuatro códices mayas y los siete códices del grupo Borgia. A ellos se suman otros que fueron realizados o concluidos durante la Colonia, aunque su temática y estilo presentan escasa o ninguna influencia europea. Dichos documentos son los cuatro códices mexicas y el Códice Selden, de origen mixteco. En total se pueden contar alrededor de 23 códices prehispánicos.

Para los tlacuilos, en náhuatl: "los que escriben pintando", era muy importante destacar el poder así como también las expresiones faciales y corporales. Podían plasmar hombres o mujeres, ya que tenían una magnífica habilidad en el dibujo; se les adiestraba en la lengua y la cultura náhuatl hasta conocerla profundamente. Sabían de religión, costumbres, leyes, medidas, pictografía, historia, plantas y animales; eran personas de una extensa cultura, misma que transmitían a sus hijos.

Los indígenas que habían estudiado en el Calmecac junto a los antiguos sacerdotes eran los únicos que podían interpretar lo que estaba plasmado en los códices, pues ellos conocían bien cómo se manejaban sus tradiciones, ritos, costumbres y demás; los que acudían a este centro de formación eran los que pertenecían a la elite indígena.

Los códices son largas tiras de piel o papel elaborado a partir de la corteza del árbol llamado amate o ámatl. Cada uno de los códices contiene una historia diferente.

En la adolescencia, alrededor de los 15 años las mujeres se casan y los hombres entran al Calmecac, el centro de enseñanzas superiores, y aprenden la vida religiosa, sobre todo a pedir penitencia. Ocupan cargos importantes, como embajadores o gobernantes y si trabajan duro son nombrados jueces quienes el privilegio de poner castigos a quienes fallen en los casos de adulterio.

Hay algunos códices que están anotados en la lengua castellana, dando una interpretación que fuese entendible y coherente para que el Virrey los leyera.

Algunas de las representaciones que hicieron los tlacuilos en los códices fueron las expresiones corporales y faciales que hacían. Por ejemplo: para saber que alguien tenía repudio de algo se le dibujaba la cabeza a 180 grados y con la mano extendida a la altura de la espalda y la palma extendida, esto significaba que rechazaba cualquier cosa que no le pareciera.[3]​

Por otro lado están pintados aquellos que ejercían el mando; señalaban con el dedo índice a quienes se refieren y con voz firme les ordenaban lo que tenían que hacer.

Los soportes empleados para la realización de los documentos son variables. Los mesoamericanos desarrollaron una técnica para realizar una especie de papel con la fibra cocida del jonote o amate. Se identificaron algunos ejemplares muy bien elaborados con fibras de agave o maguey y otros más fueron hechas con pieles de humanos.

Los códices prehispánicos se presentan en un formato único. Se trata de largas tiras de papel amate o de piel que fueron dobladas a manera de biombo. Debieron tener cubiertas, posiblemente de madera forrada de piel de animales. El tamaño de cada una de las láminas es variable, lo mismo que el número de hojas que componía cada biombo. Por ejemplo, todos los códices mayas poseen un formato rectangular, cuya anchura es considerablemente menor a la longitud de las páginas. Por otro lado, los códices mixtecos, mexicas y del grupo Borgia tienen dimensiones que se aproximan bastante a un cuadrado.

Las temáticas de los códices precolombinos mesoamericanos se centran en dos cuestiones. Por un lado, una gran vertiente está relacionada con la astronomía. A esta categoría pertenecen todos los códices mayas y el grupo Borgia. Son propiamente lo que los antiguos nahuas llamaron tonalámatl o libro de los días. En ellos se describe las relaciones entre los días del calendario ritual de 260 días y las deidades patronas de cada una de las trecenas, de cada signo de los días. Además, en el caso de los códices del grupo Borgia, parece muy probable que las láminas de algunos de ellos sean descripciones muy minuciosas del tipo de ofrendas que se tenían que presentar en cada día con el propósito de satisfacer a los dioses.

El códice Borbónico y el códice Tonalamatl de Aubin se encuentran en la Biblioteca del Escorial en España.

Tira de la peregrinación es uno de los grandes documentos históricos del pueblo mexica y debe su nombre al legendario viaje. Sus medidas son de 5.44 metros de longitud por 20 centímetros de ancho, en su mayor parte es pictográfico. Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.

Existen siete códices y están pintados sobre pieles de mamíferos, deben sus nombres a los temas que trataban y a las personas que los descubrieron. Actualmente todos están fuera de México.

Se consideran los más bellos en cuanto a libros mexicanos conocidos. Estos forman una unidad y no se tiene una idea precisa de las temáticas y el origen de su descubrimiento. Todos en la actualidad están fuera de México.

Lienzo de Tlaxcala

Es uno de los códices más famosos que después de la conquista unió los jeroglíficos con letras del alfabeto latín. Fue elaborado por los tlaxcaltecas y define la vida de la conquista española y las batallas con los aztecas. Habla también de la alianza con los españoles para atacar al pueblo mexica. Describe escenas de la catequización, nombres y atributos de los pueblos.

Se desconoce el contexto específico en el que fue realizada esta pintura, pero es claro que su objetivo es enaltecer la historia legendaria de los otomíes de Huamantla (hoy en el estado de Tlaxcala) en el contexto de la nueva dominación española. Por ello, sus dos grandes temas son su origen y sus méritos. El que ocupa el mayor espacio, al centro, lo que denota que era el tema planeado inicialmente, es el de la peregrinación que condujo al asentamiento de ese grupo otomí en Huamantla. El segundo grupo pictórico, añadido arriba por otro artista, en espacio y escala más reducidos, se ocupa de la participación otomí en la conquista de México y de su vida bajo el dominio español.​

Lienzo de Quauhquechollan

El Lienzo de Quauhquechollan es una pintura náhuatl del siglo XVI, en la que los indígenas quauhquecholtecas dejaron plasmada su visión de la conquista española. En 1520 los habitantes de la comunidad náhuatl de Quauhquechollan se aliaron con Hernán Cortés y participaron después como co-conquistadores en las campañas militares de los españoles, a cambio de ser liberados de la opresión mexica.

Tras la conquista, los españoles comenzaron a fundar conventos que favorecieran la evangelización de los indígenas de la Nueva España, lo cual provocó la creación de bibliotecas y la conformación de colecciones documentales; sin embargo, la proliferación de documentos con influencias indígenas impactó en la conformación de dichas bibliotecas y en la presencia de los códices que se conservaron presentó un problema para su catalogación.

Las bibliotecas conventuales se conformaron según la estructura europea pero sufrieron la influencia de la organización del conocimiento que se tenía en el México Antiguo. Las bibliotecas prehispánicas estaban construidas por los gobernantes de los diferentes grupos que habitaban la región y se construían en medio de comunidades guerreras o comerciales y su propósito era acopiar, resguardar, organizar y preservar los códices que poseían el saber de la comunidad y era ahí donde los tlacuilos elaboraban los códices. Quienes estaban encargados de cuidar la biblioteca eran ancianos, sacerdotes y maestros de los tlacuilos. Entre los pueblos que poseyeron una biblioteca se encuentran: Texcoco, Tenochtitlán, Tula, Tlatelolco y Tlaxcala.

Recordemos que el clero controlaba los recintos documentales en la Nueva España y llevaba el registro del pueblo.

Referencias

Martínez Musiño, Celso. Los códices prehispánicos y novohispanos en Mesoamérica como objetos de la escritura. Bibliotecas. Anales de Investigación, no. 11, 2015, pp. 32-49. http://revistas.bnjm.cu/index.php/anales/article/download/3384/3140

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Los códices prehispánicos de Mesoamérica son un conjunto de documentos realizados por miembros de los pueblos indígenas de Mesoamérica antes de la Conquista española de sus territorios. Estos documentos constituyen un testimonio del modo en que los indígenas mesoamericanos concebían el tiempo y la historia.

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Leyendas del México colonial

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Uno de los países más mágicos se abre a nosotros

Como ya se ha dicho en publicaciones anteriores, México es un lugar rico en tradiciones, recursos, gentes e historias. Tras un repaso por cuatro leyendas y mitos prehispánicos, llega el momento de dar un más que breve paseo por cuatro leyendas que se cuentan del México colonial.

Una vez más, y no será la última, uno de los países más mágicos del mundo, se abre ante nosotros para que lo descubramos a través de las historias que, de un modo u otro, lo marcaron.

El Armado
En Ciudad de México, cuando ésta era capital del Virreinato de Nueva España, existía un triste caballero cuya historia ha pasado de generación en generación y que ha dejado huella incluso en el callejero mexicano.

De acuerdo con la leyenda, a comienzos del siglo XVI, era frecuente ver a un caballero español que día tras día recorría, ataviado con su pesada armadura, la distancia que separaba su morada del convento de San Francisco. Lo extraño de su aparición es que a lo largo de su itinerario, el caballero dejaba escapar largos suspiros y quejumbrosos lamentos que acompañaban sus pasos hasta el citado convento, donde se postraba orante, entre sollozos y súplicas de perdón, ante la capilla del Señor de Burgos.

Aquella acción era repetida diariamente, y al salir del convento iba el caballero a otro, y seguía su peregrinaje hasta que llegaba la medianoche ante la atónita mirada de los vecinos de la ciudad, que se preguntaban qué clase de pecado habría cometido para cargar con semejante culpa. Mas nadie se atrevió nunca a preguntar.

Según cuentan la gentes, un día volvió su criada a casa y encontró al Armado, como lo habían bautizado los vecinos, colgando sin vida del balcón de la casona. Sin que nada pudiera hacerse por él ya, fue enterrado ese mismo día, pero todavía las gentes que a deshoras pasean por las calles cercanas al conocido como callejón del Armado, se han encontrado con el fantasma del caballero que, ahorcado todavía, sigue llorando, gimiendo, y pidiendo perdón.

El fraile que no se mojaba
Si la conquista del Nuevo Mundo fue la salida de la carrera militar que parecía tocar fondo con la caída del último bastión nazarí en España, también fue el nuevo campo de batalla por la salvación de las almas. Y por todos es conocida la importante huella dejada por la Iglesia tanto en España como en América.

Esta historia comienza en 1700 con el nacimiento de quien se convertiría en fray Agustín de San José, un monje castellano que fue a parar a México, donde predicó y ayudó a los más necesitados durante más de sesenta años hasta su muerte en 1778. Se decía de él que no había mal que no sanara ni pena que no espantara; si a la puerta del convento se acercaba alguien a pedir, fray Agustín daba cuanto tenía, y jamás obtuvo nada más allá de alguna olla que los vecinos más apegados le llevaban para que calmara el hambre. Fue, en verdad y a tenor de lo que de él todavía se cuenta, un hombre santo.

Tan santo era aquel monje español, que se cuenta que acudió en una ocasión a sanar a un vecino de un pueblo cercano para quien el médico no hallaba remedio, y que lo sorprendió una fuerte tormenta como pocas en las región. Al llegar el buen hombre a casa del médico, éste comprobó, y así lo registró, que el fraile estaba completamente seco. Tal era su fervor, que Dios lo protegía incluso de la lluvia.

Los polvos del Virrey
Un gran imperio necesitaba de un extenso funcionariado para ser controlado. Y esta leyenda tiene por protagonista a uno de aquellos españoles enviados a las Indias como funcionarios. Un español más, uno de tantos, que supo hacer fortuna en América más por su picaresca que por su empresarialidad.

Don Bonifacio era un hombre pobre, casado y con doce hijos, que malvivía como escribiente del virrey de Nueva España. Su vida no había sido nunca ni la del propio virrey, ni la de un conquistador, ni la de uno de aquellos indianos de fortuna; sino todo los contrario. Hasta que un día, por arte de esa tan aclamada picaresca española, decidió cambiar su suerte: salió antes del trabajo y corrió a apostarse cerca de la puerta del virrey que, a su salida, encontrando a Bonifacio, le ofreció un poco de sus polvos de rapé.

Repitió el funcionario la misma maniobra durante días hasta que comenzó a correrse la voz de que era el desgraciado un hombre influyente, lo que suponía entonces, como ahora, dádivas y regalos a montones de individuos deseosos de obtener algún favor. En poco tiempo, el que no habñia tenido una moneda ahorrada en su vida, se convirtió en hombre, no rico, pero sí de buena posición.

Se dice que, aunque el virrey descubrió la treta, no pudo castigarlo porque, a fin de cuentas, la picaresca no puede ser punible.

Las costillas del Diablo
En el libro "Sorprendentes mitos y leyendas coloniales" se narra la historia que aconteció al Diablo cuando México aún estaba gobernada por los españoles. Ocurrió que en un monte de Tepotzotlán, uno de los pueblos más mágicos del país, el Diablo descubrió una piedra volcánica que le pareció de lo más hermosa; tanto así, que quiso llevársela a los oscuros abismos.

Resolvió atar la piedra y tirar de ella con toda la fuerza que pudiera encontrar, pero esfuerzo resultó inútil, ya que la piedra permaneció bien sujeta al suelo. Lo que sí logró el demonio fue que, del esfuerzo, sus costillas quedaran marcadas en la tierra, lo que la convirtió en maldita desde aquel día en adelante.

De hecho, en la ciudad se cuentan numerosas leyendas relacionadas con aquel y otros sucesos, como el encantamiento de la campana de 1762, o los numerosos aquelarres que tuvieron lugar en los montes circundantes, tal vez como consecuencia del contacto de la zona con el Diablo.

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En noviembre de 1519, los invasores españoles liderados por Hernán Cortés llegaron a Tenochtitlan, la capital de los Mexicas (Aztecas). Fueron bienvenidos por Moctezuma, el gran Tlatoani ( emperador azteca) de su gente. Siete meses más tarde Moctezuma estaba muerto, posiblemente por las manos de su propia gente. ¿Qué le sucedió al Emperador de los Aztecas?

Moctezuma II Xocoyotzín, Emperador de los Aztecas

Moctezuma había sido seleccionado para ser Tlatoani (la palabra significa "orador") en 1502, el máximo líder de su gente: su abuelo, padre y dos tíos habían sido también tlatoque (plural de tlatoani).

De 1502 a 1519, Moctezuma se probó como un líder capaz en la guerra, política, religión y diplomacia. Había mantenido y expandido el imperio y era el señor de las tierras desde el atlántico hasta el pacífico. Cientos de tribus vasallas conquistadas le enviaban a los aztecas bienes, comidas, armas e incluso esclavos y guerreros capturados para sacrificios.

Cortés y la Invasión de México

En 1519, Hernán Cortés y 600 conquistadores españoles desembarcaron en la costa del golfo de México, estableciendo una base cerca de la hoy en día ciudad de Veracruz. Comenzaron lentamente a abrirse paso dentro del territorio, recolectando datos de inteligencia a través de la intérprete/amante de Cortés, Doña Marina ("Malinche"). Hicieron amistades con vasallos descontentos de los Mexica e hicieron alianzas importantes con los Tlaxcaltecas, enemigos de los Aztecas. Llegaron a Tenochtitlan en noviembre e inicialmente fueron bienvenidos por Moctezuma y sus oficiales de alto rango.

Captura de Moctezuma

La riqueza de Tenochtitlan era sorprendente, y Cortés y sus tenientes comenzaron a planear cómo tomar dicha ciudad. La mayoría de sus planes incluían capturar a Moctezuma y mantenerlo cautivo hasta la llegada de nuevos refuerzos que pudieran asegurar la ciudad. El 14 de noviembre de 1519 consiguieron la excusa que necesitaban. Una guarnición española en la costa había sido atacada por algunos representantes de los Mexica y muchos de ellos fueron asesinados.

Cortés arregló una reunión con Moctezuma, lo acusó de planear el ataque y lo colocó en custodia. Sorprendentemente, Moctezuma aceptó, siempre y cuando él fuera capaz de contar la historia de que él acompañó voluntariamente a los españoles de vuelta al palacio en donde se alojaban.

Moctezuma Captivo

Moctezuma aún tenía permitido ver a sus consejeros y participar en sus labores religiosas, pero solo con el permiso de Cortés. Le enseñó a Cortés y a sus tenientes a jugar juegos tradicionales de los aztecas e incluso los llevaba de caza fuera de la ciudad. Moctezuma parecía haber desarrollado un tipo de síndrome de Estocolmo, en el que se hizo amigo y simpatizaba con su captor, Cortés: cuando su sobrino Cacama, señor de Texcoco, conspiraba en contra de los españoles, Moctezuma escuchó de ello y le informó a Cortés, quien tomó a Cacama prisionero.

Mientras tanto, los españoles continuamente acosaban a Moctezuma para obtener más y más oro. Los Mexica generalmente valoraban más a las plumas brillantes que al oro, tan poco se le valoraba que la mayoría del oro de la ciudad se les entregó a los españoles. Moctezuma incluso ordenaba a los estados vasallos de los Mexica de enviar oro, y los españoles acumularon una fortuna inaudita: se estima que para mayo habían recolectado 8 toneladas de oro y plata.

Masacre de Toxcatl y el Regreso de Cortés

En mayo de 1520, Cortés tuvo que ir a las costas con todos los soldados de reserva posibles, para lidiar con un ejército liderado por Pánfilo de Narváez. Sin que Cortés lo supiera, Moctezuma había estado teniendo correspondencia secreta con Narváez, y había ordenado a sus vasallos en la costa a que lo apoyaran. Cuando Cortés se dio cuenta estaba furioso, fracturando su relación con Moctezuma.

Cortés dejó a su lugarteniente Pedro de Alvarado a cargo de Moctezuma, otros rehenes reales y la ciudad de Tenochtitlan. En cuarto Cortés se fue, la gente de Tenochtitlan se inquietó, y Alvarado escuchó sobre una conspiración para asesinar a los españoles. Ordenó a sus hombres a atacar durante el festival de Toxcatl el 20 de mayo de 1520. Cientos de Mexica desarmados, la mayoría miembros de la nobleza, fueron masacrados. Alvarado también ordenó el asesinato de diversos señores importantes mantenidos en cautiverio, incluido Cacama.

La gente de Tenochtitlan estaba furiosa y atacaron a los españoles, forzándolos a resguardarse tras una barricada dentro del palacio de Axayácatl.

Cortés derrotó a Narváez en batalla y sumó a sus hombres a su propio ejército. El 24 de junio, este ejército más grande volvió a Tenochtitlan y fue capaz de reforzar a Alvarado y a sus hombres en batalla.

Muerte de Moctezuma

Cortés regresó al palacio mientras éste estaba bajo asedio. No pudo restaurar el orden, y los españoles estaban muriendo de hambre, pues el mercado había cerrado. Cortés ordenó a Moctezuma reabrir el mercado, pero el emperador dijo que no se podría pues estaba cautivo, y nadie más oía sus órdenes. Sugirió que si Cortés liberaba a su hermano Cuitlahuac, también mantenido como prisionero, quizá él sería capaz de reabrir los mercados. Cortés dejó salir a Cuitlahuac, pero en lugar de reabrir los mercados, el príncipe guerrero organizó un ataque mucho más fuerte contra las barricadas españolas.

Incapaz de restaurar el orden, Cortés envió al reacio Moctezuma al techo del palacio, en donde le suplicó a su gente que dejaran de atacar a los españoles. Enfurecidos, la gente de Tenochtitlan arrojaba piedras y lanzas a Moctezuma, el cual terminó gravemente herido antes de que los españoles fueran capaces de resguardarlo en el palacio nuevamente. De acuerdo con registros españoles, dos o tres días después, el 29 de junio, Moctezuma murió a causa de sus heridas. Le habló a Cortés antes de morir y le pidió que cuidara a sus hijos sobrevivientes. De acuerdo con registros aztecas, Moctezuma sobrevivió a sus heridas, pero fue asesinado por los españoles cuando se dieron cuenta de que ya no tenía ningún uso para ellos. Es imposible determinar hoy en día cómo murió Moctezuma exactamente.

Consecuencias de la Muerte de Moctezuma

Con Moctezuma muerto, Cortés se dio cuenta que no habría manera de calmar la ciudad. El 30 de junio de 1520, Cortés y sus hombres intentaron escabullirse de Tenochtitlan durante la noche. Sin embargo, fueron descubiertos, y los guerreros Mexica atacaron a los españoles huyendo por la calzada Tacuba, ola tras ola. Cerca de 600 españoles (apenas la mitad del ejército de Cortés) fueron asesinados, al igual que la mayoría de sus caballos.

Dos de los hijos de Moctezuma - los cuales Cortés había jurado proteger - fueron asesinados junto con los españoles. Algunos españoles fueron capturados vivos y sacrificados a los dioses aztecas. Casi todo el tesoro que habían recolectado también se había desvanecido. Los españoles se refieren a esta retirada desastrosa como "La Noche Triste." Un par de meses después, reforzado por más conquistadores y los Tlaxcaltecas, los españoles retomarían la ciudad de una vez por todas.

Quinientos años después de su muerte, muchos mexicanos modernos aún culpan a Moctezuma por mal liderazgo, lo que ocasionó la caída del Imperio Azteca. Las circunstancias de su cautiverio y muerte tienen mucho que ver con esto. Si Moctezuma se hubiera opuesto a su cautiverio al inicio, la historia probablemente hubiera sido muy diferente. La mayoría de los mexicanos modernos le tienen poco respeto a Moctezuma, prefiriendo a los 2 líderes que vinieron después de él, Cuitlahuac y Cuauhtémoc, los cuales batallaron contra los españoles ferozmente.
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La Muerte de Moctezuma II: Hernán Cortés y La Noche Triste

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En noviembre de 1519, los invasores españoles liderados por Hernán Cortés llegaron a Tenochtitlan, la capital de los Mexicas (Aztecas). Fueron bienvenidos por Moctezuma, el gran Tlatoani ( emperador azteca) de su gente. Siete meses más tarde Moctezuma estaba muerto, posiblemente por las manos de su propia gente.

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La leyenda de los volcanes: El Popo y el Izta

Conocer la leyenda de los volcanes es un básico cuando te lanzas a la aventura al Popocatépetl o al Iztaccíhuatl, tomando siempre las debidas precauciones.

Hay quienes recorren los alrededores de ambos volcanes en un fin de semana, sin adentrarse demasiado.

Pero también los que se quedan a acampar en los refugios, disfrutando de la vista.

Y están los osados viajeros que suben hasta "la cabeza" o "el pecho" del Iztaccíhuatl o La mujer dormida, llamado así en referencia a la leyenda de los volcanes, que surgió como parte de la mitología mexica.

Si pones atención, cuando viajes a Puebla, desde lo lejos podrás observar dos majestuosos volcanes.

El Iztaccíhuatl simula a una mujer dormida, es impactante.

Y a su lado, el Popocatépetl, podría asemejar a un hombre agachado y cabizbajo, aunque para esta figura requerirás un poco más de imaginación.

Sin embargo, al conocer la leyenda de los volcanes te darás cuenta cómo la forma de ambos volcanes y su cercanía, cobran sentido.

¿De qué trata la leyenda de los volcanes?

La leyenda de los volcanes es una historia de amor que no termina de la forma más feliz pero sí, impactante, como muchas de las leyendas que México atesora.

Y aunque hay diversas versiones, todas coinciden en la cercanía de los volcanes y su majestuosidad.

Así que empecemos...

Cuenta la leyenda de los volcanes, que en el Valle de México, vivía un poderoso emperador con espíritu guerrero, padre de la princesa Iztaccíhuatl.

Ella estaba enamorada del valiente guerrero Popocatépetl, pero no se asusten, el padre de Iztaccíhuatl estaba contento y de acuerdo con el noviazgo (no como el padre de la pobre de Doña Ana de la leyenda del Callejón del beso).

Siendo así, los enamorados preparaban la boda, pero (en las leyendas de amor no falta el pero), el valle de México se encontraba en constantes guerras.

Y como buen guerrero, Popocatépetl fue a vencer al enemigo después de algunos meses de combate, mientras la voluptuosa Iztaccíhuatl (así la pintan en los calendarios del Zócalo) lo esperaba.

Pero como nunca faltan los envidiosos, la leyenda de los volcanes nos dice que unos guerreros infiltrados, se adelantaron a Popocatépetl para decirle al emperador que el pobre había muerto en combate.

Y aquí viene lo bueno...

Al escuchar la noticia de la supuesta muerte de su amado, Iztaccíhuatl lloró amargamente, dejó de comer y se deprimió, cayendo en un sueño profundo y nadie pudo despertarla.

Entonces, cuando Popocatépetl regresó a casa, se enteró de lo sucedido y prácticamente se robó a su novia dormida (¿les ha pasado?).

Según la Leyenda de los volcanes, nadie volvió a verlos.

Sin embargo, al pasar los días, dos grandes volcanes surgieron de la tierra y se levantaron en el valle, lanzando fuego.

La leyenda de los volcanes termina así...

Entonces, dice la leyenda de los volcanes que el emperador, al observar ambos volcanes lanzando fuego, concluyó ante su pueblo que Iztaccíhuatl y Popocatépetl habían muerto de tristeza porque no podían estar uno sin el otro. :´(

Así que el amor los había transformado, y su corazón ardería por siempre. (Lo cual es medio cierto, Don Goyo no deja de darnos sustos).

Otras versiones de la leyenda de los volcanes

Hay versiones más sangrientas de la leyenda de los volcanes, como aquella que dice que el emperador fue quien envió a la guerra al Popocatépetl ofreciendo en prenda la mano de su hija si le entregaba la cabeza sangrante del enemigo.

Pero, a su regreso, la princesa había muerto y Don Goyo llevó el cuerpo de Iztaccíhuatl al monte y fue convertido en volcán por los dioses.

Así, velaría el sueño de su amada con el fuego de su antorcha (osea, las cotidianas erupciones).

Y una leyenda de los volcanes más fatídica, cuenta que por ser la doncella más hermosa del valle, la princesa Iztaccíhuatl sería ofrecida en sacrificio a los dioses para pedir por las buenas cosechas.

Pero como el guerrero Popocatépetl no iba a permitirlo, tuvo qué robársela.

Al escapar, los guardias los persiguieron y lanzaron flechas, hiriendo a la princesa (cual Niña María en Tizoc).

Entonces Popocatépetl la llevó al campo jurándole cuidarla hasta que despertara.

Así que , ya sea que viajes en familia, con amigos o si eres muy aventado, en solitario, no dejará de impactarte la belleza de ambos gigantes y comprenderás por qué surgió la leyenda de los volcanes.

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¿Ya conceso la leyenda del Popocatépetl y el Iztaccíhuatl? Si no, qué esperas para dar click.

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Conocer la leyenda de los volcanes es un básico cuando te lanzas a la aventura al Popocatépetl o al Iztaccíhuatl, tomando siempre las debidas precauciones. Hay quienes recorren los alrededores de ambos volcanes en un fin de semana, sin adentrarse demasiado. Pero también los que se quedan a acampar en los refugios, disfrutando de la [...]

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Leyenda de México. Quien, era el más arriesgado, el valiente que fuera, se atreviese a salir a la calle pasando las diez de la noche?. Sonaba el toque de queda en la Catedral y todos los ciudadanos de México echaban cerrojos, candados, ponían trancas y seguras defensas a sus puertas y ventanas. Se guardaban a piedra y lodo.

No asomaban ni medio ojo si quiera. Hasta los soldados conquistadores que eran valientes en la guerra, no salían de sus lugares al llegar la hora temible. Amedrentada y poseída del miedo estaba toda la gente, era como si tuvieran un clavo atravesado en el alma.

Los hombres se comportaban como cobardes, las mujeres les temblaban las carnes, unas se desmayaban. Se morían de miedo al oír aquel lamento largo, agudo que venía de lejos y se acercaba poco a poco, cargado de dolor.

No había un corazón fuerte, al escuchar esos plañidos, los dominaba el temor y se les ponía la carne de gallina, se les erizaba el pelo, se les ponía frio los tuétanos de los huesos.

Un llanto prolongado cruzaba toda la ciudad, la llorona

¿Quién podría vencer la cobardía aquel llanto prolongado y lastimero que cruzaba, noche a noche por la ciudad? ¡La llorona! Decían los paseantes entre castañeteos de dientes, apenas si podían murmurar una oración, se santiguaban, oprimían sus rosarios, medallas y escapularios que les colgaba en el cuello.

Aterrorizado estaba México, por aquellos gemidos. Cuando se empezaron a escuchar, salían muchos a cerciorarse de quien era el ser que lloraba de ese modo tan doloroso. Varias personas decían que era ultraterrena, porque un llanto a distancia de dos a tres cuadras se quedaba ahogado, ya no se oía, pero traspasaba con su fuerza una gran extensión y llegaba claro a todos los oídos con su amarga quejumbre.

Salieron no pocos a investigar y unos murieron del susto, otros quedaron locos de remate y poquísimos hubo que pudieron contar lo que vieron, entre escalofríos y sobresaltos.

Una mujer en su flotante vestido blanco

Una mujer vestida de blanco que flotaba, con el rostro cubierto con un velo levísimo que revolaba en torno suyo al fino soplo del viento, cruzaba con lentitud parsimoniosa por varias calles y plazas de la ciudad, unas noches por unas y otras por distintas, alzaba los brazos con desesperada angustia, los retorcía en el aire, y lanzaba aquel trémulo grito que metía pavuras en todos los pechos. Ese tristísimo ¡ay!, levantábase ondulante y clamoroso en el silencio de la noche, luego se desvanecía con sus ecos lejanos, se volvían alzar los gemidos en la quietud nocturna, y eran tales que desalentaban cualquier osadía.

Así, por una calle y luego por otra, rodeaba plazas y parques, explayando el raudal de gemidos, al final, iba a rematar con el grito más doliente, más cargado e aflicción, en la Plaza Mayor, toda en quietud y en sombras. Allí se arrodillaba esa mujer misteriosa, vuelta hacía el Oriente, se inclinaba como besando el suelo y lloraba con grande ansías, poniendo su ignorado dolor en un alarido largo y penetrante, después se iba en silencio, despacio, hasta que llegaba al lago, y en sus orillas se perdía como que se sumergía en las aguas, nadie llego a saber, el caso es que allí desaparecía ante los ojos atónicos de quienes habían tenido la audacia de seguirla, siempre a distancia, eso sí, pues un profundo terror vedada acercarse a aquella mujer extraña que hacía grandes llantos y deshacía de pena.

A mediados del siglo XVI, esto pasaba noche a noche en México, la llorona se le llamaba. Las conjeturas y las afirmaciones iban y venían por la ciudad. Unos creían una cosa y otros otra muy distinta, pero cada quien aseguraba que lo que decía era la verdad pura, y por lo tanto debería dar entera fe.

La mujer nunca se casó con el caballero

Con firmeza aseguraban muchos que esa mujer había muerto lejos de su esposo a quien amaba con fuerte amor y que venía a verla, llorando sin linaje de alivio, porque ya estaba casado y que de ella borró todo recuerdo, varios afirmaban que no pudo lograr desposarse nunca con el buen caballero a quien quería, pues la muerte no la dejó darle su mano y que solo a mirarlo tomaba a este bajo mundo.

Llorando desesperada porque el andaba perdido entre vicios, muchos referían que era una desdicha viuda que se lamentaba así porque sus huérfanos estaban sumidos en lo más negro de la desgracia, sin lograr ayuda de nadie, no pocos eran los que sostenían que era una pobre madre a quien le asesinaron todos los hijos, y que salía de la tumba a hacerles el planto, gran número de gentes estaban en la firme creencia de que había sido una esposa infiel y que como no hallaba quietud ni paz en la otra vida, volvía a la tierra a llorar de arrepentimiento, perdidas la esperanzas de alcanzar el perdón.

También, numerosas personas contaban que un marido celoso le acabó con un puñal la existencia tranquila que llevaba, empujado solo por sospechas injustas.

La llorona que es la Malinche manceba de Hernán Cortés

Y no faltaba quien estuviese persuadido de que la tal Llorona no era otra sino la célebre doña Marina, la hermosa Malinche, manceba de Hernán Cortés, que venía a este suelo con permisión divina a henchir el aire de clamores, en señal de gran arrepentimiento por haber traicionado a su raza, poniéndose al lado de los soldados hispanos que tan brutalmente la sometieron.

No solo en la ciudad de México andaba esta mujer extraña, se le veía en otras poblaciones del reino. Atravesaba blanca y doliente por los campos solitarios; ante su presencia se espantaba el ganado, corría a la desbandada como si lo persiguiesen, a los largo de los caminos llenos de luna, pasaba su grito, se escuchaba se quejumbre lastimera, entre el rumor de rio de los árboles de los bosques.

Se le miraba cruzar, llena de desesperación, por la aridez de los cerros, la habían visto echada al pie de las cruces que se alzaban en montañas y senderos, caminaba por veredas desviadas y se sentaba en una peña a llorar, salía misteriosa, de las grutas, de las cuevas en que vivían feroces animales del monte, caminaba lenta por las orillas de los ríos, sumando sus gemidos con el rumor sin fin del agua.

Esta leyenda es antiquísima en México

Existía ya cuando los conquistadores entraron en la gran Tenochtitlan de Moctezuma, pues Fray Bernardino de Sahagún al hablar de la diosa Cihuacoatl, en el capítulo IV del libro de Historia General de las cosas de la Nueva España escribe " que aparecía muchas veces como una señora compuesta con unos atavíos como se usan en Palacio, decían también que de noche voceaba y bramaba el aire. Los atavíos con que esta mujer aparecía eran blancos y los cabellos los tocaba de tal manera que tenía como unos cornezuelos cruzados sobre la frente".

En el libro XI pone a enumerar los avisos con los que se anunció en México la llegada de los españoles y la destrucción de la ciudad azteca, que el sexto pronóstico fue " que de noche se oyeron voces muchas veces como de una mujer que angustiada y con llanto decía: ¡Oh, hijos míos, que ya ha llegado vuestra destrucción! Y otras decía: ¡Oh, hijos míos, ¿dónde os llevaré para que no os acabéis de perder?!".

Hasta los primeros años del siglo XVII anduvo la Llorona por las calles y campos de México, después desapareció para siempre y no se volvió a oír su gemido largo y angustioso en la quietud de las noches.

TEXTO: COMPENDIO DE HISTORIAS TRADICIONES Y LEYENDAS DE LAS CALLES DE MÉXICO

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Leyenda de México. Quien, era el más arriesgado, el valiente que fuera, se atreviese a salir a la calle pasando las diez de la noche?. Sonaba el toque de queda en la Catedral y todos los ciudadanos de México echaban cerrojos, candados, ponían trancas y seguras defensas a sus puertas y ventanas.

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La historia de nuestro país no solamente está construida de sucesos verídicos, sino también de leyendas. Muchas de ellas suelen basarse en hechos reales, sin embargo, otras son relatadas a partir de la imaginación. Muestra de lo anterior son los mitos sobre la Independencia de México. ¿Qué nos contaron en la primaria y secundaria que quizás no pasó? Descúbrelo.

5 mitos sobre la Independencia de México

Así como se habla acerca de que los Niños Héroes nunca existieron, o que en todo caso no aportaron un desempeño heroico en la defensa del Castillo de Chapultepec, algo similar ocurre con el periodo independentista, etapa que arrojó un sinfín de relatos que no precisamente son veraces.

¿Hubo grito?

Escritor, periodista y divulgador científico, Luis González de Alba fue un estudioso de la historia nacional que precisó que ni en la noche del 15 de septiembre de 1810, ni en la madrugada del 16 hubo grito alguno. Tampoco Miguel Hidalgo tañó la famosa campana de Dolores. ¿Por qué celebramos ese día? Porque Porfirio Díaz instauró la fiesta patria por error en 1896, ya que festejó su cumpleaños y se quedó como una tradición popular.
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Sentimientos de la nación

Otro de los mitos sobre la Independencia de México tiene que ver con el libro escrito por José María Morelos y Pavón. ¿Es realmente un texto independentista? No, no lo es. En él propone que se profese una sola religión en todo el país (el catolicismo), que se guarde respeto al Papa y que no exista tolerancia hacia otro tipo de credo o pensamiento. Prácticamente se opone a un Estado laico

El Pípila

En su libro Cuadro histórico de la Revolución de la América mexicana, escrito en 1843, el historiador Carlos María de Bustamante se refiere a un carbonero que recibió órdenes de Hidalgo para prender fuego a la puerta de la Alhóndiga de Granaditas, sin embargo, fue una ficción construida para unificar a las clases sociales. Había pípilas (obreros y campesinos), pero ninguno se distinguió por un acto de valentía con piedra sobre sus espaldas.

Excomunión de Hidalgo

Muchas versiones se han atenido al hecho de que murió con sus sacramentos retirados y declarado persona non grata por la Iglesia católica. ¡No fue así! Para que eso ocurriera y tuviera validez, la única persona autorizada para ejercer ese coto de poder religioso era el Papa. El caso de Miguel Hidalgo y Costilla nunca llegó al Vaticano.

El paliacate de Morelos

¿En verdad creíste que usaba esa tela en la cabeza porque estaba calvo? ¿Te fuiste con el mito de que nunca utilizó un paño? La verdad es que se lo ponía para controlar la migraña que padecía. Humedecía el pedazo de tela con ramas medicinales en alcohol para poder calmar los dolores que sufría.

De los mitos sobre la Independencia de México se desprenden además leyendas de fantasmas, por ejemplo la de Valentín Gómez Farías en la CDMX, independentista que fue enemigo del clero y cuyo espíritu se aparece en Mixcoac.
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5 mitos sobre la Independencia de México que nos contaron en la escuela

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La historia de nuestro país no solamente está construida de sucesos verídicos, sino también de leyendas. Muchas de ellas suelen basarse en hechos reales, sin embargo, otras son relatadas a partir de la imaginación. Muestra de lo anterior son los mitos sobre la Independencia de México.

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denisse

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La mañana del 16 de septiembre de 1810, el cura Miguel Hidalgo hizo un llamado al pueblo mexicano para levantarse en armas en contra del gobierno español.

Fue en la plaza principal, ubicada frente a la Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores, donde Miguel Hidalgo llamó a sublevarse contra el mal gobierno.

Este episodio marca el inicio de la lucha de Independencia de México y es el génesis de una de las ceremonias más arraigadas en los mexicanos: el festejo del Grito de Dolores.

Aunque Hidalgo realizó el llamado a las armas el 16 de septiembre, la ceremonia del Grito de Independencia se realiza la noche del 15.

Una de las creencias más generalizadas es que el Grito se da el 15, debido a que Porfirio Díaz lo movió de día, aprovechando que su cumpleaños coincidía con el 15 de septiembre.

Sin embargo, este hecho es falso.

De acuerdo con WikiMéxico, desde que se celebra oficialmente el inicio de la Independencia, los festejos se realizan los días 15 y 16.

Inicialmente la celebración tenía lugar en la Alameda, debido a su extensión y a que podía reunirse mayor cantidad de gente.

El 15 de septiembre por la noche se realizaba una serenata en la Plaza Mayor y el 16 había salvas de artillería, repique general a vuelo, ceremonia en la Catedral y paseo cívico.

Fue a mediados del siglo XIX, cuando comenzó la costumbre de que a las 11 de la noche del 15 de septiembre, tronaran salvas y artillería, las campanas repicaran y bandas de música recorrieran la ciudad, para que todos recordasen el Grito de Independencia.

El gobernante que por vez primera utilizó tanto el discurso como las arengas para recordar al inicio de la independencia y salió a un balcón para dirigirse a la gente fue Maximiliano de Habsburgo.

El emperador entró a la ciudad de México en junio de 1864 y en septiembre viajó al pueblo de Dolores. A las diez de la noche del 15 visitó la casa de Hidalgo y una hora más tarde, desde un balcón, leyó un discurso donde elogiaba la figura del Padre de la Patria y llamó a todos los mexicanos a la unión y a la concordia.

Durante el gobierno de Porfirio Díaz se continuó con la costumbre establecida a lo largo del siglo XIX. Aunque el general sustituyó los discursos por una breve arenga al pueblo, desde el balcón central del Palacio Nacional, y la verbena popular comenzó a organizarse en la Plaza Mayor de la ciudad de México.

En 1896 se trasladó la campana de Dolores a Palacio Nacional y eso convirtió a la fiesta del Zócalo en un símbolo.

En 1910, al cumplirse 100 años del inicio de la independencia, Porfirio Díaz gritó desde el balcón central de Palacio Nacional: ""Mexicanos: ¡Viva la república!, ¡viva la libertad!, ¡viva la independencia!, ¡vivan los héroes de la patria! y ¡viva el pueblo mexicano!"".

Curiosamente, al momento de tocar la campana, no sonó. Algunos partidarios de Madero -que se encontraba preso luego del fraude electoral de junio de 1910- lograron ponerle un trapo al badajo de la campana, nada que no pudiera corregirse en el momento y seguir con el festejo.

Sobre WikiMéxico

WikiMéxico es el portal de la historia de México.

Este sitio fue creado por Fundación Carlos Slim como una plataforma digital que, bajo la coordinación de los historiadores Sandra Molina Arceo y Alejandro Rosas Robles, conjunta documentos históricos, narraciones de la vida cotidiana de diversas épocas del país y archivos multimedia, para difundir con diversas ópticas el conocimiento sobre la historia de nuestro país.

En 2015, la Fundación Carlos Slim entregó WikiMéxico en donación al entonces Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta), actualmente Secretaría de Cultura.

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La mañana del 16 de septiembre de 1810, el cura Miguel Hidalgo hizo un llamado al pueblo mexicano para levantarse en armas en contra del gobierno español. Fue en la plaza principal, ubicada frente a la Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores, donde Miguel Hidalgo llamó a sublevarse contra el mal gobierno.

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Ernesto

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José María Morelos y Pavón es uno de los personajes más icónicos de nuestro país. Su imagen abunda en innumerables monumentos, pinturas y obras escénicas. Sin embargo, pocas veces nos cuestionamos una de las prendas con las que se le representa: el paliacate. No sabemos cómo era realmente su cabello, facciones del rostro y color de piel, pero lo reconocemos gracias a su pañoleta.

Las pañoletas tienen múltiples usos, pueden servir tanto para la ornamentación de la persona, como para cuestiones de salud en los campos de batalla. También es un símbolo bélico y revolucionario, como actualmente lo usan los indígenas zapatistas. Todo ello va muy de acuerdo con la personalidad de José María Morelos y Pavón, sin embargo, ¿pudo ser que le sirviera para algo más?

"Morir es nada cuando por la patria se muere."
José María Morelos

José María Morelos nació en 1765 en Valladolid, ciudad que hoy en día conocemos como Morelia. Ganó una gran fama como estratega militar, cosa que inicialmente no imaginó. Inició su carrera a los 25 años de edad, cuando entró al Colegio de San Nicolás en Valladolid. Posteriormente ingresó como seminarista para realizar la carrera eclesial.

Cuando se enteró que su antiguo rector, don Miguel Hidalgo y Costilla, sería excomulgado por encabezar la causa insurgente, acudió a visitarlo. En aquella reunión Morelos quedó persuadido por la causa revolucionaria y se unió al movimiento.

Morelos murió en Ecatepec en 1815.

En cuanto al paliacate, existen dos teorías: La primera de ellas narra que el sacerdote padecía constantes dolores de migraña, con lo cual mitigaba los malestares. Otra posible razón, es que debido a que era afrodescendiente, se colocaba el paliacate para verse más mestizo de lo que era. Dicha medida podría haberle ayudado a encontrar más adeptos entre los estratos indigenas y afromexicanos.

independencia de México José María Morelos y Pavón morelos

Rodrigo Osegueda Filósofo por formación. Contempla el alma e imaginación de México.

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¿Por qué José María Morelos y Pavón usaba un paliacate en la cabeza? | México Desconocido

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José María Morelos y Pavón es uno de los personajes más icónicos de nuestro país. Su imagen abunda en innumerables monumentos, pinturas y obras escénicas. Sin embargo, pocas veces nos cuestionamos una de las prendas con las que se le representa: el paliacate.

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Regina
La historia de México nos señala que el 28 de septiembre de 1810, a inicio del movimiento de la Independencia de México,
“El Pípila”, es un acto heroico, fue cuando  quemó el portón de la Alhóndiga de Granaditas, en Guanajuato, donde se resguardaba el Ejército Realista.

Juan José de los Reyes Martínez era un minero de San Miguel de Allende, que se unió a los Insurgentes del cura Miguel Hidalgo y Costilla, a fin de luchar por la Independencia de la Nueva España.
Es por eso que lo llaman "Pípila", el minero que acompaño al Ejercito de Hidalgo y Allende,
su pueblo natal, hasta la ciudad de Guanajuato, donde los últimos españoles, ya vencidos, tomaron como fuerte la Alhóndiga, donde se guardaban granos y semillas. La única manera de lograr la victoria, era tomar este lugar.

Los ataques que habían realizado para llegar a la Alhóndiga parecían inútiles, por lo que Miguel Hidalgo mencionó que la única manera de entrar ahí era quemando el portón principal. “El Pípila” fue el elegido para realizar esta  acción.|
Cuando entro en acción y cubriéndose con una gran losa de cantera  en la espalda, paso al Portón y inmediatamente se incendio el umbral, y permitió al Ejército Insurgente penetrar la fortaleza y pelear contra los españoles.

Así fue como  contribuyó al triunfo de los Insurgentes.

Pero sin embargo afirman, que el "Pípila" es un mito y que no hay ninguna prueba.

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La historia de México lo coloca como un héroe, pero hay investigadores que afirman que nunca existió

La historia de México nos señala que el 28 de septiembre de 1810, a unos días del inicio del movimiento de Independencia en México, " El Pípila", en un acto heroico, quemó el portón de la Alhóndiga de Granaditas, en Guanajuato, donde se resguardaba el Ejército Realista.

Juan José de los Reyes Martínez era un minero de San Miguel de Allende, que se unió a los Insurgentes del cura Miguel Hidalgo y Costilla, a fin de luchar por la Independencia de la Nueva España.

Era un hombre mestizo, de pelo lacio y negro, ojos rasgados, fuerte y valiente. El sobrenombre de " El Pípila" se debe a que su piel era parecida al plumaje del guajolote, y a la hembra de esta ave se le llamaba así: pípila.

Este minero acompañó al ejército de Hidalgo y Allende, desde San Miguel El Grande, su pueblo natal, hasta la ciudad de Guanajuato, donde los últimos españoles, ya vencidos, tomaron como fuerte la Alhóndiga, donde se guardaban granos y semillas. La única manera de lograr la victoria, era tomar este lugar.

Ilustración de Juan José de los Reyes Martínez, "El Pípila"

Los ataques que habían realizado para llegar a la Alhóndiga parecían inútiles, por lo que Miguel Hidalgo mencionó que la única manera de entrar ahí era quemando el portón principal. " El Pípila " fue el elegido para realizar dicha acción.

De los Reyes Martínez se puso una gran losa de cantera sobre la espalda para cubrirse de los disparos, y con ella se fue arrastrando pecho tierra hacia la entrada de la Alhóndiga. En una mano portaba una antorcha y en la otra, brea o aceite, el cual untó en el portón, con lo que inmediatamente se incendió el umbral, y permitió al Ejército Insurgente penetrar la fortaleza y pelear contra los españoles para adueñarse de ella, según cita Azteca Noticias.

Así fue como contribuyó al triunfo de los Insurgentes. De hecho, se dice que participó en otras batallas, pero que finalmente regresó a trabajar en las minas y murió el 25 de julio de 1863.
5 formas en las que NO debes usar la bandera de México
Sin embargo, para muchos, " El Pípila" es un mito. Afirman que no hay pruebas, documentos o referencias que constaten su existencia.

De acuerdo con la Doctora en Historia de México, Úrsula Camba Ludlow: "este personaje revela mucho del imaginario colectivo en México, es muy difícil demostrar la existencia de 'El Pípila', hay investigadores como Carlos García, que señalan que es un mito completamente infundado". Así lo publica El Universal.

El monumento-mirador dedicado a "El Pípila", construido en 1939 en la ciudad de Guanajuato. (Foto: Wikipedia)

En el libro Instrucciones para vivir en México, Jorge Ibargüengoitia, señala que en la biografía de Miguel Hidalgo y Costilla nunca se hace mención del encuentro que sostiene con Juan José de los Reyes, ni la plática en la que le encomienda la quema de la puerta de la Alhóndiga.

El historiador Carlos Eduardo Díaz, en el texto 100 personajes pintorescos en la historia de México escribe: "Hidalgo supo que la única manera de tomar este depósito era incendiar la puerta. Por eso, exclamó con valerosa voz: '¡Pípila! La Patria necesita tu valor, ¿te atreves a quemar la puerta de la alhóndiga?'. Juan José no lo pensó. Se ató una losa a la espalda y, entre la lluvia de balas, cumplió su cometido gracias a una antorcha. Hermosa y patriótica historia. Lástima que es falsa. Hidalgo estaba demasiado lejos, a salvo de las balas, y 'El Pípila' jamás existió".

Los verdaderos motivos que llevaron a Miguel Hidalgo a la lucha de Independencia
Tú ¿crees en la existencia de "El Pípila"?
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¿Mito o realidad? La leyenda de "El Pípila" y su hazaña heroica

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La historia de México nos señala que el 28 de septiembre de 1810, a unos días del inicio del movimiento de Independencia en México, "El Pípila", en un acto heroico, quemó el portón de la Alhóndiga de Granaditas, en Guanajuato, donde se resguardaba el Ejército Realista.Juan José de los Reyes Martínez era un minero de San Miguel de Allende, que se unió a los Insurgentes del cura Miguel Hidalgo y Costilla, a fin de luchar por la Independencia de la Nueva España.Era un hombre mestizo, de pelo lacio y negro, ojos rasgados, fuerte y valiente.

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La ocupación francesa de España detonó varios movimientos independentistas. En 1808 tuvo lugar una crisis política en Nueva España que concluyó con la destitución del virrey mediante un golpe de Estado. En otros puntos del virreinato se fraguaron conspiraciones contra el dominio español pero fueron suprimidos. El 16 de septiembre de 1810 Miguel Hidalgo llamó a la insurgencia dando inicio a la guerra de independencia de México. En 1811 él y los líderes del movimiento fueron apresados y fusilados. El movimiento insurgente se fortaleció en el centro de Nueva España bajo el mando de José María Morelos y Pavón. En 1813 convocó al Congreso ​que proclamó la independencia y dio su primera constitución. Morelos fue capturado y fusilado en 1815. A partir de 1815 los independentistas entraron en una guerra defensiva y fragmentada.​ La campaña de Pedro Moreno y Francisco Xavier Mina en 1817 fue finalmente derrotada. El levantamiento de Riego en España y la rehabilitación de la Constitución de Cádiz en 1820 afectó a la élite novohispana, que pactó con los insurgentes la independencia del virreinato.​ Cuando Juan O’Donojú llegó a Nueva España, firmó el acta de independencia de México el 28 de septiembre de 1821.

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El abrazo de Acatempan, la leyenda de la sandía

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El abrazo de Acatempan, la leyenda de la sandía

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fatima

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CIUDAD DE MÉXICO.

El proceso de independencia de la Nueva España de la corona española estuvo envuelto en un complejo vaivén de movimientos, liderados por distintos personajes en diferentes momentos. Más allá de sus ideales, estos personajes dieron forma a una nación independiente.

El fusilamiento de José María Morelos, en diciembre de 1815, propició la dispersión del movimiento independentista. En ese momento, los hermanos López Rayón, Guadalupe Victoria, Pedro Ascencio y Vicente Guerrero tomaron las riendas del movimiento insurgente.

Juan Ruiz de Apodaca llegó en 1816 como nuevo virrey a la Nueva España, mismo que permaneció cinco años al cargo. Estableció perdonar a todos los revolucionarios como estrategia política para combatir la insurrección.

Apodaca indultó a los insurgentes, convirtiéndolos en soldados del rey y ofreciéndoles tierras, además de fuero militar. Ignacio López Rayón, Andrés Quintana Roo y Leona Vicario están entre quienes aceptaron el indulto. A pesar de ello, la insurgencia se vio reducida a pequeños grupos divididos, de los que Guerrero era el líder con mayor presencia, sobre todo en el sur del país entre 1817 y 1820. Con una notable superioridad militar, el ejército realista combatió a las guerrillas que se negaban a rendirse.

La sublevación en Sevilla del coronel Rafael del Riego obligó a Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz, por lo que, la Constitución entraba en vigor en todos los territorios pertenecientes a España, situación que fue mal vista por la aristocracia y la Iglesia.
EL ABRAZO Y SUS VERSIONES
En la iglesia de la Profesa en la Ciudad de México, tuvo lugar una reunión conspirativa encabezada por Matías de Monteagudo, con la finalidad de desconocer la Constitución de Cádiz y conseguir autonomía de España. Se nombró a Agustín de Iturbide comandante en Jefe de los Ejércitos del Sur, con la consigna de combatir a Guerrero en la Sierra del Sur.

Iturbide era un destacado militar que años atrás había combatido con éxito a la insurgencia. En 1813, derrotó a las fuerzas de Morelos en Valladolid, pero en 1816 fue acusado de malversación de fondos y abuso de autoridad, por lo que fue destituido de su cargo como coronel y posteriormente sometido a juicio, del que resultó absuelto retirándose por completo a la vida civil. En 1820 aceptó la invitación del virrey Apodaca para pelear contra las tropas de Guerrero.

Después de protagonizar una serie de escaramuzas, con un ejército mayormente superior, el ejército realista fue derrotado en Zapotepec por las fuerzas de Guerrero el 2 de enero de 1821. Por ese motivo, Iturbide escribió una carta a Guerrero el 10 de enero con la finalidad de concretar un acercamiento para proclamar la independencia.

La respuesta llegó diez días después. En su carta, Guerrero se inclinó por la independencia de América; hizo referencia a las condiciones en que habían vivido los nacidos en la Nueva España hasta ese momento. Además, reafirmó su inclinación política hacia la Constitución de Apatzingán, proclamada por Morelos en 1814, desconociendo la Constitución de Cádiz y las Cortes de España.

La contestación de Iturbide, fechada el 4 de febrero, es el primer antecedente que presupone la existencia de un abrazo entre ambos jefes militares. Las palabras textuales del realista fueron: "Estimado amigo: No dudo darle a usted este título, porque la firmeza y el valor son las cualidades primeras que constituyen el carácter del hombre de bien, y me lisonjeo de darle a usted en breve un abrazo que confirme mi expresión". En el mismo texto, Iturbide propuso una reunión con Guerrero, situándose en un inicio en Chilpancingo.

Al respecto, el historiador Carlos María de Bustamante escribió en 1846 que la consecuencia de la correspondencia entre Iturbide y Guerrero fue una entrevista que éstos sostuvieron con el ánimo de establecer un pacto libertario. Por su parte, Lucas Alamán mencionó que, al no confiar Guerrero en Iturbide, comisionó a José Figueroa, confiriéndole las facultades necesarias para negociar con los realistas, por lo que, niega la existencia de reunión alguna entre ambos militares.

Según versiones de diversos historiadores, la reunión tuvo lugar el 10 de febrero de 1821 en Acatempan, una comunidad ubicada al sur de lo que hoy es el Estado de México, donde los jefes de ambos ejércitos se fundieron en un abrazo amistoso para con ello terminar con poco más de diez años de lucha armada.

El primero en mencionar el hecho fue Lorenzo de Zavala en su Ensayo histórico de las revoluciones de México, publicado en 1831, donde sostiene la versión de una reunión entre las fuerzas militares al mando de Iturbide y Guerrero, durante la cual mantuvieron un breve diálogo para después, entre lágrimas, fundirse en un abrazo. Aunque no se precisa el lugar y fecha del encuentro, sólo se menciona que se efectuó "en un pueblo del Estado de México". Zavala aseguró que el mismo Guerrero le narró los hechos.

La interrogante histórica gira en torno al supuesto abrazo que se dieron Iturbide y Guerrero, situación que ha sido objeto de estudio durante estos 200 años. Algunos historiadores concluyen que el abrazo sí sucedió y lo marcan como un parteaguas en la consumación de la Independencia.

A finales del siglo XIX, la publicación de Leyendas históricas de la Independencia, Tomo VI: Guerrero donde el historiador Ireneo Paz narra a detalle cómo Iturbide y Guerrero se encontraron en Acatempan y ambos personajes se extendieron los brazos en medio de un ambiente de desconfianza. Uno de los primeros relatos que menciona el suceso se fortaleció dentro de la voz popular.

Tal es el caso de José María Lafragua que escribió la primera biografía sobre Vicente Guerrero en 1946, en la que, sin mencionar dato alguno sobre el abrazo, señala a Acatempan como el sitio donde tuvo lugar el encuentro entre insurgentes y realistas.

Apoyado en un informe militar del capitán realista Tomás Cagjigal, con fecha del 18 de marzo de 1821, dirigida a José Gabriel de Armijo, el escritor Ernesto Lemoine ofreció en 1963 una versión de los hechos totalmente diferente al señalar que el primer encuentro entre Iturbide y Guerrero tuvo lugar en la población de Teloloapan, hoy estado de Guerrero, el 14 de marzo de 1821.

El suceso conocido como Abrazo de Acatempan es una herencia parte del imaginario colectivo, que ha abrazado a la consumación de la independencia con romanticismo y coherencia histórica en el afán de lograr una identidad nacional.

La prensa jugó un papel determinante durante el periodo conocido como Virreinato; el primer periódico impreso en aparecer fue La Gaceta de México, que se publicó, en su primera etapa, desde 1784 hasta 1809, de la mano de Manuel Antonio Valdés. Su segunda etapa, bajo el nombre de Gaceta del Gobierno, concluyó en septiembre de 1821.

También, El Diario de México se fundó el 1 de octubre de 1805 por Jacobo Villaurrutia y el escritor Carlos María de Bustamante, con destacados personajes como Francisco Sánchez de Tagle, Andrés Quintana Roo y José Joaquín Fernández de Lizardi.

Una vez iniciada la guerra de Independencia, apareció en Guadalajara El Despertador Americano, del que sólo se publicaron siete números. Al mismo tiempo circularon diarios antagónicos al movimiento independentista como El Español o El Centinela Contra los Seductores.

De 1812 a 1820 se imprimieron una gran variedad de periódicos en la Nueva España como Correo Americano del Sur, El Pensador Mexicano, o El Boletín de la División Auxiliar de la República Mexicana.

Diversos diarios circulaban en la Nueva España durante los acercamientos entre los ejércitos de Iturbide y Guerrero, entre ellos el Semanario Político y Literario, mismo que, en su versión del 28 de febrero de 1821 publicó un decreto mediante el cual se autorizaba la reimpresión de la Constitución española, así como la circulación de los diarios de las cortes y gacetas oficiales del gobierno.

Al mismo tiempo, daba la noticia de que el 18 de febrero, Iturbide informó al virrey sobre la entrega de mil 200 hombres armados del ejército de Guerrero a su disposición. Según la publicación, Iturbide pidió no indultar a dichos hombres.

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El abrazo de Acatempan 200 años; las versiones sobre el encuentro

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Hoy, hace dos siglos, se selló con un apretón el pacto entre Iturbide y Guerrero para convertir a México en un país independiente. Historiadores difieren sobre los hechos, pero en el fondo el acuerdo logrado permitió el nacimiento de una nación

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La cultura de México está influenciada por los diferentes pueblos que habitaron su territorio. Antes de la conquista española que ocurrió en el siglo XVI, ya existían poblaciones con culturas únicas.

Estas culturas desaparecieron en gran medida, pero algunos de sus mitos y leyendas han acabado coloreando la cultura mexicana actual.

En este artículo hablaremos de mitos mexicanos, poniendo énfasis en su tradición precolombina, pero también hablaremos de algunas leyendas actuales de la cultura popular del país.

Son historias interesantes que además han influenciado muchísimos autores y artistas a lo largo de los años, desde H.P. Lovecraft hasta los juegos de Pokémon.

Los mitos de México

Parte de la variedad de culturas de México se debe a que previamente a los esfuerzos coloniales de España, este era un territorio en el cual convivían diferentes poblaciones con culturas diferentes, pero interrelacionadas. Los aztecas eran uno de estos pueblos, cuya fuerza militar les permitió dominar el territorio y con él, al resto de culturas.

El panteón azteca consiste en dioses propios del pueblo azteca, como Huitzilopochtli, el dios colibrí de la guerra, así como también de deidades que ellos adoptaban de otros pueblos mesoamericanos con los que tenían contacto, como los toltecas. Algunas de estas deidades recibían periódicos sacrificios humanos, un aspecto importante de la cultura azteca.

Los sacrificios humanos se realizaban para devolver a los dioses parte de la vida que les había sido otorgada, como agradecimiento por las diferentes labores que se les atribuían. La cosmovisión de los aztecas queda reflejada en su mito creador, las leyendas de los cinco soles.

Las leyendas de los cinco soles

En la cosmovisión azteca, el mundo que habitamos no ha sido siempre igual. Según ellos, existieron 4 realidades o mundos previos al que habitamos actualmente, que se corresponde al quinto. En ellos, los dioses representan diferentes emociones y motivaciones humanas que ayudaban a explicar catástrofes naturales y tragedias de las propias personas.

Cada uno de estos mundos estaba representado por su sol, que se correspondía con una diferente deidad que gobernaba como astro solar durante el ciclo, antes que una catástrofe destruyera el mundo y se produjera el cambio. Cada una de estas catástrofes estaba ligada con un elemento diferente, tierra agua mar o aire, excepto la catástrofe del primer sol, que se liga a la oscuridad.

1. Leyenda del primer sol

El primer sol se corresponde con el mito mexicano del primer intento de creación de mundo. Los dioses principales, los Tezcatlipocas, que se corresponden con las cuatro direcciones cardinales, siendo la deidad del norte la más poderosa, crearon a humanos gigantescos y al resto de dioses, como Tlaloc, dios de la lluvia, o Chalchiuhtlicue, diosa de la belleza y las grandes masas de agua.

Este mundo tuvo desapareció ya que la mayoría de intentos creadores de los dioses eran destruidos por el enorme cocodrilo Cipactli, que devoraba todo lo que cayera a las aguas. Sumado a esto, una rencilla entre el Tezcatlipoca del norte y Quetzalcoatl, una deidad benevolente, dejó al mundo sumido en las tinieblas.

El primer sol era el Tezcatlipoca del norte, pero al faltarle una extremidad solo pudo convertirse en medio sol. Quetzalcoatl lo quitó del cielo por la fuerza, y Tezcatlipoca mandó a sus jaguares en la oscuridad para que devorase a todos los humanos gigantescos, finalizando el primer ciclo.

2. Leyenda del segundo sol

En este ciclo, las personas se crearon de tamaño normal y Quetzalcoatl presidía el ciclo como el dios sol. Con el tiempo, la gente dejó de hacerle caso a los dioses, volviéndose más violentas y animalísticas. Tezcatlipoca convirtió a estas personas en monos para demostrar su poder y autoridad.

Quetzalcoatl, que amaba a los humanos a pesar de sus fallos, invocó a un enorme huracán catastrófico que echó a todos los monos del mundo, impulsado por el dolor que le produjeron las acciones del otro dios. Tras esto, dejó de ser la deidad solar para crear a una nueva humanidad.

3. Leyenda del tercer sol

El gobernante del tercer ciclo fue Tlaloc, dios de la lluvia. Tezcatlipoca sedujo a la mujer de Tlaloc, la diosa del sexo y las flores, lo que le sumió en una profunda depresión que se tradujo en una terrible sequía. Las plegarias de los humanos solo molestaban a Tlaloc, que hizo llover fuego hasta todo el mundo se redujo a cenizas, de las cuales tuvieron que construir el cuarto mundo.

4. Leyenda del cuarto sol

Chalchiuhtlicue fue la siguiente encargada de ser el sol en este cuarto intento, siendo ella la diosa de los ríos, lagos y la fertilidad, además de ser la nueva esposa de Tlaloc. Era también una diosa benevolente que amaba a los humanos, pero Tezcaltlipoca les detestaba a ambos y la acusó de fingir su bondad para ganar el apoyo de la humanidad.

Las palabras de Tezcatlipoca hicieron llorar a Chalchiuhtlicue de tal forma que lloró sangre durante 52 años, causando una inundación terrible que obligó a los humanos a transformarse en hombres-pez para sobrevivir, aunque perecieron con el tiempo.

5. Leyenda del quinto sol

El quinto y último sol es donde nos encontramos actualmente según los aztecas. Quetzalcoatl, harto de la destrucción de los humanos, decidió crear nuevos a partir de los antiguos huesos de los hombres pez del cuarto ciclo. Con este propósito en mente viajó al inframundo, Mictlan, a pedir al dios del inframundo los restos de los humanos.

Tras sufrir un engaño a manos de Mictlantecuhtli, el poderoso dios del inframundo, Quetzalcoatl cayó sobre los huesos de la humanidad, destruyendolos. Tras restaurarlos lo mejor que pudo, les dio su propia sangre para que resucitaran al ser iluminados por el nuevo sol, Huitzilopochtli, el dios de la guerra azteca que se representa con el colibrí.

El final de este mundo ocurrirá por un gran terremoto que acabará con la tierra y su dios solar actual, Huitzilopochtli.

Leyendas precolombinas de México

Además de las leyendas de los cinco soles, existen otras muchas que ayudan a explicar diferentes aspectos del mundo como lo conocemos. Os presentamos algunas deidades y conceptos mitológicos mexicanos para comprender mejor la cultura que existía previamente a la colonización europea.

6. Los nahuales

Los nahuales o naguales son figuras con algo de controversia entre los arqueólogos y antropólogos expertos en la cultura mesoamericana precolombina. Este concepto era común a varias culturas que coexistían en el territorio, con ligeras diferencias de interpretación que han dado lugar a cierta confusión y diferentes significados atribuibles al término.

Los nahuales actualmente son mejor conocidos como brujos, personas con poderes sobrenaturales capaces de cambiar de forma humana a forma animal. Los poderes de los nahuales van desde la capacidad de transformarse en animales, en aquellos más poderosos, hasta llamar al espíritu del animal para mejorar sus características físicas, como la visión o la fuerza muscular.

El término nahual también hace referencia a aquellos animales que, por fecha de nacimiento y circunstancias especiales, están ligados a nosotros de por vida. Si una persona nacía en el día que correspondía a un nahual ave, por ejemplo, esta persona tendría alguna característica de su nahual, como una gran capacidad de canto.

Estos nahuales no existían únicamente en un espacio imaginado, si no que la creencia afirma que se corresponden a espíritus animales que viajan por la tierra, y que la muerte del nahual o del humano al que está ligado causaba la destrucción de ambos.

7. Mictlan, el inframundo mexica

En la cultura mexica (también conocida como azteca), el mundo se podía separar en una tríada: Topan, el mundo de los dioses, Cemanahuatl, el mundo de los humanos, y Mictlan, el inframundo. A través de él viaja cada noche el sol, que se debilita por el esfuerzo y los peligros de este reino. Los mexicas realizaban sacrificios humanos para fortalecer al astro y evitar así una catástrofe.

Si un humano perecía, podía ir directamente al reino superior sin pasar por Mictlan cuando su muerte había sido a causa de guerra, parto, enfermedad o catástrofe natural. El resto de personas debían vagar por Mictlán durante años, realizando diferentes pruebas para ganar su ascensión a Topan.

8. Huitzilopochtli y los astros

Huitzilopochtli es una deidad de la guerra azteca, que se sumó al resto del panteón de las culturas mesoamericanas precolombinas cuando estos se establecieron en la península. Era el protector de la capital azteca de Tenochtitlán, donde tenía un enorme altar que se elevaba por encima del resto de edificios, dentro del cual se realizaban periódicamente sacrificios humanos.

Huitzilopochtli es una deidad hija de Coatlicue, una diosa de las serpientes fundamental en la creación de la humanidad y la tierra, que quedó embarazada de una bola de plumas. Los hermanos y la hermana mayor de Huitzilopochtli decidieron matar a su madre por la deshonrosa concepción de este, pero Huitzilopochtli salió del útero de su madre para defenderla.

El resultado fue la decapitación de su hermana, Coyolxauhqui, que pasó a ser la luna, así como el destierro de sus numerosos hermanos por todo el cielo, que se convirtieron en las estrellas. Huitzilopochtli persigue a su hermana constantemente a través del cielo, explicando los movimientos del sol y la luna.

9. Tlaloc, dios de la lluvia

Tlaloc es una deidad mesoamericana que precede a la cultura azteca, pero que ellos asumieron en su panteón, poniéndolo al mismo nivel que Huitzilopochtli. De hecho en Tenochtitlán, la antigua capital, Tlaloc tenía un altar gemelo en el que se realizaban sacrificios humanos de prisioneros de guerra y personas enfermas.

Al ser la deidad de la lluvia y la fertilidad, sus sacrificios humanos se incrementaban en periodos de sequía o hambruna. Estos consistían en la extracción del corazón de los sacrificados con una daga de obsidiana, un material volcánico que da lugar a piedras increíblemente afiladas.

10. Tlateculthi

Antes de la creación del quinto mundo, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca se aliaron para la destrucción de una terrible gigante que moraba en las aguas profundas, consumiendo y devorando todo a su paso. Esta era Tlateculthi, una deidad monstruosa que representaba el caos previo a la organización del mundo.

Tlaltecuhtli fue descuartizada para crear la orografía (montañas, valles, cuevas...). Sus quejidos se traducen en ruidos extraños en el subsuelo y catástrofes como los terremotos o las corridas de tierra.

Mitos mexicanos de la actualidad

En la actualidad, las leyendas urbanas y populares que se extienden por méxico tienen diferentes influencias culturales detrás fruto de la multitud de culturas diferentes que han poblado el territorio. Algunos de ellos tienen su base en historias reales, que se exageraron cuando pasaron a formar parte de la mitología local mexicana.

11. La isla de las muñecas

Al sur de la ciudad de méxico existen varios canales, en el área conocida como Xochimilco. En una de las pequeñas islas que se encuentran entre estos canales, hay centenares de muñecas descuartizadas y colgadas de árboles, decorando la vegetación y vigilando a aquellos que visitan este lugar.

La isla de las muñecas apareció por acción de un hombre, Don Julián Santana Barrera, que quedó traumatizado al encontrar el cadáver de una pequeña niña que se había ahogado en los canales. Empezó a colgar muñecas en la isla para pacificar el espíritu de la niña, siendo una especie de santuario para aquellas niñas mueren en su infancia.

Actualmente se puede visitar este lugar en barco, para una experiencia realmente desconcertante.

12. La llorona

La historia de la llorona es muy conocida, especialmente por las diferentes adaptaciones literarias y cinematográficas que se han realizado alrededor de este mito. Existe una multitud de variaciones de esta leyenda urbana que dependen de la localidad en la cual la escuchemos.

Básicamente la historia de la llorona es la de una mujer pobre, madre de dos hijos, abandonada por su marido rico, que encuentra otra mujer joven. En su rabia, mata a sus dos hijos en un río y se suicida, por lo que es condenada a buscar a sus hijos por el mundo hasta el fin de los días. Se dice que si escuchas la llorona cerca de ti, ella estará lejos. Pero si escuchas "Ay, mi hijo" en la lejanía, puede que esta aparición esté mucho más cerca de ti de lo que esperas.

13. El chupacabras

El chupacabras es una leyenda urbana que se ha extendido por todo América. Es una criatura sin pelo, semejante a un híbrido entre perro y lagarto, aunque existen versiones que lo comparan con algún tipo de alienígena reptiliano. Es común para todas estas versiones que el chupacabras disponga de sus víctimas (principalmente cabras) sorbiendo su sangre hasta que no queda gota en sus cuerpos.

La leyenda del chupacabras se inició en Puerto Rico, cerca de 1995, debido a la misteriosa muerte de un rebaño de ovejas en extrañas circunstancias. Desde entonces se han reportado múltiples apariciones del chupacabras por todo américa. La identidad real del chupacabras probablemente es la de perros y coyotes salvajes infectados por parásitos que hacen que estos pierdan pelo y sufran de algunas deformaciones óseas.

14. Flor de Cempasúchil

La flor de cempasúchil es una flor muy bella y fragante, con muchos pétalos de coloración rojiza. Se utiliza para decorar, especialmente a la hora de celebrar el Día de los Muertos. El uso de esta bella flor se explica con una leyenda, en la cual unos enamorados se ven separados por la guerra, que provoca la muerte del hombre de la pareja, Huitzilin.

Tras la muerte de su amado, Xochitl, la mujer, sube a una montaña a pedirle al dios sol que puedan reunirse de nuevo. Conmovido, el dios la transforma en la flor de cempasúchil, a la que acude Huitzilin en forma de un bello colibrí con los colores del sol. Mientras existan flores de cempasúchil y colibríes, ellos seguirán unidos.

Referencias bibliográficas

Hanns J. Prem: Die Azteken. Geschichte - Kultur - Religion. Verlag C.H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-45835-1.

Felipe Solis Olguin, Eduardo Matos Moctezuma: Aztecs. Royal Academy of Arts, London 2002, ISBN 1-903973-13-9.

José Luis de Rochas: Tenochtitlan: Capital of the Aztec Empire. University Press of Florida, 2012, ISBN 978-0-8130-4220-6.

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Los 14 mejores mitos de México (con su significado y moraleja)

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La cultura de México está influenciada por los diferentes pueblos que habitaron su territorio. Antes de la conquista española que ocurrió en el siglo XVI, ya existían poblaciones con culturas únicas. Estas culturas desaparecieron en gran medida, pero algunos de sus mitos y leyendas han acabado coloreando la cultura mexicana actual.

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En cada país, existen leyendas que se convierten en historias representativas del lugar. Algo que fascina a propios y extraños son los mitos de México y conocer cada uno de ellos es interesante y revelador de la cultura de éste país.

Los mitos de México son en su mayoría, de origen prehispánico o colonial; sin embargo hay algunos de la época moderna que por su popularidad se han convertido ya en mitos tradicionales del país.

Los 10 mitos de México más populares

Los mitos de México son ricos en tradiciones e historias sorprendentes, a veces varían de región a región pero la esencia es la misma.

1. La llorona

En lugares donde hay lagunas o ríos, en las noches se escucha a una mujer gritar ¡Ay mis hijos! con una voz triste y desgarradora. Esta mujer despechada por la falta de amor del padre de sus hijos, los ahogó en el río y después se suicidó al no soportar la culpa de haber cometido el crimen. Desde entonces se le escucha por las noches gritar ese lamento.

Esta historia tiene variantes según la región, puesto que elementos de su narración son modificado para ajustarse al folclore y los valores asociados a cada sistema de creencias, pero sin duda es uno de los mitos de México más extendidos y reconocidos.

2. El conejo de la luna

Este mito mexicano se les cuenta a los niños para explicar las manchas que se ven en la luna.

El dios Quetzalcóatl bajó un día a dar un paseo largo por la tierra, al caer la noche se encontraba cansado y hambriento sin saber qué comer cuando pasó enfrente de él un conejo que le ofreció de su comida, a lo que el dios se negó, pues no era algo que acostumbrara comer.

El conejo se ofreció en sacrificio para ser comido y Quetzalcóatl en agradecimiento le prometió que de entonces en adelante sería recordado. Lo tomó y lo elevó hasta la luna para estampar ahí su figura diciéndole "En homenaje a tu nobleza para que seas recordado por todos".

3. El águila, la serpiente y el nopal

El escudo en la bandera de México es la imagen de un águila parada sobre un nopal devorando una serpiente, y este icono responde a una parte de la historia mexicana que se cuenta como parte del origen de lo que es hoy la Ciudad de México.

Según la mitología prehispánica, los aztecas recibieron un mensaje de Huitzilopochtli para que abandonaran el lugar donde en ese momento radicaban y buscaran la tierra prometida. La señal que tenían es que verían a una serpiente parada sobre un nopal devorando una serpiente. Así que emprendieron el viaje de 300 años hasta llegar a lo que posteriormente denominaron Tenochtitlán.

Esta historia forma parte de los mitos de México más relevantes al tratarse de un pasaje histórico que dio lugar a la fundación de la hoy capital de México.

4. Quetzalcóatl

Este dios era muy bondadoso y envidiado por su hermano quien adoraba la guerra y la violencia, por lo que inventó una historia sobre Quetzalcóatl para humillarlo frente al resto de los dioses. Quetzalcóatl, que en maya significa Serpiente emplumada, avergonzado por la humillación decide quemarse a si mismo para desaparecer.

Sin embargo, lo que en realidad Quetzalcóatl había hecho era un plan para poder bajar a los infiernos, donde robó una astilla de los primeros humanos y combinada con su sangre crear una nueva raza de humanos en la tierra.

Por esta razón, gracias a este mito mexicano, Quetzalcóatl llegó a ser el dios más venerado y respetado por la cultura maya.

5. El chupacabras

Este es un mito mexicano contemporáneo que se remonta apenas al año de 1995. A lo largo del país se comenzaron a rumorar apariciones de un animal extraño que atacaba principalmente a cabras chupándoles la sangre. Aunque nunca se logró obtener una sola evidencia en video o fotografía de tal animal, la gente aseguraba haberlo visto.

6. El charro negro

Una muchaca de nombre Adela, que era muy asediada por los hombres y que gustaba de solo jugar con ellos, al ir caminando hacia una cita amorosa encontró a un hombre muy guapo vestido con un traje de charro color negro y montado en un caballo que la invitó a subir. Ella sin pensarlo accedió; al cabalgar se vieron envueltos en llamas y entre los gritos desesperados de Adela desaparecieron. Cuenta la gente que este charro negro era el mismísimo diablo haciendo a Adela pagar por su soberbia.

7. El callejón del beso

Este es un mito originario de Guanajuato, México. Se dice que un enamorado compró la casa enfrente de su amada para poder verla y estar con ella ante la prohibición de su padre de no verlo. Al asomarse al balcón, las casas estaban tan cerca que no necesitaban mucho para acercarse y darse un beso. El padre de ella, al descubrir esto, la mató clavándole una daga, y el enamorado se quedó cerca de ella hasta que finalmente murió.

8. Chaneques o Aluxes

Se dice que los alunxes son pequeños seres que habitan la región de Veracruz, Yucatán o Chiapas. Son parecidos a los duendes pero aun más pequeños, pues no rebasan el metro de altura. Se dedican a cuidar los sembradíos de sus dueños y hacer maldades a la gente para obtener comida y agua a cambio de dejarlos en paz.

Este es un ejemplo de la importancia que en las sociedades agrícolas se le da a la conservación de las plantaciones, un contexto de trabajo en el que tener una buena o una mala temporada puede ser cosa de vida o muerte.

9. La diosa de la luna

En el sur de México se cuenta que Ixchel era una joven muy bella pretendida por dos hombres que deciden luchar por ella a muerte. Sin embargo, atacando a traición, matan al hombre que Ixchel amaba y suicidándose para estar con él, ascendieron juntos al cielo para convertirse en el dios del sol y la diosa de la luna.

Tal y como ocurre en muchos otro mitos de México, en este aparece el tema recurrente de la justicia que queda cumplida en el más allá, fuera del alcance de las limitaciones del mundo material y sus dinámicas violentas. Además, ofrece una explicación de naturaleza mítica acerca del origen de dos de los principales astros.

10. Nahuales

Se les conoce con ese nombre a los seres humanos que según la leyenda tienen la capacidad de convertirse en animales para cumplir alguna misión. Es un mito mexicano muy extendido por todo el país y se cree que los tecolotes, las águilas, los jaguares y coyotes, son los animales que más utilizan las personas nahuales para hacerse presentes como animales.

Referencias bibliográficas:

DK (2015). DK Eyewitness Travel Guide Mexico. Penguin.

González Obregón, L. (1992): México viejo. México D. F.: Alianza Editorial.

Trejo Silva, M. (2004): Guía de seres fantásticos del México prehispánico. México D. F.: Vila.

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Los 10 mejores mitos de México (con sus explicaciones)

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En cada país, existen leyendas que se convierten en historias representativas del lugar. Algo que fascina a propios y extraños son los mitos de México y conocer cada uno de ellos es interesante y revelador de la cultura de éste país.

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Periódico Zócalo | Noticias de Saltillo, Piedras Negras, Monclova, Acuña

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Ciudad de México.- Conoce México a través de sus leyendas.

1. Jalisco. El árbol del vampiro.

La historia cuenta que a la Guadalajara colonial llegó un hombre muy rico de Europa, quien todas las noches salía vestido de negro y con una actitud misteriosa. Se llamaba Don Jorge.

Cada que salía aparecían animales muertos, pero éstos se empezaron a convertir en humanos. La gente asustada decidió salir en busca del causante, cuando, cerca del Panteón de Belén, escucharon gritos. Era Don Jorge, atacando con la boca el cuello de un hombre.

La gente lo persiguió, pero él logró huir, así que el cura de Guadalajara lo fue a buscar a su hacienda, para hacerle un exorcismo. El Vampiro juró vengarse de todos, cuando alguien le clavó una estaca en el pecho.

Al morir, lo enterraron en el mismo Panteón de Belén. Pero lo extraño sucedió cuando un árbol empezó a crecer justo por encima de la lápida de Don Jorge, misma que se rompió. La leyenda dice que el día que el árbol sea derrumbado o que las raíces rompan por completo la lápida, Don Jorge, el vampiro, regresará a llevar a cabo su venganza.

Así que no se olviden de visitar el Panteón de Belén cuando vayan a Guadalajara, Jalisco.

2. Ciudad de México. El fantasma de la monja.

María de Ávila, quien vivió en el siglo XVI, se enamoró de un mestizo de apellido Arrutia, quien quería casarse con ella por su dinero y status social.

Los hermanos de María, Daniel y Alfonso se enteraron de lo que estaba pasando y se opusieron rotundamente a que ese matrimonio se llevara a cabo, así que le prohibieron a Arrutia ver a María. Al principio él se negó, pero los hermanos le ofrecieron mucho dinero que él aceptó para marcharse.

Se fue. Sin ninguna explicación a María, quien cayó en una profunda depresión. Dos años estuvo así, hasta que sus hermanos decidieron enclaustrarla en el Antiguo Convento de la Concepción, donde se la pasaba rezando y pidiendo por él.

Un día, no pudo más con el dolor y se ahorcó en un árbol de duraznos en el patio del convento. La enterraron allí mismo y un mes después de su muerte, su fantasma empezó a aparecer por las noches, reflejándose en las aguas del convento cuando alguna de las novicias o monjas se veía el rostro. Desde entonces se prohibió la salida de cualquiera de ellas al jardín cuando anocheciera.

La leyenda cuenta que como no podía soportar estar sin su amado, ya muerta salió a buscarlo y lo mató para estar con él aunque sea en el más allá.

Visita el convento en la calle Belisario Domínguez número 5 en el Centro Histórico. Llega con el metro Bellas Artes y Garibaldi. Búscalo entre las calles Lázaro Cárdenas, Calle 57 y Allende.

3. Veracruz. La Mulata.

Cuentan que hace muchos años, en Córdova, existió una mujer misteriosa, porque vivía aislada del trato social y no se conoció su procedencia. Se dice que era huraña porque su belleza era tanta que cuando salía a la calle, era víctima de habladurías. Se le conocía también porque usaba hierbas para hacer curaciones maravillosas y por predecir sucesos naturales, como temblores y hasta por conjurar tormentas.

Esa fama empezó a inquietar a los habitantes de Córdova, quienes la empezaron a acusar de bruja. Todos parecían obsesionados con ella, pero el alcalde era el principal. Su nombre era Martín de Ocaña, un hombre ya de edad que le confesó su amor y le ofreció hasta "las perlas de la virgen", con tal de que ella estuviera con él, pero la mulata no accedió.

Don Martín, despechado y desairado, la acusó de haberlo hecho tomar un brebaje para que perdiera la razón. La mulata, a la fuerza, fue llevada a la Fortaleza de San Juan de Ulúa, donde fue juzgada y castigada a morir quemada en leña verde frente a todo el pueblo.

Mientras esperaba su castigo, logró convencer al guardia para que le regalara un gis. Él no se pudo resistir y se lo consiguió. La mulata empezó a dibujar en las paredes de su celda un barco con las velas desplegadas que se mecía sobre las olas del mar.

Era una obra de arte que dejaba perplejo a cualquiera. Fue entonces cuando la mulata preguntó: ¿Qué es lo que crees que le hace falta al barco? A lo que el carcelero le contestó: Andar... En eso ella le dijo: Pues mira como anda... La mulata dio un salto y se subió al barco, despidiéndose del hombre que la resguardaba, quien sólo veía lo que sucedía asombrado, el barco se perdió en el horizonte que ella dibujó.

4. Guanajuato. El callejón del beso.

Es conocido por todos, porque apenas mide 68 centímetros de ancho, por lo que los balcones de las casas están casi pegados. La leyenda de este lugar nace del amor prohibido de una pareja de enamorados, Carlos y Ana, quienes se citaban clandestinamente en uno de sus balcones, para demostrarse su amor.

Un día, el padre de ella los descubrió y se opuso por completo a ese amor, al grado de matar, ahí mismo, al enamorado.

Otra versión de la historia indica que la asesinada fue Doña Ana, quien murió después de que su padre le enterrara una daga por la espalda.

Don Carlos, al ver la muerte inminente de su amada, besó su mano aún tibia, de ahí el nombre de este lugar.

Hoy en día, se dice que las parejas que se den un beso en el tercer escalón, tienen garantizados 7 años de felicidad. Ritual obligado para las parejas que visitan Guanajuato.

5. Xochimilco. La isla de las Muñecas.

En De10.mx, ya hemos hablado de la leyenda de esta particular isla que se encuentra en el Valle de México. La gente cuenta que Don Julián Santana, un hombre que vivía en una chinampa, empezó a recolectar muñecas que se encontraba por doquier, para "espantar al espanto". Y es que se cuenta que cerca de su chinampa, murió una niña ahogada, quien solía asustar a Don Julián, así que él, en ofrenda de paz, le regalaba las muñecas para que juegue con ellas.

A lo largo de muchos años coleccionó miles de muñecas, entre las que él encontraba y le regalaban. Don Julián murió, solo. Y ahora dicen que es él quien de repente se aparece a cuidar de sus muñecas. Lee la historia más detallada aquí.

No te pierdas de conocer la Isla de las Muñecas dando un paseo en trajinera por los canales de Xochimilco.

6. Estado de México. La Llorona.

La historia cuenta que una mujer indígena tuvo un romance con un hombre español; relación de la que nacieron tres hijos, a quien ella atendía devotamente. Pero, el padre de ellos, no parecía estar muy contento con la relación, pues cada que ella buscaba formalizar, él se negaba. Pasó el tiempo y él se terminó casando con una damisela española. Ella no pudo con lo sucedido y perdió la razón. Aquella mujer indígena se dirigió al Lago de Texcoco y ahí ahogó a cada uno de sus hijos, para luego suicidarse ella.

Desde entonces, se dice que se escucha el lamento de una mujer joven que viene del lago; dicen que grita por sus hijos y que se puede ver que es una mujer vestida de blanco y delgada que deambula sin rumbo hasta esfumarse de nuevo en el lago.

7. Michoacán. La mano de la reja.

Se cuenta que en la ciudad de Morelia, en la calzada de San Diego, existe una casa donde llegó a vivir Don Juan Núñez de Castro con su esposa Doña Margarita Estrada y su única hija, Leonor, pero sólo de Don Juan, pues Margarita era su segunda esposa. Mujer que constantemente humillaba a Leonor, quien tenía una belleza inigualable.

Un día, a Morelia, entonces Valladolid, llegó un noble de la corte del Virrey, quien en un paseo conoció a Leonor y se enamoró, pidiéndole permiso para cortejarla. Ella aceptó y se vieron en una ventanilla del sótano de la casa, donde Leonor dormía porque su madrastra no quería que mostrara su belleza en ningún lugar.

Así pasaron los días de romance, hasta que Doña Margarita los encontró y cerró toda ventana, dejándolos sin comunicación. Pero él no sabía qué había pasado porque tuvo que salir corriendo a asuntos del reino. Nadie sabía que Leonor estaba prisionera. Los días pasaron y ella seguía encerrada.

Buscando comida para mantenerse para su amado, sacaba una mano por la ventanilla para implorar limosna. La gente ya rumoraba de la mano que salía por la reja, pero Doña Margarita se había encargado de disipar los rumores.

El enamorado, después de un largo viaje, regresó buscando a Leonor. Cuando llegó a su casa, se encontró con el padre, quien la mandó a buscar. Fue allí cuando la encontraron muerta. Su gran amor, le dio sepultura vestida de novia y tanto Doña Margarita, como su padre y los criados, fueron enviados a prisión.

Se dice que ahora, en la reja del sótano se ve una mano pálida y descarnada que implora por caridad diciendo: "Un pedazo de pan por el amor de Dios...".

8. Zacatecas. La piedra negra.

Dos ambiciosos amigos Misael Galán y Gildardo Higinio, decidieron que querían hacerse ricos y fueron en busca de una mina, que se encontraba por la cordillera que separa al municipio de Vetagrande de la capital Zacatecana.

Durante cinco días buscaron, hasta que encontraron una cueva de aspecto extraño, a la que se acercaron y donde hallaron una roca brillante semienterrada. Lo que les llamó la atención y se pusieron a escarbar cerca de ella, pues pensaban que era oro.

Lograron sacar la roca y se acostaron a descansar. Al día siguiente, los jóvenes fueron encontrados muertos. El acta de defunción dice que perdieron la vida en una riña entre ellos mismo. Se cuenta que fue la ambición la que acabó con ellos, porque al final la piedra no tenía ningún valor.

La gente cuenta que quien se encuentra con ella, se vuelve agresivo y ataca sin razón aparente. Y es que la piedra servía para afilar cuchillos, lo que muchos hicieron, antes de transformarse en seres violentos.

Ante la caótica situación, se decidió que la roca fuera llevada lejos del alcance humano, justo en lo alto de un muro posterior de la catedral Zacatecas, debajo de la campana chica.

9. Oaxaca. La princesa Donaji.

El rey Zapoteca Cosijoeza y la reina Coloyocaltzin, tuvieron un hijo llamado Cosijpi, a quien mandaron a gobernar el Istmo de Tehuantepec, donde tuvo una hija llamada Donají.

En esos tiempos, había guerra entre los zapotecas y los Mixtecos, quienes tomaron a la princesa como rehén de paz. Pero cuando se vieron amenazados, la decapitaron. Nunca dijeron dónde había puesto la cabeza. De ahí se generó la duda: ¿dónde está la princesa Donaji?

Le leyenda cuenta que un pastor se encontraba cuidando sus animales en lo que hoy se conoce como San Agustín de las Juntas (cerca del aeropuerto internacional de Oaxaca), cuando encontró un lirio silvestre, flor que se conoce como Azucena, el cual decidió arrancar desde la raíz. Al momento de cavar, se dio cuenta de que había una oreja hasta ver la cabeza humana completa, que se dice permanecía intacta. Era la princesa Donají. Su cabeza y su cuerpo se juntaron y fueron llevados al templo de Cuilapam.

10. Guerrero. La leyenda del candil.

Cuenta la leyenda que todo esto ocurrió en la Costa Grande de Guerrero. Una mujer había juntado sus monedas de oro para visitar al papa en el Vaticano. En ese entonces, no había muchos transportes y la mujer tenía que caminar por la orilla de la playa hasta llegar a Acapulco; tardaría un día y medio.

El día de su partida llegó y a las 4 de la mañana, sin luna en el cielo, salió guiándose por la espuma del mar y un candil de petróleo. Pero nada de lo que había planeado resultó, porque cuando iba caminando, unos hombres la atracaron, la robaron y la mataron.

La mujer no logró su cometido y se dice que ahora se pasea por la costa con un candil. Esto ocurrió entre Carrizal y Mitla.

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Las 10 leyendas más famosas de México | Periódico Zócalo | Noticias de Saltillo, Piedras Negras, Monclova, Acuña

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Ciudad de México.- Conoce México a través de sus leyendas. 1. Jalisco. El árbol del vampiro. La historia cuenta que a la Guadalajara colonial llegó un hombre muy rico de Europa, quien todas las noches salía vestido de negro y con una actitud misteriosa. Se llamaba Don Jorge.

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Juliana

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Códices Prehispanicos - Infographic by JULIANA TREJO VAZQUEZ JULIANA 131001

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ACTIVIDADES DE INGLÉS, E. FÍSICA, ROBÓTICA, VALORES Y TEATRO

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ACTIVIDADES DE INGLÉS, E. FÍSICA, ROBÓTICA, VALORES Y TEATRO

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(A2 level)

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Aztecs: Arrival of Cortes and the Conquistadors

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Fun facts about the independence day. (A2 level) 

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Fun facts about the independence day. (A2 level) 

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Fun Facts about Mexican Independence Day (Cartoons for Kids) Educational

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Si un extranjero viniera a nuestro país ¿qué aprendería de él través de las leyendas?

¿Existe alguna leyenda en tu familia?

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Denisse

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El gritó de la independencia - Presentation (16:9) by SILVA SEGURA DENISSE ALESSANDRA 192020

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Iker Santiago

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¡bienvenido pequeñín! - Presentation (16:9) by RAMOS ALVARADO IKER SANTIAGO 162001

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Después de las expediciones de Francisco Hernández de Córdoba (1517)​ y Juan de Grijalva (1518),​ Hernán Cortés arribó a Cozumel y donde fueron combatidos por los mayas.​ Cortés recibió como obsequio a la Malinche una esclava que fue intérprete y amante del español. Los españoles se dirigieron a la costa de Veracruz y establecieron alianzas con los pueblos enemigos de los aztecas. En el camino derrotaron a los aliados de los mexicas, como ocurrió en Cholula. Moctezuma fue finalmente apresado tras ocupar Tenochtitlan (1521). La conquista militar fue acompañada por la cristianización y aculturación de los pueblos indígenas.

En 1527 se estableció la Audiencia de México.​ El primer virrey fue Antonio de Mendoza y Pacheco y gobernó a partir de 1535.​ Nueva España fue gobernada por 63 virreyes durante los casi 300 años de dominación española. La base de la economía novohispana fue la minería. El descubrimiento de yacimientos en el norte de México. Los minerales se acuñaban en la Real Casa de Moneda de México. La moneda de Real de a 8 llegó a ser la moneda utilizada en las transacciones internacionales del Imperio. En general su nivel de prosperidad era el más alto de América.

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Cómo crear un podcast haciendo uso de la aplicación Audacity.
Creación de la portada de su Podcast.

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Hola aquí esta mi presentación de canva

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Códigos Prehispánicos de Mesoamerica - Presentation (16:9) by JULIANA TREJO VAZQUEZ JULIANA 131001

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- Cuento Motor -

¿Cómo representarías una leyenda a través de tus movimientos, apoyado únicamente por la narración?

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Códices Prehispánicos de Mesoamérica

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Daira, Códices Prehispánicos de Mesoamérica

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Cream and Black Natural Makeup Beauty Logo - Logo by LOPEZ GONZALEZ MONTSERRAT 151053

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El México actual tiene un panorama complejo, las tecnologías cubren todas las actividades del ser humano y las poderosas redes sociales son el medio de comunicación más importante de comunicación, afortunadamente existe dentro de casa la tradición oral que se está perdiendo , sin embargo, dentro de los hogares se conserva, gracias a que los abuelos transmiten mitos y leyendas a sus hijos y a su vez lo llevan a la nueva generación.

Afortunada nuestra cultura, que las tradiciones, leyendas y mitos forman parte de nuestro quehacer cotidiano.

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Fátima

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ÉPOCA PREHISPÁNICA

El territorio de México fue habitado por grupos de cazadores y recolectores nómadas hace más de 30.000 años. Alrededor del año 9.000 a. C. se desarrolló la agricultura. Hacia el 2.500 a.C. hasta el 1521 se desarrollaron una serie de culturas entre las que destacamos los Olmecas, Teotihuacanos, Mayas, Zapotecos, Toltecas, Mixtecos y Mexicas o aztecas. Entre todos ellos existían una serie de características comunes. Eran sociedades basadas en la agricultura (principalmente el maíz). Tenían ciudades centrales con gran cantidad de población de hasta 50.000 habitantes (Teotihuacán, Tula o Monte Albán) con grandes construcciones piramidales. Trabajaban la piedra, el jade o la obsidiana. Tenían múltiples dioses, uno de los principales era Quetzalcóatl. Fueron sociedades divididas en: reyes-sacerdotes, guerreros, comerciantes, agricultores, pescadores, artesanos, esclavos de guerra y tributos de sacrificios.
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