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Vai prestar vestibular esse ano e quer escolher um curso de humanas? Então talvez uma boa ideia conhecer bem as

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Acordamos em nossa casa, em nossa cama, tudo está no seu devido lugar. As coisas da casa são as coisas conhecidas de sempre, e nos preparamos para prosseguir nosso cotidiano. Espanto

Os problemas enfrentados são quase sempre os mesmos, a linguagem usada é a mesma, com a inclusão de uma ou outra palavra nova. O trânsito segue seu fluxo com engarrafamentos, barbeiragens e pequenas alegrias - como encontrar um bom lugar para estacionar.

Encontramos nossos amigos e familiares, contamos piadas, brigamos e nos divertimos. Tudo acontece conforme previsto. De certa forma, essa vida previsível é conforto que nos agrada.

Mas, de repente, surge um evento inesperado, um acidente trágico, um pássaro que pousa em nossa janela, um garoto na rua implora: "estou com fome, me ajude". Um espanto assombroso toma conta de nós, mas não de todos, apenas daqueles que levam consigo um incômodo misterioso. No espanto, nasce o filósofo.

Espantados, passamos a questionar. Por que isso é assim e não de outra forma? Por que essa flor nasce e morre tão rapidamente? Por que ninguém ajuda esse garoto? O que é a morte? O que é viver? O que é amar?

Aquele que se espanta muitas vezes fica assombrado com algo que, para outras pessoas, é absolutamente normal. Isso é o filósofo: aquele que vê no óbvio algo incrível.

Quando ele consegue dar voz ao seu espanto, as pessoas se surpreendem. Se é algo que fere verdades estabelecidas, então o filósofo é chamado de louco ou condenado à morte como Sócrates e Giordano Bruno.

Uma vez que o espanto toma conta de nós, todas as coisas importantes tornam-se insignificantes ou assumem significado mais profundo.

Sócrates, Aristóteles, Schopenhauer e até cientistas como Einstein entregaram-se ao maravilhamento. Admirar-se com aquilo que ninguém vê é o primeiro sinal de que estamos pensando com profundidade.

Para os pensadores gregos, a origem do pensar é o thauma (trauma, espanto, perplexidade). Veja o que alguns pensadores disseram sobre isso:

Teeteto - E, pelos deuses, Sócrates, meu espanto é inimaginável ao indagar-me o que isso significa; e, as vezes, ao contemplar essas coisas sinto vertigens.

Sócrates - É absolutamente de um filósofo esse sentimento: espantar-se. A filosofia não tem outra origem...

Aquele que se maravilha sente que é ignorante; portanto, se foi para escapar da ignorância que estudou filosofia, é evidente que buscou essa ciência por amor ao conhecimento.

Todas as obras produzidas apenas pelo instinto - por exemplo, as construções das abelhas, os ninhos dos pássaros feitos em formas variadas e sempre apropriadas - possuem uma perfeição que lhes é peculiar, pois correspondem precisamente às exigências de seus objetivos. Admiramos a profunda sabedoria que há nelas.

Schopenhauer, Escritos Filosóficos Menores

Não me canso de contemplar o mistério da eternidade da vida.

Albert Einsten, O Pensamento Vivo de Einstein

Espantar-se, contudo, não é suficiente. Do espanto surge a dúvida, o questionamento, a investigação. Quem se admira não se conforma com o que lhe é apresentado; acaba buscando novas respostas.

A filósofa alemã Hannah Arendt ficou perplexa com o comportamento do carrasco nazista Adolf Eichman durante o julgamento de Jerusalém. Ele acreditava que não tinha feito nada de errado - matar milhares de inocentes nas câmaras de gás - pois estava apenas cumprindo ordens.

Todos esperavam que Arendt o rotulasse de monstro, porém, chocou a todos ao afirmar que Eichman era apenas um sujeito comum que agia de forma irrefletida. Era alguém absolutamente normal.

Nascia assim o conceito de " mal banal ", onde Arendt nos mostra como são possíveis as grandes tragédias de nosso tempo graças à massa de pessoas que vivem sem pensar, conformando-se com a violência e a injustiça, como se fossem coisas normais.

O mal de nosso tempo, então, repousa naqueles que não se espantam com mais nada.

Autor: Alfredo Carneiro - Graduado em Filosofia e pós-graduado em Filosofia e Existência pela Universidade Católica de Brasília.

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Espanto: origem do pensar - netmundi.org

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Acordamos em nossa casa, em nossa cama, tudo está no seu devido lugar. As coisas da casa são as coisas conhecidas de sempre, e nos preparamos para prosseguir nosso cotidiano. Espanto Os problemas enfrentados são quase sempre os mesmos, a linguagem usada é a mesma, com a inclusão de uma ou outra palavra nova.

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9 Curiosidades sobre "O Pensador" de Rodin que você não sabia

Todos os detalhes da obra icônica de Rodin

inserido em 2020-04-07 16:55:21

François-Auguste-René Rodin (1840 - 1917), mais conhecido como Auguste Rodin, foi um escultor francês e autor de O Pensador.

Apesar de ser considerado o progenitor da escultura moderna, não se propôs a rebelar-se contra o passado. Foi educado tradicionalmente, teve o artesanato como abordagem em seu trabalho, e desejava o reconhecimento acadêmico, embora tenha sido aceito na escola principal de arte de Paris.

Esculturalmente, Rodin possui uma capacidade única em modelar uma superfície complexa, turbulenta, profundamente embolsa em argila. Muitas de suas esculturas mais notáveis foram duramente criticas durante sua vida.

Eles entraram em confronto com uma tradição da escultura da figura predominante, onde são obras assimétricas, estereotipadas ou altamente temáticas. Seu trabalho mais original partiram de temas tradicionais da mitologia e da alegoria, modelando o corpo humano com realismo e celebrando o caráter individual.

Rodin era sensível a controvérsias em torno do seu trabalho, mas se recusou um mudar seu estilo. Sucessivas obras trouxeram aumentos de favores do governo e da comunidade artística.

(Zürich Kunsthaus)

1) O Pensador é uma das partes de um trabalho maior

A representação de um homem nu curvado no pensamento aparente era originalmente parte de "le penseur de la porte de lenfer" com quase 7 metros de altura. O trabalho deveria capturar a primeira seção do poema épico "Divina Comédia" de Dante Alighieri. O pensador pode ser visto empoleirado em frente à porta.

François Auguste René Rodin, 1898

2) Le penseur de la porte de lenfer foi comissionado para um museu que nunca abriu

Rodin foi contratado para fazer a escultura para um novo museu de artes decorativas em Paris. O grande tamanho e o incrível detalhe da peça imponente exigiram 37 anos de trabalho da Rodin. Em todo esse tempo, os Portões do Inferno nunca foram concluídos e o próprio museu nunca foi construído.

3) O Pensador não foi o nome original

Rodin originalmente chamou essa figura de "O Poeta" . Este nome suporta a teoria de que a estátua era uma representação de Dante. Mas porque O Pensador não se encaixa na visão do século 19 de Dante alto e magro, alguns viram uma natureza mais alegórica: eles teorizam que poderia ser o próprio Rodin sobre sua criação ou talvez o Adão bíblico considerando os pecados dele descendentes. O nome "O Pensador" é creditado aos trabalhadores da fundição que sentiram que a escultura tinha uma semelhança notável com a escultura de Michelangelo com o mesmo nome.

4) O trabalho de Michelangelo foi uma influência para Rodin

No entanto, não era a pose de Michelangelo que Rodin estava propositadamente referenciando. Rodin escolheu fazer seu pensador nu para seguir o estilo dos nus heróicos de Michelangelo e seus irmãos renascentistas. Também se suspeita que as obras do contemporâneo de Rodin, Hugo Rheinhold, foram uma inspiração. Os historiadores da arte citam o interesse compartilhado do casal em poses que favoreceram as posturas naturais e realistas do homem.

5) A obra quase teve roupa

Durante a longa criação de"le penseur de la porte de lenfer", Rodin brincou com a idéia de um Pensador / Poeta vestido. "O devoto Dante em sua túnica reta separada de todo o resto teria sido sem significado", escreveu ele. "Guiado pela minha primeira inspiração, concebi outro pensador, um homem nu, sentado em uma pedra, o punho contra os dentes, sonha. O pensamento fértil lentamente se desenvolve dentro de seu cérebro. Ele não é mais um sonhador, ele é um criador ".

6) O pensador virou solo em 1888

Rodin experimentou com uma versão moldada em gesso de seu destacado"le penseur de la porte de lenfer". Medindo cerca de 1metro de altura,O Pensador fez sua estréia na exposição individual, que se mostrou suficientemente popular para inspirar Rodin a pensar mais. Em seguida, ele fez a versão um pouco maior do que conhecemos hoje. Em bronze, este pensador tinha 6 metros de altura e tornou-se o centro do elogio da mídia instantânea.

Auguste Rodin

7) Você pode ver O Pensador em todo o mundo

Em sua vida, Rodin fez pelo menos 10 Pensadores. Após a sua morte em 1917, os direitos de reformulação foram dados à nação da França. Desde então, esse número cresceu para mais de 20. (A figura exata é uma questão de debate.) Hoje, versões de gesso e bronze de O Pensador podem ser vistas na Galeria Nacional de Victoria de Melbourne, no Musée d'Art et d'Histoire de Genebra , A Galeria Nacional de Arte de Washington DC e o Museu Rodin de Paris, apenas para citar alguns. Há também um que marca o túmulo de Rodin.

8) O Pensador de Cleveland foi vítima de um ataque terrorista

O Pensador é tradicionalmente exibido ao ar livre, e The Cleveland Museum of Art seguiu o exemplo quando adquiriu uma peça. Assim,O Pensador estava indefeso nas primeiras horas do dia 24 de março de 1970, quando pessoas não identificadas amarraram, o que se suspeita, três bananas de dinamite para sua base. A explosão destruiu os pés do pensador e danificou de forma irreparável as pernas. As identidades dos bombardeiros nunca foram determinadas. A escultura ainda está em exibição, embora não tenha sido restaurada.

9) Rodin conhecia o segredo do sucesso de o Pensador

A imensa popularidade da peça tem sido freqüentemente creditada à emoção familiar que projeta, de ser perdida no pensamento, congelada da ação. Rodin explicou: "O que pensa o meu pensador é que ele pensa não só com o cérebro, com as sobrancelhas, as narinas distendidas e os lábios comprimidos, mas com cada músculo de seus braços, costas e pernas, com o punho cerrado e o aperto dedos do pé."

Fonte: https://arteref.com/arte/curiosidades/9-curiosidades-sobre-o-pensador-de-rodin-que-voce-nao-sabia/

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9 Curiosidades sobre "O Pensador" de Rodin que você não sabia - Guia das Artes

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9 Curiosidades sobre "O Pensador" de Rodin que você não sabia Todos os detalhes da obra icônica de Rodin inserido em 2020-04-07 16:55:21 François-Auguste-René Rodin (1840 - 1917), mais conhecido como Auguste Rodin, foi um escultor francês e autor de O Pensador.

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OS PRINCIPAIS PERÍODOS DA FILOSOFIA (PROF. ROGÉRIO ANDRADE)

A. Filosofia Antiga (do século VI a.C. ao século VI d.C.)

Período pré-socrático (final do séc. VII ao final do séc. V a.C.): também denominado de cosmológico e tem como preocupação fundamental a origem do mundo e as causas das transformações da natureza.

Os principais filósofos pré-socráticos:

· * Período socrático (final do séc. V e todo o séc. IV a.C.): também denominado de antropológico, tem como tema central a investigação sobre as questões humanas procurando entender o lugar do homem no mundo.

Principais pensadores deste período:

· * Período sistemático (final do séc. IV ao final do séc. III a.C): a busca de reunir e sistematizar tudo o que foi pensado em termos de cosmologia, ética, técnica e política. Desenvolvimento da metafísica propriamente dita.

· * Período helenístico (final do séc. III a.C. até o séc. VI d.C.): preocupação com a ética, com o conhecimento humano e com as relações entre o homem e a natureza e de ambos com Deus.

Principais teorias filosóficas:

B. Filosofia Patrística (do século I ao século VII d.C.)

* Inicia-se com as Epístolas de São Paulo e o evangelho de São João e termina com o início da Filosofia Medieval;

* Estabeleceu uma tentativa de conciliar o cristianismo com o pensamento filosófico greco-romano;

* Liga-se à tarefa religiosa da evangelização e à defesa da religião cristã contra os ataques dos "pagãos" e contra as heresias;

* Divide-se em Patrística Grega (Igreja de Bizâncio) e Patrística Latina (Igreja Romana);

* Introduziu-se as idéias de criação do mundo a partir do nada, do pecado original do homem, de Deus como trindade Uma, da encarnação da morte de Deus e ressurreição dos mortos;

* Precisou explicar a origem do mal, visto que tudo tem origem em Deus que é bondade pura;

* Transformou as idéias cristãs em verdades reveladas por Deus e, por serem decretos divinos, em dogmas;

* Tinha como temática principal a possibilidade ou não de conciliar razão e fé, representadas pelas seguintes posições principais:

 São inconciliáveis e a Fé é superior à Razão - "creio porque é absurdo."

 São conciliáveis, mas subordinava-se a Razão à Fé - "creio para compreender."

 São inconciliáveis e cada uma deve ocupar o seu campo próprio de conhecimento e não devem misturar-se.

C. Filosofia Medieval (do século VII d.C ao século XIV d.C.)

* É o período também conhecido como Escolástica e tem como principal influência o pensamento de Platão, de Aristóteles e de Santo Agostinho;

* Conservava e mantinha a mesma ordem de problemas que a Patrística, mas acrescentando o problema dos Universais;

* Corresponde ao surgimento da Filosofia Cristã propriamente dita - a Teologia;

 Provas da existência de Deus;

 Demonstrações racionais da existência o infinito criador e do espírito humano imortal;

 Utilização do método conhecido como Disputa; subordinação ao princípio de autoridade.

D. Filosofia da Renascença (do século XIV d.C ao século XVI d.C.)

* Marcada pela redescoberta de Platão e Aristóteles, bem como da recuperação das obras dos grandes autores e artistas gregos e romanos;

* É a valorização do Humanismo, isto é, do homem como centro do universo. As suas linhas de pensamento predominantes:

 Derivada de Platão (obras Banquete, Fédon e Fedro), do Neoplatonismo e do Hermetismo ("Filosofia Oriental") - concebia-se a natureza com um ser vivo, dotada de uma alma universal e o homem como um microcosmo, parte da natureza, que pode conhecê-la e pode alterá-la. Predomínio da magia natural, d alquimia e da astrologia;

 Influência dos pensadores florentinos com a valorização da vida política e a defesa dos interesses políticos e econômicos das cidades-estados italianas contra o poder do Império Romano-Germânico. Propuseram um retorno aos ideais políticos da antiguidade;

 Aquela que propunha o ideal do homem como artífice de seu próprio destino, quer seja através do conhecimento, da política, das artes ou das técnicas.

E. Filosofia Moderna (do século XVII d.C. a meados do século XVIII d.C.)

* É o período conhecido como o grande Racionalismo Clássico;

* Caracterizado pelo ceticismo oriundo do pessimismo teórico que duvida da capacidade humana para conhecer a realidade exterior e o homem;

* É também a tentativa de superação do ceticismo pela proposição das seguintes principais mudanças teóricas:

 Inversão do ponto de partida para a reflexão filosófica que deve ter como ponto de partida o conhecimento do próprio sujeito em lugar de começar pela investigação da natureza e de Deus. É o surgimento da teoria do conhecimento ou Epistemologia com os seus problemas fundamentais como se é possível o conhecimento de si mesmo e do mundo.

 A concepção em torno do objeto do conhecimento que passa a ser representado por um conceito ou idéia clara e distinta, isto é, o mundo é conhecido quando pode ser representado intelectualmente;

 A compreensão da natureza como um sistema ordenado de causas e efeitos necessários que pode ser descrito matematicamente. Tais causalidades são físicas-matemáticas são perfeitas e plenamente conhecíveis pela razão, é o nascimento da Mecânica.

F. Filosofia da Ilustração ou Iluminismo (meados do século XVIII ao começo do século XIX)

* Este período também crê nos poderes da razão, também denominada de "As luzes", é a etapa de afirmação do ideário burguês de sociedade e da crença na maioridade humana por meio do uso da razão;

* Principais afirmações do Iluminismo:

 Pela razão, o homem pode conquistar a liberdade e felicidade social e política;

 A razão é capaz de aperfeiçoamento e progresso, e o homem é um ser perfectível, na medida em que consegue se liberar dos preconceitos religiosos, sociais e morais por meio do avanço das ciências, das artes e da moral laica;

 O aperfeiçoamento da razão se realiza pelo progresso das civilizações, que vão das mais atrasadas às mais avançadas;

 Há a diferença entre a natureza e a civilização, sendo a primeira o reino do necessário e a segunda o reino da liberdade.

CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia. 13ª ed. 1ª impr. São Paulo: Ática, 2003.

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OS PRINCIPAIS PERÍODOS DA FILOSOFIA (PROF. ROGÉRIO ANDRADE) A. Filosofia Antiga (do século VI a.C. ao século VI d.C.) Período pré-socrático (final do séc. VII ao final do séc. V a.C.): também denominado de cosmológico e tem como preocupação fundamental a origem do mundo e as causas das transformações da natureza.

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A mitologia sempre foi um elemento cultural importante na pólis grega, pois dava unidade às cidades-estado com instituições e costumes tão diversos. Os deuses da mitologia grega relacionavam-se com a natureza e eram bastante próximos do homem: zangavam-se, alegravam-se, apaixonavam-se, sentiam ciúme e fome. As histórias dos gregos eram transmitidas em forma de mito. Por tratarem de sentimentos humanos, como o amor, o ódio, a admiração, a inveja, os mitos servem para entendermos melhor a nós mesmos, na tentativa de responder a indagações morais que rondam a mente humana.

Os filósofos pré-socráticos foram os primeiros sábios gregos a formular uma explicação racional para o mundo sem recorrer ao sobrenatural. Alguns aspectos comuns entre eles podem ser apontados: em primeiro lugar, eram estudiosos da natureza ( physis). Por buscarem entender a organização racional do universo, a partir de princípios e leis que o regem, dizemos que eram voltados para a cosmologia, ou seja, a busca por entender a razão que rege o universo. Em segundo lugar, tentavam encontrar uma relação de causalidade entre os fenômenos da natureza. Por fim, todos buscavam um princípio ou elemento primordial a partir do qual explicariam os fenômenos naturais.

Tales de Mileto (cerca de 624-545 a.C.)

Segundo uma tradição, que remonta aos próprios gregos antigos, o primeiro filósofo da história teria sido Tales de Mileto. Ele ficava indignado por "todas as coisas estarem cheias de deuses". Dessa maneira, tentou explicar que a água era a origem única ( physis) de todas as coisas. A água, Tales afirmava, era a substância fundamental de que todas as outras se compunham; se pulverizássemos bem as coisas, as dissecássemos ou as examinássemos de muito perto, encontraríamos não ferro, pedra ou carne, mas água. Tales, então, pensa que, no fundo, "tudo é um", ou seja, há uma unidade geral do universo. A matéria era água condensada e o ar, água evaporada. Toda a Terra, ele sustentava, era um disco que flutuava num lago gigantesco, cujas ondas e encrespações eram a causa dos terremotos.
VIDEOAULA: TALES DE MILETO - TUDO É ÁGUA

Anaximandro de Mileto (cerca de 610-546 a.C.)

Em meados do século VI a.C, Anaximandro de Mileto, que já havia introduzido e aperfeiçoado o relógio de sol ( gnomon) na Grécia, foi também o primeiro a traçar um mapa do mundo habitado e, influenciado pelos orientais, a tentar calcular a distância entre as estrelas. Para Anaximandro, o universo teria resultado de modificações ocorridas num princípio originário ( arché). Esse princípio seria o ápeiron, que se pode traduzir por infinito e/ou ilimitado. Sendo princípio, deve também não ter princípio e ser indestrutível, porque o que foi gerado necessariamente tem fim e há um término para toda destruição. Por isso, assim dizemos: não tem princípio mas parece ser princípio das demais coisas e a todas envolver e a todas governar.

Pitágoras de Samos (cerca de 570-495 a.C.)

Pitágoras de Samos pressupunha uma unidade fundamental entre todos os seres: mas, para ele, o que une todos os seres do universo é a matemática ( arithmós). O trabalho intelectual descobre a estrutura numérica de todas as coisas e, assim, vê sua relação com o cosmo, a harmonia, a proporção e a beleza. Os números não seriam, portanto, meros símbolos, mas a própria "alma das coisas".

Como disse Nietzsche, explicando Pitágoras: "A música, como tal, só existe em nossos nervos e em nosso cérebro; fora de nós compõe-se somente de relações numéricas quanto ao ritmo, se se trata de sua quantidade, e quanto à tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere o elemento harmônico ou o elemento rítmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser do universo, do qual a música é, pelo menos em certo sentido, a imagem, exclusivamente com o auxílio de números".

Parmênides de Eleia (cerca de 515-445 a.C.)

Parmênides de Eleia viveu no fim do século VI e começo do século V a.C. e deixou um poema, apresentando suas ideias filosóficas. A primeira parte do poema mostra o que seria a "via da verdade", ou seja, o pensamento verdadeiro; a segunda parte apresenta a "via da opinião", ou seja, o pensamento errôneo. Na "via da opinião", os mortais, por confiarem em seus sentidos (audição, tato, olfato visão, paladar), não chegariam à verdade ( aletheia) nem à certeza, permanecendo nas opiniões e nas convenções de linguagem. Os sentidos enganam, levam-nos ao erro e tentam nos manter numa ilusão. Como então saber a verdade? É aí que entra a parte de seu poema chamada "via da verdade": não confiando nos sentidos, mas apenas no que é razoável à razão, ao pensamento. É como se nosso pensamento revelasse um mundo distinto da razão. Note, portanto, que Parmênides é o primeiro filósofo a identificar a distinção entre realidade e aparência e combater, com isso, o senso comum.

Heráclito de Efeso (cerca de 535-475 a.C.)

Nascido em Efeso, colônia grega da Ásia Menor, Heráclito escreveu o livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jônico, mas de forma tão concisa que recebeu o cognome de Skoteinós, o Obscuro. Defendia a ideia de que o movimento e o conflito não apenas existiam como eram a própria essência das coisas. Heráclito diz: "Tudo flui ( panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo", "a essência é a mudança" e "o verdadeiro é apenas como a unidade dos opostos".

Heráclito nunca poderia dizer que o ar ou a água são a essência do mundo, uma vez que os dois não representam o processo nem a mudança: eles próprios estão submetidos a essa mudança, ao tempo, que é a verdadeira essência de tudo. Heráclito, assim, enfatiza o caráter mutável da realidade, sempre em fluxo: "Tu não podes entrar duas vezes no mesmo rio, porque novas águas correm sempre sobre ti", ou "o sol não apenas é novo cada dia, mas sempre novo, continuamente". Heráclito também acreditava que a realidade era marcada pelo conflito ( pólemos) entre os opostos, e que esse conflito, longe de ser negativo, era a garantia do equilíbrio do universo, era a garantia de sua harmonia. Dia e noite, sol e chuva, criança e adulto, calor e frio, morte e vida, amor e ódio, dormir e acordar são opostos que se complementam, de forma que um só pode ser entendido em razão do outro.
VIDEOAULA: OS FILÓSOFOS SOFISTAS

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A mitologia sempre foi um elemento cultural importante na pólis grega, pois dava unidade às cidades-estado com instituições e costumes tão diversos. Os deuses da mitologia grega relacionavam-se com a natureza e eram bastante próximos do homem: zangavam-se, alegravam-se, apaixonavam-se, sentiam ciúme e fome. As histórias dos gregos eram transmitidas em forma de mito.

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Leia estes dois fragmentos de texto sobre o mito e escreva o conceito de mito nos comentários.
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