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 Texto:El niño en la pedagogía. Los saberes sobre el niño y la escuela. - Dra. Silvia Serra. Por Cristian Pagalday

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 Texto:El niño en la pedagogía. Los saberes sobre el niño y la escuela. - Dra. Silvia Serra. Por Cristian Pagalday

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Se presenta a la escuela brindándole la gran importancia al igual que a las funciones que cumple, ya sea para los estudiantes como para las familias, los políticos, etc., la misma tiene influencia en muchos ámbitos, entre muchos está la política hasta el punto de que tenemos leyes que la presentan como obligatoria. Se la plantea como un ámbito de inclusión, y muchas veces, como hemos escuchado, la consideran como lo mejor que le puede pasar a un niño, ya que no todos conviven en un contexto favorable. Varios acontecimientos en la Edad Media influyeron en la preocupación por la educación de los niños, como luchas en base a las religiones, el aumento de las industrias en las sociedades, la instauración de la igualdad en las políticas de gobierno, la delimitación de los territorios enmarcando culturas e idiomas, y el desarrollo de la cultura, el conocimiento y el saber científico, influyendo en las costumbres de la sociedad. Los niños en épocas cercanas a los siglos XV y XVIII, comenzaban a visibilizarse, ya que era el mejor momento de la vida para adquirir conocimiento y generar una esperanza para cambiar el mundo que creían ver venir. Uno de los referentes que impulsaron la visualización de los niños y su educación fue Juan Amos Comenio, quien definía la niñez como una fase anterior a la adultez, veía al niño como un hombre en miniatura, inmaduro e incompleto. Afirmaba que para la formación de su persona debía haber alguien que guíe ese proceso en base a determinados valores como sabiduría, honestidad y piedad. Ya que, el niño transita la mejor etapa para adquirir conocimiento e ir formando su personalidad, su conducta y sus hábitos. Comenio y sus contemporáneos conformaron método educativos para eliminar las diferencias individuales y formando colectividades. Su metodología de estudio utilizaba para los alumnos los mismos textos, repartiendo los mismos saberes y utilizando la misma instrucción. Otro referente fue Don Pedro Montengón que mediante su obra ''Eusebio'' transmitió determinadas ideas vinculadas a la virtud, afirmando que esta puede enseñarse y debe ser aprendida. También Rousseau en su obra El Emilio, un texto clásico de la pedagogía, genera reflexión al traer una nueva concepción de la infancia, a partir de esto se lo consideró un gran precursor en el ámbito educativo. En la novela se presenta la educación de un niño aislado de su familia y la sociedad, en un entorno natural basado en lo que denomina como educación negativa, donde la intervención del adulto comienza solo cuando el niño lo demanda, el adulto toma el rol de un tutor, un guía que acompaña al niño. Esta forma de educación se basa en la experiencia, sin ordenes ni castigos que sean por fuera de las vivencias del niño. Thomas Day debido al impacto que había tenido su libro El Emilio, decidió utilizar sus enseñanzas para crear una esposa para él a su manera, virtuosa, culta, moral y educada, como no pudo encontrarla en la vida real, adoptó dos niñas de 11 y 12 años que planeaba educar para convertir a una de ellas en su esposa. También en su obra ''La historia de Sandford y Merton'', basada en El Emilio, plantea la cuestión de vivir en un mundo corrupto, donde entran los ideales de Rousseau que planteaba el problema de la libertad del hombre que se pone en tensión al enfrentarse al disciplinamiento en la educación del ciudadano. Creyendo en la posibilidad de que el individuo tenga voz, maximice su propio desarrollo, generando un ambiente de felicidad y superación. Agrega nuevas ideas sobre hacer la escuela un lugar más flexible, más abierto, pensando en aquel niño que es feliz y creativo hasta que concurre al centro educativo. Que el objetivo de esta nueva escuela sea generar instancias donde se integre la creatividad, innovación, participación, autonomía, interioridad, libre expresión, etc.; los educadores también se integran a este tipo de términos y contribuyen al bienestar de los niños al transitar su pasaje por la escuela. Rousseau planteaba la educación como la construcción del individuo, de su desarrollo, pasando por cada fase, por sus etapas, y se clasifica también la educación para cada sujeto de la sociedad: para el ciudadano se centra en la educación cívica a la que se somete para dar lugar a las regulaciones de la vida en común; en el hombre solitario que se hace y se forma independiente, buscándose a sí mismo y por ultimo el hombre moral, que refiere a convivir con otros pero no someterse a ellos, es aquel que vive en sociedad pero no se enajena a ella, se caracteriza por la carencia de no poder vivir con sus semejantes. La pedagogía, los pedagogos y el cuidado de los niños Se define a la pedagogía como toda reflexión sistemática sobre la educación, la misma no distingue edades por lo tanto no puede contrubuir a la relación entre infancia y educación. Se cuenta también que en la Grecia, el pedagogo no era considerado como lo que conocemos hoy, sino que era aquel que acompañaba al alumno de su casa a la Academia, donde se encontraba con sus maestros; era un esclavo dedicado al cuidado de los jovenes. Un ejemplo utilizado en el texto es Frankenstein, que si bien en la historia que conocemos, el monstruo es bruto y salvaje, en la original es educado, compasivo y elocuente al hablar. El monstruo es un reflejo de lo que un sujeto proyecta, lo que podríamos llamar valores e ideas. La historia reflejada trata sobre Prometeo, que se lo describe como un titan que creó a la humanidad en sejemanza de los dioses, los enseñó a cazar y a leer, pero cuando les brindaron ofrendas de poca monta a Zeus, el Dios del Olimpo les robó el fuego. Prometeo fue castigado por Zeus y condenado a cargar una piedra cuesta arriba mientras un águila le comía el intestino, que crecía nuevamente al pasar los días. Se afirma que a lo largo del tiempo y del lugar fueron surgiendo interrogantes y reflexiones a partir de la pedagogía. Desde la antigüedad clásica hasta principios del siglo XVIII, la pedagogía se vinculaba a la filosofía, la ética y la política, ocupandose del ser humano, sus capacidades de aprender y educarse. En el siglo XIX Herbart nos brinda el funcionamiento de la pedagogía científica, basandose en el desarrollo de la pedagogía moderna. Él desarrollo un sistema de principios pedagógicos que se adecúan a cada etapa del desarrollo cognitivo. La pedagogía que comenzaba a introducirse como un conocimiento con características metafísicas, psicológicos, lógicas y estéticas, basandose en los niños, la educación y la pedagogía como disciplina. Luego se comenzó a cuestionar si la pedagogía debía tener bases científicas o si es posible obtener concepciones sobre un ideal de hombre o humanidad en base a reflexiones. Esta contraposición entre lo filosófico y lo descriptivo se mantiene vigente. Al final del texto, se plantean tres rasgos de la pedagogía: 1) La firmeza en los discursos no solo del ser sino también del deber ser, cumpliendo un rol de planes a futuro, basado en fines e ideales que atraviesan su contenido. 2) La capacidad de regular las prácticas sociales que tiene la misma pedagogía y su vínculo con el poder que obtiene al poder controlar y actuar sobre las mismas. 3) La dificultad para despersonificar cualquier tipo de prescripción, no solo de manera performativa sino también en el lenguaje, entendiendo la perspectiva política que la denomina como práctica social. Es necesario, para realizar las prácticas pedagógicas, conocer los antecedentes de la disciplina y las formas en que se han construido los métodos que utilizamos en la actualidad, como se formó lo que conocemos por escuela, su institución, su funcionamiento, sus roles, estructura, etc. Por otro lado, Peter Sloredijk, en su obra ''Normas para el parque humano'' afirma que la cultura moderna basada en las masas solo contribuye al fin del humanismo como modelo escolar y educativo, considerándola una sociedad burguesa donde grupos de amigos comparten las mismas lecturas y declaran como universales sus gustos personales. Se afirma que categorías como humanidad, sociedad, conocimiento, Estado, comunidad, subjetividad y cultura están siendo explotadas en la actualidad, y las mismas deben ser revisadas por la pedagogía, como también los saberes que deben ser reconsiderados. La pedagogía asume determinada responsabilidad en la formación de la persona y la humanidad, poniendo en duda nociones como destino, infancia, buscando nuevas respuestas a preguntas antiguas. Aquellas respuestas deben reformularse una y otra vez basandose en la sociedad que se encuentre, en el ideal de hombre que se tenga, en la filosofía, la ética o la teoría social, son cuestiones que se encuentran en constante cambio y resulta dificil hallar una respuesta fija.
Post: Cristian Pagalday

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“El niño en la pedagogía. Los saberes sobre el niño y la escuela” de la Dra. Silvia Serra. Por Laura Riet

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“El niño en la pedagogía. Los saberes sobre el niño y la escuela” de la Dra. Silvia Serra. Por Laura Riet

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Serra comienza afirmando que, “es mejor cualquier escuela que ninguna”, sobre todo para aquellos niños que viven en condiciones difíciles, aquellos niños para los cuales la escuela representa un espacio de inclusión social. Seguidamente se plantea un conjunto de preguntas desde cómo la institución a logrado expandirse hegemónicamente a través de las diversas sociedades bajo diversos sistemas políticos en tan corto tiempo hasta cuáles son sus estrategias, su eficacia y sobre todo, el papel que desempeñó y desempeña la pedagogía entre ellas y como todas estas preguntas se relacionan con lo que llamamos infancia.

La doctora nos introduce en la historia de la pedagogía, desde la didáctica magna de Comenio y la visión que éste tenía de lo que era un niño (“pequeño hombre”, incompleto), que la misma visión compartida por la escuela tradicional y la vieja pedagogía hasta llegar a la modernidad, donde se produce un cambio, donde los estados nacientes encuentran en el sistema de escuelas una forma de “repartir” parejamente los mismos saberes que educaran a los futuros ciudadanos, lidiando con las diferencias individuales y creando identidades colectivas, que desde mi punto de vista facilitan la manipulación de la sociedad. Es en esta época donde la visión del niño cambia, ya no es una tábula rasa sino un individuo con características propias, cuyo desarrollo debe ser atendido y guiado y este cambió fue lo que impulso más tarde que un conjunto de disciplinas científicas se vieran trabajando entorno al niño y su desarrollo pedagógico, haciendo de la educación un espacio en el que el niño pueda desarrollar su interior en vez de ser un mero espacio de transmisión de conocimientos y normas preestablecidas.

Serra nos plantea la visión que tiene Rousseau sobre la educación basándose en su obra “El Emilio”. El autor juega con la oposición entre sujeción y libertad que en su opinión parece producir un desarrollo de la creatividad, la innovación, participación, autonomía, interioridad, libre expresión. La sujeción sin embargo parecería menguar por completo las posibilidades, al reprimir y acabar con el potencial de felicidad y desarrollo personal, de superación y de encuentro consigo mismo en el propio niño. Por lo que en vistas de esta disyuntiva pedagógica, Rousseau plantea modelos de enseñanza mas abiertos, más “respetuosos” del interés de quien se educa. En una crítica a la educación el autor escribe: “no hay sujeción más perfecta que aquella que tiene apariencia de libertad”.

Serra parece destacar un aspecto relevante que Rousseau presenta en “El Emilio”, como ser, el vínculo entre pedagogía e infancia, el autor, nos dice Serra, entiende que educar es construir al hombre, etapa por etapa, fase por fase. Entiende que para Rousseau la educación comprende el trabajo de llegar a ser hombre y que la intervención educativa cumple el papel de regular la conducta y formar las subjetividades, algo que más adelante Foucault denominara biopolítica.

Más adelante la doctora centra su obra en la pedagogía como disciplina, definiendola como “toda reflexión sistemática sobre la educación”, reclama su origen en la antigua Grecia y desde allí nos embarca en un recorrido por sus propios andamiajes. Nos explica que dentro de la disciplina, como sucede en cualquier otra ciencia, dado su carácter histórico, sus ejes centrales o las preguntas a trabajarse dentro de ella misma no fueron siempre las mismas, por ejemplo desde la antigüedad hasta el Siglo XVIII, nos dice, que la pedagogía asumía preocupaciones filosóficas, ligadas a la ética y a la política sin embargo advierte que incluso en aquel período nunca abandonó sus preocupaciones practicas en cuanto a la educación de los niños y sus cuidados.

Para explicarnos la función de la pedagogía Serra distingue tres rasgos que hacen a su especificidad:

1. disciplina que se plantea en sus discursos cómo son las cosas y cómo deben ser orientando a la educación hacia unos fines, intenciones, ideales que atraviesan su misma forma y contenido.

2. La relación prácticas educativas y poder que detenta el saber pedagógico es capaz de presentar distintos modos de entender la infancia y a su vez distintos modos de actuar sobre ella.

3. Es una disciplina que no puede desligarse de su prescripción tanto por la preformatividad del lenguaje como por el hecho de que atiende a una dimensión política que la enmarca como práctica social.

Serra nos explica que la pedagogía asume sus preocupaciones en relación a la definición de humanidad y que los saberes de la pedagogía han sido y son saberes ligados a los limites de la educabilidad, a la suspensión de la idea de destino, a la apertura del horizonte sobre la posibilidad de vivir con otros.
Post: Laura Riet

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“El campo de la pedagogía” Charla de Silvia Serra.                                Por Mariana Skorodynski 

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“El campo de la pedagogía” Charla de Silvia Serra.                                Por Mariana Skorodynski 

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En esta charla se propone la relación entre pedagogía, niñez y tecnología. Para ello Serra comienza por la premisa que cada pedagogía define su sujeto, lo cual resulta un tanto inquietante. La pedagogía se ha centrado en ciertos rasgos del niño que pretende modificar los cuales tienen como base conceptos pre existente de percepción del niño como un sujeto de rasgos inocente, desprotegido e ignorante y considera la infancia como un tiempo de preparación a la vida,por lo cual esta preparacion lleva a que exista la escuela para institucionalizar la niñez. Pero ahora señala una cuestión emergente. Una que apunta a la necesidad de la desnaturalización de la escuela, donde plantea que es necesario comprender, que la visión la cual se le puso al niño como inocente, desprotegido, e ignorante, ahora responde a un nuevo mundo, al cual la pedagogía tiene que adaptarse. La aparición de la tecnología hizo un cambio radical en las maneras de recibir y transmitir conocimiento, teniendo a la tecnología de por medio, nos obliga a preguntarnos cuáles de nuestros saberes y prácticas naturalizados se ven obsoletos con un mundo diferente cambiado por la tecnología? Primero que nada cabe destacar que los cambios no son solo a nivel pedagógico sino que también en todas las demas relación sociales. Hay cambios que alteran la niñez dados por las alteraciones que la tecnología crea en las relaciones para con los demás , en el mundo en general que lo circunda y también en las instituciones. En cuanto al conocimiento se puede acceder a él sin necesidad de alguien, esto constituye una revolución para las clásicas formas de transcripción. Y estos niños subjetivados por estas nuevas tecnologías ponen en duda el mismo orden social que sostuvimos históricamente. Para ahondar más en la problemática, la autora propone tener una noción más amplia de conocimiento como un significado social construido por los hombres, que permite dotar al ser humano de medios de orientación, que retoman de sus mayores. Serían conjuntos de saberes con historia, desde lo cotidiano, lo religioso, pedagógico hasta a lo científico . En la especificidad del vínculo entre educación e infancia que explora la pedagogía moderna el modo que entienda la educación tiene que ver con el ser con su realización y perfeccionamiento . Este rasgo del pensamiento moderno hace de la pedagogía un saber no relacionado solamente a la metodología de aprendizaje sino que esto le da una dimensión ontológica y política, ya que queda en manos de la pedagogía la definición misma del ser, pone en manos del educador lo q es el ser humano en cada época, porque es el que transmite el conocimiento. La pedagogía ha hecho entonces intervenciones para moldear a los humanos a través del tiempo, pero resalta que los conocimientos hoy en dia son intercambiables, y expirables dependiendo del medio. Con la aparición de la tecnología , que es algo nuevo, se deja atrás otros conocimientos que usábamos antes para orientarnos. Y aquí entra a colación el poder, el cual es un aspecto de cualquier relación humana, y tiene que ver con que existe un intercambio, hay algo que yo necesito del otro, y cuanto mayores son las necesidades mayor es el poder que una parte demanada de la otra. Esto es traspolable a la relación pedagogía - tecnología. Un punto relacionado y a no olvidar de esta charla es la escuela ligada a la inclusión, al reparto cultural de forma igual para todos, es necesaria políticamente por el bien de la igualdad. Y algo que hacemo por igual todos fuera de la escuela son los procesos que se dan por estar insertados en cierta cultura, por ejemplo todos aprendemos a hablar nuestra lengua materna sin necesidad de ir a la escuela. Lo mismo sucede con el niño que nació hoy en medio de la tecnología, se aprende desde el momento que fue incorporada en la cultura. Los niños saben antes de que estemos los adultos dispuestos a enseñarles, aprenden porque ya está insertado y aprenden estos procesos complejos sin necesidad de que alguien le enseñe. Activa la igualdad fuera de la escuela, aprendiendo del otro no por medio de la explicación sino que resuelven por otras vías porque tienen otros métodos que establecen un tipo de relación pedagógica más horizontal, aunque no autónoma. La pedagogía tendría que buscar entonces una lógica de transmisión diferente, nuevas respuestas sino quiere fracasar. El niño entra a la escuela ya sabiendo algo, por eso pone en duda el manejo que la pedagogía tenía antes, de ver al niño como una tabula rasa. No solo que no es ignorante sino que sabe más de las nuevas tecnologías, y hace que se piense la relación pedagógica desde otra clave. Propone identificar las necesidades y la identificación de la persona a la que le estamos transmitiendo un conocimiento para acercarse desde un lugar que sea viable y pensar que se puede ofrecer al niño que no van a encontrar por fuera de la escuela. Hace mención a la computadora como un elemento de encuentro entre el docente y el estudiante desde un lugar más horizontal, y una nueva forma de pedagogía. La infancia es una novedad por esencia, para ellos todo es nuevo pero también son la novedad que renueva al mundo.
Post: Mariana Skorodynski

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"El campo de la pedagogía" - Charla de Silvia Serra

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Video:"El campo de la pedagogía" - Charla de Silvia Serra. Por Cristian Pagalday

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Video:"El campo de la pedagogía" - Charla de Silvia Serra. Por Cristian Pagalday

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La autora presenta determinada complejidad ante la tecnología influyendo tanto en la infancia como en la pedagogía, y se cuestiona la importancia que se le da al papel de los pedagogos en su función e intervensión. Hace énfasis en marcar cierta diferencia entre las juventudes en relación a las escuelas y la pedagogía hace 30 años y en la actualidad, dejando en claro que lo que llamamos un modelo clásico estaría quedando en el pasado. Como también el orden establecido por la pedagogía a lo largo de los años se ha ido desestabilizando debido a la juventud subjetivada por la influencia tecnológica. Se plantea determinada inquietud ante lo que podríamos llamar un ''niño moderno'' por referirnos de alguna manera a las nuevas generaciones vinculadas a la tecnología, ya que lo que hace es contraponerse al modo histórico que todavía es parte de los referentes y funcionarios de la pedagogía. Nos muestra también una concepción del niño que se les ha brindado a través de las herramientas por parte de la pedagogía, usando adjetivos como carente, dependiente, ingenuo e inocente, aclarando también que esta concepción no ha cambiado al pasar de los años sino que en la actualidad se discute el modo de definir la infancia. Aún así, afirma que más allá de toda crítica o intento de desmorronar los conceptos que definen la infancia, no se debe dejar de lado la función de los pedagogos y el rol que cumplen ante la vida de los jovenes. Da a notar también que no solo tienen determinado rol sino también concepciones ya sean personales o no, sobre el ser y como ser, como deben educar y hacerlo en base a aquella concepción que tienen relacionada al individuo y la educación, podríamos decir tambien a los valores. Menciona también al poder y su influencia en las relaciones, ya sea de comida, amor, seguridad o sentido, como también conocimientos y demás, es decir, en las relaciones siempre hay alguien que tiene determinada cualidad o conocimiento que el otro demanda, mientras más haya de ella más será el poder que obtenga y se demande. Dicho esto, en las aulas observamos que también se imparten las relaciones de poder, el docente tiene algo que el alumno necesita o busca adquerir, el saber. Uno de los puntos principales que marca es la facilidad de los niños en cuanto al manejo de la tecnología, por ejemplo los celulares, donde saben desde antes que un adulto pretenda enseñarle, y hasta algunas veces el niño es quien enseña. Más allá de la gran facilidad que tienen los niños en cuanto a la tecnología, no siempre muestran interés ante la enseñanza sobre computación que se brinda en una institución, porque ya saben lo que quieren enseñarles, o simplemente no les interesa. Nos habla también de la repartición de computadoras, a los jovenes que asistían a colegios públicos, por parte del Estado, que más allá de que las evaluaciones educativas no eran las esperadas y poco favorables, se fijaba más en el hecho de que a todos los niños se les brinde un aparato tecnológico para poder aprender y llegar a lugares que quizás antes no podían debido a sus recursos económicos. No se demostró que la tecnología suplantara a los educadores o algo por el estilo, y se demostró que en la tecnología y ''la red'' pueden llegar a información que quizás no es legítima, que puede no tener validez pero que permite plantar dudas ante aquellas ideas y abrir un camino hacia la educación, utilizar el contacto con la tecnología y volverla un instrumento para contribuir al niño y su formación.
Post: Cristian Pagalday

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"El campo de la pedagogía" - Charla de Silvia Serra

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(Video): “El campo de la pedagogía” - Charla de Silvia Serra.               Por Laura Riet 

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(Video): “El campo de la pedagogía” - Charla de Silvia Serra.               Por Laura Riet 

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En su exposición Serra intenta relacionar la pedagogía la infancia y la tecnología y se plantea la siguiente pregunta: ¿Qué consecuencias tiene para la pedagogía las transformaciones del estatuto de la infancia que traen consigo los desarrollos tecnológicos?

Considera que, en base a los cambios que diferencian a la infancia actual que se encuentra atravesada por la tecnología y por una forma de moverse en una cultura alterada por cambios constantes en dicha materia, surge la pregunta, de qué papel juega la escuela, en esta nueva cultura en esta aparente nueva infancia.

Sobre todo cuestiona, qué queda de la escuela, de la pedagogía, de la sociabilidad, del acceso al conocimiento y hasta de la relación que tenemos con el mundo por medio de estas tecnologías.

Al referirse a la autora de “Pulgarcita” con dicha obra ésta compara los cambios actuales en la infancia con los que produjo históricamente la invención de la imprenta; nos dice que presenta un nuevo modo de habitar lo humano, de pensar y de pensarse ya que los modos que la tecnología pone a disposición prescinde completamente de la necesidad de un alguien.

Luego Serra nos plantea un recorrido histórico frente a la descripción pedagógica de la infancia.

Por un lado, la vieja concepción que describe a la infancia como, la heteronomía, incomplitud, falta de racionalidad moral, maleabilidad, obediencia y docilidad.

Mientras que por otro, para la modernidad la infancia es descrita como la de un sujeto dependiente de cuidados, protección y orientación de los adultos, los niños son vistos como inocentes mientras que la infancia comprende un tiempo de espera y preparación para la vida adulta.

Algo que cree necesitamos entender es que la infancia fue un invento una construcción quizá hasta una necesidad social desarrollada en un momento dado y que ésta como concepto necesitó de diferentes rasgos y caracteres, que se fueron y van modificando a medida que se choca con los componentes históricos y los cambios.

Explica que, el cambio en el niño en la infancia que viene a irrumpir sobre la infancia anterior no es propia del niño, ni de la infancia, sino que ese niño de hoy no hace mas que confrontarse con ese modo histórico que todavía no se atraviesa. Lo que parece suceder es que el niño discute con esas características esos rasgos establecidos para su infancia. Haciendo que el adulto que lo percibe lo vea como novedad porque dista de su propia infancia o concepción histórica de infancia.

En cuanto a la pedagogía y su papel frente a esta “novedad” Serra explica que la pedagogía como disciplina se desnuda se vuelve frágil porque el sujeto que describe y pretende intervenir no se corresponde con su intervención.

Frente a esta disyuntiva, por un lado la pedagoga ve esta situación como algo positivo, porque permite dejar de lado concepciones fijas de la infancia, ciertas esencialidades, es decir, mostraría el limite de los propios saberes, pero también plantea la necesidad de que al mostrar el carácter anacrónico no se debería dejar de lado el sentido de responsabilidad que el adulto tiene para con el niño y su infancia.

En cuanto a si la tecnología pone en duda qué es el niño y pone en duda su heteronomía su condición de carente o ignorante y todas esas características históricas que carga, se pregunta qué se debe hacer con ese saber que indica lo contrario.

Plantea dos posibles puntos de partida, uno sería revisar el conjunto de conocimientos, saberes o disciplinas y el otro volver a pensar la relación entre la pedagogía y su tiempo o el saber y su tiempo.
Refiriéndose a los conocimientos, encuentra prudente definir lo que se entiende por éste y hace uso de la entrevista “Conocimiento y Poder” de Norbert Elias, éste entiende por conocimiento al “significado social de símbolos construidos por los hombres tales como palabras y figuras dotados con capacidad para proporcionar a los humanos de medio de orientación.”

“Estos en oposición a la mayoría de las criaturas no humanas no poseen medios innatos o instintivos de orientación sino que necesitan de un conjunto de aprendizajes durante su desarrollo. Retomando de sus mayores un fondo social de conocimiento.”

Serra relaciona esta definición con la pedagogía y dice que el conocimiento pedagógico, se arma como el conjunto de saberes que sirven para orientar la tarea de educar y en este sentido va más allá de lo escolar.

Realiza un comparación del sentido de conocimiento desde la perspectiva de Kant y Durkheim en la modernidad en contraposición con el contemporáneo Freire. En la modernidad la definición de conocimiento terminaba por describir al sujeto, adquiría un carácter ontológico por lo tanto el conocimiento determinaba el ser, mientras que para la contemporaneidad, para Freire, el conocimiento depende del sujeto y de sus necesidades.

También basándose en Elias explica que ese conjunto de símbolos construidos puede cambiar, quedar en desuso o sorprender, lo cual Serra parece relacionar con la tecnología, que plantea un conjunto de símbolos diferentes de presentarnos el mundo, para pensarnos en ese mundo.

Por otro lado tratando el tema del poder y nuevamente  basándose en las palabras de Norbert expresa que “lo que llamamos poder es un aspecto de una de las relaciones humana (siguiendo a Foucault) el poder tiene algo que ver con el hecho de que existe un grupo de individuos que pueden retener o monopolizar algo que otros necesitan”, como la comida, el amor, el sentido o seguridad así como el conocimiento u otras cosas; y agrega que cuanto mayores sean las necesidades de los últimos mayor es la posición de poder que detentan los primeros.

Por lo tanto si entendemos que las relaciones se construyen en base a la necesidad, esto permite repensar la posición del profesor como quien detenta el poder de ese conocimiento y al que aprende como el que tiene la necesidad de el. Lo que pone en cuestionamiento la tecnología.

Serra considera desde su perspectiva personal que el ámbito escuela, fue quizá el único ámbito que garantizo un acceso al conocimiento mas igualitario, por dicha razón parece inquietarle las palabras de Rancier en su “Maestro ignorante” donde considera a la escuela como un ámbito tiránico, de dominación y embrutecimiento, sin embargo Serra hace una lectura mas profunda y personal, colocando las palabras de Rancier no sobre la escuela sino sobre la igualdad en si misma y cómo ciertas cosas que pasan en la escuela atentan contra esa igualdad.

La pedagoga intenta repensar al maestro ignorante desde la perspectiva tecnológica, teniendo en cuenta las palabras de Rancier donde éste expresa que uno aprende ni bien se ve inmerso en la cultura, Serra intenta hacer una actualización de esto para con los nativos digitales, que como bien dice no son nativos per se, sino que desde el momento en el que se ven inmersos en una cultura tecnológica la atraviesan, a pesar de no saber leer, o escribir, manejan la tecnología de una manera que puede sorprender como sorprende cuando formulan su primera frase, nos dice.

Serra aclara que no esta manifestando que se deba erradicar la escuela sino que aunque ningún niño aprende solo, la tecnología parece darle herramientas para navegar el mundo de una forma que la escuela no puede o no estaría preparada para hacerlo.

“Estas herramientas tecnológicas parece plantear una relación pedagógica diferente, mas anónima, mas horizontal o entre pares, procedimientos que implican otras operaciones de pensamiento y otros modos de entender el tiempo y el espacio”, dice.

Serra comprende que el conjunto de conocimientos del que dispone la tecnología a encontrado una lógica de transmisión que le es propia y que cualquier intento de someterlo a la lógica de transmisión de otro conjunto de conocimientos, como a la matemática, la lecto-escritura, etc; corre el riesgo de fracasar.

Entiende que lo que permite la tecnología es interrogar la idea escolar del niño o el joven que entra a la escuela como ignorante, ya que la tecnología hace que este venga con algo, poniendo en crisis esa concepción de tabula raza históricamente heredada.

Se descubre en la necesidad de repensar muchas cosas, como “el lugar que ocupa la escuela por herencia sobre todo frente a las propuestas tecnológicas que parecen obligarla a reinventarse, pensar lo que queremos que suceda dentro de una escuela, pensar quienes son los que llegan a la escuela y como establecer un diálogo con ellos, pensar que diferencia ofrece la escuela de lo que esta afuera y trabajar sobre aquello que los chicos no van a encontrar ni teniendo la computadora a la mano.”

Cierra su charla apelando a la necesidad que tiene la pedagogía frente a esta “novedad de la infancia” de trabajar en todo el andamiaje de la propia disciplina, en su carácter histórico y en su contexto.

Post: Laura Riet

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"El campo de la pedagogía" - Charla de Silvia Serra

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Serra es profesora en Ciencias de la Educación (UNR). Magister en Ciencias Sociales con orientación en Sociología de la Educación (UNL). Doctora en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Profesora e Investigadora de la Universidad Nacional de Rosario, donde se desempeña como Profesora Titular de la asignatura Pedagogía, en la carrera de Formación Docente. Socia fundadora del Centro de Estudios en Pedagogía Crítica. Co-autora (con Evangelina Canciano) de Las condiciones de enseñanza en contextos críticos (Ministerio de Educación/OEA, 2006), Lo que queda de la escuela (Laborde Ediciones, 2003) y compiladora de La pedagogía y los imperativos de la época. Autoridad, violencia, tradición y alteridad (Noveduc, 2005), así como de diversos artículos publicados dentro y fuera del país.
Post: Laura Riet

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Profesora en Ciencias de la Educación (UNR). Magister en Ciencias Sociales con orientación en Sociología de la Educación (UNL). Doctora en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Profesora e Investigadora de la Universidad Nacional de Rosario, donde se desempeña como Profesora Titular de la asignatura Pedagogía, en la carrera de Formación Docente. Socia fundadora del Centro de Estudios en Pedagogía Crítica. Co-autora (con Evangelina Canciano) de Las condiciones de enseñanza en contextos críticos (Ministerio de Educación/OEA, 2006), Lo que queda de la escuela (Laborde Ediciones, 2003) y compiladora de La pedagogía y los imperativos de la época. Autoridad, violencia, tradición y alteridad (Noveduc, 2005), así como de diversos artículos publicados dentro y fuera del país.

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María Silvia Serra - Noveduc.com | Libros . Recursos . Contenidos

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Profesora en Ciencias de la Educación (UNR). Magister en Ciencias Sociales con orientación en Sociología de la Educación (UNL). Doctora en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Profesora e Investigadora de la Universidad Nacional de Rosario, donde se desempeña como Profesora Titular de la asignatura Pedagogía, en la carrera de Formación Docente.

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“Infancia política y derechos”.Valeria Llobet. Por Mariana Skorodynski

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“Infancia política y derechos”.Valeria Llobet. Por Mariana Skorodynski

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En este escrito la autora Valeria Llobet se propone estudiar el proceso histórico político de la construcción de la infancia. Aborda a la infancia como una categoría en la sociedad, como una construcción social, como una institución y lo hace desde los pertinentes ejes que constituyen a la misma, como ser sus valores, moralidades y afectividades, junto a su inserción en el ámbito constitucional, como ser las políticas públicas, la ciudadanía infantil y sus derechos. Como toda construcción social, la niñez se ve afectada por su historia y su contexto por lo tanto sus ejes tendrán un diferente enfoque según cada época y cultura, pero podemos encontrarla asociada al el periodo de inmadurez biológica. Toma en cuenta de una manera muy acertada factores influyentes que tienen que ver con otras construcciones sociales como la familia, la mujer, y otros procesos como la industrializacion y urbanizacion.El concepto y uso que se le da a la niñez, lo plantea desde una óptica de juegos de poder, la necesidad de una sociedad de perpetuar la reproducción de la misma lleva a la negociación constante en el conjunto de relaciones que es la institución social. Los saberes , ideologías y prácticas que moldearán a ese niño responde a un complejo proceso de institucionalización y de intervención estatal y resalta la tensión que el estado tiene en sus políticas sociales, garantizar la reproducción del orden social e incluir a las nuevas generaciones, balanceándose en una cuerda el guardar los derechos y el bienestar de los niños y el control social y del juicio moral de los mismos. De la misma manera nos encontraremos con otra ambivalencia, protección y necesidad de autonomía en lo que respecta a tensión en la ciudadanía infantil. En el fondo el texto se propone problematizar estas cuestiones, velando por los derechos de niños y adolescentes, y poniendo a prueba las intenciones de fondo en lo instituido.
Post: Mariana Skorodynski

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Texto: Infancias, políticas y derechos. Por Cristian Pagalday

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Texto: Infancias, políticas y derechos. Por Cristian Pagalday

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En el texto se sitúa la propuesta de indagar sobre el proceso de construcción de la infancia tanto en el ámbito social como en el de la institución. El Siglo XX, denominado como ''el Siglo del niño'', fue el período que se dió para construir la infancia en el sentido moral, social y general que conocemos, como también sus derechos, la responsabilidad política y adulta, y a su vez, el establecimiento de lo que llamaron ''la familia''. El estudio de todas las facultades relacionadas a la infancia, deben responder a una clasificación o distinción entre cuatro tipos de niños, los cuales no son los únicos ni excluyentes. Estos cuatros tipos de niños son: el niño de las condiciones de vida, el niño de la experiencia infantil, el niño de la institución infancia y el niño del gobierno de las poblaciones. Se han transitado muchos procesos a lo largo de la historia para llegar a una concepción (o varias) de lo que conocemos por infancia, para darle entidad a una parte de la población como un grupo social distinguible junto con sus características. Se presenta a la infancia como una construcción social y no una etapa de la naturaleza humana o una realidad biológica, es decir, es un término que debemos conocer por ser una categoría que varía a lo largo de la historia, dependiendo de la época. Se caracteriza por estar fuera de la universalidad y/o la homogeneidad. Al obtener una definición de la infancia nos adentramos al establecimiento de una posición social, un conjunto de relaciones sociales y comportamientos, valores, afectos propios de este grupo social y lo que se les adjudica por parte de la sociedad y sus instituciones. Procediendo a la construcción del término ''infancia'', se tienen en cuenta herramientas como la subjetividad y la experiencia para avanzar en el area de los sentimientos, moralidades o valoraciones de la misma. También se estudia la parte institucional de dicha construcción social, como la familia, la escuela, los tribunales de menores, etc. Como institución social, la infancia está constituida por procedimientos legales, formas de poder, sentimientos colectivos, moralidad, sensibilidad, etc., cumpliendo la subjetividad un papel muy importante en el análisis de dicho período. En el planteo de Ariès, los límites entre el orden natural, intimo y familiar nacen de la moralización social, la cristianización de las costumbres, el surgimiento de la familia conyugal, la especialización de la escuela, los sentimientos, valores, etc., surgen en conjunto con la institución de la familia, la escuela, la temporalidad, costumbres y modernidad. En la historia del arte los niños han sido concebidos en una posición de subordinación ante el rol dominante que ocupan los adultos. Ubicandolos en un lugar con menos importancia. En el desarrollo y expansión de la escuela se adecuó a la educación que se les brindaba a distintos tipos de niños en un estatus inferior a otras categorías, como los alumnos, los pobres, las niñas, los indígenas, etc., mientras otras facultades como la patria potestad o la familia conyugal se ocupaban de otro sector en la infancia, como los hijos legítimos, ilegítimos. Años después el conflicto que involucraba a la clase obrera se impuso establecer categorías de ''menor'', ''niño trabajador, etc., es decir, los conflictos sociales comenzaban a adentrarse a distintos tipos de generaciones, no solo en las adultas. La categorización de la infancia tiene gran influencia de la acción estatal y su institucionalidad. De estas categorías surgieron también la transformación del tratamiento de los niños y niñas, las relaciones paterno-filiales, o también ciencias como la pediatría, la psicología o la pedagogía, dedicadas a dicho sujeto y con el fin de contribuir a su normalidad en la sociedad. También forma parte de este proceso la socialización, de la que se creía encargado al adulto, que deben adecuarse junto a sus consideraciones sociológicas. Muchas veces se da la anormalidad, el desvío, la anomia, relacionadas al fracaso escolar, en riesgo, etc. Poniendo en duda la hipótesis de que el niño debe ser un pasivo receptor de la socialización. Al hablar de la infancia nos asemejamos al concepto de ''inmadurez biológica'', concebida en cada sociedad mediante ideas culturalmente construidas, actitudes y acciones que constituyen la naturaleza de la infancia. Podríamos asumir que la infancia es una mezcla entre la inmadurez biológica y un conjunto de costumbres culturales relacionadas a la socialización que varía dependiendo del contexto. Considerada como institución social, es un conjunto de relaciones sociales negociadas en los cuales se constituyen los primeros años de la vida humana, a su vez, viéndola como experiencia, se construye y reconstruye por los niños vinculado a su relación con los adultos y viceversa. El poco poder que tienen los niños comparado con los adultos los vuelve carentes de influencia y determinación de su propia existencia, volviéndolos dependientes de los adultos, lo que no ocurre a la inversa. Solo podemos determinar su homogeneidad como categoría social clasificando sus edades, su heterogeneidad en relación a la clase social, el género, la etnia, el grupo social, su localización, cultura, etc. Respecto a las políticas sociales, la intervención estatal al establecer las categorías de infancia es una forma de efectuar la dominación al concebir la condición infantil y adolescente, construyendo imágenes y discursos sobre los niños, influyendo en las instituciones, las relaciones y su existencia. Las diferentes formas para intervenir sobre los niños, niñas, adolescentes y jóvenes, reúnen profesionales de la intervención social y cuestiones problemáticas de la sociedad. Son fundaciones a favor de la protección de los niños al momento en que se encuentran en peligro, maltrato o vulnerabilidad, alejando esto de ser casos aislados y dándole la entidad que merece como problema social. Se comienza a denominar como maltrato social al momento en que lo nombramos como maltrato infantil, no cuando se le pega a un niño, adjudicándole reglas específicas que la sancionan como perversa en una relación social. Antes no se lo consideraba un problema social sino un problema de orden privado (como la violencia de género), antes de esto también se lo consideraba naturalmente como algo que ocurría en las relaciones de autoridad respecto al cuerpo infantil. Podemos relacionar el tema con cuestiones de género, los estudios feministas sobre el Estado generaron cuestiones como ¿los cuidados diurnos son un derecho de una mujer trabajadora o un derecho del niño/a? ¿el cuidado infantil es un problema de las madres y por eso se invisibiliza a los padres, invisibilizando ambos problemas a la vez? El acceso a los derechos es un resultado de los presupuestos ideológicos en el Estado, donde las luchas sociales conforman los conceptos de ciudadano, definidos social e históricamente. Las características infantiles y adolescentes definen momentos de avance y transformación, cuestionando formulaciones filosóficas y teóricas del concepto de ciudadanía. Dichas características adjudican los contenidos y significados que adquiere el discurso de los derechos institucionales en las culturas y políticas preexistentes y en contextos sociales complejos, abarcando concepciones estáticas y despolitizadas en lo público y lo privado. Adentrándonos a los términos de ciudadanía infantiles, sus procesos no agotan las dinámicas dadas en las políticas públicas. Sus negociaciones generan un desarrollo y desestabilización del poder, mediante el establecimiento de límites ante las relaciones sociales. Las intervenciones, decisiones administrativas y negocios conforman la institucionalización de la experiencia de infancia de los niños y niñas. No solo se plantean significaciones al tramitar la institucionalización de la infancia, sino también intereses, agentes concretos y campos de tensiones. Los niños y niñas resisten, se someten y responden a un despliegue de estrategias frente a dichas prácticas. La ciudadanía permite a los sujetos posicionarse, mediante reconocimientos legales, como ciudadanos. Se deben reconocer las desventajas históricas y desigualdades al momento de adquirir los derechos. También se debe considerar el sentido que los mismos sujetos le atribuyen a la ciudadanía en su cotidianidad. Otra de las consideraciones que deben realizarse es el reconocimiento de las necesidades por parte de los sujetos que se encuentran en desventaja y, finalmente, tener en cuenta la diversidad de entidades, étnicas y culturales, reconociendo las distintas posiciones de los sujetos en cuestión. Las concepciones de la ciudadanía presentan posiciones sociales y políticas relacionadas a la membresía de una comunidad dada, como también los derechos y obligaciones relacionadas a la misma, determinando temas de inclusión y exclusión social. No solo los derechos y obligaciones se ven vinculadas a la misma, sino también la igualdad, diferencia, estatus, práctica, dignidad, competencia, autonomía, participación, dependencia e independencia, también por otro lado, madurez, competencia, pertenencia y temas vinculados al alcance de la ciudadanía infantil. El argumento principal de la ciudadanía responde a una igualdad fundamental y valor como seres humanos, anteriormente debatida en una ampliación de derechos humanos y la CDN, encarnando la universalidad que compromete. Cuando hablamos de igualdad no se hace referencia a un mismo conjunto de derechos u obligaciones para los adultos y los niños, como si estos grupos sociales fueran idénticos, sino que debe intervenir la equidad al momento de impartir las leyes y diferentes formar de tratar con ellos. En la producción y reproducción de la infancia, su naturaleza constitutiva de la acción social y la agenda infantil, resulta de gran importancia, por lo que se reintrerpretra una participación como la capacidad de los niños para hacer la diferencia mediante las relaciones sociales en las que intervienen, destacando la cualidad transformadora de su accionar. Las relaciones de poder también cumplen un papel importante en los contextos infantiles, influyendo en las concepciones que tienen sobre sí mismos y sus capacidades. Otro componente influyente también lo es la pobreza, desigualdad y vulnerabilidad que termina afectando principalmente en su ciudadanía, como también a sus padres, que al transitar contextos de discriminación, pueden ser silenciados. Este tipo de problemas como la discriminación ya sea por género, etnia o clase social, pueden llevarlos a un aislamiento. Lo que abre puertas a una cuestión de preguntarnos qué pasaría si alejamos a los niños del contexto social en el que se encuentran. Podemos adentrarnos a la representación de los niños, la cual siempre deviene de un adulto, dependiendo de su edad es que necesitarán un representante en menor o mayor representación para lograr manifestarse. El representante debe ser un reflejo de los intereses y necesidades del niño. Hay muchas cuestiones que generan inquietud como las relaciones de representación donde el niño está ausente, dejando en duda el significado de ''enunciar en nombre de'' y centrando una tensión en la ciudadanía infantil. Estas representaciones están vinculadas directamente a distintas relaciones que transitan las personas, teniendo en cuenta la clase, la etnia y el género. Podemos observar las mismas en las interacciones cotidianas y desde las condiciones estructurales de la sociedad, considerando su desigualdad, pobreza, género, dominación, etc. Una de las tensiones en la ciudadanía infantil se encuentra al observar las inequidades ante las relaciones entre adultos y niños, necesitando una atención de cuidados, intervención y protección. Los niños y su situación de dependencia se expresan en necesidades materiales y subjetivas, haciendo posible la participación. Haciendo necesario el ajuste de operaciones de protección y necesidad de autonomía, un factor central en el marco de derechos, autodeterminación, posibilidad y habilidad para ejercer control en sus vidas, teniendo como objetivo construir posibilidades de determinarse a partir de la dependencia. Se hace necesaria una comprensión de los sentidos por los cuales todas las personas delimitan sus necesidades y derechos en la vida diaria, analizando sus dificultades y obstáculos para intervenir sin negar una diferencias pero sin dejar que esta sea un impedimento insuperable. Es imprescindible analizar los discursos sobre los derechos y la ciudadanía, atendiendo a las políticas públicas que excluyen a los grupos marginalizados, cuestionando las condiciones y los contextos en que los derechos son emancipadores, como también los requisitos para las dimensiones performativas de los derechos infantiles al transitar el pasaje a sujetos de derecho. Y por último y no menos importante, en qué contexto o situación se lo denomina al niño como sujeto de derecho.
Post: Cristian Pagalday

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“Infancias, políticas y derechos” de Dra. Valeria Llobet. Por Laura Riet

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“Infancias, políticas y derechos” de Dra. Valeria Llobet. Por Laura Riet

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Llobet aborda tres ejes centrales, el primero es la categoría “infancia” desde los sentidos, valores, moralidades y afectividades que le dan forma. El segundo las políticas públicas entorno a esta “infancia” y tercero la discusión sobre la noción de ciudadanía infantil.

En el primer eje de discusión Llobet identifica la existencia de cuatro “niños” diferentes. El “niño” de la experiencia infantil, el “niño” de la institución infancia y el “niño” del gobierno de las poblaciones, sin embargo estos no son los únicos, pero estos cuatro específicamente le sirven a Llobet para poder explicar la tensión que se produce entre los distintos componentes socio-políticos a los que estos representan.

La existencia de la “infancia”, nos dice, se da como una construcción social y no como un dato de la naturaleza, entiende que responde a una significación propia de la cultura en la que esta instaurada, por lo que no existe una “infancia” universal y homogénea.

Ésta es el resultado de procesos históricos, sociales, económicos que supuso dentro de las muchas nociones manejadas sobre ella la visibilidad de una parte de la población como “grupo social”.

Para Llobet el carácter institución social parece indicar una construcción social mediante la cual se procesa la inmadurez biológica. Y como resultado nos dice “Es constituida por procedimientos legales, formas de poder, expresa y crea sentimientos colectivos, acciones morales, encarna y recrea ciertas sensibilidades” Parecería ser que Llober comprende que esta construcción y mas que nada la institucionalización de esta “infancia” trae consigo una carga de componentes subjetivos que podría llegar a ignorar las necesidades de quienes integran dicho grupo social.

Después de llevarnos por un recorrido histórico de la infancia, su nacimiento dentro de la familia, su institucionalización y cambios nos explica que la fragmentación de la misma en categorías como las cuatro primera que menciona son un producto de la lógica estatal, quien se ve en la necesidad de clasificar los distintos tipos de niños por cuestiones de intervención jurídica.

Todo esto nos indica Llobet llevó a la sedimentación de significaciones del concepto; la transformación del tratamiento de niños y niñas; la definición de relaciones paternofiliales.

Ya para 1980 se pone en debate con la convención de derechos del niño la supuesta doble característica de las necesidades propiamente infantiles como son la univocidad y su perentoriedad, criticándose además la diferencia entre niños y menores.

La pedagoga entiende que el único factor común o universal de la “naturaleza infancia” es su inmadurez biológica, lo demás parece variar según la sociedad, y el contexto espacio temporal e histórico.

Llobet la define de la siguiente manera: “la infancia como institución social es un conjunto de relaciones sociales negociados activamente en los cuales los primeros años de la vida humana son constituidos. Complementariamente, la infancia como experiencia constituida y reconstruida por niños/as en relación con “los adultos” y a la inversa.” Sin embargo es importante resaltar que tanto niños como niñas y adolescentes carecen de poder en comparación con los adultos; ellos son actores sociales pero representan un grupo minoritario y por tanto no pueden intervenir o influenciar su propia experiencia, ésta esta en manos de quien detenta el poder.

Es interesante como Llobet explica que las ciencias han articulado todo lo que al parecer necesitamos saber sobre la “infancia”, ha marcado los parámetro desde todos sus sentidos posible, sin embargo su origen no es la “infancia” en si misma o el niño per se sino que su origen reside en el adulto, en lo que el considera y construye la historia de la “infancia”.

Al pasar al segundo eje, el de las políticas sociales la pedagoga desarrolla un argumento crítico frente a las “políticas para la infancia”, éstas no solo funcionan como dominantes en la concepción de la condición infantil sino que ademas sirve para construir imágenes y discursos sobre los niños, parecería ser una necesidad del estado que estas políticas existan y podriamos decir que el Estado lo hace en su función de garante de derechos y para la protección de esta minoría sin embargo Llobet parece darnos una segunda intención a esta lectura, donde el Estado parece necesitar que estas políticas existan para dominar a esta minoría y someterla a una especie de temprana producción y reproducción de la sociedad, la doctora utiliza una palabra muy especifica “intergeneracionalidad” es preciso que ese “grupo social” cuente con “políticas” para que no este en riesgo la continuidad intergeneracional de una sociedad, básicamente la finalidad es continuar con el orden social.

Basándose en Rose y Miller (1992), Llobet nos presenta las tres características de las racionalidades políticas de estos teóricos: a) confiere poderes morales y deberes a las autoridades; b) producen su propio conocimiento construyendo representaciones sobre los que son gobernados; c) se constituyen a través del lenguaje. Y es entonces en este proceso intervencionista del Estado que resulta la idea del tipo de familia ideal, las moralidades y los sentimiento, las estrategias de reproducción, lo que comprende  una “infancia normal”, etc;

Llobet entiende que los discursos sobre el bienestar y los derechos de los niños y niñas se imbrican con y legitiman, formas de control social y juicio moral.

Finaliza este eje cuestionándose si los derechos son efectivamente de los niños o si son de los padres de esos niños y cómo estos supuestos derechos responden a las diferencias de contexto social, etnia, genero, clase, etc.

En cuanto al tercer eje que corresponde a la visión del infante como ciudadano Llobet tiene mucho para decir. Ésta expresa que, “la ampliación de la ciudadanía tiene que ver con una serie de reconocimientos que permiten posicionar a los sujetos como ciudadanos plenos”

Sin embargo ésta entiende que no se reclama que el niño tenga los mismos derechos que el adulto, incluso cuando algunos de ellos son compartidos (derechos humanos) otros son particulares de los primeros mientras que otros les son denegados.

Llobet entiende que existe un riesgo patente en esta concepción del infante como ciudadano y es la de “caer en la construcción instrumental de los niños como inversión social que representa el ciudadano trabajador del futuro”, estas relaciones de poder ejercida sobre ellos influye en la percepción de si mismos y de sus capacidades, entiende que en este sentido las condiciones subjetivas de la pobreza, la vulnerabilidad y la desigualdad afectan de manera central a la ciudadanía infantil; y agrega que es muy fácil silenciar a aquellos que son marginalizados por género, clase o por el grupo étnico al que pertenecen.

Además la autora advierte que la asimetría de necesidades entre el niño y el adulto plantea una dependencia material y subjetiva del primero con el segundo y que se debería prestar especial cuidado en ese proceso de imbrincación entre protección y necesidad de autonomía del niño.

Finaliza por urgir a problematizar los discursos sobre los derechos y la ciudadanía que parece marginalizar y excluir a ciertos grupos y se pregunta: “¿Bajo que condiciones y en que contexto los derechos y la ciudadanía son emancipadores?”
Post: Laura Riet

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Llobet, recibió su doctorado en la Universidad de Buenos Aires, en el área de Psicología. Trabajo en temas de política y derechos humanos, enfocándome en los procesos de gobierno de la infancia en las políticas de protección social. Asimismo, trabajo en la construcción de memoria sobre la experiencia infantil cotidiana en la última dictadura militar en Argentina.

Es investigadora del CONICET en UNSAM, donde dirije proyectos de investigación y es docente de grado y posgrado. Codirije el CEDESI, Centro de Estudios sobre Desigualdes, Sujetos e Instituciones, y coordina un Grupo de Trabajo en CLACSO.

En los últimos tres años ha publicado cuatro libros como autora, editora o compiladora y numerosos artículos en revistas científicas locales e internacionales.
Post: Laura Riet

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Recibí mi doctorado en la Universidad de Buenos Aires, en el área de Psicología. Trabajo en temas de política y derechos humanos, enfocándome en los procesos de gobierno de la infancia en las políticas de protección social. Asimismo, trabajo en la construcción de memoria sobre la experiencia infantil cotidiana en la última dictadura militar en Argentina.

Soy investigadora del CONICET en UNSAM, donde dirijo proyectos de investigación y soy docente de grado y posgrado. Codirijo el CEDESI, Centro de Estudios sobre Desigualdes, Sujetos e Instituciones, y coordino un Grupo de Trabajo en CLACSO.

En los últimos tres años he publicado cuatro libros como autora, editora o compiladora y numerosos artículos en revistas científicas locales e internacionales.

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Recibí mi doctorado en la Universidad de Buenos Aires, en el área de Psicología. Trabajo en temas de política y derechos humanos, enfocándome en los procesos de gobierno de la infancia en las políticas de protección social. Asimismo, trabajo en la construcción de memoria sobre la experiencia infantil cotidiana en la última dictadura militar en Argentina.

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Consejos para diseñar una buena escuela Silvina Gvirtz, por Mariana Skorodynski

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Consejos para diseñar una buena escuela Silvina Gvirtz, por Mariana Skorodynski

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En este video se exponen las características de una buena escuela para nuestra sociedad uruguaya, los requisitos con los que tiene que cumplir para serlo y el sentido de la misma. En el claro y preciso relato de Silvina Gvirtz se contempla a la escuela en un sentido tanto académico como humano y explica a la buena escuela primero que nada, como aquella cuyo sentido es garantizar el derecho de todas las personas a la buena educación . Gvirtz plantea dentro del ideal de buena escuela la igualdad ante la oportunidad de aprender, sin ser discriminados y accediendo a conocimientos de calidad teniendo recursos suficientes para hacerlo. Reconoce 3 dimensiones muy vastas que hacen a este concepto de buena escuela. Y son un buen y real rendimiento interno, un buen rendimiento académico y cumplir con las condiciones necesarias. Estas dimensiones serán donde no solo se contemple los métodos tradicionales de evaluación y las notas, sino la realidad de lo que aprendió y el interés de nuestro educando. Aquí es donde entra en juego la atención del maestro hacia su tarea y de el equipo directivo, los cuales en este ideal, es necesario que proyecten, observen y trabajen interdisciplinariamente, velando por una educación de calidad, y por supuesto teniendo los recursos necesarios para hacerlo. Teniendo claro este concepto nos sienta una base para proyectar cambios o reafirmaciones en la escuela, para tener siempre la mejor escuela, que citando a la autora concluyo: “muchas buenas escuelas hacen a un buen sistema educativo”.
Autora: Mariana Skorodynski Clase: FIlosofia 2A

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Silvina Gvirtz - Consejos para diseñar una buena escuela

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 Video: ''Silvina Gvirtz - Consejos para diseñar una buena escuela'' por Cristian Pagalday

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 Video: ''Silvina Gvirtz - Consejos para diseñar una buena escuela'' por Cristian Pagalday

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Gvirtz nos trae un nuevo concepto que denominamos como ''la buena escuela'' y se caracteriza, en nuestra sociedad, por garantizar los derechos constitucionales de todos los niños del país como también su educación. Esta buena escuela se define también como aquella que no tiene un filtro de discriminación al momento de permitir el ingreso de los alumnos, donde aquellos se gradúan en tiempo y forma, si bien aprenden conocimientos también adquieren la capacidad de convivir en comunidad. Una buena escuela es la que brinda conocimientos donde los alumnos disfrutan del mismo y les brindan determinada preparación para que los mismos continúen estudiando a lo largo de la vida. La autora estructura la buena escuela en tres dimensiones: La primera dimensión se basa en el rendimiento interno, lo que abarca a una alta tasa de graduación, una baja tasa de ausentismo, una baja tasa de deserción, entre otros componentes. La segunda dimensión está abarcada por el rendimiento académico donde hay muchas herramientas e indicadores donde se ''controla'' la forma en que es llevada a cabo la educación, los cursos y los resultados. Esto lo podemos observar, por ejemplo, cuando el educador observa el cuaderno de clase del alumno, en las participaciones orales o si realmente los alumnos adquieren el material que se les solicita en el aula. En la tercera dimensión se encuentran las condiciones necesarias, donde se corrobora que la escuela tenga los materiales para dar las clases de una mejor manera, si hay un buen vínculo profesional entre los educadores, y si las condiciones dadas son las correctas. Estas dimensiones funcionan para contribuir al aprendizaje y garantizar la graduación de los alumnos de manera correcta, que los cambios siempre sean para una mejoría de los educadores y educandos en el ámbito escolar y que su paso por la misma sea satisfactorio.
Post: Cristian Pagalday

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Silvina Gvirtz - Consejos para diseñar una buena escuela

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(Video) "Consejos para diseñar una buena escuela" - Silvina Gvritz.   Por Laura Riet

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(Video) "Consejos para diseñar una buena escuela" - Silvina Gvritz.   Por Laura Riet

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Para considerar a una escuela como buena es necesario entenderla desde el contexto en el que se desarrolla.
El concepto de la "buena escuela" para Gvritz se define como la escuela a la que todos ingresan, sin distinción o discriminación alguna. Es la escuela en la que todos avanzan en el proceso escolar, es donde los que concurren a ella promocionan, asisten y se ven motivados por el aprendizaje. Es donde se aprenden contenidos significativos, es donde los estudiantes disfrutan del conocimiento y se despierta el deseo de continuar estudiando.
Pero según Gvritz, para que ésta escuela tenga lugar son necesarias determinadas condiciones, como ser el acceso a los libros, un buen relacionamiento de los maestros y profesores, un buen clima organizacional, un buen liderazgo directivo y condiciones edilicias mínimas. Además es necesario también, algo que parece jugar un papel muy importante y que se relaciona con estas condiciones, esto  es el buen rendimiento interno de la escuela, en el que es preciso que aquellos que están a cargo de ella observen a través de la lectura del cuaderno, de la participación en clase y de si el alumno retira o no libros para continuar de forma autarquica su proceso de aprendizaje. Implica tomarse el tiempo de hacer una lectura detenida sobre lo que sucede internamente, en cuanto al rendimiento.
Gvritz termina hablándonos de que a la hora de analizar la escuela solo se debería hablar de instaurar modificaciones y no cambios. Según la pedagoga es preciso saber reconocer lo bueno, lo que debe quedarse y lo que debe modificarse en la escuela, siempre teniendo en cuenta los medidores, los indicadores, basándonos siempre en un proceso de evaluación y organización que permitan determinar lo que puede y debe ser modificado.
Post: Laura Riet

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Silvina Gvirtz - Consejos para diseñar una buena escuela

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LA EDUCACIÓN AYER, HOY Y MAÑANA. El ABC de la Pedagogía-Silvina Gvirtz, Silvia Grinberg, Victoria Abregú. Por Mariana Skorodynski

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LA EDUCACIÓN AYER, HOY Y MAÑANA. El ABC de la Pedagogía-Silvina Gvirtz, Silvia Grinberg, Victoria Abregú. Por Mariana Skorodynski

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Capítulo 2: Cuándo se inventó la escuela? En este capítulo se pondrá en evidencia la relación entre el proceso educativo y la sociedad, y cómo esa relación a su vez es atravesada por el paso del tiempo con sus diferentes contingencias. Las autoras explican la importancia de estudiar el carácter histórico de la escuela, y de conocer de dónde vienen los saberes instalados para permitirnos repensarlos con criterio. Un punto importante a destacar es el concepto de “naturalización de la escuela”. Proponen que es importante desnaturalizar la escuela mediante su estudio histórico y mostrar que la misma es una consecuencia de su historicidad. Explican cómo, el tener asimilados los elementos que la sociedad le ha incorporado a la escuela generación tras generación, nos lleva a naturalizarla, al grado de hacer sus elementos inherentes a la misma. Desde la vestimenta, el modelo de clase, hasta los saberes que transmite, dejando la ventana cerrada para las modificaciones. Si vamos al origen de esta expresión, los procesos en la naturaleza siempre se producen de la misma manera, desde la lluvia y la fotosíntesis hasta la respiración humana, estas son cosas que no admiten cambios son siempre iguales. Por ende cuando nosotros naturalizamos un proceso de institucionalización, hecho totalmente contrario a algo que se da naturalmente, estamos haciéndolo rígido, sacandole la capacidad de adaptarse a las necesidades emergentes de los diferentes procesos sociales. La escuela transmite saberes que se consideran apropiados para la reproducción de la sociedad en la cual está insertada, más allá de las diferencias generacionales. Se plantea entonces, ir hacia los orígenes, a antes de que la institución estuviera arraigada como tal dentro de nuestra cultura, convirtiéndola en un hecho que no admite cambios. En el texto las autoras explican los diferentes modelos de institucionalización de la educación a través de la historia de las culturas. Notando como la vida está atravesada por la cultura en todo sentido, desde lo más cotidiano, hasta por supuesto, la educación. Este arraigo cultural actual nos deja ciegos ante los porqué de nuestras costumbres, imposibilitandonos a la idea de modificación de las mismas. Por ello hacen un recorrido por la historia de los procesos educativos en diferentes tiempos y diferentes culturas, explicando cómo la evolución del mismo responde a las características y necesidades de cada sociedad a través de las diferentes épocas. Y reconociendo puntos en común y diferencias.
Autora: Mariana Skorodynski Clase: FIlosofia 2A

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 Texto:''La educación ayer, hoy y mañana'' - Gvirtz, Grinberg y Abregú. (pag. 37-59) por Cristian Pagalday

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 Texto:''La educación ayer, hoy y mañana'' - Gvirtz, Grinberg y Abregú. (pag. 37-59) por Cristian Pagalday

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Este texto comienza introduciendonos a cuestionar la fortaleza de lo que es la institución en el ámbito educativo, demostrando que hay una gran variedad de formas educativas y no solo se habla de algo singular, por lo tanto es modificable. Podría decirse empieza por lo que normalmente estudiantes de filosofía hacemos, que es cuestionar las características de lo que conocemos por la educación en la institución, pone en duda el hecho de que los alumnos estén sentados mirando hacia el profesor que se encuentra de pié, por ejemplo, como también los horarios y materias, entre otras cosas. Afirma que al hablar de cambios en la escuela, hay que dejar de lado discursos como ''la escuela siempre fue así'' ya que quita la posibilidad de generar un cambio en la misma, cayendo en la normalización de aquella. La desmoralización también se menciona en este tema, pasando por costumbres cotidianas como comer, saludar, etc., relacionándolo al hecho de normalizar tanto las hábitos que consideramos normales como el rasgo natural de la institución educativa, dependiendo del tiempo y el lugar en que nos situemos. Se menciona la manera en que se forma la escuela y el funcionamiento de la misma, adecuado a las sociedades, entre otras cosas se evalúan a las capacidades de adquirir conocimiento y se adecúan a los procesos en que se desarrolla la misma. Por ejemplo si una sociedad posee más saberes el proceso educativo llevará más tiempo que una sociedad que contiene un proceso simple y posee pocos saberes. Se define de alguna manera a la educación como una inversión a futuro hacia la juventud, con el fin de que el educando sea parte de una producción y reproducción de la sociedad. Como sabemos la educación y la sociedad actúan en conjunto, la educación como reflejo de la sociedad debe enseñar basándose en la misma, en una sociedad primitiva se enseñaba, por ejemplo, como producir la comida, y esto a lo largo del tiempo se ha ido modificando en base a los conocimientos básicos que la sociedad demanda de la educación, o el tipo de persona que la sociedad espera. Adentrándose en la educación de los primeros tiempos de la humanidad se afirma que no habían casi formas de institución dedicadas a ella, si no que los más jóvenes aprendían al estar en contacto con los adultos. Aquí podemos notar que no siempre se trata de un educador y un educando, si no también de una transmisión de conocimientos sin intenciones educativas, volviéndolo una función espontánea de la sociedad. Se exponen distintas formas de educación en partes del mundo, por ejemplo en el Medio Oriente, basados en su tradición, que aprendían hebreo sentados en alfombras, dejando de lado los asientos o pupitres al momento de aprender. Se menciona también Atenas, que la educación del niño se la confiaban a un preceptor, tiempo después suplantado por un pedagogo, que cumplía la función de un esclavo acompañante del niño, transmitiéndole determinados conocimientos y evitando que genere malas compañías. El niño no solo recibía la instrucción de un pedagogo, lo que hoy llamamos profesor particular, sino también de un citarista en el aprendizaje de la música y un gramático al leer textos. Otro ejemplo es Roma, donde el maestro se ubicaba en un sillón y los alumnos sentados en el piso frente a él, donde tenían rollos de pergamino que por dentro tenían escritos los trozos de lectura. Otra de las costumbres eran los castigos corporales como método pedagógico. A finales del siglo XV, los príncipes siendo instruidos por preceptores en un clima de bullicio. Luego se plantea la primera metodología de didáctica moderna llevaba a cabo por Comenio, apoyándose en bases teóricas como la igualdad, la universalidad, actualizadas y organizada. Se realiza una caracterización de los saberes en los grados de la institución educativa, por ejemplo en la escuela pública se deben transmitir los conocimientos necesarios para la vida adulta, en las escuelas de gramática o gimnasio enseñar lenguas, artes y ciencias para que los alumnos alcancen su sabiduría universal, y en la universidad brindar libertad de elección para la especialización en los campos del saber. Otro nivel importante de la educación lo marcó la escuela de La Salle, que en su ámbito ligado a la religiosidad, impulsó la educación masiva de los niños pobres y la formación docente. Su modelo educativo de maneja a partir de lo que conocemos como el orden y el control, refiriendo a la vigilancia del profesor hacia el alumno. Esto se observaba cuando los alumnos se sentaban en pupitres perfectamente aislados mirando hacia adelante, y el profesor detrás de ellos, generando la homogeneización que buscan. En estos ámbitos se reproducían los roles de liderazgo y obediencia, en formas de disciplina, religión, moralidad, etc. Tiempo después en Inglaterra a fines del siglo XVII, la escuela de Lancaster innovaba en el ámbito de organización escolar, situando cientos de alumnos de diferentes niveles en un aula, ubicados en bancos. Se comenzó a impartir la revolucionaria educación mutua o ''monitoreal''. En el aula habían alumnos monitores que se encargaban de transmitir lo que el maestro les habían enseñado, podríamos decir que en una clase habían subgrupos y uno de ellos, considerado el más ''avanzado'' se encargaba de enseñar el saber que se le transmitió, a esto se le llamó el método lancasteriano. En este tipo de métodos no habían figuras de referentes educadores fijos, los alumnos también podían ser potenciales educadores. El método perdió fuerza ante críticas por parte de quienes buscaban reconfigurar las relaciones de poder y saber. Si bien fue revolucionaria la idea del ''monitor'', antes surgió, gracias a los jesuitas, una concepción relacionada a la que llamamos el ''decurión''. A partir de esta idea se proponía que los alumnos se sentaran enfrentados en dos bandos simétricos ordenados en forma de fila. Cada alumno tenía a un compañero enfrente, con el cual debían argumentar y debatir sobre los temas abordados en el aula, siendo observados por un alumno monitor y en el centro se encontraba el maestro cumpliendo el rol de un juez. El decurión era la denominación para aquel alumno que participaba ayudando a sus compañeros y al docente en su función. Esta disciplina surgió para solucionar el problema de la excesiva cantidad de alumnos y los pocos profesores que habían. Ahora acercándonos a la disciplina y lo disciplinario, en el ámbito escolar se reproducían estos fenómenos. Se decía que a través de la razón el hombre llegaría al conocimiento del mundo, de la naturaleza y de ampliar sus estándares de vida, es decir, el progreso de su persona. Entre los siglos XVII y XIX, los instrumentos de disciplina comenzaban a fortalecerse, localizadas en zonas separadas, donde se impartían funciones, tareas, reglas, etc., permitiendo la localización de los individuos como también su aislamiento. El panóptico instaurado por Foucault es el modelo físico perfecto para representar estar ideas, de control, ya sea desde el poder o mutuamente entre los controlados. A finales del siglo XIX, el Estado asume un rol en el que interviene y hace funcionar una conformación de sistemas educativos nacionales. Cumplían su funcionamiento dejando de lado las instituciones vinculadas a las religiones, sin eliminarlas, y comenzando a impartir el manejo de una educación que se encarga de ''enseñar todo a todos'' a base de métodos efectivos. Luego a mitad del siglo XX, se generó un desencanto ante este funcionamiento de la educación en la escuela, lo que llevó a una nueva forma de educación que se caracterizaba por funcionar fuera de la escuela, consideradas las alternativas contraescolares. La pedagogía no se quedaba por fuera de este movimiento en contraposición a la institucionalidad de la educación, donde se planteaban consignas mucho más económicas y democráticas de impartir la enseñanza sin necesidad de la escuela. Lo que hace esta alternativa es abrir puertas a la duda y cuestionar si las formas educativas que conocemos son las únicas posibles, si se pueden cambiar y si hay mejoras que se puedan realizar. Años después Paulo Freire instaura la ''escuela liberadora'', entre sus ideas manifiesta que la escuela moderna se encarga de contribuir a la inequidad social y actuar al servicio de los intereses de las clases dominantes, por eso es que plantea una nueva pedagogía destinada a los oprimidos. El plan no era brindar métodos de enseñanza sino de aprendizaje, y nuevas formas para llevarlo a cabo. Freire insertaba en sus métodos los términos de diálogo y libertad, más que nada para los alumnos, que no solo se repitan de memoria los conocimientos transmitidos por el educador. Buscaba eliminar la relación entre oprimidos y opresores. Se planteó más tarde ''la escuela en casa'' debido a la inconformidad de los padres ante la educación que se les brindaba a sus hijos en las escuelas tradicionales, sintiendo que no les brindaban el conocimiento que ellos deseaban. Impartieron la educación hacia por niños por parte de sus propios padres, alejándolos de los peligros que creen existentes en las instituciones educativas, debilitando el poder del sistema educativo que se construyó y funcionó a lo largo de los años.
Post: Cristian Pagalday

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Análisis de "La educación ayer, hoy y mañana. El ABC de la pedagogía" de Gvritz, Grinberg y Abregú por Laura Riet

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Análisis de "La educación ayer, hoy y mañana. El ABC de la pedagogía" de Gvritz, Grinberg y Abregú por Laura Riet

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Las autoras comienzan resaltando la importancia de comprender el carácter histórico de la escuela y el efecto que produce  tanto la escuela del pasado sobre la del presente, como la del presente sobre la del futuro, y además como éste carácter termina por negarlas, afirmarlas o resignificarlas.  Comprenden que, si bien la escuela es una construcción histórica y social que no existió siempre y en todas partes, el fenómeno educativo de todas formas siempre estuvo presente; desde el seno de la familia, desde las costumbres, las tradiciones, etc; que posibilitaron  la supervivencia, la producción y reproducción social en el que se desarrolla el individuo.
Sin embargo se preguntan, ¿Cómo sucedió que la educación haya asumido la forma escolar? ¿Cómo se dió esa transformación y se pasó a un complejo sistema educativo? La respuesta que nos dan es, el fenómeno de la modernidad, que hizo de la construcción histórica de la escuela una construcción de naturaleza contingente.
Frente al tópico de la desnaturalización de las prácticas educativas, las autoras expresan que toda práctica cotidiana conlleva a una adaptación progresiva del individuo, y la escuela no es ajena a esto.  Desde las características, sus pisos, sus aulas, su biblioteca, etc: todas ellas son las que asociamos con la escuela, sin embargo a su vez no lo son,  sino que hemos sido adaptados a ella durante nuestro proceso de desarrollo y terminamos por asumir sus partes como algo común y hasta quizá inmodificable.
Otro elemento importante, es que tanto la educación como las prácticas educativas de una sociedad, están relacionados estrechamente con la acumulación  de saberes que se haya producido en el interior de dicha sociedad.  En este texto aparece nuevamente aquello de lo que habla Silvina Gvritz en su vídeo sobre "La buena escuela", la importancia de esos saberes transmitidos, que deben ser considerados socialmente significativos y necesarios. De esta forma las prácticas educativas quedan establecidas según el qué y el a quiénes lo cual posibilita los diversos modelos de prácticas educativas.
Más adelante las autoras desarrollan un recuento histórico de las prácticas educativas desde el primitivimo hasta la formación de ciudades que devinieron en sociedades. También se coloca especial énfasis en como el cambio de la recolección a la producción trajo consigo una necesidad de saberes para la reproducción y sostenibilidad de esa nueva forma de vida; a través de la cultura.  Las autoras parecen posicionarse desde una ideología marxista para explicar por medio del materialismo histórico el proceso educativo que se llevo a cabo y aún se lleva aunque sea bajo diferentes modelos.
Las autoras entienden que, al no existir una escuela como institución las primeras comunidades se apoyaron en la cotidianidad para desarrollarse, lo que es igual a decir que la vida en dicha comunidad era su práctica educativa, algo que resaltan y que se encuentra estrechamente relacionado con esa cotidianidad mencionada anteriormente es que no existía una aparente intencionalidad detrás de la educación de las primeras comunidades, mas que la intención de subsistir, diferente a la intencionalidad que se hace presente en la modernidad según las autoras, aunque me aventuraría a depositar dicha idea de  intencionalidad  a los antiguos griegos. Sin embargo a pesar de esa ausencia en las comunidades, lo que si estaba presente era la figura del maestro, el poseedor de un saber (que resultaba valioso para la supervivencia del grupo) y las evaluaciones o pruebas que determinaban si los aspirantes cumplían con los requisitos para pertenecer a dicha comunidad, es decir si se habían convertido en un componente valioso para la comunidad.
Según las autoras, la institución escolar de hoy dista completamente de aquella y aunque la institución se encuentra en el seno de la comunidad ella responde a sus propias necesidades bajo una lógica propia. Por otra parte, se realiza una crítica a los contenidos que la misma imparte, que según la autora deberían preparar para la vida, pero que en contraste, parecen estar cargados de artificialidad transformando a la escuela en un ámbito descontextualizante frente a los procesos de enseñanza.
Luego de esta crítica, las autoras proceden a realizar un recorrido histórico basado en las condiciones de organización socio-político-económico y cultural  de varias sociedades, con el fin de constatar la hegemonía que alcanzó la institución educativa.
El recorrido comienza con "Las escuelas sobre alfombra del medio orienta", "La escuela del ciudadano en Atenas", "Los sillones y castigos de la antigua Roma", "La educación en casa del Principe", para luego presentarnos "La primera metodología didáctica moderna de Comenio" (1592-1670), la organización gradual que este ideo, es la que aun persiste hoy en día en la institución educativa y se podría llegar a creer que sus postulados teóricos también, en donde se propone una educación universal, antidiscriminatoria, con contenidos actualizados y correctamente organizados (aunque en la práctica existan fallas).
A este tipo de metodología se sumaron posteriormente diversos modelos educativos como, "La escuela del Padre Salle" (1651-1719) donde prepondera la enseñanza simultánea que encuentra su inspiración en la ceremonia litúrgica.
La intenicionalidad de dicho modelo era la obediencia y acatamiento de los preceptos al igual que de los contenidos transmitidos.
Otro modelo es el Lancasteriano (1778-1838), en ésta prepondera una enseñanza mutua, donde el profesor se dirige a los monitores (estudiantes avanzados) para que estos se dirijan a los demás alumnos de niveles inferiores.
Y finalmente las autoras terminan su recorrido de la vieja escuela con El decurión y las hiper-aulas jesuiticas,  que pueden llegar a encontrar cierto parentezco con el modelo lancasteriano pero además parece innovarlo, al dividir a los alumnos en bandos y hacer de los monitores, en este caso decuriones, los responsables de ayudar a cada bando.
Sin embargo luego de estas innovaciones (para su contexto histórico) parece darse algo cercano a un cambio paradigmático que termina por quedar inconcluso. Las autoras nos hablan del famoso Panóptico de Foucault, donde todas las instituciones sociales destinadas al hombre se convertían en un medio de vigilancia tan perfectamente configurado que terminaba por producir una autovigilancia del individuo en sociedad, y que culmina por convertirse en un dispositivo disciplinario para los alumnos en las instituciones educativas.
En el siglo XIX, nos encontramos frente a la necesidad de una educación masiva, que termina por abrazar una intencionalidad mucho mas compleja y homogeneizada, como la de lograr que la educación responda estrechamente con determinadas prácticas políticas, en su tiempo y espacio. Con esto, lo que parece entenderse, es que la finalidad de la educación se convierte en un instrumento político que rige mientras esas políticas perduren en su contexto.
Y es entonces frente al reconocimiento del nuevo estatus que adquiere la educación que aparecen nuevos modelos de educación como la de Illich, donde él mismo propone que el acceso a la educación sea libre de contenido, de edad y de lugar, que en última instancia de prescinda de la escuela como institución.
Mientras, en Latino América, aparece la propuesta de Paulo Freire, que encuentra sus raíces en el materialismo histórico y propone un modelo de escuela de vida capaz de liberar a los oprimidos de los opresores bajo sus propios medios. Plantea la necesidad de una educación dialógica en vez memorística y una autarquía o emancipación del alumno frente a su propio proceso educativo, en ultima instancia, frente a su propia vida. Freire centra la importancia en el sujeto que aprende y en sus necesidades dejando de lado y críticando de obsoletas aquellas partes de la institución que funcionan como medios de opresión, de producción y reproducción de la opresión.
Hoy en día la propuesta de la escuela en casa o homeschooling parece volver a la educación más privada que pública y responder mas a los intereses privados de los tutores que a los intereses público-privados del gobierno que preside el Estado en determinado tiempo y espacio.
Cabría preguntarse si esta propuesta casi disgregante, no pretende ser un retorno al viejo periodo romántico de decadencia, donde la educación se ajustaba a las creencias y modismos de la familia. Cabría preguntarse cuanta libertad tiene el sujeto, frente a su construcción del mundo, si es que acaso tiene alguna.
Post de análisis: Laura Riet

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Abregú es Especialista y Magíster en Gestión Educativa por la Universidad de San Andrés, Licenciada en Ciencias de la Educación por la Universidad de Buenos Aires y Profesora de Nivel Inicial del Instituto Sara Eccleston.

Tiene un Diploma en Tecnología y Educación de FLACSO. Tiene amplia experiencia docente y se desempeñó como coordinadora pedagógica, directora y capacitadora de equipos directivos y docentes. Fue Asistente del Área de Investigación y del Doctorado de la Escuela de Educación de la Universidad de San Andrés y Asistente de la Cátedra de Gestión Educativa de la Maestría en Gestión Educativa con la Dra. Silvina Gvirtz en la Universidad de San Andrés. Actualmente, es asesora y capacitadora en temas de gestión institucional de la Escuela de Educación de la Universidad de San Andrés.

Es co-autora del libro Mejorar la Escuela. Acerca de la Gestión y la Enseñanza (Buenos Aires, Granica, 2004), La Educación Ayer, Hoy y Mañana. El ABC de la Pedagogía, (Buenos Aires, Aique, 2007), Construir una buena escuela: herramientas para el director (Buenos Aires, Aique, 2011) y El Decálogo para la mejora escolar (Buenos Aires, Granica, 2015).
Post: Laura Riet

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María Victoria Abregú es Especialista y Magíster en Gestión Educativa por la Universidad de San Andrés, Licenciada en Ciencias de la Educación por la Universidad de Buenos Aires y Profesora de Nivel Inicial del Instituto Sara Eccleston.

Tiene un Diploma en Tecnología y Educación de FLACSO. Tiene amplia experiencia docente y se desempeñó como coordinadora pedagógica, directora y capacitadora de equipos directivos y docentes. Fue Asistente del Área de Investigación y del Doctorado de la Escuela de Educación de la Universidad de San Andrés y Asistente de la Cátedra de Gestión Educativa de la Maestría en Gestión Educativa con la Dra. Silvina Gvirtz en la Universidad de San Andrés. Actualmente, es asesora y capacitadora en temas de gestión institucional de la Escuela de Educación de la Universidad de San Andrés.

Es co-autora del libro Mejorar la Escuela. Acerca de la Gestión y la Enseñanza (Buenos Aires, Granica, 2004), La Educación Ayer, Hoy y Mañana. El ABC de la Pedagogía, (Buenos Aires, Aique, 2007), Construir una buena escuela: herramientas para el director (Buenos Aires, Aique, 2011) y El Decálogo para la mejora escolar (Buenos Aires, Granica, 2015).

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María Victoria Abregú es Especialista y Magíster en Gestión Educativa por la Universidad de San Andrés, Licenciada en Ciencias de la Educación por la Universidad de Buenos Aires y Profesora de Nivel Inicial del Instituto Sara Eccleston. Tiene un Diploma en Tecnología y Educación de FLACSO.

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“El niño en la pedagogía. Los saberes sobre el niño y la escuela”.Silvia Serra. Por Mariana Skorodynski

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“El niño en la pedagogía. Los saberes sobre el niño y la escuela”.Silvia Serra. Por Mariana Skorodynski

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Nuestra autora Silvia Serra hace un enfoque en el desarrollo y evolución de la escuela, del niño, y la pedagogía . Pasa por los acontecimientos que influyeron a cuyos desarrollos conceptuales, tanto políticos como religiosos, económicos, sociales, de fronteras, e idiomas, creandose asi la sociedad organizada como el estado que es ahora, donde se resalta la igualdad ante la ley y donde no se concibe prácticamente la vida sin escuela. Se relata al niño histórico, y se va lo profundo de la definición de tal y como fue cambiando a través del tiempo como también el pedagogo . Abordando muy acertadamente cada etapa en su historia y en la significancia para el proceso que es la educación, la autora busca dejar claro que tanto la escuela como el concepto que se tome valido de niñez y el rol del maestro o pedagogo se verá directamente influenciado por las necesidades de la sociedad en la que se esté. Para ello pasará por diversos pensadores como ser Comenio, un religioso obispo cuya postura se veía reflejada en su metáfora, “el hombre es como un árbol, la condición de todo lo nacido es que mientras esté tierno fácilmente se dobla y conforme se endurece resiste el intento”. También podemos ver destacado el pensamiento de Jean Jacques Rousseau que plasma en su obra emilio su pensamiento sobre la educación, como algo utilizado para moldear según intención a el niño. Su pensamiento revolucionario acerca del hombre como bueno por naturaleza, hace a la educación una tarea que tiene más que ver con acompañar y dejar que el niño desarrolle su interior que con transmitir conocimiento y normas. Pasamos luego por Herbart quien introduce el desarrollo de una pedagogía “científica”, como aquella relacionada con la psicología del aprendizaje perfilando a la pedagogía como un saber con dimensiones metafísicas, psicológicas, lógicas y estéticas que gira alrededor del gobierno de los niños, de la educación como instrucción y de la pedagogía como disciplina. A través de la revisión de los anteriores pensadores, se muestra la evolución en forma y contenido de los diferentes cambios de la pedagogía al ir siendo atravesada por intencionalidades sociales, y manejada por juegos de poder. La historicidad en la configuración de saberes pedagógicos está imbricada con su inscripción política. Actualmente la pedagogía está atravesada también por otras tensiones y emergencias modernas, como lo humano y sus libertades,lo ético, el saber científico , la subjetividad , el estado y lo tecnológico. Sin embargo hoy en dia se llega a el cuestionamiento que invita a repensar las respuestas a antiguas preguntas ya instauradas como ciertas, sobre la educación, la institución y el niño.
Post: Mariana Skorodynski

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Grinberg es especialista en sociología de la educación y de la pedagogía. Su investigación se centra en la desigualdad que puede observarse en el cruce entre escuela, sujetos y territorio. Trabaja en barrios y escuelas emplazados en contextos de extrema pobreza urbana y degradación ambiental, como los barrios de San Martín lindantes a la CEAMSE. Además, tiene experiencia en producir material audiovisual como herramienta de trabajo y estudio.
Es investigadora del CONICET en la UNSAM, donde además dirige el Centro de Estudios de Desigualdades, Sujetos e Instituciones (CEDESI) y se desempeña como profesora de grado y posgrado.
Publicó cinco libros y numerosos artículos en revistas académicas del país y del extranjero. También ha dictado cursos de posgrado y conferencias en universidades latinoamericanas, europeas y canadienses.
Es doctora en Educación y magíster en Ciencias Sociales.
Post: Laura Riet

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Es especialista en sociología de la educación y de la pedagogía. Su investigación se centra en la desigualdad que puede observarse en el cruce entre escuela, sujetos y territorio. Trabaja en barrios y escuelas emplazados en contextos de extrema pobreza urbana y degradación ambiental, como los barrios de San Martín lindantes a la CEAMSE. Además, tiene experiencia en producir material audiovisual como herramienta de trabajo y estudio.

Es investigadora del CONICET en la UNSAM, donde además dirige el Centro de Estudios de Desigualdades, Sujetos e Instituciones (CEDESI) y se desempeña como profesora de grado y posgrado.

Publicó cinco libros y numerosos artículos en revistas académicas del país y del extranjero. También ha dictado cursos de posgrado y conferencias en universidades latinoamericanas, europeas y canadienses.

Es doctora en Educación y magíster en Ciencias Sociales.

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Es especialista en sociología de la educación y de la pedagogía. Su investigación se centra en la desigualdad que puede observarse en el cruce entre escuela, sujetos y territorio. Trabaja en barrios y escuelas emplazados en contextos de extrema pobreza urbana y degradación ambiental, como los barrios de San Martín lindantes a la CEAMSE.

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Gvritz es una pedagoga y política argentina.

Se graduó como profesora para la enseñanza de la Escuela Nacional Normal Alberdi (1984), como licenciada en Ciencias de la Educación en la UBA (1987) y además realizó una maestría en Ciencias Sociales con orientación en educación (1989).

Actualmente se desempeña como investigadora del CONICET y como profesora titular de la Universidad Nacional de San Martín.

Gvritz ha publicado 21 libros en diversas ciudades, algunos incluso traducidos a otros idiomas.

Es  por otra parte directora de la colección Buena Escuela de editorial Granica y en octubre del 2015 publicó su ltimo libro Decalogo para la mejora escolar, junto con Victoria Abregú y Carla Paparella.
Post: Laura Riet

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Silvina Gvirtz ( Buenos Aires, 18 de junio de 1963) es una pedagoga y política argentina. Actualmente se desempeña como secretaria de Ciencia, Tecnología y Políticas Educativas en el municipio de La Matanza.​

Trayectoria académica

Realizó sus estudios secundarios en el Colegio Nacional de Buenos Aires. Luego se graduó como Profesora para la Enseñanza en la Escuela Nacional Normal Alberdi (1984) y como Licenciada en Ciencias de la Educación en la Universidad de Buenos Aires (1987). Sus estudios de posgrado incluyen la Maestría en Ciencias Sociales con orientación en educación (FLACSO, 1989) y el Doctorado en Educación (UBA, 1996).​​

En el ámbito académico se desempeña como investigadora del CONICET y profesora titular de la Universidad Nacional de San Martín. Anteriormente se desempeñó en la Universidad de San Andrés como directora de la Escuela de Educación (1999-2008), de la Maestría en Educación y del Proyecto Escuelas del Bicentenario.​

Gvirtz ha publicado 21 libros en diversas ciudades; algunos, incluso, fueron traducidos a otros idiomas. En el 2003 obtuvo la Beca Guggenheim. Es directora de la colección Buena Escuela de editorial Granica. En octubre del 2015 publicó su último libro, Decálogo para la mejora escolar, junto con Victoria Abregú y Carla Paparella.​

Gvirtz es considerada una persona de referencia en el área de educación y como tal ha escrito varias columnas en diversos diarios y revistas argentinos, como Clarín,​ La Nación,​ Página/12, Tiempo Argentino, y en la Revista Noticias,​ entre otros.

Trayectoria política

El 10 de diciembre de 2011 el gobernador Daniel Scioli la designó como Directora General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires, sucediendo así a Mario Oporto.​ Presentó su renuncia al cargo el 8 de agosto de 2012 en rechazo a un fuerte ajuste que impactaría sobre todo en los cargos docentes suplentes.

Entre 2012 y 2016 fue directora general ejecutiva del programa Conectar Igualdad, que promueve la inclusión de las nuevas tecnologías en la escuela secundaria.​

Desde diciembre de 2015 es Secretaria de Ciencia, Tecnología y Políticas Educativas de la Municipalidad de La Matanza.​

Premios y distinciones

Premio a la Excelencia Educativa de la Asociación de Entidades Educativas Privadas Argentinas - ADEEPRA, 2006.

Premio Vigésimo Aniversario Academia Nacional de Educación por el trabajo presentado "De la tragedia a la esperanza. Hacia un sistema educativo justo, democrático y de calidad" sobre el tema ¿Cómo revertir la crisis educativa Argentina?, 2004.

Fellowship de la John Simon Guggenheim Memorial Foundation, 2003.

Mención de Honor de la Fundación el Libro por "El a, b, c de la tarea docente: curriculum y enseñanza" en la categoría de obras teóricas, abril de 1999.

Premio a la producción científica y tecnológica de la Universidad Nacional de Buenos Aires, 1995.

Diploma de honor de la Universidad Nacional de Buenos Aires, 1987.

Bibliografía escogida

Gvirtz, S.; Abregú, V.; Paparella, C.; Decálogo para la mejora escolar. Colección Buena Escuela, Granica, 2015, Buenos Aires.

Gvirtz, S. y Minvielle, L; Política, participão e governo das escolas. Cortes Editora, 2012, Brasil..

Gvirtz, S. y Oría, A.; Alianzas para la mejora educacional. Estado y sociedad civil en las Escuelas del Bicentenario. Editorial Aique e IIPE-UNESCO Buenos Aires, 2010, Buenos Aires.

Gvirtz, S. y Beech, J.; Going to School in Latin America. Greenwood Publishing Group 2008. Westport.

Gvirtz, S.; Podestá, M.E; Mejorar la Gestión Directiva en la escuela, Editorial Granica, 2007, Buenos Aires.

Gvirtz, S.; Grinberg, S.; Abregú, V.; La Educación ayer, hoy y mañana. El ABC de la pedagogía. Editorial AIQUE, 2007, Buenos Aires.

Gvirtz, S. (en colaboración con Ball S. y Fischman G.); Crisis and Hope: The Educational Hopscotch of Latin America. Routledge Falmer, 2003, Londres.

Gvirtz S.; El discurso escolar a través de los cuadernos de clase: Argentina 1930-1970, Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 1999, Buenos Aires (traducido al portugués).

Gvirtz, S. (en colaboración con Palamidessi M.); El a, b, c de la tarea docente: curriculum y enseñanza. Editorial AIQUE, 1998, Buenos Aires (3 ediciones).

Referencias

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Silvina Gvirtz ( Buenos Aires, 18 de junio de 1963) es una pedagoga y política argentina. Actualmente se desempeña como secretaria de Ciencia, Tecnología y Políticas Educativas en el municipio de La Matanza.​ Realizó sus estudios secundarios en el Colegio Nacional de Buenos Aires.