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Los inicios del s. XX, al mismo tiempo que los mayas prehispanicos eran entendidos y valorados, los indigenas contemporaneos se entendiero y analizaron como un problema para la integracion naciona, ante el "problema del indio", la antropologia en Guatemala mapeo las cultrulas indigenas cuyos trabajos favorecerian la integracion del indigena a partir de la creacion del IIN y el SISG. Sin embargo, las imagenes de los indigenas en la mayoria de esos trabajos los colocaban en una dificil situacion para la integracion igualitaria.

En la segunda etapa las imagenes del indigena estuvieron condcionadas por la guerra y por desarrollismo de 1970, el argumento central era ver como se desindianizaba al indigena como consecuencia de dialogos con el desarrollismo economico y el conflicto politico. Organizaciones politicas y religiosas convergen en la idea de modernizacion del indigena, y el indigena se proyecta desde asociaciones culturales.

El periodo final aborda los sentidos que la antropologia esta dando al renacimiento maya en guatemala. Mario Morales en el articulo titulado "Los mayas salen del closet", presento el renacimiento maya como contruccion foranea, suponia que la adopcion del orgullo etnico y cultural era una expresion de la continuidad del colonialismo.

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about | co-curators

Here uncoils a collective psychogeography of the Americas-a personal exploration of indigenous poetics and epistemes. With a specific focus on Nagualism, the native American practice of self-splitting and metamorphosis, this collective project (executed as a continuous exchange between its collaborators) confirms that metamorphosis is a rapid, ongoing process without beginning or end, an antinomous exchange of excess in limitless operation. So while we post here, a chattering seed grows suddenly to a green stalk while a stone or mountain teems with personhood and animacy; and we match that overflow with overflow. Thus do we redistribute cosmic energy. Its first transfer long preceded our arrival; but we continue the exchange, the extension which is likewise our rootedness. To a great extent, this is simply a record of the personal reading habits of its co-curators, Jose-Luis Moctezuma and Edgar Garcia.

, Jose-Luis Moctezuma is a californiano and a current doctoral student at the University of Chicago. His studies focus on technologies of the image in poetry, cinema, and literature. His work has been/will be published by Berkeley Poetry Review Cerise Press PALABRA, , and MAKE Magazine . He is an editor and writer at Hydra Magazine.

's poetry, translations, and essays have appeared in a number of publications, including, and . An anthology that he has co-edited titled Edgar Garcia Antioch Review, Berkeley Poetry Review, Big Bridge, Damn the Caesars, Exit 9, Jacket2, Los Angeles Review of Books , MAKE Magazine, Mandorla Sous les Pavés Those That This: Arts Journal. Author of Mayan Texts: A Galactic Birth Canal (Burnt Water Booklets, 2010) and Boundary Loot (Punch Press, 2012) , h e was also formerly a writer and editor at Hydra Magazine American Literature in the World is forthcoming from Columbia UP. In 2015 he completed a Ph.D. in American Literature at Yale University and began as Provost's Postdoctoral Scholar and Assistant Professor of English at the University of Chicago.

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Here uncoils a collective psychogeography of the Americas-a personal exploration of indigenous poetics and epistemes. With a specific focus on Nagualism, the native American practice of self-splitting and metamorphosis, this collective project (executed as a continuous exchange between its collaborators) confirms that metamorphosis is a rapid, ongoing process without beginning or end, an antinomous exchange of excess in limitless operation.

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Instituto Internacional de Aprendizaje para la Reconciliación Social, IIARS

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La película del conflicto armado en Guatemala

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Volúmenes 5-8: Primeras etnografías sobre indígenas de Guatemala

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Volúmenes 5-8: Primeras etnografías sobre indígenas de Guatemala

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Escritas por los antropólogos alemanes Otto Stoll (Etnografía de Guatemala. Estudio de las áreas lingüísticas del país, 1958

Franz Termer (Etnología y Etnografía de Guatemala, 1957). Termer representaría a los indígenas como una raza aniñada, egoísta, supersticiosa, frugal y de poca resistencia al alcohol

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Cuarto volumen: Colección de monografías norteamericanas clásicas con la publicación de Santiago Chimaltenango

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Cuarto volumen: Colección de monografías norteamericanas clásicas con la publicación de Santiago Chimaltenango

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Escrita por Charles Wagley.

Se basada en su trabajo de campo en esa comunidad en 1937. Trata de una obra de corte culturalista, sin referencias explícitas a las bondades de la ladinización pero sí con variadas referencias al exotismo indígena

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Tercer volumen:  Integración social en Guatemala

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Tercer volumen:  Integración social en Guatemala

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Aquí se presentan los trabajos de 1956 que  un amplio grupo de antropólogos presentó en una conferencia para tratar diversos aspectos de la integración social en el país.

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Segundo Volumen:  Encuesta sobre la cultura de los ladinos en Guatemala 

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Segundo Volumen:  Encuesta sobre la cultura de los ladinos en Guatemala 

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Escrita por Richard Adams

Se trata de un libro que justifica de alguna manera la inevitabilidad de la ladinización sin que en ningún momento se lamente la pérdida cultural que estaría implicando ese horizonte

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Volumen 1.  Cultura indígena de Guatemala,

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Volumen 1.  Cultura indígena de Guatemala,

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Relatos Publicados en Estados Unidos ente 1940 y 1954: destacan especialmente los textos de Redfield y Tax, Richard Adams y Goubaud Carrera estaban en la base de la fundamentación intelectual e ideológica del SISG.

Temas desarrollados

El atraso y el primitivismo indígena y la propuesta de sendas para la ladinización

La consideración de que son “civilizados” para cuestiones que tienen que  ver con el comercio, el dinero y las relaciones sociales

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Acción ideológica más contundente y más significativa de la antropología en relación con el indígena guatemalteco 

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Acción ideológica más contundente y más significativa de la antropología en relación con el indígena guatemalteco 

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Creación del Seminario de Integración Social en 1956

Objetivo: Acelerar el proceso de integración social del indígena a partir del conocimiento antropológico, se empeñó en una intensa labor de publicación de obras antropológicas como nunca volvería a repetirse en Guatemala. Así, en sus dos primeros años de vida, el Seminario publicó nueve obras con un tiraje de 38.000 ejemplares cada una.

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Desconciertos en el descubrimiento de Tikal y Uaxatum 

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Desconciertos en el descubrimiento de Tikal y Uaxatum 

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No se puede explicar la relación de los mayas antiguos y los llamados indios del presente.

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(Primera Etapa)XX-1970 -Exotismo, esencialismos culturales y estigmas: primeras imágenes del indígena guatemalteco desde la antropología-

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(Primera Etapa)XX-1970 -Exotismo, esencialismos culturales y estigmas: primeras imágenes del indígena guatemalteco desde la antropología-

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La idea de la nación guatemalteca se construye con imágenes del pasado prehispánico pero también se vuelve necesario replantear cual debe ser el lugar y la relación con los indígenas del presente.

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Tres  Diferentes Periodos distintivos en la contemplación y análisis del indígena

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Tres  Diferentes Periodos distintivos en la contemplación y análisis del indígena

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 Representación de la antropología indígena en Guatemala

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 Representación de la antropología indígena en Guatemala

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Dificultades

Tratar un periodo tan largo de tiempo

Abordar un grupo humano tan diverso (Indigenas)

Grupo de profesionales cambiantes (Antropologos)

La propia identificación del objeto de estudio "El indigena"

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¿Qué es ser indio entonces a inicios del siglo XXI? 

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¿Qué es ser indio entonces a inicios del siglo XXI? 

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Adams y Bastos (2003)  replantearán estas cuestiones, hasta entonces marcadas por la sempiterna distinción indígena-ladino. Adams finaliza diciéndonos que aunque el término ladinización siga usándose en el lenguaje común, ha perdido todo valor analítico sobre todo tras el reconocimiento del Estado de que los indígenas, se han transformado, pero no para ladinizarse, sino exigiendo la ciudadanía diferenciada.

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El movimiento Panmayanista se definía como autodeterminista, donde la identidad de lo indígena debía ser pensada más allá de la dicotomía colonial frente a lo ladino o lo no indígena

Adams: “la consecuencia de todo esto es que los mayas de Guatemala triunfaron en la invención de un nuevo grupo étnico, el maya, que no existía en 1950, pero que muchos reconocen como existente ahora”

Sobre la construcción de la identidad indígena va a sobresalir en la década de los noventa, con especial relevancia para la disciplina: los indígenas quieren hablar por sí mismos, decidir lo que son.

Frente a cierto olvido de las etnografías de los 1940 y los 1960, este es el tiempo en que se asientan los análisis de la etnicidad en términos de asimetrías políticas y económicas (Bastos 2000: 109). Lo indígena pasa a ser visto como un elemento al que rescatar de su ubicación en la subalternidad .

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IDENTIDAD Y DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

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La sospecha hacia la “antropología de la ocupación”

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La sospecha hacia la “antropología de la ocupación”

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En 1999 del trabajo de David Stoll Rigoberta Menchú and the Story of all Poor Guatemalan, ponía en cuestión la veracidad de la autobiografía de la Premio Nobel Rigoberta Menchú escrita junto a Elisabeth Burgos en 1983. El conflicto Stoll-Rigoberta y los debates generados en torno a nociones como “verdad” o “testimonio”

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Rigoberta Menchú ya era famosa cuando el antropólogo estadounidense, David Stoll, comenzó una investigación sobre la historia que la llevó a convertirse en la Premio Nobel de la Paz.

Entrevista

El norteamericano estaba en Guatemala realizando investigaciones para un doctorado, por casualidad llegó al pueblo de Rigoberta y conoció a su hermano Nicolás.

Al escuchar la historia de él se dio cuenta que había cosas que no coincidían con el relato de la Nobel. David Stoll habló con República sobre esos hallazgos.
¿Cómo empezó su investigación sobre Rigoberta Menchú?
Como antropólogo hice mis investigaciones de doctorado en Guatemala, hubo un momento en que mi esposa e hijo debían volver a Estados Unidos por cuestiones de salud.

Me sentí muy solo en Nebaj -Quiché- y tuve la idea de pasar un día en cada municipio. Estuve dos días en Sacapulas, dos en Cunén y también llegué a Uspantán. Lo único que supe de allí es que fue el pueblo de Rigoberta Menchú, es una persona bien conocida por su testimonio. Esto fue en el año 1989.

Mi primer visita fue a la municipalidad, busqué presentarme al alcalde como cuestión de formalidad. El alcalde no estaba pero un guardia, un tipo de unos 60 años que le gustó hablar, me dijo si quería conocer la historia de los Menchú, tenía que hablar con Nicolás -hermano de Rigoberta-, él vivía en Uspantán para el año 1989.

Fue una sorpresa para mí muy grande, del testimonio yo había esperado que toda la familia estuviera muerta o desplazada.

¿Dónde encontró al hermano de Rigoberta?

Estaba en una aldea pequeña a una hora de caminata de la cabecera, fui y estaba el hermano de Rigoberta. Tuvo mucho alegría de conocer a un extranjero, parece que fui el segundo que lo buscó, quizá unos años antes una persona de afuera habló con él. Tenía mucha ansiedad de explicarme su propio relato, era consciente que su hermana se había fugado, que era alguien ya muy conocida.

Yo siempre estuve buscando respuestas, ¿cómo es que sobrevivió?. Me explicó una larga historia y lo interesante es que con su hermana compartían la persecución de Chimel, pero un aspecto que era muy distinto eran los conflictos de tierra con los Tum. No supe o no fui consciente de los Tum, y resulta que son los cuñados, la familia de la mamá de Rigoberta.

¿Cuál fue la primera inconsistencia que encontró en la historia?

Nicolás apoyó el relato de su hermana, pero ella nunca mencionó un conflicto de tierra entre su papá y la familia de su madre. En ese momento me di cuenta que no era confiable la versión de Rigoberta.

También hubo otro aspecto, hice visitas al pueblo de Chajul, es el pueblo ixil donde murió el hermano menor de Rigoberta, Petrocinio.

Era un adolescente de 17 años, es un capítulo clave de Rigoberta. Ella dice que fue llevado por el Ejército y quemado vivo frente a todo el pueblo de Chajul a fines del 79. Revisé informes de derechos humanos y nunca mencionaron nada de quemados vivos.

Hablé con personas y preguntaba ciertos sucesos y tenían recuerdos de atrocidades del Ejército. Estaba platicando con alguien y pregunté si había presenciado cuando el Ejército quemó vivos a personas en el parque de Chajul, se me quedó viendo y me dijo 'no se nada de eso'.
Habían quemado vivos pero gente atrapada en sus casas, fue un tipo de castigo practicado en ciertas ocasiones.
Pero lo que Rigoberta habla de presos en el parque, el Ejército llama a todo el pueblo, rociaron gasolina y los queman vivos. En Chajul no hubo recuerdos. Por esas dos anomalías, en ese momento me daba cuenta que hay algo más que hay que averiguar, empecé a entrevistar y hacer investigación hasta el año 92.

¿Qué otras partes de la historia de Rigoberta se alejan de lo que ocurrió?

Rigoberta reclamaba que se crió monolingüe y analfabeta, que no habló español bien hasta poco antes de su huida al exterior.

Lo que yo encontré, y huba mucha gente recordando eso, es que la aldea de Chimel fue organizada por Acción Católica, es el brazo del Sagrado Corazón de España, toda la gente recuerda eso. La iglesia católica siempre buscaba a los jóvenes más listos para darles educación.
Las monjas se dieron cuenta que Rigoberta es una muchacha bien inteligente, le dieron educación en un internado de la iglesia católica hasta finales del 1980.
Después de que el padre Vicente muere en la Embajada de España, las monjas se dan cuenta que Rigoberta podría ser cazada por el Ejército, entonces se la llevaron a la casa de Samuel Ruiz, obispo de Chiapas. Allá encontró albergue, refugio y empezó a hablar en nombre del pueblo sufrido de Guatemala como testimonio, empieza a tratar de explicar cómo su historia es la de todo el pueblo.

¿Y la familia de Rigoberta para ese entonces?

A la casa de Rigoberta llegan dos hermanas de 14 o 15 años, ya militando en las filas del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP), por medio de ellas se junta con el EGP como cuadro político de bajo nivel, pero evidentemente muy inteligente y que explica muy bien.

Ella empieza a trabajar como concientizadora de las realidades de Guatemala, siempre bajo presión de hacer el salto grande de lo personal a la experiencia de todo el pueblo. Ni yo, ni cualquier otro puede reclamarse representante del pueblo.

¿Por qué importan las inconsistencias en su historia?

Las hay en cualquier testimonio -inconsistencias-, incluye exageración o falta de certeza. El factor en este caso es que según la ideología del EGP, el pueblo guatemalteco no tenía ninguna alternativa que lanzarse a las armas para defenderse de las barbaridades del Ejército, así es la ideología, no había opción.
En su relato Rigoberta tenía que reclamar que el pueblo de Chimel, su papá y Uspantán, no tenían otra opción que lanzarse a las armas.
¿Qué supo de la aldea Chimel donde creció Rigoberta?

Chimel no fue una aldea de minifundista explotados por poderosos terratenientes, fue una aldea de la frontera agrícola, casas al borde del bosque húmedo. Unas casitas muy humildes y un cerro.

Hay relativamente poco terreno plano apto para el cultivo, Vicente Menchú llegó más o menos en el año 50's, se asienta en un terreno más o menos plano y apto para el cultivo, pero que es reclamado por sus cuñados.

Vicente empieza a chocar con los reclamos de sus cuñados, el suegro siempre apoya a Vicente pero los hermanos de la mujer están peleando por límites. Vicente es veterano del Ejército de la época de los 40's. Habla bien el español, tiene contactos en la capital, y empieza a utilizar la agencia para reclamar.

La familia tenía conflictos de terreno pero con sus hermanos no con grandes finqueros malos como dice Rigoberta.
Si uno acepta la historia de Rigoberta como un hecho, entiende que debía agruparse al EGP para defender sus terrenos, las necesidades de la aldea no se encuadran en la ideología del EGP.
La visión del EGP no se ajustó a las necesidades de la gente como reclamaba el EGP y el testimonio de Rigoberta, por eso el testimonio de ella si importa.

¿Y la versión de Rigoberta sobre la Embajada de España?

Rigoberta no reclama haber sido testigo, dice en su testimonio que no tiene experiencia personal, ella culpa a la policía haber empezado el incendio, el problema con esa versión es que no ha ninguna duda de que los ocupantes de la embajada llevaban cócteles molotov, es algo relatado en el Plan Subida encontrado más tarde por el Ejército.

Cuál es la imagen de Rigoberta Menchú fuera de Guatemala?

Hay un nuevo Premio Nobel cada año, unos ganadores son mucho más conocidos que otros. Si un ganador no sigue en los medios como actor político es probable que a lo largo del tiempo pierda perfil. Rigoberta nunca se volvió gobernante, realmente a nivel internacional es más bien conferencista.

Toda persona que conoce Guatemala conoce a Rigoberta Menchú, pero si uno no está muy metido en Centroamérica o América Latina, entonces uno no sabe quién es Rigoberta Menchú.

¿Es Rigoberta una víctima indirecta de una política impulsada por el Estado durante el Conflicto Armado Interno?

No hay duda de que Rigoberta y su familia fueron víctimas del Estado guatemalteco, la mamá y el joven Petrocinio fueron víctimas de ejecuciones extrajudiciales por parte del Ejército.

Vicente Menchú muere en un incendio en la Embajada de España, es probable que el incendio fue ocasionado por los ocupantes, la invasión a la embajada, el asalto por medio de la policía a pesar de los reclamos, eso sí fue abuso de poder.
El gobierno de Lucas García y la insurgencia comparte responsabilidad por la muerte del papá.
El relato de Rigoberta sí es verdad, la aldea fue atacada por el Ejército, mataron a miembros de su familia y sí tenía que huir para proteger la vida, todo eso es verdad, y no cuestiono los hechos de su historia, sí cuestiono muchos detalles, pero no solo por molestar, sino que si uno toma como verdad el testimonio, uno realmente no entiende lo que ocurrió en el conflicto armado.
Lee el especial sobre la quema de la Embajada de España:

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"Si toma como verdad el testimonio de Rigoberta, no se entiende lo que ocurrió en el Conflicto Armado"

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Rigoberta Menchú ya era famosa cuando el antropólogo estadounidense, David Stoll, comenzó una investigación sobre la historia que la llevó a convertirse en la Premio Nobel de la Paz.EntrevistaEl norteamericano estaba en Guatemala realizando investigaciones para un doctorado, por casualidad llegó al pueblo de Rigoberta

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Las preocupaciones centrales de los años cercanos a la firma de los Acuerdos de Paz 

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Las preocupaciones centrales de los años cercanos a la firma de los Acuerdos de Paz 

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Los efectos del conflicto armado en el tejido social, con la consecuente definición de la “memoria” como un concepto epistemológico central y su inclusión como un marcador de la identidad maya.

La intensificación del persistente debate sobre “lo nacional”. Un proceso en el que la trama guatemalteca va a estar marcada por la evolución del movimiento Maya

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3. La década de los noventa y lo indígena a partir de los Acuerdos de Paz

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3. La década de los noventa y lo indígena a partir de los Acuerdos de Paz

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Los indígenas guatemaltecos van a irrumpir en el escenario de las ciencias sociales cuestionando la dicotomía que se arrastraba desde los inicios de la antropología: el indio como buen salvaje o el indio como mal salvaje, ambos anclados en el tiempo y opuestos a la civilización. Un indio que ya no podrá volver a representarse como ajeno al devenir de la historia, la modernidad y el Estado. 

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Los indígenas guatemaltecos van a irrumpir en el escenario de las ciencias sociales cuestionando la dicotomía que se arrastraba desde los inicios de la antropología: el indio como buen salvaje o el indio como mal salvaje, ambos anclados en el tiempo y opuestos a la civilización. Un indio que ya no podrá volver a representarse como ajeno al devenir de la historia, la modernidad y el Estado. 

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En la  lucha por la representación de lo
indígena que se daría en una de las primeras revistas indianistas de Guatemala, la revista
Ixim, editada en la década de 1970.

En la editorial de febrero de 1978 por ejemplo, la revista insistiría en distinguir a los indios de los pobres y campesinos criticando a los  falsos marxistas que tienen posiciones paternalistas como los de la Universidad San Carlos que dicen que los indios no existen” y sostendría la unidad de todos los indios de Guatemala más allá de las lenguas y comunidades existentes precediendo en este sentido su reivindicación como Pueblo Maya.

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“Réplica del indio a una disertación ladina”

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“Réplica del indio a una disertación ladina”

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Por  Antonio Pop Caal 1974

En este texto, Pop Caal  cuestiona la validez de las representaciones del indígena hechas por aquellos que no lo  son, atacando especialmente a la teoría de la ladinización.

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Son Autores que reaccionarán especialmente contra las teorías de la “ladinización” y la “desindianización” todavía presentes y sembrarán, con sus ideas, las semillas de la próxima etapa de emergencia maya

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Autor: Adrián Inés Chávez (Estudioso de la lengua  k’iche’)

En el año 1981  realizo la versión-traducción del Popol Vuh que él llamaría Pop Wuj escrita a cuatro columnas en K’iche’ y en castellano

En una lectura descolonizadora, Chávez devuelve el Pop Wuj a los descendientes de los mayas y a partir de entonces se convierte en lectura obligada, citada y reinterpretada a la luz de este nuevo contexto de movilización.

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2. El indígena como sujeto político y el contexto de la guerra (1970-1996)

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2. El indígena como sujeto político y el contexto de la guerra (1970-1996)

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Obras
“El nacionalismo indígena: una ideología burguesa” (1982)
Solórzano Foppa, comentaba: “como si ser explotado por un patrón indígena fuera mejor que serlo por un patrón ladino”

Más adelante, el intelectual maya kaqchikel Demetrio Cojtí, en la propia presentación de la edición guatemalteca de Guatemala: una interpretación histórico-social, se desmarcaría de la influencia de esta obra en el pensamiento mayanista actual.

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El autor expone a el indio como paradigma del salvajismo y la degeneración o de lo auténtico, genuino y natural, ambas representaciones incompatibles, en todo caso, con el progreso y la modernidad.

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Publicaciones desde el marco teórico del materialismo histórico y la Representación del Indígena 

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Publicaciones desde el marco teórico del materialismo histórico y la Representación del Indígena 

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Se habla sobre los debates de la relación entre identidad nacional y diversidad étnica en la que participarán sobretodo antropólogos, sociólogos e historiadores guatemaltecos. De hecho, ésta será la forma que tomará en Guatemala el debate latinoamericano sobre si los indígenas son ante todo campesinos o indígenas.

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1970 -1996

Violencia

Movilización social

Efervescencia organizativa por parte de diversos sectores de la sociedad, entre ellos los indígenas, ante la ineficacia de los gobiernos militares para enfrentar las terribles consecuencias del terremoto de 1976

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¿Quiénes eran los indígenas, su probable transformación en ladinos y su posible integración en el país?

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¿Quiénes eran los indígenas, su probable transformación en ladinos y su posible integración en el país?

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Los indígenas, su probable transformación en ladinos y su posible integración en el país, se enlaza con la lucha por la representación política indígena tanto a nivel local como nacional e internacional.

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 Guatemala: Una interpretación histórico-Social 

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 Guatemala: Una interpretación histórico-Social 

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Estos autores centraban sus análisis en las contradicciones de la estructura de  clases guatemalteca, resaltaban como factor principal la explotación de los indígenas por parte de los ladinos provocada tanto por el colonialismo interno como externo. Así mismo la aparición de lo que llamaban “burguesía indígena” invalidaba la teoría de la desaparición del indio, ya fuera por ladinización cultural o por progreso material, vaticinando el nacimiento de una “actitud nacionalista” indígena