# data[].attributes.headline
Начальная неверность

# data[].attributes.subject
Начальная неверность

# data[].attributes.body
Народные массы отличались еще большей «неверностью» (во времена первой интеграции ислама тюркским и остальным средне-азаитским народам). По правде говоря, они были лишь частично исламизированы, или же исламизация означала для них простое признание ислама. В литературе даже более поздних времен встречаются доказательства этого факта, которые сами по себе убедительны, даже если не сверяться с другими источниками.

# data[].attributes.attachment_caption
Тенгрианство

# data[].attributes.headline
Сходства Ислама и древне-тюркской религии

# data[].attributes.subject
Сходства Ислама и древне-тюркской религии

# data[].attributes.body
Между исламом и древней тюркской религией много схожего, на это сходство обычно и делают акцент. Великий небесный Бог у монотеистов, видимо, ассоциировался с Аллахом, мусульманская вера в джиннов и ангелов способствовала сохранению, пусть и в измененном виде, старых второстепенных божеств, бесчисленных «хозяев-духов».

# data[].attributes.attachment_caption
В древней и средневековой истории Средней Азии наблюдается тесная взаимосвязь между языком, письменностью, религиозными верованиями, искусством, архитектурой и 

# data[].attributes.headline
Связь древних и средневековых азиатов между языком, письменностью, религиозными верованиями и т.д.

# data[].attributes.subject
Связь древних и средневековых азиатов между языком, письменностью, религиозными верованиями и т.д.

# data[].attributes.body
В том числе можно отметить роль Великой Шелковой Степи как фактора повлиявшего на развитие культурной интеграции. Также, напротив, наблюдается культурное влияние тюрков на иранскую культуру, а китайской культуры на славянскую.

# data[].attributes.headline
Интеграция тюрков в письменностях

# data[].attributes.subject
Интеграция тюрков в письменностях

# data[].attributes.body
В письменностях Тоныкок рассматривается в значительной степени интеграция тюрков на китайско- конфуцийскую цивилизацию. В то же время нетрудно заметить, что тюркско-иранский синтез культуры, стал основой формирования местной формы мусульманской культуры, различающейся от ближневосточных обычаев.

https://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%BD%D1%8B%D0%BA%D3%A9%D0%BA

# data[].attributes.attachment_caption
Культ мёртвых у древних римлян

# data[].attributes.headline
Различия и противоречия

# data[].attributes.subject
Различия и противоречия

# data[].attributes.body
Однако существовали и противоречия, когда речь шла об обычае, диаметрально противоположном Корану, например культ мертвых и культ захоронений. Существовали и абсолютные разногласия в вопросах, по которым обе стороны твердо стояли на своем и не шли на компромисс. Например, ритуал жертвоприношения животных: согласно исламу животному надо перерезать горло и выпустить кровь, а у тюрков требовалось задушить его без единой капли крови. Это противоречие было одним из препятствий к обращению тюрков.

# data[].attributes.headline
Повышение и падение актуальности Ислама в Средней Азии

# data[].attributes.subject
Повышение и падение актуальности Ислама в Средней Азии

# data[].attributes.body
Первая тюркская версия Хамзы (XIII в.) истории Иосифа и жены Путифара («Юсуф ве Целия»), высоко ценимая в мусульманском мире, начинается, как и все мусульманские тексты, с выражения «Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного». И Хамза считает своим долгом объяснить по-тюркски все слова этого ежедневного обращения, включая имя Аллаха. Еще позже в огузском эпосе «Деде Коркута» на каждой странице встречаются следы тюркского язычества, а также молитвы, обращенные к божественной триаде – горе, воде и дереву. Тем не менее за период между концом XI и серединой XIII в. влияние язычества постепенно уменьшалось, затем возросло в связи с тюрко-монгольским нашествием и снова пошло на убыль начиная с ХV в. Стоит ли еще раз говорить о его жизнестойкости на протяжении тысячелетий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Монгольские завоевания - войны и походы армий Чингисхана и его потомков в XIII веке в Азии и Восточной Европе. Завоевания Монгольской империи привели к опустошению обширных регионов, покорению многих народов, разрушению городов и памятников культуры. На захваченных территориях возникли государства: Золотая Орда, государство Хулагуидов и другие.

Монгольско-цзиньская война (1209-1234) - война между Монгольской империей и чжурчжэньским государством Цзинь, завершившееся разгромом Цзиньской державы и установлением монгольского контроля над территорией современного северного Китая. Начало этого этапа завоевания можно датировать 1209 годом. В 1211 году монгольские войска во главе с Чингисханом выступили против чжурчжэньского государства Цзинь (ныне Северный Китай), которое не смогло противостоять монголам. К 1215 году государство почти полностью было завоёвано, был взят Яньцзин.

Монгольское завоевание Си Ся - боевые действия между Монгольской империей и государством Си Ся, завершившиеся разгромом тангутской державы и включением её территории в состав монгольского государства. В 1226 году Чингисхан начинает поход против Тангутского государства Си Ся, в 1227 году оно полностью уничтожено. В обратном пути Чингисхан умер. После него правителем стал Угэдэй, который в 1231 совместно с Толуем повёл войска на империю Цзинь. Заключив против него временный союз с Южной Сун, к 1234 году они совместно добиваются разгрома государства Цзинь.

Монгольское завоевание империи Южная Сун (1235-1279) - боевые действия между Монгольской империей и китайским государством Южная Сун, завершившиеся уничтожением китайского государства и включением его территории в состав империи Юань. В 1235 году начинается война монголов с империей Сун. Поначалу активные военные действия в сороковых годах снизились. В этом регионе монголы сконцентрировались на войне с другими государствами ( Дали, Вьетнам). В 1258 году предпринимается новая атака на Сун, но китайцы оказали упорное сопротивление, а к тому же смерть монгольского командующего Мункэ вынудила их уйти. Хан Хубилай начал поход в 1267 году, осадил города Сянъян и Фаньчэн, взятые в 1273 году. После чего наступление продолжилось. 19 марта 1275 года в решающем сражении у Динцзячжоу была разбита китайская армия, после чего монголы с лёгкостью продолжили захватывать территории. В 1276 году они взяли столицу Линьань и императора в плен. В 1279 году монголы разбили последние силы сопротивления в Яйшань, таким образом, закончив завоевание Китая.

Монгольское завоевание государства Дали - боевые действия между Монгольской империей и байским государством Дали, завершившиеся уничтожением Дали и включением его территории в состав монгольской империи. Монгольское наступление с трёх сторон началось в конце октября 1253 года. Гао Тайсян, отказавшийся сдаться монголам, собрал свои войска в единый кулак на берегу реки Цзиньшацзян и ожидал приближения врага. Войска Хубилая вышли на противоположный берег реки в ноябре. Хубилай поручил Баяну соорудить наплавной мост из мешков, чтобы переправиться через реку. Баян, совершив ночной бросок через реку, застал противника врасплох и быстро нанёс ему полное поражение, перебив значительную часть вражеской армии и вынудив Гао Тайсяна бежать в столицу.

В период с 1231 по 1259 произошло шесть основных нашествий Монгольской империи против Кореи ( Корё). В результате этих нашествий Корее был нанесён значительный урон и она стала данником монгольской династии Юань на следующие 80 лет.

В 1225 году Монгольская империя потребовала с Корё дань, но получила отказ, а монгольский посол Чу Ку Ю был убит. В 1231 году хан Угэдэй начал вторжение в Корё, являвшееся частью монгольских операций по захвату северных китайских территорий. Монголы дошли до Чхунджу в центральной части Корейского полуострова, однако после нескольких боёв наступление было остановлено.

В 1235 монголы начали новый поход на Корё, опустошив провинции Кёнсандо и Чолладо. Сопротивление было упорным, король серьёзно укрепил свой замок на острове Канхвадо, однако армия Корё не могла справиться с завоевателями. В 1238 году Корё сдалось и запросило перемирия. Монголы отступили в обмен на соглашение о том, что Корё пошлёт в Монголию королевскую семью в качестве заложников. Однако Корё послало подставных людей вместо членов королевской фамилии. Раскрыв уловку, монголы начали настаивать на запрете корейским кораблям выходить в море и на аресте и казни деятелей антимонгольского движения. Корё пришлось послать в Монголию одну из принцесс и десять детей знати. Остальные требования были отклонены.

В 1247 году монголы начали четвёртую кампанию против Корё, настаивая на возвращении столицы с Канхвадо в Кэсон. Со смертью хана Куюка в 1248 монголы снова отступили. До 1251, года, когда на престол взошёл хан Мункэ, монголы повторяли свои требования. После отказов Корё, они начали новую большую кампанию в 1253 году. Коджон наконец согласился перенести столицу назад и послал одного из своих сыновей, принца Ан Гёнгона (安慶公) в Монголию в качестве заложника, после чего монголы отступили. Узнав о том, что большая часть корейской знати осталась на Канхвадо, монголы начали новый поход на Корё. Между 1253 и 1258 годом они провели серию атак против Кореи. После серии боёв монголы окружили Канхвадо и в декабре 1258 года Корё наконец сдалось.

Попытки вторжения монголов в Японию были предприняты монголо-корейско-китайской империей внука Чингисхана Хубилая дважды: в 1274 и 1281 годах. Оба раза в короткие сроки создавались мощные флоты вторжения, второй из которых был самым большим в истории человечества до операции " Оверлорд" Второй мировой войны. Однако, не имевшие никакого опыта в мореплавании, навигации и морских сражениях, а также недостаточно знавшие технологию судостроительства армады континентальной империи оба раза были разметены как, в небольшой мере, более манёвренным японским флотом и оборонительными силами, так и, в основном, сильным ветром. Вторжение провалилось. По легенде, сильнейшие тайфуны, возникшие во время высадки захватчиков на Японские острова и уничтожившие большинство кораблей, были названы японскими историками " камикадзе ", что значит "божественный ветер", давая понять, что это божественная помощь японскому народу.

При первом нападении, произошедшем в 1274 году, действовал монгольско-корейский флот с численностью до 23-37 тысяч человек. Монголы с лёгкостью разбили японские отряды на островах Цусима и Ики и опустошили их. После чего подошли к острову Кюсю и начали атаку, включавшую обстрел из огнеметательных орудий. Однако начался тайфун, к тому же погиб главнокомандующий Лю, в результате чего монголы вынуждены были отступить.

Хубилай стал готовиться к новому нападению. Японцы также не тратили даром времени - они строили укрепления и готовились к обороне. В 1281 году два монгольско-корейско-китайских флота - из Кореи и из Южного Китая - направились к острову Кюсю. Численность флота достигала 100 000 человек. Первым прибыл малочисленный восточный флот, который японцы сумели отразить. Затем с юга приплыл основной флот, но повторившаяся история с тайфуном уничтожила большую часть флота завоевателей.

Монгольское завоевание Средней Азии проходило в два этапа. В 1218 году монголы разгромили своего старого противника Кучлука, ставшего незадолго до этого гурханом Кара-киданьского государства, причём кара-киданьская территория была поделена между Монгольской империей и Хорезмом. К осени 1219 года началась война с Хорезмом, которая продолжалась до весны 1223 года. В этот период была завоёвана основная часть государства Хорезмшахов от Инда до Каспийского моря. Последний Хорезмшах Даллалиддин Мангуберды, ещё несколько лет оказывавший сопротивление монголам, в конце концов был побеждён и погиб в 1231 году.

После покорения основной части империи Цзинь монголы начали войну против Кара-киданьского ханства, победив которое установили границу с Хорезмшахом Мухаммадом ибн Текешем. Хорезмшах Ургенча правил огромным мусульманским Хорезмским государством, простиравшимся от Северной Индии до Каспийского и Аральского морей, а также от современного Ирана до Кашгара. Ещё воюя с империей Цзинь, Чингисхан посылал к хорезмшаху послов с предложением союза, однако последний решил не церемониться с монгольскими представителями и приказал их казнить.

Осада Отрара силами нескольких туменов началась в сентябре 1219 года и продолжалась около пяти месяцев. Кайыр-хан, зная, что монголы не пощадят его, отчаянно защищался. Предательство одного из военачальников ускорило падение Отрара. Выйдя ночью из городских ворот, он сдался монголам. Через эти же ворота осаждающие ворвались в город. Часть войск и жители заперлись в крепости и продолжали обороняться. Только через месяц монголы смогли взять цитадель. Все её защитники были убиты, крепость разрушена, Кайыр-хан казнен, а город после разграбления сравняли с землей. Пленники ( хашар) из Отрара затем были использованы при штурме Ходжента и Самарканда.

Отряды Джучи, совершавшие походы по Сырдарье, весной 1220 года подошли к Сыгнаку. Осада его продолжалась семь дней, после чего монголы ворвались в город и разрушили все его крепостные сооружения. За короткий срок монголам подчинились Узген, Барчынлыкент и Дженд. 10-тысячный отряд взял Янгикент и направился в низовья Сырдарьи, мобилизовал там 10 тыс. туркмен. Они восстали, были частично разбиты, а частично отступили на юг, в направлении Мерва. Основные силы Джучи расположились в районе Дженда.

В 1220 году третья армия численностью 5 тыс.чел. взяла Бенакент и окружила Ходжент, тоже расположенный на Сырдарье. В течение осады численность монгольского войска увеличилась до 20 тыс. чел., численность используемых при осаде пленных - до 50 тыс. чел. Тимур-Мелик, руководивший обороной островной крепости, отплыл вниз по Сырдарье. Монголы организовали преследование, а когда Тимур-Мелик достиг района расположения войск Джучи, он был вынужден высадиться на левый берег реки и смог с боем уйти от преследования, затем убить монгольского наместника в Янгикенте.

Четвёртая армия, возглавляемая самим правителем монголов и его сыном Толуем, подошла к Бухаре (гарнизон по разным данным 3 тыс. или 20 тыс. чел.), которая после короткой осады попала в руки монголов в марте 1220 года. Жители подверглись жестоким насилиям, а город был разграблен, разрушен и сожжён монголами, пленники были отправлены на осаду Самарканда. Оставив Бухару в руинах, Чингисхан по долине Согдианы направился к Самарканду (гарнизон по разным данным 40 тыс. или 110 тыс. чел.; 20 боевых слонов). На третий день часть духовенства открыла ему ворота и без боя сдала город. 30 тысяч воинов-канглов, бывшие опорой хорезмшаха Мухаммеда и его матери Туркан хатун были казнены монголами.

Так же поступили и в городе Балхе. Но ни в том, ни в другом случае добровольная сдача не спасла жителей города от насилия и грабежа. По данным китайского паломника Чан Чуня, от 400 тысячного населения города Самарканда осталось в живых всего лишь 50 тысяч.

Без боя проигравший войну и не имеющий поддержки Мухаммед бежал на один из пустынных островов Каспийского моря, где в деревушке Астара и умер в феврале 1221 года, передав власть своему сыну Джелал-ад-Дину. Три тумена во главе с Джэбэ, Субэдэй-багатуром и Тохучар-нойоном преследовали Мухаммеда. Проходя через владения Хан-Мелика, Тохучар в нарушение предварительной договорённости начал грабить и брать в плен жителей, в результате чего был разбит Хан-Меликом (убит или, по версии "Сокровенного сказания", после возвращения к Чингисхану понижен в должности).

Дальше Самарканда Чингисхан не пошёл, а отправил Толуя с 70-тысячной армией на покорение Хорасана, а в начале 1221 года 50-тысячная армия Джучи, Чагатая и Угэдэя подступила к столице Хорезма - городу Ургенчу. После семимесячной осады монголы взяли его, разгромили, а жителей увели в плен. Затем Чингисхан дал поручение Джучи продолжить завоевания в Восточной Европе, где его войска должны были соединиться с посланными туда Джэбэ и Субэдэем, но тот уклонился от его выполнения.

Тем временем Толуй вместе со своим войском вошёл в провинцию Хорасан и взял штурмом Нессу, после чего появился перед крепостными стенами Мерва. Под Мервом были использованы пленники почти из всех городов, ранее захваченных монголами. Воспользовавшись изменой жителей города, монголы захватили Мерв и по свойственной им манере разграбили и сожгли город в апреле 1221 года.

Из Мерва Толуй отправился в Нишапур. Четыре дня его жители отчаянно сражались на стенах и улицах города, но силы были неравные. Город был взят, и, за исключением четырёхсот ремесленников, оставленных в живых и отправленных в Монголию, остальные мужчины, женщины и дети были зверски убиты. Герат открыл свои ворота монголам, но это не спасло его от разорения. На этом этапе своего продвижения по городам Азии Толуй получил приказ от отца присоединиться к его армии в Бадахшане. Чингисхан собирался после небольшого перерыва, во время которого он захватил Газни, возобновить преследование Джелал-ад-Дина, который, собрав 70-тысячное войско, нанёс поражение 30-тысячному отряду монголов во главе с Шиги-Кутуку при Перване. Чингис-хан, который в это время был связан осадой Талькана, вскоре овладел крепким городом и мог сам с главными силами выступить против Джелал ад-Дина; тыл его обеспечивался отрядом Толуя в Хорасане. Предводитель монголов во главе 30-тысячного войска настиг Джелал-ад-Дина в декабре 1221 года на берегу реки Инд. Армия хорезмийцев насчитывала 50-тысяч человек. Монголы провели обходной манёвр по труднопроходимой скалистой местности и нанесли удар хорезмийцам во фланг. Также Чингисхан ввёл в бой элитное гвардейское подразделение "багатуров". Армия Джелал-ад-Дина была разбита, а сам он с 4 тысячами воинов спасся вплавь.

За три года (1219-21) под ударами монголов пало царство Мухаммеда Хорезмшаха, простиравшееся от Инда до Каспийского моря, его восточная часть была завоёвана.

Поход под командованием Джэбэ и Субэдэя ( 1220- 1224) начался по приказу Чингис-хана в качестве погони за султаном Хорезма Ала ад-Дином Мухаммедом II. После смерти хорезмшаха поход был направлен против государств Кавказа и Восточной Европы.

Зимой 1220 г. монголы направились к берегу Каспия, в Муганскую степь. По пути туда они взяли Ардебиль и подошли к Тебризу, который откупился "деньгами, одеждами и скотом", а после этого имели место две битвы с грузинами. В первой 10-тысячному войску грузин было нанесено поражение. В январе 1221 г. состоялась вторая битва, в которой объединённые войска монголов и тюрка Акуша нанесли грузинам новое поражение. Киракос Гандзакеци повествует о битве в долине Хунан, между реками Храми и Акстафа, когда грузинский царь Георгий IV и военачальник Иване Мхаргрдзели обратили врага в бегство, но после атаки засадного отряда монголов грузины вынуждены были отступить. По мнению А. Г. Галстяна, имела место лишь одна битва - в конце 1220 года в долине Хунан (иначе - Котман).

Весной монгольские полководцы, вторично получив в Тебризе дань, взяли Марагу (30 марта 1221 года) и Нахичеван. Атабек изъявил покорность и получил ал-тамгу и деревянную пайцзу. В августе-сентябре монголы вернулись в Хамадан, чтобы подавить восстание горожан, убивших поставленного наместника. По сведениям Рашид ад-Дина, узнав о смерти Мухаммеда и бегстве его сына Джелал ад-Дина в Хорасан, Джэбэ и Субэдэй отправили Чингис-хану соответствующее известие (когда именно это случилось, неясно). По предположению Дж. Бойла, преследование султана было лишь первым этапом похода . Покорение татарами армянских и грузинских княжеств и первые 44 года правления ханов в Закавказье описано в повествовании армянского монаха Магакии, сохранившемся до нащих дней.

Монголы, вступив в Арран, захватили Байлакан (рамазан 618 г. х. / октябрь-ноябрь 1221 г. н. э.) и без боя взяли дань с Гянджи. После очередного вторжения в Грузию, они подступили к Шемахе в Ширване. Взяв город штурмом и разграбив его, монголы через Дербентский проход проникли на Северный Кавказ. Опустошив земли лезгинских народов, лакцев и даргинцев, они вторглись в Аварию. Путь завоевателям преградили аварцы во главе с нуцалом. Все попытки монголов покорить Аварию не имели успеха. Тогда они решили заключить с аварцами союз, который "был основан на дружбе, согласии и братстве", подкреплённый к тому же и узами династических браков. Обойдя Аварию монголы столкнулись с соединёнными силами аланов и половцев (кипчаков). Не достигнув успеха в первых столкновениях, монголы прибегли к хитрости. Заявив "мы и вы одного рода", нойоны одарили половцев и обещали не нападать, если те покинут аланов. Половцы разошлись по своим кочевьям. Внеся таким образом раскол в ряды неприятеля, монголы разбили аланов, а затем атаковали не ожидавших этого половцев. В столкновении погибли ханы Юрий Кончакович и Данила Кобякович, а остатки их орд отошли на запад и соединились с ордой Котяна, кочевавшего между Днепром и Днестром. Монголы вторглись в Крым, где взяли город Сурож ( Судак).

В 1223 г. на реке Калке произошла битва между объединённым русско-половецким войском и монгольским корпусом. В начале 1223 года в Киеве был созван княжеский съезд, решивший, что силы Киевского, Галицкого, Черниговского, Северского, Смоленского и Волынского княжеств должны поддержать половцев. Монгольские посланцы предложили русским выступить против половцев, но Мстислав казнил послов. Однако монголам удалось привлечь на свою сторону бродников, населявших южнорусские степи.

Сторожевой отряд монголов на левом берегу Днепра был разбит, и через 8-9 дней русско-половецкое войско подошло к реке Калка в Приазовье, где столкнулось с основными силами противника. Мстислав Удатный, не известив остальных князей, решил самостоятельно расправиться с монголами и переправился на другой берег вместе с половцами, руководимыми его воеводой, и волынскими дружинами. 31 мая 1223 года все они, а также черниговцы, были полностью разгромлены. Киевский князь, огородившись тыном на возвышенном противоположном берегу Калки, в течение трёх дней после битвы держал оборону. Затем, поверив обещанию воеводы бродников Плоскыни отпустить князей живыми, он покинул укрепление. Однако он, его князья и воеводы были пленены монголами и задавлены досками, на которых уселись пировать монгольские военачальники. После победы монголы преследовали остатки русского-половецкого войска до Святополча, разоряя пограничные города.

По ходу возвращения на восток монголы потерпели поражение в Волжской Булгарии в конце 1223 или начале 1224 года. Согласно Ибн аль-Асиру, с монгольской стороны в этой битве уцелело 4 тысячи человек. Через Саксин, располагавшийся, предположительно, на Нижней Волге, они проследовали в Дешт-и Кыпчак, где соединились с армией Джучи.

Западный поход монголов в Восточную и Центральную Европу во главе с чингизидом Батыем и военачальником Субэдэем проходил в 1236- 1242 годах.

Монгольское завоевание Волжской Булгарии происходило с 1229 по 1239 год и закончилось включением территории Волжской Булгарии в состав Золотой Орды. В 1229 году монголы под командованием Субэдэя и Кокошая разбили пограничный отряд булгар на реке Урал. Несколько лет спустя, в 1232 году, монгольская кавалерия покорила юго-восточную часть Башкирии и заняла южную часть самой Волжской Булгарии. В 1235 года монгольский курултай принял решение усилить корпус Субэдэя силами всех улусов, и новое монгольское вторжение в Волжскую Булгарию произошло осенью 1236 года. Численность монгольского войска в 120-150 тысяч у историков наиболее популярна. Монгольские войска во главе с Батыем осадили и захватили Биляр, Булгар, Сувар, Джукетау и ряд других городов и укреплений Волжской Булгарии. Во время монгольского похода на Северо-Восточную Русь (1237/38), булгары под предводительством знати восстали. Но основные силы монголов, вернувшиеся в Среднее Поволжье следующей зимой, сумели подавить восставших булгар и их вассалов.

Монгольское нашествие на Русь произошло в 1237-1241 гг. в ходе Западного похода монголов 1236-1242 гг. под предводительством чингизида Батыя и военачальника Субэдэя.

Осенью 1236 года всё монгольское войско было разделено на четыре части, три из которых готовились к вторжению на Русь. После поражения войск Рязанского княжества монголы взяли Рязань 21 декабря 1237 года, после битвы у Коломны с соединёнными силами Северо-Восточной Руси в первых числах января 1238 года, в котором погиб сын Чингисхана Кюльхан, пала Коломна. Затем арьергард монгольского войска испытал на себе удар вернувшегося из Чернигова Евпатия Коловрата. Наиболее упорное сопротивление монголам оказали Москва (взята 20 января), Владимир (7 февраля), Переславль-Залесский, Тверь, Торжок (5 марта), Козельск (начало мая 1238 года). В начале марта 1238 года корпус монголов под командованием одного из крупнейших их полководцев Бурундая благодаря фактору внезапности смог уничтожить на стоянке соединённое русское войско и убить великого князя Юрия Всеволодовича Владимирского в битве на Сити. После долгой осады и взятия Торжка, монголы не стали идти на Великий Новгород и вернулись обратно, разоряя черниговские и смоленские земли. Весной 1238 г., после взятия Козельска, монголы отошли в южнорусские степи для откорма коней и перегруппировки.

В конце 1238 года войска Мунке, Кадана, Гуюка и Бури развернули наступление на город Минкас ( М.к.с., Микес). Летом 1238 г. Шибан, Бучек и Бури предприняли поход в Крым, где: " у племени чинчакан (кипчаков?) захватили Таткару". Летом того же 1238 г. действовавший самостоятельно брат Батыя Берке взял в плен трёх половецких военачальников.

Осенью 1239 года монголы (возможно, под руководством Мунке) нанесли удар по Черниговскому княжеству. Не надеясь на свои силы Михаил Всеволодович бежал сначала в Венгрию, пытаясь сосватать дочь венгерского короля Белы IV Анну за своего сына Ростислава (неудачно), а затем в Польшу к Конраду Мазовецкому. Оттуда, примирившись с Даниилом Галицким, он уже в 1240 г. вернулся на Русь и остановился в Луцке.

Не позднее 18 октября 1239 года был взят Чернигов. Во время осады на помощь городу пыталось пробиться войско во главе с двоюродным братом Михаила Всеволодовича, рыльским князем Мстиславом Глебовичем, но потерпело поражение. Были разграблены и разорены земли и города вдоль Десны и Сейма, в том числе Путивль, Глухов, Вырь и Рыльск. По данным археологии, был сожжён и Гомель.

Зимой 1239-1240 гг. согласно Лаврентьевской летописи состоялся новый поход в Волго-Окский регион. Целью на этом этапе, вероятно, стали земли эрзи, чей князь отказался покориться монголам ещё в 1236 г.

Судя по молчанию источников, расправившись со своими противниками к востоку от Днепра, монголы сделали паузу. Корпус под предводительством Букдая весной 1240 г. был направлен через Дербент на юг, в помощь действовавшим в Закавказье монгольским войскам. Примерно в это же время Батый принял решение отослать домой Мунке, Гуюка и Бури, отношения с которыми у него не сложились. Летом 1240 г. они уже были в Монголии, а оставшиеся войска провели перегруппировку, вторично пополнившись за счёт половцев и поволжских народов.

Первым пунктом на пути Батыя был Киев. Ещё осенью 1239 г., во время покорения Черниговского княжества, к Днепру напротив Киева подходил Мунке. Контролировавший в то время город черниговский князь Михаил Всеволодович ответил тогда отказом на мирные предложения монголов. Новая попытка овладеть Киевом была предпринята монголами почти год спустя. Осенью 1240 г. Батый снова собрал в кулак бывшие в его распоряжении войска. Своё наступление монголы начали с покорения Поросья - области зависимых от киевских князей Чёрных Клобуков. После Поросья монгольские войска осадили Киев.

Падение Киева стало знаковым событием - среди правящих кругов Галича и Волыни началась паника. Сидевший в Луцке Михаил Всеволодович снова бежал со своим сыном в Польшу. Туда же бежала супруга князя Даниила и его брат Василько. Правители Болоховской земли изъявили завоевателям покорность. Учтя это, Батый смог беспрепятственно заняться покорением русских городов. Основная часть монгольского войска (до 70 тыс.чел.) во главе с самим Батыем, Каданом и Субудаем взяла Галич.

Выделенные для похода в Польшу монгольские войска возглавили Байдар и Орду: огибая Карпаты с севера, они проследовали в Польшу через южную часть Берестейской земли. Имеются сведения о разрушении монголами Берестья. В январе 1241 года они захватили Люблин и Завихост. 13 февраля 1241 г. пал Сандомир. В этот же день они разгромили малопольское ополчение под Турском. Краковские войска воеводы Владислава Клеменса и сандомирские - воеводы Пакослава и кастеляна Якуба Ратиборовича пытались закрыть путь на Краков, но были разбиты соответственно под Хмельником (Шидловце) 18 марта и под Торчком 19 марта. 22 марта монголы заняли Краков, а затем Бытом. Краковский князь Болеслав V со своей матерью бежал в Венгрию, а затем какое-то время скрывался в цистерцианском монастыре в Моравии.

В начале апреля монголы через Ратибург и Ополе прорвались к Вроцлаву, жители которого бежали, после чего посад был сожжён воинами силезского князя. 9 апреля в битве под Легницей польско-немецкое войско Генриха Благочестивого потерпело страшное поражение. Воспользовавшись гибелью Генриха, Конрад Мазовецкий занял Краков. Чешские войска во главе с королём Вацлавом I на 1 день опоздали под Легницу и были направлены в Лужицы наперерез предполагаемому пути монголов.

Оперативный план Субедэя предполагал вторжение на территорию Венгрии с нескольких направлений, чтобы, по всей видимости, заставить противника максимально раздробить свои силы и тем самым дать возможность разбить их по частям:

Немногочисленный отряд Батыя прошёл через т. н. "Русские ворота" (Верецкий перевал в Карпатах). Корпус Кадана и Бури следовал через Молдавию, перейдя Карпаты через Родну и Трансильванию, разорив венгерские города Бистрицу, Орадя и Темешвар. Отряд Бучека проследовал в Венгрию ещё более южным путём: через Валахию. Выйдя на среднедунайскую низменность позднее прочих, войска Бучека заняли города южной Венгрии: Арад, Перг и Егрес.

Основные силы монголов под руководством Субудая начали кампанию с победы над половцами в бассейне р. Сирет (на землях половецкого епископства), после чего проследовали в Венгрию через один из перевалов в восточных Карпатах (возможно, дорогой Кадана через Родну). Об изначальных целях этой группировки данных нет; вероятно, Субэдей планировал использовать эти войска как своеобразный резерв на том направлении, где монголы добьются наибольших успехов или же там, где будут замечены главные силы противника.

В свою очередь немцы, изначально собираясь выступить против монголов в первых числах июля 1241 г., сначала перенесли дату общего наступления на несколько недель, а потом и вовсе отказались от каких-либо активных действий. Это может объясняться стратегическим союзом императора с монголами против гвельфов, и тем, что император провёл поход на Рим во время нахождения монголов на границах южной Германии. Установившееся равновесие сохранялось до декабря 1241 г.

С 1241 по 1243 год произошло быстрое и довольно успешное завоевание территории Анатолии. После поражения армии сельджуков в битве при Кёсе-даге в 1243 году территория оказалась под контролем монголов вплоть до 1335 года. Из-за нескольких мятежей против султана сельджуков, в 1255 году монгольская орда легко преодолела центральную и восточную Анатолию. В Турции до сих пор можно найти следы культурного наследия монголов, в частности захоронения различных правителей, в частности сына Хулагу.

К концу 14 века большинство территории Анатолии находилось под контролем различных бейликов вплоть до крушения династии Сельджуков. Туркменские бейлики также признавали себя вассалами монгольских ханов, оставаясь фактически самостоятельными правителями областей. Они не чеканили монеты с изображением собственных правителей, вплоть до Османа I, выпустившего мелкие серебряные монеты, названные акче, по образцу монет Ильханов с собственным изображением. В соответствии с традициями ислама печать монет была прерогативой суверенов, тем самым Османа I заявив о своей независимости от монгольского ханства. Существует мнение, что османы продолжали в какой-то мере платить дань монгольским ильханам вплоть до 1335 года, то есть фактически полной независимости добились лишь после смерти Османа.

Ближневосточный поход под командованием Хулагу ( 1256- 1260) был одним из крупнейших завоевательных походов монгольской армии, направленный против иранских исмаилитов- низаритов, халифата Аббасидов, сирийских Айюбидов и мамлюков Египта; поскольку большую роль в действиях против ближневосточных мусульман сыграли центральноазиатские христиане- несториане, некоторыми историками ( Р. Груссе, Г. В. Вернадский, Л. Н. Гумилёв) назван Жёлтым крестовым походом.

В 1256 году монголы разгромили низаритов. В январе 1256 года Хулагу, пополнив свою армию джучидскими подразделениями, предоставленными Сартаком, форсировал Амударью и осадил низаритские крепости в Кухистане ( Эльбурс). Не полагаясь лишь на военную силу, Хулагу начал и дипломатическое наступление, потребовав от имама низаритов Рукн-ад Дина Хуршаха капитуляции. Среди исмаилитов существовала промонгольская партия, к которой принадлежали известный персидский учёный Насир ад-Дин ат-Туси и врач Муваффик ад-Доулэ. Под влиянием этой партии Хуршах согласился сдать крепости в обмен на сохранение жизни и владений. Однако, как только Хулагу почувствовал, что Хуршах пытается выгадать время и затягивает переговоры, он начал штурм крепости Меймундиз, в которой находился имам. В итоге, Хуршах вынужден был сдаться. Большинство исмаилитских крепостей в Кухистане сдалось без боя в течение года и было разрушено. Лишь немногие, в том числе знаменитый Аламут, капитулировавший 15 декабря 1256 года, оказали незначительное сопротивление. Сложнее всего пришлось монголам при осаде Гирдекуха, которая продлилась годы.

Покончив с низаритами, в 1258 г. Хулагу двинулся на Багдад. Он потребовал покорности от багдадского халифа аль-Мустасима. Халиф, самонадеянно отвергнув ультиматум монгольского командующего, не располагал, однако, силами, чтобы ему противостоять. Полевая армия Аббасидов под командованием Фатх ад-дина ибн Керра потерпела поражение на берегу Тигра от войск Байджу. В начале 1258 Хулагу, Байджу и Кит-Буга завершили окружение Багдада. Сперва в действие вступили осадные орудия, а затем начался штурм. К середине февраля город был в руках монголов. В тот же период нойон Урукту был направлен для взятия города Ирбиль. Его правитель Тадж ад-Дин ибн Салайя покорился монголам, но защищавшие крепость курды отказались сдаться. Долгая осада успеха не принесла. Лишь летняя жара заставила курдов покинуть Ирбиль, и его занял союзник монголов Бадр ад-Дин Лулу, атабек Мосула.

После завоевания Багдада началась сирийская кампания монголов. Расположившись в окрестностях Мараги в Азербайджане, Хулагу стал принимать мусульманских властителей, прибывших выразить покорность, в частности, Бадр ад-Дина Лу'лу, атабека Са'да из Фарса, братьев Изз ад-Дина Кей-Кавуса II и Рукн ад-Дина Кылыч-Арслана IV из Конийского султаната. Бадр ад-Дин Лу'лу отправил своего сына Салиха на службу Хулагу. 12 сентября 1259 года армия Хулагу выступила на запад. В авангарде шли силы Китбуки, на правом крыле - Байджу и Шиктур, на левом - Сунджак, центром командовал сам Хулагу. Монголы заняли Ахлат, разгромили в окрестных горах курдов. Салих был послан на завоевание Амида (ныне - Диярбакыр), а Хулагу захватил Эдессу. Затем были взяты Нисибин и Харран.

Монголы перешли Евфрат и призвали наместника Алеппо ( Халеба) аль-Муаззама Туран-шаха III сдать город. В ответ на отказ 18 января 1260 года они осадили Халеб. В осаде участвовали и войска христианских союзников Хулагу - Хетума Армянского и Боэмунда Антиохийского. Город был занят в неделю, но цитадель держалась до 14 (по другим сведениям 26) февраля. После её взятия монголы устроили резню, прекращённую через шесть дней по приказу Хулагу. Из защитников цитадели в живых оставили лишь одного армянского золотых дел мастера. Хетум сжёг мечеть Халеба, сохранив яковитскую церковь. Хулагу вернул армянскому царю некоторые области и замки, отнятые у него халебскими правителями. Боэмунду были отданы халебские земли, бывшие в руках мусульман со времён Салах ад-Дина. 31 января Айюбидский султан ан-Насир Юсуф, узнав о падении Халеба, отступил с войском из Дамаска к Газе. Дамаск сдался монголам без боя, и 14 февраля (по другим сведениям - 1 марта) Китбука вступил в город, назначив там монгольского управляющего.

В начале сентября 1260 года при Айн-Джалуте произошла битва между армией египетских мамлюков под командованием султана Кутуза и эмира Бейбарса и монгольским корпусом из армии Хулагу под командованием Китбука- нойона. После получения известий о смерти великого хана Мункэ Хулагу с основной частью армии отступил в Закавказье (июнь 1260 года). Китбуке были оставлены сравнительно малые силы (10-20 тыс. или даже 10-12 тыс. включая подкрепления от союзных армян и грузин). Хулагу оставил своего военачальника со столь немногочисленным войском и приказал ему покорить крепости исмаилитов в северной Сирии.

Китбука продолжил завоевания из Сирии на юг - в Палестину, захватив Баальбек, аль-Субейба и Аджлун, монголы вошли в Самарию и жестоко расправились с Айюбидским гарнизоном Наблуса. Далее монгольские отряды беспрепятственно заняли Газу, Айюбидский султан ан-Насир Юсуф был взят в плен и выслан к Хулагу, монгольские гарнизоны в 1000 человек были размещены в Газе и Наблусе. Навстречу Китбуке двинулась армия египетских мамлюков под командованием Кутуза и Бейбарса I. 3 сентября 1260 года в битве при Айн-Джалуте монгольское войско потерпело поражение. Китбуга попал в плен и был казнён.

Монгольские вторжения в Дайвьет и Тямпу - три военные операции, в ходе которых Монгольская империя, завоевавшая к тому времени Китай, вторгалась на территорию государств Дайвьет ( династия Чан) и Тямпа, расположенных на территории современного Вьетнама. Эти вторжения происходили в 1257-1258, 1284-1285 и 1287-1288 годах. Монголы потерпели поражение от государства Дайвьет и вынуждены были вывести свои войска из Дайвьета и Тямпы. Как часть соглашения, оба государства согласились признать себя подчинёнными Монгольской Империи и платить ей дань, но на практике ни один глава Дайвьета не явился лично ко двору Хубилая воздать почести.

В 1289 году посол Хубилая Мэн Ци прибыл на Яву, и потребовал от Кертанагары - правителя государства Сингасари - изъявлений покорности. В ответ на это требование Кертанагара приказал спалить послу лицо. Этот инцидент дал повод Хубилаю начать подготовку к военному походу на Яву. Монголу Шиби, китайцу Гао Сину и уйгуру Икэмусы было приказано собрать войска и припасы в провинциях Фуцзянь, Цзянси и Хугуан (современные Хунань и Хубэй). Шиби было доверено верховное руководство, Гао был назначен начальником сухопутных войск, а Икэмусы должен был руководить флотом. Кертанагара, извещённый о надвигающейся угрозе, предполагал, что монголы будут двигаться через Чампу и Малаккский полуостров, и отправил туда значительные силы. Он не ожидал, что монголы соберут большой флот и отправятся прямо на Яву.

Виджайя попросил, чтобы ему выделили 200 безоружных монгольских солдат в качестве эскорта, чтобы он мог отправиться в город Маджапахит, где собирался официально принести изъявления покорности представителям великого хана. Начальники монголов согласились выполнить эту просьбу, не заподозрив неладного. По пути в Маджапахит отряды принца заманили китайско-монгольский эскорт в засаду и стали скрытно окружать основные силы монголов. Они действовали столь успешно, что Шиби едва спас свою жизнь. Ему пришлось проделать долгий путь, чтобы добраться до своих кораблей; при отступлении он потерял 3 тысячи человек. Когда все начальники экспедиции собрались, чтобы решить, что делать дальше, то они не смогли прийти к единому мнению. В итоге, разойдясь во взглядах, они отвели свой флот и двинулись обратно к берегам Китая.

Монгольское завоевание Бирмы произошло во второй половине XIII века и включало в себя несколько вторжений войск Монгольской империи в царство Паган. В 1277 году войска Бирмы выдвинулись против округа Каунгай, глава которой объявил себя подданным Хубилая. Навстречу им вышел монгольский гарнизон в 700 человек, который поддерживало до 12 тысяч местных представителей народа тай. Битва между монголами и бирманцами закончилась поражением вторых. В ноябре 1277 года монгольский отряд совершил вторжение в Бирму и одержал победу над их войском, но из-за сильной жары и малярии был вынужден уйти. Это вторжение привело к падению царства Баган, которое распалось на две части: на севере остался народ тай, а на юге - племена мон.

В 1235 монголы захватили Кашмир, оставив там наместника, но восставшие кашмирцы в 1243 году изгнали захватчиков. В 1241 году они совершили вторжение в Индию и захватили Лахор. В 1246 были взяты Мультан и Уч. В 1253 году Кашмир был вторично завоеван монголами.

В 1254-1255 кашмирцы подняли восстание, которое было подавлено. Позже, имея более значимые цели, монголы временно прекратили крупные операции против Индии, и её правители использовали это для возвращения захваченных территорий, а также для увеличения обороноспособности. Султан Ала уд-Дин Хальджи в 1290-1300-х годах ввёл мобилизационную экономику и усилил армию, во многом по образцу монгольской организации.

В 90-х годах XIII века набеги возобновились со стороны Чагатайского улуса. В 1292 году они вторглись в Пенджаб, но авангард потерпел поражение, а от остального войска султану удалось откупиться. Позднее монголы организовали ряд вторжений в Северную Индию. В 1297 в крупном сражении у Дели монголы одержали победу над индийцами, но из-за тяжёлых потерь отступили. В 1299 Ала уд-Дин Хальджи совершил поход в улус. После долгого отступления, монголы атаковали и разбили часть его войск, погиб индийский генерал Зафар Хан. После этого монголы совершили быструю атаку, дошли до Дели и разорили и сам город, и его окрестности; Ала уд-Дину оставалось только отсиживаться в крепости Сири около 2 месяцев. После этого султан построил новые укрепления и усилил армию. Однако монголам удалось в ходе очередного набега сжечь и разграбить Пенджаб и его окрестности. Но позднее таких успехов им достичь, как правило, не удавалось. В 1306 году под руководством Кебека ими было осуществлено вторжение. Отряд переправился через Инд около Мультана, но потерпел крупное поражение от правителя Пенджаба. В плен, по завышенным индийским данным, попало до 50 000 человек. В 1307-1308 году произошло последнее вторжение, которое также было отбито. После этого вторжения прекратились, хотя в течение XIV века ещё совершались отдельные нападения со стороны промонгольских государств.

1. Всемирная история. Энциклопедия. Том 3. (1957 год) [1].

2. Trevor N. Dupuy and R. Ernest Dupuy, The Harper Encyclopedia of Military History, (Harper Collins Publishers, 1993), 366.

3. Киракос Гандзакеци. История Армении / Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Л. А. Ханларян. - М.: Наука, 1976. - С. 138.

4. Галстян А. Г. Завоевание Армении монгольскими войсками // Татаро-монголы в Азии и Европе : Сборник статей. - М.: Наука, 1977. - С. 167.

5. It would seem, indeed, that the pursuit of the sultan had been only the first part of their mission: The Cambridge history of Iran. - Vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods. - P. 311.

6. Инок Магакия. История народа стрелков (монголов) / перевод К. П. Патканова. - Санктпетербург: Типография императорской Академии наук, 1871.

7. Магомедов М. Г. История Дагестана с древнейших времен до конца XIX века. - Мх.: Дагестанский государственный университет, 1997. - С. 180-181. - 296 с. - ISBN 5-7788-0138-6.

8. Из летописи Ибн аль-Асира // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. - С. 23-26.

9. Скрынников Р. Г. История Российская. IX-XVII вв. - М.: Издательство "Весь Мир", 1997. - С. 126-127. - 496 с. - 10 000 экз. - ISBN 5-7777-009-8 (ошибоч.).

10. ↑ Р. П. Храпачевский. Военная держава Чингихана - М: ООО "Издательство ACT", 2004 [2]

11. Фазлуллах Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Публикация 1946-1952 гг. Том II; часть 2-я

12. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён

13. Насевіч В. Л. Пакаленне першае: Міндоўг (1230-ыя - 1250-ыя гады) // Пачаткі Вялікага княства Літоўскага: Падзеі і асобы. - Мн., 1993.

14. Пашуто В. Т. Образование Литовского государства

15. Каргалов В. В. Внешнеполитические факторы развития Феодальной Руси Архивная копия от 30 января 2012 на Wayback Machine

16. Кадырбаев А. Ш. Польша и тюрко-монгольские народы в историческом пространстве

17. Amitai-Preiss R. Mongols and Mamluks: the Mamluk-Īlkhānid War, 1260-1281. - P. 40.

18. Cima, Ronald. (1987). Vietnam: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress.

19. Коган А. И. Ещё раз о монгольских завоевании и монгольском владычестве в Кашмире // История и современность. - 2012. - № 1. - С. 94

20. С. А. Нефёдов. О демографических циклах в истории Индии. Архивировано 19 июня 2013 года.

# data[].attributes.attachment_link.title
Монгольские завоевания - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Монгольские завоевания - войны и походы армий Чингисхана и его потомков в XIII веке в Азии и Восточной Европе. Завоевания Монгольской империи привели к опустошению обширных регионов, покорению многих народов, разрушению городов и памятников культуры. На захваченных территориях возникли государства: Золотая Орда, государство Хулагуидов и другие.

# data[].attributes.headline
Выгода от обращения в Ислам

# data[].attributes.subject
Выгода от обращения в Ислам

# data[].attributes.body
Несмотря на веротерпимость или, возможно, благодаря ей, местное население активно обращалось в ислам по политическим, экономическим и культурным причинам или просто из-за престижа мусульманской цивилизации.

Тюркские мусульманские правители стали вовлекаться в интриги мусульманского мира, исходящие от халифов Багдада. В этих интригах участвовало высшее духовенство, что обычно заканчивалось казнями священнослужителей или смутами и переворотами в государстве. Так было в периоды существования Караханидского каганата, государства сельджуков, государства хорезмшахов, а позже Золотой Орды, Чагатайского улуса и т. д., пока правители Каракорума в 1258 г. не ликвидировали погрязшего в распутстве и интригах халифа и халифскую власть в Багдаде.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Термин исламский мир ( араб. العالم الإسلامي‎, аль-'аламу-ль-исламий) имеет несколько значений. В религиозном смысле исламский мир относится к мусульманам, а в культурном смысле - к исламской цивилизации, включающей в себя и немусульман, живущих в этой цивилизации. В современном геополитическом смысле этот термин обычно относится к странам с мусульманским большинством. В 2010 году более 1,6 млрд человек, или около 23,4 % мирового населения, являлись мусульманами. Из них около 62 % живут в Азии и Тихоокеанском регионе, 20 % на Ближнем Востоке и в Северной Африке, 15 % в Центральной Африке, около 3 % в Европе и 0,3 % в Америке.

История ислама началась в VII веке в Аравии. Согласно преданию, в 610 году первые аяты Корана были ниспосланы исламскому пророку Мухаммеду, который уже через 10 лет стал главой мединской общины мусульман. После смерти пророка Мухаммеда был создан Арабский халифат, возглавляемый праведными халифами и халифами из династий Омейядов и Аббасидов. Территория халифата была расширена далеко за пределы Аравийского полуострова и простиралась от северо-западной Индии и Центральной Азии до Ближнего Востока, Северной Африки, Южной Италии и Пиренейского полуострова.

Золотой век ислама (исламский ренессанс) традиционно датируется VIII-XIII столетиями. Он приходился на времена правления династии Аббасидов. Исламская культура представляет собой смешение арабских, персидских, египетских и европейских традиций.

Ислам запрещает изображения Бога, пророков и живых существ по причине того, что это может привести к идолопоклонству. В исламском искусстве часто используются геометрические, цветочные или растительные орнаменты. Исламская каллиграфия чаще всего выражается в форме коранических стихов и присутствует в украшении стен и куполов почти всех мечетей.

Отличительной особенностью исламской архитектуры является наличие колонн, арок и куполов. В конце XIX века исламские купола были включены в европейскую архитектуру.

В последнее время рождаемость в исламском мире снижается: если в 1989 году на одну мусульманку в мире приходилось 5,2 ребёнка, в то время как на христианку - только 3,3, то в 2000 году эти цифры составляли соответственно 3,7 и 2,6, а в 2010 году - 2,9 и 2,6.

Мусульмане составляют большинство в 46 странах.

Индонезия - 262,5 млн (прирост 1,28 % - 3,4 млн)

Пакистан - 194,9 млн (прирост 2,10 % - 4,1 млн)

Нигерия - 189,5 млн (прирост 2,67 % - 4,9 млн)

Бангладеш - 163,4 млн (прирост 1,20 % - 2,3 млн)

Египет - 94,5 млн(прирост 2,18 % - 2 млн)

Иран - 80,7 млн (прирост 1,27 % - 1 млн)

Турция - 80,7 млн (прирост 1,68 % - 1,3 млн)

Судан - 41,5 млн (прирост 2,16 % - 877 тыс.)

Алжир - 40,8 млн (прирост 1,92 % - 768 тыс.)

Ирак - 38,2 млн (прирост 3,30 % - 1,2 млн)

Марокко - 35 млн (прирост 37 % - 472 тыс.)

Афганистан - 34 млн (прирост 3,02 % - 997 тыс.)

Саудовская Аравия - 32,6 млн (прирост 2,31 % - 736 тыс.)

Малайзия - 31 млн (прирост 1,51 % - 462 тыс.)

Узбекистан - 30,5 млн (прирост 1,49 % - 450 тыс.)

Йемен - 27,8 млн (прирост 2,57 % - 698 тыс.)

Кот-д'Ивуар - 23,5 млн (прирост 2,40 % - 551 тыс.)

Нигер - 21 млн (прирост 3,99 % - 808 тыс.)

Буркина-Фасо - 18,9 млн (прирост 2,93 %-538 тыс.)

Мали - 18,3 млн (прирост 2,97 % - 530 тыс.) 90 %

Казахстан - 18 млн (Прирост 1,55 % - 275 тыс.) 70 %

Сирия - 17,8 млн (прирост −2.26 % −765 тыс.)

Сенегал - 15,8 млн (прирост 3,09 % - 475 тыс.) 94 %

Чад - 14,7 млн (прирост 3,30 % - 471 тыс.) 60 %

Гвинея - 13,1 млн (прирост 2,70 % −345 тыс.) 85 %

Тунис - 11,4 млн (прирост 1,12 % - 126 тыс.)

Сомали - 11,2 млн (прирост 2,37 % - 257 тыс.)

Азербайджан - 9,9 млн (прирост 1,37 % - 136 тыс.)

ОАЭ - 9,4 млн (прирост 1,89 % - 175 тыс.)

Таджикистан - 8,7 млн (прирост 2,24 % - 192 тыс.)

Иордания - 7,9 млн (прирост 3,05 % - 236 тыс.)

Сьерра-Леоне - 6,6 млн (прирост 2,22 %-144 тыс.)

Ливан - 6,4 млн (прирост 5,94 % - 360 тыс.)

Ливия - 6,2 млн. (прирост 0,02 % - 2 тыс.)

Киргизия - 6 млн (прирост 1,67 % - 99 тыс.)

Туркменистан - 5,4 млн (прирост 1,27 % - 68 тыс.)

Эритрея - 5,4 млн (прирост 2,17 % - 114 тыс.)

Оман - 5,1 млн (прирост 8,32 % - 393 тыс.)

Мавритания - 4,2 млн (прирост 2,49 % - 102 тыс.)

Кувейт - 4,2 млн (4,79 % - 191 тыс.)

Катар - 2,4 млн (прирост 4,70 % - 108 тыс.)

Гамбия - 2 млн (прирост 3,24 % - 65 тыс.)

Гвинея-Бисау - 1,9 млн (прирост 2,42 % - 24 тыс.)

Бахрейн - 1,4 млн (прирост 1,76 % - 24 тыс.)

Джибути - 905 тыс. (прирост 1,33 % - 11 тыс.)

Коморы - 817 тыс. (прирост 2,41 % - 19 тыс.)

Общая численность населения этих стран - 1 656 500 000 чел.

В первых 10 странах живут 1 186 700 000 мусульман.

Общий годовой прирост исламского мира составил 1,90 %.

За 2016 год население исламского мира увеличилось примерно на 32 500 000 человек.

Гамбия, которая является самым маленьким по площади государством в континентальной части Африки, с 12 декабря 2015 года была объявлена исламской республикой по воле президента Яйи Джамме, однако через два года его преемник Адама Бэрроу 29 января 2017 года вернул стране прежнее официальное наименование - Республика Гамбия.

# data[].attributes.attachment_link.title
Исламский мир - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Термин исламский мир ( араб. العالم الإسلامي‎, аль-'аламу-ль-исламий) имеет несколько значений. В религиозном смысле исламский мир относится к мусульманам, а в культурном смысле - к исламской цивилизации, включающей в себя и немусульман, живущих в этой цивилизации. В современном геополитическом смысле этот термин обычно относится к странам с мусульманским большинством.

# data[].attributes.attachment_caption
Суфи́зм или тасаввуф  — аскетически-мистическое направление в исламе[1], включающее как учение, так и духовные практики[2], направленные на борьбу

# data[].attributes.headline
Течение суфизма

# data[].attributes.subject
Течение суфизма

# data[].attributes.body
Самое распространенное течение суфизма в Мавераннахре получило свое начало от школы Юсуфа Хамадани, богослова и мистика ХII в. Юсуф Хамадани был по профессии сапожником. Его школа была неоднородна, в ней имелись различные течения. Наиболее крупные из них связаны с именами пошедших разными путями учеников Хамадани – Абдулхалика Гиджувани и Ахмада Ясави.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Суфи́зм или тасаввуф ( араб. التصوف‎) - аскетически- мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные практики, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности; мусульманское подвижничество; образ жизни последователей суфизма и их объединения; одно из основных направлений классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют су́фиями.

Согласно общепринятой точке зрения, слово суфизм происходит от арабского суф ("шерсть") . Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода: период аскетизма (зухд) , период суфизма ( тасаввуф) и период суфийских братств (тарикат) . В связи с широким распространением идей суфизма среди различных слоёв мусульманского общества в XII- XIII веках развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона суфийского учения, которая представляла интерес в первую очередь для образованных мусульман . В настоящее время суфизм продолжает играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств .

Гибкость суфизма и "открытость" посторонним влияниям сделали его крайне неоднородным . Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства . Путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю ( .муршид) и выполнение всех его указаний

Существует несколько гипотез происхождения слов "тасаввуф", "суфий". Точка зрения, принятая среди мусульман суннитского толка, и высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами: слово суфизм происходит от арабского суф ( араб. صوف‎ - шерсть‎). Издавна грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников, "божьих людей", а также мистиков.

Суфии часто возводят его этимологию к корню слова ("чистота"), ("свойство"), либо к выражению ахль ас-суффа ("люди скамьи, или навеса"), которое применялось по отношению к малоимущим сподвижникам пророка Мухаммеда, жившим в его мечети в Медине, и отличавшихся своим аскетизмом.

Некоторые исследователи считали, что эти слова неарабского происхождения. В частности, западноевропейские учёные вплоть до начала XX века склонялись к мысли о том, что слово тасаввуф происходит от греческого слова ("мудрость").

На начальном этапе формирования суфизма вместо слова тасаввуф обычно использовались слова (" аскетизм", "воздержание, отречение от мира") и захид ("аскет") либо близкое к нему 'абид ("богомолец", "подвижник"). Начиная с VIII века последователей суфизма стали называть суфиями. Первым человеком, которого называли суфием, был либо куфиец Джабир ибн Хайян (ум. в 767 г.), либо другой куфиец по имени Абу Хашим.

Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода: период зухда ( аскетизма), период тасаввуфа (суфизма) и период тарикатов (суфийских братств).

Период зухда

VII-VIII века - возникновение и развитие аскетико-мистических тенденций в исламе.

середина VIII - начало IX века - фактическое начало формирования суфизма.

Период тасаввуфа

IX век - появление ряда суфийских школ и активная разработка теории и практики суфизма.

X-XI века - рост популярности суфийского образа жизни и мировоззрения. В этот период были созданы сочинения, в которых зафиксировались главные положения "суфийской науки" и в общих чертах сложилась собственно суфийская традиция. Авторы классической суфийской литературы систематизировали суфийское знание и закрепили свойственную лишь суфиям терминологию.

Период тарикатов

XII-XIII века - становление суфизма важным элементом религиозной жизни мусульманского общества.

середина XII - начало XIII века - вокруг суфийских обителей () начинают складываться суфийские братства (тарикаты).

XII-XIII века - развитие спекулятивно-эзотерической стороны суфийского учения.

XIII-XIV века - расцвет философского суфизма. Выработка концепции "совершенного человека", "единства бытия", "самопроявления Абсолюта", "эманации" и т. д.

Пророк Мухаммед (Мухаммад)

Слово тасаввуф ("суфизм") в Коране и сунне не упоминается. Однако основы суфизма были сформулированы пророком Мухаммедом и нашли отражение в хадисах. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка Мухаммеда. Для суфиев пророк Мухаммед является посланником Аллаха, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества. Мухаммед вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в молитвах и постах и был образцом наилучших моральных качеств ( усватун хасана).

Указанные выше качества пророка Мухаммеда были тщательно изучены его сподвижниками. Классики суфизма и историки приписывают к продолжателям духовной практики Мухаммеда Праведных халифов ( Абу Бакр, Умар, Усман, Али) и представителей его семьи ( Хасан, Хусейн и др.). Среди сподвижников это в первую очередь те, кому при жизни был обещан рай (аль-мубашшарун би-ль-джанна), Хузайфа ибн аль-Яман, Абу ад-Дарда и другие известные сподвижники пророка Мухаммеда.

Исключительное значение в возникновении и развитии мусульманского аскетизма сыграли люди, которых называли ахль ас-суффа ( араб. أهل الصفة‎ - люди скамьи‎). Их группа численностью от 70 до 300 человек собирались в мединской мечети и состояла из беднейших представителей мухаджиров и ансаров. Они отдавали приоритет духовной и аскетической практике в религии, проводя долгие часы в молитвах и постах. Ахль ас-суффа пристально наблюдали за всеми словами и поступками пророка Мухаммада, который их очень высоко ценил и уважал. Среди них были Абу Хурайра, Салман аль-Фариси, Абу Зарр аль-Гифари, Сухайб ар-Руми, Абу Муса аль-Ашари и другие известнейшие сподвижники. Пророк Мухаммад посылал этих людей для проповеди ислама среди различных арабских племён. Ахль ас-суффу считают основоположниками завии и медресе. Противники суфизма отрицали, что ахль ас-суффа вели скромный образ жизни по убеждению, так как после того, как они разбогатели за счёт добычи, полученной во время завоеваний, они отказались от такого образа жизни.

Аскетическая практика первого поколения мусульман в дальнейшем была продолжена и развита следующим поколением. Среди известных аскетов были такие известные люди, как Хасан аль-Басри, Увейс Карани, Умар ибн Абду-ль-Азиз и др. К суфизму в основном примыкали собиратели хадисов ( мухаддисы), странствующие проповедники ( куссас), чтецы Корана, участники джихада, а также часть христианского населения, принявшая ислам.

Примерно к середине VIII - началу IX века следует отнести фактическое начало формирования суфизма. В этот период получили ещё большее распространение идеи аскетизма, появился термин тасаввуф ("суфизм"), а также начала формироваться суфийская терминология. Среди известных аскетов того времени были Шакик аль-Балхи, Аль-Фудайль ибн Ийяд, Давуд ат-Таи, Рабиа аль-Адавия, Хашим ас-Суфи и другие.

Причины возникновения

Причин возникновения и развития аскетико-мистических тенденций в исламе много. Среди наиболее заметных можно отметить социально-политические неурядицы первых двух веков существования мусульманской общины, которая породила эскапистские настроения, а также общее усложнение религиозной жизни, сопровождавшееся углубленными идейными и духовными исканиями. Влияние других религиозно-философских систем (в первую очередь христианства) также внесло немалый вклад в развитие суфизма.

Типичными чертами практики ранних суфиев было размышление над смыслом Корана, строжайшее следование его предписаниям и сунне пророка Мухаммеда в повседневной жизни, многократные дополнительные молитвы, бдения и посты (). Суфии отличались отрешением от всего мирского, благочестием в повседневной жизни, отказом от сотрудничества со светскими и военными властями, преданием себя воле божьей () и так далее. Для первых суфиев был характерен культ бедности (), эсхатологические и покаянные настроения. Они были удовлетворенны своей земной долей ( ради) и терпеливо переносили страдания и лишения ().

В отличие от абстрактных богословских рассуждений мутазилитов и следования "букве" священных текстов традиционалистов, суфийские учения изначально были антропоцентрическими. Им был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, а также внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Так, один из основателей суфизма аль-Хасан аль-Басри создал "науку о сердцах и помыслах" ( аль-кулуб валь-хаватир) и о человеческих намерениях (). В высказываниях и проповедях учеников и последователей аль-Хасана аль-Басри Рабаха ибн Амра, Рабии аль-Адавии и ад-Дарани появились мотивы бескорыстной любви к Богу ( махабба, хубб), неизбывной тоски по нему и стремления сблизиться с ним. Начиная с IX века эти мотивы стали характернейшей особенностью и отличительной чертой суфизма, придав ей отчётливый мистический оттенок.

В течение IX века появляется ряд суфийских школ и активная разработка теории и практики суфизма. Наиболее влиятельными школами в то время были басрийская, багдадская и хорасанская. Представители этих школ дают подробные описания её "состояний" мистика () и "стоянок" (). Как и в других мистических учениях, её рассматривали как "путь" ( тарикат), проходя который суфий очищается от "мирской скверны" и сближается с Богом. В учении о "намерениях" главный акцент делался на искренность и бескорыстие ( ихлас, сидк). В связи с этим суфии стали разрабатывать способы самонаблюдения и самоконтроля ( муракаба или мухасаба). Подобное учение, сформулированное багдадским суфием аль-Мухасиби, приобрело множество адептов, которых стали именовать .

К концу IX века суфизм сблизился с шиитским и исмаилитским эзотеризмом. Важнейшим элементом этих течений было символико-аллегорическое толкование коранического текста () и извлечение его " скрытого" смысла, который доступен лишь "посвящённым". Традиции тавиля дали начало теософским учениям о мироздании и мистическом откровении (). Суфизм воспринял также элементы алхимии, физиогномики, науки о символике цифр и букв ( джафр) и так далее.

В ходе теософских рассуждений ряд суфийских мыслителей, среди которых ан-Нури (ум. в 907 г.) и аль-Харраз (ум. в 899 г.), пришли к утверждению, что конечным пунктом "пути к Богу" является не только его "лицезрение" ( мушахада), но и "уничтожение", "растворение", а затем "пребывание" в Боге личности суфия (). Эти утверждения вызывали резкую критику суннитских богословов, так как были истолкованы ими как признание субстанционального соединения ( иттихад, хулюль) Бога и человека. Некоторые авторы теософских и экстатических высказываний ( ат-Тустари, ас-Салимия, аль-Хаким ат-Тирмизи, ан-Нури) часто преследовались властями, однако лишь немногие из них подвергались наказанию публичной казнью ( аль-Халладж, Ибн Ата, Айн аль-Кудат аль-Хамадани). Знаменитый "опьянённый" мистик аль-Бистами повествовал в поэтической форме о своём "восхождении" ( мирадж) к божественной сущности и соединении с ней. Он проповедовал крайние формы суфийского переживания и пользовался у себя на родине в широкой известностью и авторитетом. Подозрительное отношение к суфиям со стороны суннитских авторитетов заставляло суфиев быть осторожными. Суфии искали компромиссные решения и неустанно провозглашали свою приверженность Корану и сунне пророка Мухаммеда. "Умеренные" суфии ( аль-Джунайд и др.) отмежевывались от наиболее смелых высказываний представителей "крайнего", или "экстатического" суфизма (аль-Бистами, аль-Халладж и др.).

Социальную базу раннего суфизма составляли в основном мелкие торговцы и ремесленники. Людей с богословским образованием среди них было мало. Уже на раннем этапе суфизма его важнейшим элементом было овладение его теорией и практикой под руководством духовного наставника ( шейха, муршида). Шейхи требовали от начинающих суфиев ( мюридов) полного подчинения и признания его авторитета во всех религиозных и светских вопросах. Крупнейших суфийских учителей стали именовать "святыми" () или "божественными полюсами" (). В этом можно усмотреть влияние шиитских учений об имамах. Мюриды и простые люди начали приписывать своим наставникам "богоизбранность", способность к совершению чудес (), толкованию "скрытого" смысла священных текстов и тому подобное. Предания о подвигах "святых" становились произведениями фольклора, обрастая при этом невероятными подробностями. Дошло до того, что например, аль-Хакима ат-Тирмизи фактически приравнял авлия в правах с пророками и полагал, что суфийская "святость" является новым этапом пророчества.

Передача суфийского знания и " благодати" от шейха к мюриду осуществлялась в процессе длительного обучения. По окончании обучения ученик получал из рук учителя суфийское рубище (), которое давало право на самостоятельную проповедь. Обычно вышедшие из разных областей исламского мира мюриды возвращались в родные места. Там они основывали суфийские кружки () и обители () для подготовки уже своих учеников, что обеспечило быстрое распространение суфизма.

Картина жизни суфийских общин раскрыта тюркским поэтом Алишером Навои в 28-й главе "Четвёртая беседа о лицемерных шейхах" его философско-дидактической поэмы "Смятение праведных" (1483).

Несмотря на сопротивление суннитских богословов, которые видели в суфийских деятелях своих соперников в борьбе за влияние на верующих, в XII-XIII веках суфизм становится важным элементом религиозной жизни мусульманского общества.

Большой вклад в интеграцию идей суфизма в ортодоксальный суннитский ислам принадлежит Абу Хамиду аль-Газали, который признал ценность морально-этических норм и способов глубокого осознания смысла веры, выработанных суфиями, а также не отрицал правомочности некоторых ключевых элементов суфийской практики, таких, как зикр и "уединение" (). В основе проповедей Абду-ль-Кадира Гилани легло морально-этическое учение суфизма, очищенное от экстатических и теософско-спекулятивных элементов. С влиянием суфизма вынуждены были считаться правители областей и городов.

Захоронения суфийских "святых" () становятся объектами паломничества. В некоторые области, население которого исповедовало язычество, ислам проникал в это время исключительно в форме суфизма. Странствующие и оседлые дервиши создавали обители ( завия, ханака, рибат), которые превращались в центры миссионерской пропаганды и религиозной жизни.

В середине XII - начале XIII века вокруг завий, особенно в городах, начинают складываться суфийские братства. В отличие от христианских монашеских орденов, суфийские братства менее строго организованные и не имели централизованного управления. Первые братства сухравардия и кадирия, возникли в Багдаде и распространились по всему исламскому миру. Фактическими создателями тарикатов были не столько их эпонимы, сколько их ученики и последователи. С появлением института тарикатов влияние суфизма на религиозную жизнь мусульманской общины ещё более возросло. Многие суфийские шейхи придерживались принципа невмешательства в мирские дела и избегали прямых контактов с властями. Суфии и их организации имели тенденцию к сближению с народными массами, а культ суфийских "святых" занимал важное место в верованиях и практике "народного" ислама.

"Вульгаризация" суфизма привела к упрощению его теории и практики. Это вызывало осуждение как со стороны суфийских авторитетов, так и со стороны ортодоксальных суннитов, критиковавших суфизм за практику "недопустимых новшеств" () и извращение положений шариата. Среди критиков суфизма можно отметить Ибн Каййима аль-Джаузия, Ибн Таймию и Ибн Хальдуна. В таких условиях наиболее жизнеспособной и приемлемой оказалась "джунайдовская" модель суфизма, которая предписывала строгое исполнение религиозных обязанностей, избежание экстатических трансов и легла в основу идеологии большинства тарикатов. Большинство суннитских богословов вынуждены были признать правомочность ряда основных положений суфийской теории и практики.

В каждом отдельном регионе на идеологию суфийских организаций наложили отпечаток местные этноконфессиональные особенности и традиции. Многие положения суфизма смешались с языческими верованиями, бытовавшими ранее среди коренного населения. Среди этих верований можно отметить культ предков, анимизм, магию и так далее. В Индии суфизм испытал влияние буддизма и индуизма.

В связи с широким распространением идей суфизма среди различных слоев мусульманского общества в XII-XIII веках развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона суфийского учения, которая представляла интерес в первую очередь для образованных мусульман. "Практический" же суфизм ориентировался главным образом на удовлетворение духовных запросов народных масс. Суфийская интеллектуальная элита в полной мере усвоила идеи мутакаллимов и философов. К тому же появились доктрины, которые обосновывали мистическую практику и переживание как способ постижения тайн бытия. Ас-Сухраварди (ум. в 1191 г.), Ибн Араби (ум. в 1240 г.), Ибн Сабин (ум. в 1268-69 или 1271 г.), Абду-р-Раззак аль-Кашани (ум. в 1329 г.), Абду-ль-Карим аль-Джили (ум. в 1428 г.) и другие авторы подобных доктрин широко использовали религиозно-философское наследие ирано-семитской и эллинистической культуры, переработав его в исламском духе. Их творчество во многом определило дальнейшее развитие не только суфийской идеологии, но и всей мусульманской интеллектуальной и духовной культуры.

Парадоксальность, сложность выражения и диалектичность мышления крупнейших суфийских теоретиков нередко вызывало протест со стороны суннитских богословов (напр. Ибн Таймия), однако в условиях идейного доминирования суфизма их протесты нередко встречали решительный отпор. Философский суфизм достиг расцвета в XIII-XIV веках и позднее утратил свою творческую потенцию. Выработанные им концепции " совершенного человека", " единства бытия", " самопроявления Абсолюта" и " эманации " стали объектами полемики между суфиями и ортодоксальными суннитами.

Концепции суфизма получили отражение в многочисленных поэтических произведениях. Суфийская символика, образы и мотивы пронизывают как религиозную, так и светскую персоязычную поэзию. Среди известных средневековых авторов можно отметить Дж. Руми, М. Санаи, М. Саади, Махмуда Шабистари, Ф. Ираки, А. Х. Дехлеви, Х. Ширази, А. Джами, З. аль-Ансари, Н. Гянджеви и др. Поэзия арабов, тюрок и других мусульманских народов в меньшей степени была подвержена этому влиянию.

С увеличением числа суфиев наблюдается процесс бюрократизации его институтов. Если ранее шейх тариката осуществлял свои функции непосредственно, то теперь он делает это через многочисленных посредников (халифа, мукаддам). Усложнение структуры братств и более строгая регламентация их внутренней жизни создало почву для отпадения от основного братства множества вторичных братств. Эти братства, в свою очередь, также продолжали "ветвиться", что увеличило число братств и конкуренцию между ними. Пытаясь сохранить или расширить сферы влияния, суфийские шейхи стремились заручиться поддержкой светских властей. В результате этого верхушка братств всё чаще оказывалась в зависимости от правящей верхушки, а в некоторых странах фактически срослась с ней. Своего рода протестом против этих негативных явлений стало возрождение традиций маламатия и появление большого числа странствующих дервишей, не связанных с каким-либо из братств.

В XIX - начале XX веков суфизм продолжал играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств. Сильный удар по позициям суфизма нанесли такие явления, как общая секуляризация обществ на Востоке и изменения в их хозяйственной и культурной жизни. В большинстве арабских стран суфизм подвергся резкой критике религиозно-политических кругов, которые ратовали за "обновление" ислама в соответствии с требованиями времени либо за возвращение к его " первоначальной чистоте ".

Против суфизма и его идеологических установок выступили также сторонники "арабского" и "исламского" социализма. Суфийских шейхов обвиняли в пассивности и даже в сотрудничестве с колонизаторами, в поддержке консервативных и контрреволюционных кругов. В некоторых мусульманских странах, как, например, в Турции, деятельность суфийских тарикатов была запрещена. В странах Северной Африки появились новые тарикаты: алавия (основатель Ахмад аль-Алави, ум. в 1934 г.), мадания (основатель Мухаммад аль-Мадани, ум. в 1959 г.), хамидия-шазилия (основатель Салама ар-Ради, ум. в конце 50-х годов).

В наши дни следование суфизму не мешает его адептам выполнять свои социальные функции. Исключение составляют шейхи и их ближайшие сподвижники. Основную массу суфиев составляют не только низшие социальные слои, но и представители среднего класса. Членство в тарикате во многом обусловлено семейными традициями и не является следствием духовных изысканий.

Суфизм является одним из объектов внимательного исследования как мусульманских, так и западных учёных. Большинство мусульманских учёных относятся к нему предвзято (либо осуждая, либо оправдывая и восхваляя). Западноевропейские, американские и японские востоковеды иногда склонны преувеличивать влияние на суфизм христианских доктрин и осовременивать его понятия.

Группа исследователей и философов, видя в суфизме панацею от духовного кризиса общества, выступают с пропагандой возрождения традиций и концепций суфизма. Благодаря этой пропаганде, в ряде западноевропейских стран и в США появились кружки и общества, придерживающиеся доктрин "модернизированного" суфизма.

Гибкость суфизма и "открытость" посторонним влияниям сделали его крайне неоднородным. Будучи изначально проповедью смирения и ухода от мирской суеты, он на протяжении своей истории не раз становился сначала идеологией повстанческих и махдистских движений, а позднее - антиколониальной борьбы. Среди известных восстаний: " восстание муридов" в Андалусии, религиозно-политическое движение в Анатолии во главе с шейхом Бадруддином, Кавказская война во главе с Шамилём и т. д.

После признания суфизма большинством мусульманских авторитетов под его прикрытием стали действовать разного рода общины и течения "крайнего" толка ( хуруфия, ахл-и хакк и т. п.). На Ближнем Востоке распространились братства, исповедовавшие смешанную суфийско-шиитскую доктрину ( бекташия, маулавия, нурбахшия, ниматуллахия, кубравия, халватия, захабия). Шиитские мыслители XIV-XVII веков охотно обращались к философскому наследию суфизма. Они отождествляли главу суфийской духовной иерархий () со " скрытым " имамом, а также считали Ибн Араби и других известных суфиев своими учителями.

Основными составляющими суфизма принято считать аскетизм, мистицизм, утончённую духовность, подвижничество.

Целью суфизма является воспитание " совершенного человека", который свободен от мирской суеты и сумел возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства. По мнению суфиев, путь совершенствования духовного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммада и выражен в 21 аяте суры Аль-Ахзаб.

Суфизм совершенствует духовный мир человека. Благодаря ему мусульманин может ослабить влияние на личность материального мира и пойти по пути постоянного духовного совершенствования, бескорыстного и преданного служения Богу. Посредством суфизма человек может реализовать такие сокрытые качества своей души, как вера, покорность ( ислям), терпение (), довольство ( рида), упование (), и бороться с такими сокрытыми душевными пороками, как нетерпимость, гордыня, скупость.

Духовное воспитание личности невозможно осуществить только посредством механического исполнения обрядов и правовых положений, а путь духовной практики не позволяет религии закостенеть и лишиться духа. В отличие от правовой науки (фикх), регулирующей только внешние, видимые аспекты проблем, суфизм обладает способностью воздействовать на духовный мир человека посредством искреннего и преданного служения Богу.

Суфизм - это особая, иррациональная исламская наука, которую невозможно постигнуть путём эмпирических опытов или логических доказательств. Положения суфизма должны постигаться душой и сердцем человека, и приниматься на веру. По этой причине путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю и выполнение всех его указаний. Суфизм, также как и все остальные исламские дисциплины, имеет своими источниками Коран и Сунну пророка Мухаммада и его первых сподвижников.

Суфийская традиция сложилась в X-XI веках и отличалась от прочих идейных и религиозных течений в исламе. В это время были созданы сочинения, в которых зафиксировались главные положения "суфийской науки" ( ильм ат-тасаввуф). Авторы этих "классических руководств" по суфизму пытались доказать правомочность существования суфизма в лоне ислама и оправдать его теории и практики. Важнейшим итогом их деятельности была систематизация суфийского знания и закрепление особой суфийской терминологии ( истилахат аль-каум) для обозначения различных элементов суфийской практики.

Среди дошедших до нас сочинений особо выделяются следующие:

Исторические данные об этапах развития суфизма, его основных понятиях, терминологии, философии, а также биографии наиболее известных аскетов содержатся во многих сочинениях, самыми авторитетными из которых являются:

Приоритеты суфизма в духовном совершенствовании личности определили его методологические особенности по отношению к Корану и сунне пророка Мухаммеда. Так, при толковании Корана средневековые суфии попытались объяснить аяты, которые отнесены в разряд непостижимых для человеческого разума (муташабихат). Методология суфизма в отношении толкования Корана часто вступает в противоречие с положениями ортодоксального ислама, который не приемлет аллегорическое и иносказательное толкование ( тавиль) скрытых ( батин) смыслов Корана.

Одними из самых известных толкований Корана, написанных по суфийской методологии, являются:

При отборе хадисов классики суфизма обращали внимание на их духовную составляющую и почти не обращали внимания на проблемы достоверности этих хадисов и проверку цепей их передатчиков. По этой причине в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных хадисов, с точки зрения суннитской методологии.

Наиболее авторитетными сборниками хадисов в суфизме являются:

Развиваясь в лоне ортодоксального суннизма, суфизм не отрицает правовые аспекты религии и расценивает исламское право () как неотъемлемую часть религии. Суфизм придаёт духовность правовым решениям факиха, опирающихся на первоисточники и альтернативные методы иджтихада, а также помогает развить сокрытые ( батин) духовные аспекты в каждом правовом предписании. Благодаря суфизму Закон приобретает возвышенные моральные качества, не позволяет религии превратиться лишь в механическую систему исполнения предписаний.

В историческом аспекте значение термин тарикат претерпело значительное изменение. В IX-X веках этот термин означал практический метод - некий свод морально-этических положений и психологических приёмов, с помощью которого суфий вступал на путь размышлений и психофизических упражнений, результатом которых должно было стать интуитивное познание истинной божественной реальности (). Он представлял собой метод постепенного овладения сущностью созерцательного мистицизма через получаемый духовный опыт " стоянок" в едином сочетании с психоэкстатическими состояниями (). В XI - середине XII века в Хорасане на базе обителей-кружков образовался институт " учитель- ученик ". К концу XII века окончательно сложился институт цепи духовной преемственности (), сыгравший основную роль в канонизации частных методов Пути мистического познания. Появление этого института значительно ускорило создание иерархической структуры и организационной системы суфийских братств. Под мистическим Путём суфии понимали свод всех частных мистических учений и практических методов, культивировавшиеся в системе братств.

Традиционно считается, что в течение XII-XIV веков в суфизме сложилось 12 основных братств: рифаия, ясавия, шазилия, сухравардия, чиштия, кубравия, бадавия, кадирия, мевлеви, бекташи, халватия, накшбандия-хваджаган, возникшие в рамках хорасанской, месопотамской, мавераннахрской и магрибинской мистических традиций. Некоторые исследователи включали такие тарикаты как: дисукия, садия, байрамия, сафавия. Эти братства дали начало всем многочисленным ветвям, сложившимся впоследствии в самостоятельные тарикаты. Самыми ранними братствами были последователи Абду-ль-Кадира Гилани (кадириты) и Ахмада ар-Рифаи (рифаиты).

В XV-XVII веках в результате постепенной бюрократизации структуры и канонизации ритуала отношения "наставник-ученик" сменились связью "святой-послушник". Теперь мюрид подчинялся не столько духовному наставнику, сколько руководству по внутренней жизни братства. Главным различительным признаком между тарикатами становится зикр.

Основные особенности братства можно свести к следующим:

1. полное подчинение главе тариката как наследнику "божественной благодати" и вилая;

2. развитая организационная система, в основе которой заложен принцип иерархического подчинения;

3. два типа последователей: полноправные и ассоциированные члены;

4. эзотерический принцип инициации и посвящения;

5. наличие внутреннего устава в соблюдении физических, аскетических и психологических упражнений и приёмов;

6. особое значение коллективного зикра и его ритуала;

7. наличие в тарикате культа, связанного с могилами "святых" ().

Каввали (урду ) - исполнение под музыку суфийской поэзии, распространённое преимущественно в Пакистане и северной Индии.

Нисбат - духовная связь между мюридом и мюршидом.

# data[].attributes.attachment_link.title
Суфизм - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Суфи́зм или тасаввуф ( араб. التصوف‎) - аскетически- мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные практики, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности; мусульманское подвижничество; образ жизни последователей суфизма и их объединения; одно из основных направлений классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют су́фиями .

# data[].attributes.headline
Первое течение суфизма

# data[].attributes.subject
Первое течение суфизма

# data[].attributes.body
Первое течение зародилось и распространилось главным образом в городах и пригородах, т. е. в экономически развитых районах; оно было неразрывно связано с жизнью, и его последователи призывали к труду, овладению ремеслом. Поэтому это течение нельзя отождествлять с крайне мистическими направлениями суфизма. Оно в свое время сыграло большую роль в развитии литературы и общественной мысли.

# data[].attributes.headline
Идрис Шах - Путь суф

# data[].attributes.body
Идрис Шах - Путь суфия (https://www.litres.ru/idris-shah/put-sufiya/chitat-onlayn/)

https://old.qazaqtv.com/ru/view/society/page_212666_kone-tyrki-zhazbalary-%E2%80%93-tyrki-madenietinin-shoktyhy

ЛейнПул С.: Мусульманские династии. Хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями

https://articlekz.com/article/18268

# data[].attributes.attachment_link.title
Идрис Шах, Путь суфия – читать онлайн полностью – ЛитРес

# data[].attributes.attachment_link.description
Читай онлайн книгу «Путь суфия», Идриса Шаха на сайте или через приложение ЛитРес «Читай».

# data[].attributes.attachment_caption
Воины Тюркского Каганата в Сибири

# data[].attributes.headline
Распад Империи

# data[].attributes.subject
Распад Империи

# data[].attributes.body
До тех пор, пока существовал Великий Тюркский каганат, среди кочевников не возникало необходимости для пересмотра своих идеологических принципов. Но как только империя распалась, положение изменилось: пришлые миссионеры стали развенчивать религию тэнгрианства и культ духов предков. Некоторые тюркские ханы начали воспринимать новые идеи, приносимые из Сирии и Ирана.