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les femmes dans la société française, de la belle époque a nos jours

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les femmes dans la société française, de la belle époque a nos jours

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les femmes dans la societe francaise, de la belle époque a nos jours

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Clara Gaymard s'exprime sur la place des femmes dans la société

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Clara Gaymard s'exprime sur la place des femmes dans la société

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Clara Gaymard s'exprime sur la place des femmes dans la société

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ABONNEZ-VOUS pour plus de vidéos : http://bit.ly/radioE1 Wendy Bouchard reçoit Clara Gaymard, présidente du Women's forum et présidente de GE France, qui vient s'exprimer sur la place des femmes dans la société.

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les femmes dans la société française du XXe siècle : quelles évolutions ?

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les femmes dans la société française du XXe siècle : quelles évolutions ?

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les femmes dans la société française du XXe siècle : quelles évolutions ?

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cours d'histoire 4e : partie ii-th6 une france nouvelle.

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Capsule les femmes et la Révolution française

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Quel rôle des femmes pendant la résistance ?

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Quel rôle des femmes pendant la résistance ?

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Quel rôle des femmes pendant la résistance ? #touteunehistoire

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Notre spécialiste du jour explique le rôle important des femmes de la résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale...

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TPE La Place de la Femme Dans la Société Française

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TPE La Place de la Femme Dans la Société Française

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TPE La Place de la Femme Dans la Société Française

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Uploaded by Samantha Torres on 2014-02-15.

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Égalité hommes femmes: Où en sommes-nous aujourd'hui ?

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Égalité hommes femmes: Où en sommes-nous aujourd'hui ?

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Publication:

Dans notre monde du XXI siècle, on peut constater que la progression vers l'égalité entre femmes et hommes est réelle, mais le chemin est semé d'embuches. Les avancées sont inabouties et paradoxales, et d'un continent à l'autre, on note de très profondes différences.

Si les femmes baissaient les bras le monde s'écroulerait, ne l'oublions jamais!

Il faut se rappeler que la cause du droit des femmes est relativement récente, ce n'est qu'en 1945 que les Nations unies ont adopté une charte établissant des principes généraux d'égalité entre les sexes. Malheureusement ce sont souvent les guerres qui permettent l'émancipation des femmes, celles-ci devant faire vivre la famille et générer des revenus.

Depuis 1945, plusieurs conférences internationales ont permis de préciser les objectifs d'égalité entre les sexes .

Rappelons tout d'abord quelques phrases qui montrent le progrès accompli:

* Il y a un principe bon qui crée l'ordre, la lumière et l'homme. Il y a un principe mauvais qui crée le chaos, les ténèbres et la femme. Du célèbre Mathématicien et philosophe grec Pythagore Né en -
582

* La femme est naturelle, c'est-à- dire abominable. Charles Baudelaire 1821-1867

* Si la femme était bonne dieu en aurait une. Sacha Guitry 1885-1957
Si nous nous intéressons aux religions monothéistes :

* Mais qui va garder les enfants maintenant ? C'était demandé Laurent Fabius lors de l'investiture à l'élection présidentielle de Ségolène Royal en 2007.

Il est impossible de remonter à l'origine de ces inégalités ou différenciations entre hommes et femmes. Les inégalités sont communes aux trois religions monothéistes et ont évolué en parallèle à l'évolution des dites religions. On retrouve aussi ces inégalités en Asie, Chine, Inde, Japon etc.

Chez les Chrétiens: Il y a l'impossible ordination des femmes, pas de divorce possible, ni de contraception, ni d'avortement bien sûr et une soumission de la femme à l'homme: "Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur".

La femme chrétienne a un but défini: procréer, elle reste soumise à son mari: "Le Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu le chef du Christ". La femme doit également servir l'homme: "Femmes, soyez tout dévouement pour vos maris comme il convient à des personnes unies au Seigneur".

Chez Les Musulmans: Les femmes ne peuvent devenir imam, elles ne peuvent prier avec les hommes à la mosquée, n'ont pour la plupart pas eu accès à l'éducation, n'ont pas toujours un statut légal ni de vrais droits civiques.

Toute femme qui prie ou parle sous l'inspiration de Dieu sans voile sur la tête, commet une faute
identique: "C'est pourquoi la femme doit avoir la tête couverte, signe de sa dépendance par respect des messagers de Dieu".

C'est donc au nom du respect que les femmes chrétiennes, comme les musulmanes, se voient imposer le port d'un voile.

Chez les Juifs: La femme n'a pas accès au rabbinat, mais il commence a y avoir des exceptions: Celia Surget en 2007,Delphine Horvilleur en 2008 et Pauline Bebe en 1990. Dans la religion juive, le divorce et la répudiation sont permis mais découragés, l'avortement est autorisé s'il met la vie de la mère en danger ou si elle ne peut pas assumer son enfant, la contraception et la polygamie sont interdites.
Et dans les autres grands pays:
On retrouve chez les musulmans et les juifs le même précepte: Toute femme qui prie ou parle sous l'inspiration de Dieu sans voile sur la tête, commet une faute identique, comme si elle avait la tête rasée. "Si donc une femme ne porte pas de voile, qu'elle se tonde; ou plutôt, qu'elle mette un voile puisque c'est une faute pour une femme d'avoir les cheveux tondus ou rasés".

Les femmes juives intégristes traditionnelles, appelées communément les "fourmes" se rasent la tête.

En Chine: 104,9 hommes pour 100 femmes en Chine en 2010. "Les femmes soutiennent la moitié du ciel" disait Mao Zedong, le fondateur de la République populaire de Chine. Le dirigeant communiste prônait l'égalité entre les hommes et les femmes. Dans les lois, les Chinoises ont des droits similaires aux hommes. Mais en pratique, les discriminations perdurent. Les femmes, contrairement aux garçons, sont une charge pour les familles.

En Inde: 106,4 hommes pour 100 femmes en Inde en 2011. Dans la société indienne, la femme est traditionnellement discriminée et exclue des décisions
politiques et familiales. Sa parole est rarement prise en compte et ses droits sont limités, et ce
malgré la charge considérable de travail qu'elle doit fournir quotidiennement pour faire vivre sa
famille. Dès la naissance, les jeunes filles indiennes se retrouvent victimes de discrimination. Selon un rapport du Ministère indien de la santé et de la famille, de 2005, le taux de mortalité enfantine des filles est 61% plus élevé que celui des garçons. Cette inégalité des genres se ressent aussi dans le domaine de l'éducation, seules 2/3 des filles âgées entre 6 et 17 ans sont scolarisées, contre 3/4 chez les garçons.

Au Japon: Femmes soumises, maris tyranniques et enfants studieux: c'est ainsi qu'apparaît la famille japonaise aux yeux de nombreux occidentaux. Les clichés ont la vie dure, mais la réalité est plus nuancée.

Les inégalités hommes-femmes au sein de la famille sont en effet très nombreuses mais cela tend à s'améliorer. Au Japon, il n'existe que deux choix de vie possibles pour les femmes: soit elles se
marient et s'occupent du foyer, soit elles restent célibataires et travaillent.

Leur choix de vie reste donc limité. Traditionnellement, la femme japonaise a le rôle de la femme au foyer: elle doit être épouse et mère modèle et doit effectuer les tâches domestiques.

Dans les esprits japonais, il semble effectivement naturel que la femme doit se limiter à sa place dans la sphère familiale.
Enfin le Monde occidental :

Les Japonaises ont d'ailleurs pour la plupart intériorisé cette norme de la femme au foyer et sont
fières de ce rôle que leur propre mère leur a enseigné et qu'elles transmettront à leur tour si elles
ont une fille.
Conclusion:

Le mot 'Shufu', ou femme au foyer, est presque synonyme de femme (du moins à partir de 30 ans
ou du mariage). Derrière cet amalgame se cache donc toutes les normes et valeurs que rattachent les Japonais au rôle de la femme : tout ce qui est domestique appartient aux femmes et compose leur identité, les suivant jusque dans leurs activités extra-domestiques.

Celui-ci étant de plus en plus multiculturel, et communautaire, on retrouve toutes ces traditions
discriminantes dans certains quartiers de nos pays. Par lâcheté, ou pour ne pas être taxé de raciste, on laisse assez souvent ces discriminations ancestrales progressées, on ferme les yeux, c'est dommage!

Où en est-on réellement aujourd'hui? "Il y a des avancées dans un très grand nombre de domaine comme la santé, l'instruction... mais on voit aussi des situations se dégrader". Moins nombreuses que les hommes sur terre depuis les années 1950 - les femmes sont 3,6 milliards sur près de 7,4 milliards d'humains -, elles vivent plus longtemps, et ce partout. C'est un des rares avantages
qu'elles peuvent revendiquer par rapport aux hommes. L'espérance de vie plus longue cache une dégradation de la santé plus importante pour les femmes, liée notamment aux "difficultés rencontrées parfois pour concilier vie professionnelle la vie familiale, les activités domestiques mobilisant davantage les femmes que les hommes, y compris celles qui travaillent".

Enfin, bien sur les femmes subissent davantage les violences sexuelles (75 à 85 %). Celles-ci augmentent dans les statistiques, et, cela est dû, à une certaine "libération de la parole des femmes". La mesure et la comparaison de cette violence restent toutefois difficiles, tant les définitions légales des viols, agressions ou harcèlements, diffèrent d'un pays à l'autre.

Si les femmes baissaient les bras le monde s'écroulerait, ne l'oublions jamais!

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Egalité hommes femmes: Où en sommes-nous aujourd'hui ?

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Il faut se rappeler que la cause du droit des femmes est relativement récente, ce n'est qu'en 1945 que les Nations unies ont adopté une charte établissant des principes généraux d'égalité entre les sexes. Malheureusement ce sont souvent les guerres qui permettent l'émancipation des femmes, celles-ci devant faire vivre la famille et générer des revenus.

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L'évolution de la place des femmes dans la société française

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L'évolution de la place des femmes dans la société française

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L'évolution de la place des femmes dans la société française

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Virginie Guyot, la première femme leader de la Patrouille de France 

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Virginie Guyot, la première femme leader de la Patrouille de France 

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[SOCIÉTÉ] Virginie Guyot, la première femme leader de la Patrouille de France #CCVB

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Ingénieur aéronautique, breveté pilote de chasse à 25ans, l'invitée du jour est la première femme affectée sur Mirage F1CR et la première femme à intégrer la prestigieuse unité de la patrouille de France. Elle est aussi la seule jusqu'à ce jour à en avoir pris le commandement.

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Egalité hommes-femmes : la France se hisse à la 16e place sur 142 pays

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Egalité hommes-femmes : la France se hisse à la 16e place sur 142 pays

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La politique menée par le gouvernement de François Hollande commencerait-elle à porter ses fruits du moins en matière d'égalité hommes-femmes? Si la réponse est sans doute complexe, la question semble légitime à en juger les résultats du 9e Rapport annuel sur l'écart global entre genres (The Global Gender Gap Report) publié mardi 28 octobre par le Forum économique mondial.

>>LIRE: Féminisation de la direction: Sodexo est la meilleure des entreprises du SBF 120

De 45e sur 136 pays l'année dernière, l'Hexagone réalise en effet en 2014 un bond spectaculaire, atteignant la place de 16e sur 142. Comme les autres années, le pays ressort même premier dans deux des quatre domaines évalués: celui de la santé, de l'espérance de vie et celui de l'éducation.

Plus de femmes en politique

Toutefois, lors de cette édition, la France améliore nettement sa position sur le critère relatif à la participation au pouvoir politique, qui prend en compte la présence de femmes au Parlement, au gouvernement ainsi qu'à la tête de l'Etat: elle passe de 45e à 20e. La situation s'améliore également, bien que de manière moins remarquable, en matière de participation économique, pour laquelle le pays passe de 67e à 57e.

La notation de la France reste toutefois encore très faible sur la question spécifique de l'égalité salariale, pour laquelle elle ne ressort que 126e. Un résultat particulièrement inquiétant si l'on compte que dans l'enseignement supérieur, ce sont plutôt les hommes qui sont minoritaires.

>>LIRE: 700 entreprises mises en demeure pour non-respect de l'égalité femmes-hommes

Des progrès à faire quant aux perspectives économiques des femmes

Au niveau global, dans les 111 pays qui fournissent des données depuis le premier classement, si la situation s'est améliorée dans les domaines de l'éducation et de la santé, des efforts sont encore à faire pour réduire les disparités hommes-femmes dans la vie politique ainsi qu'au niveau des perspectives économiques, note le Forum économique mondial. La plupart des progrès sur l'égalité des genres réalisés au cours de la dernière décennie sont néanmoins le résultat d'améliorations sur ces deux aspects.

Le rapport montre d'ailleurs qu'augmenter la proportion de femmes sur le marché du travail contribue à la productivité. Réduire encore cet écart pourrait accroître de jusqu'à 9% le produit intérieur brut (PIB) des Etats-Unis et de 13% celui de la zone euro.

L'Islande première, le Yemen dernier

Les pays nordiques demeurent les sociétés les plus égalitaires avec, dans l'ordre, l'Islande, la Finlande, la Norvège et la Suède. Le Danemark grimpe de la huitième à la cinquième place. Le Yémen conserve en revanche la dernière place pour la neuvième année consécutive, derrière le Pakistan, le Tchad, la Syrie et le Mali.

Enfin, les perspectives se sont détériorées pour les femmes au Sri Lanka, au Mali, en Croatie, en Macédoine, en Jordanie et en Tunisie.

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Egalité hommes-femmes: la France se hisse à la 16e place sur 142 pays

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La politique menée par le gouvernement de François Hollande commencerait-elle à porter ses fruits du moins en matière d'égalité hommes-femmes? Si la réponse est sans doute complexe, la question semble légitime à en juger les résultats du 9e Rapport annuel sur l'écart global entre genres (The Global Gender Gap Report) publié mardi 28 octobre par le Forum économique mondial.

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Sexisme en France : radiographie d'un fléau

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Sexisme en France : radiographie d'un fléau

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Inégalités de salaires, sous-représentation des femmes dans les médias et la politique... Le sexisme est toujours d'actualité en France. Pour tenter d'y remédier, le gouvernement lance un plan d'action.

" Le sexisme, c'est pas notre genre ", martèle le plan de campagne du ministère de la Famille, de l'Enfance et des Droits des femmes, lancé ce jeudi 8 septembre, par Laurence Rossignol. En dépit des efforts fournis depuis de nombreuses années pour lutter contre ce fléau, le sexisme, qui touche principalement les femmes, est encore largement présent dans de nombreuses strates de notre société, de l'entreprise à l'éducation en passant par la sphère privée.

Dans le monde de l'entreprise

Le monde du travail demeure l'un des univers où le sexisme est le plus présent. Et pour cause, le monde des affaires est longtemps resté une corporation exclusivement masculine où les femmes n'avaient pas leurs entrées. Aujourd'hui encore, rares sont les femmes à se hisser au dernier étage de la pyramide hiérarchique des entreprises du CAC 40. Seules trois femmes occupent des postes de haut vol. Fille du fondateur de Publicis Marcel Bleustein-Blanchet, Elisabeth Badinter préside le conseil de surveillance de l'empire publicitaire mené par Maurice Lévy. La filiation et le travail acharné ont porté Sophie Bellon à la tête du conseil d'administration de Sodexo, fondé par son père, Pierre Bellon. De son côté, Isabelle Kocher, longtemps attendue comme la future première PDG du CAC 40, a dû se contenter de la directeur générale d'Engie en mai 2016, Gérard Mestrallet gardant pour lui le titre de " président ".

Des écarts de salaires persistants, encore plus pour les mères

Les femmes accèdent moins souvent aux postes à responsabilités que les hommes. Plus souvent à temps partiel ou employées dans des secteurs moins rémunérants, leur salaire s'en retrouve impacté. Dans le classement des inégalités de salaires établi par le Forum économique mondial, la France se classe à la 132e place. En 2013, les femmes gagnaient en moyenne 19% de salaire en moins que les hommes, d'après les chiffres de l'Insee. À poste, temps et compétences équivalents, persiste un écart inexpliqué légèrement inférieur à 10%.

Ce plafond de verre se durcit d'autant plus lorsque les femmes actives ont des enfants. Parce qu'elles pensent souvent à tort que carrière et maternité sont incompatibles, ou que leurs chefs supposent à leur place qu'elles seront moins investies. Ce changement de " statut " se ressent à la longue sur le salaire. D'après une étude Glassdoor Economic Research publiée en mai 2016, en France, une mère active toucherait en moyenne 12% de revenus en moins qu'une femme sans enfant.

Dans la sphère politique et médiatique

Les femmes représentent plus de la moitié de la population française, mais seulement 27% des députés de l'Assemblée nationale et 22% des sénateurs. À une échelle plus locale, on ne compte que 7,7% de présidentes de conseils régionaux et 13% de femmes maires, d'après les chiffres du Haut Conseil à l'égalité. L'accès à l'arène politique est plus compliqué pour les femmes, à l'instar de Nathalie Koscisuko-Morizet, pénalisée dans la course à la primaire par " la culture du chef viril " qui règne chez Les Républicains. Quant aux phrases sexistes, on ne les compte plus tant elles sont légion...

À la télévision ou la radio, aussi, les femmes manquent à l'appel. Elles représentent moins de 20% des spécialistes et témoins intervenant dans les journaux télévisés de 20 h des chaînes généralistes. Leurs apparitions dans les émissions de plateau représentent moins d'un tiers du temps de parole global, d'après une étude du Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA) de 2013.

Dans la sphère privée

Et le sexisme ne s'arrête pas à la porte du domicile familial. En 2015, une étude Crédoc pointait du doigt la répartition largement inégale des tâches domestiques au sein des ménages français. Environ 91 % des hommes avouent ne pas repasser, 60 % ne pas faire le ménage, 48 % être allergiques à la vaisselle, 50 % ne pas toucher aux fourneaux et 36 % ne pas s'occuper des courses. À l'inverse, les femmes en couple sont 93 % à faire le ménage, 93 % à s'occuper de la cuisine, 85 % à gérer les courses quotidiennes, 83 % à faire la vaisselle et 73 % le repassage.

Les spectateurs de cette représentation stéréotypée des sexes sont les... enfants. Qui s'identifient. Les fabricants de jouets n'améliorent pas le tableau puisqu'ils voient dans cette différence une manne pour vendre des produits pour les uns (les filles) et pour les autres (les garçons). Ainsi, on propose davantage aux têtes blondes de sexe féminin des bébés en plastique et accessoires d'entretien domestique ; quand leurs homologues masculins sont orientés vers des outils de bricolage et des petites voitures. En décembre 2014, un rapport d'information du Sénat rendu par Chantal Jouanno et Roland Courteau alertait sur " l'ampleur " de ce phénomène depuis les années 1980.

Les parrains de la campagne "Sexisme, pas notre genre" :

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Sexisme en France : radiographie d'un fléau

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Inégalités de salaires, sous-représentation des femmes dans les médias et la politique... Le sexisme est toujours d'actualité en France. Pour tenter d'y remédier, le gouvernement lance un plan d'action. " Le sexisme, c'est pas notre genre ", martèle le plan de campagne du ministère de la Famille, de l'Enfance et des Droits des femmes, lancé ce jeudi 8 septembre, par Laurence Rossignol.

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Statut des femmes en entreprise en 2016 : on fait le point

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Statut des femmes en entreprise en 2016 : on fait le point

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Aujourd'hui l'équipe de Wizbii vous propose de revenir sur l'évolution du statut des femmes dans l'entreprise depuis les 100 dernières années. Enormément de changement, mais beaucoup de choses sont encore à améliorer !

Quelques notions du droit des femmes

Il faut savoir que la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne a été rédigée en 1791 par Olympe de Gouges une femme de lettre française. Depuis ce moment là, la place des femmes dans l'entreprise s'est grandement améliorée, même si on ne peut se dire "satisfait" de la situation actuelle en France. Depuis 1924 les programmes scolaires masculins et féminins ont étés uniformisés et un baccalauréat unique a été créé. Jusqu'en 1946 lorsqu'une femme travaillait et recevait donc un salaire, celui-ci avait une mention " salaire féminin" (superbe !). Quasiment 10 ans plus tard, la femme mariée est enfin libre d'exercer un métier sans l'accord de son mari.

Notons que depuis 1957 la notion d'égalité de salaire existe, grâce au Traité de Rome. Cependant il a fallu en 1972 instaurer la reconnaissance du principe "à travail égal, salaire égal", ce qui, admettons-le, n'est toujours pas devenu une réalité. Depuis 1983 la loi Roudy pose le principe de l'égalité professionnelle entre les femmes et les hommes. Pourtant, en 2006, on constate que les salaires des femmes sont inférieurs de 27% ) celui des hommes. Enfin, en 2014 une loi a été votée pour l'égalité réelle entre les hommes et les femmes. Si il a fallu rajouter la mention "réelle", c'est sûrement que les lois ne peuvent pas changer entièrement la réalité. Ce qu'il faut pouvoir changer, ce sont les mentalités.

Quelle est la réalité dans les entreprises ?

Un problème persiste, les hommes continuent de se voir attribuer plus de responsabilités que les femmes. Ils accèdent à des postes de manager plus facilement. De plus, ils sont trois fois plus nombreux à être cadres de direction. C'est ce qu'on appelle " le plafond de verre", c'est à dire que les femmes voient les postes auxquels elles pourraient accéder mais elles sont bloquées, non pas par un plafond, mais par leur genre.

Le fameux Gender Gap est réellement présent dans le monde de l'entreprise. Il est surtout présent dans le salaire notamment. Il est fort probable que cet écart existe et soit aussi important à cause de : la maternité. Oui, les congés maternité font perdre de l'argent aux entreprises, c'est comme si les employeurs disaient aux femmes : on vous enlève l'argent qu'on aurait pu perdre à cause de vous, sans savoir si vous allez un jour avoir un enfant ni même si vous en voulez un. Il n'empêche que l'égalité entre hommes et femmes dans l'entreprise progresse et tend vers un avenir meilleur. Les mentalités changent, tant celles des femmes que celles des hommes.

Qu'en est-il de l'entrepreneuriat ?

Est-ce que les femmes entreprennent plus que les hommes ? Comment procèdent-elles pour le financement de leur entreprise ? La Ministre du droit des femmes Najat Vallaud-Belkacem a lancé avec Geneviève Fioraso (Ministre de l'enseignement supérieur et de la recherche) ainsi que Fleur Pellerin (Ministre en charge des PME, de l'innovation et de l'économie numérique) un plan national en aout 2013 : passer de 30% à 40% de femmes chefs d'entreprise d'ici à 2017.

Pourquoi y a-t-il moins de femmes chefs d'entreprise que d'hommes ? N'ont-elles pas envie d'entreprendre ? Bien-sûr que si ! Les femmes sont au moins autant attirées que les hommes par l'entrepreneuriat. Selon Séverine le Loarne, professeure à Grenoble Ecole de Management "statistiquement, considérer que les femmes sont moins attirées par l'entrepreneuriat n'a aucun sens". Cependant, il y a tout de même un écart dans les pourcentages ! En effet, les femmes, bien qu'attirées, sautent moins le pas que les hommes. Il existe la FCE France : les femmes chefs d'entreprise. "L'Association a pour objectif premier la prise de responsabilités des femmes chefs d'entreprises dans la vie économique et le renforcement de leur présence dans les instances décisionnelles au niveau local, régional et national, d'informer et de former ses membres".

Les femmes chef d'entreprise les plus influentes :

Marissa Ann Mayer : CEO de Yahoo !

Christine Lagarde : directrice générale du Fond Monétaire Internationale (la première femme à occuper ce poste !).

Virginia Rometty : CEO d'IBM !

Mary Barra : CEO de General Motors !

Sheryl Sandberg : COO de Facebook !

Bien que les chiffres aient tendance à stagner, beaucoup de plans sont mis à exécution pour améliorer la condition de la femme dans le monde du travail, et dans la vie en général, ne désespérons donc pas !

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Statut des femmes en entreprise en 2016 : on fait le point

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Aujourd'hui l'équipe de Wizbii vous propose de revenir sur l'évolution du statut des femmes dans l'entreprise depuis les 100 dernières années. Enormément de changement, mais beaucoup de choses sont encore à améliorer ! Il faut savoir que la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne a été rédigée en 1791 par Olympe de Gouges une femme de lettre française.

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Les femmes ont acquis le droit de vote dans la plupart des pays occidentaux vers le milieu du siècle dernier (en avril 1944 pour la France), (...)

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Une femme = un homme ? - Observatoire des inégalités

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Une femme = un homme ? - Observatoire des inégalités

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Dans la loi, les hommes et les femmes sont égaux. Un tour d'horizon de la situation à l'école, au travail, en politique et à la maison.

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La place des femmes dans la société française  

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La place des femmes dans la société française  

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La place des femmes dans la société française

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Q1: Dans le code civil de Napoléon, quel est le statut accordé à la femme ? Elle est égale aux hommes, Elle a des droits sur ses enfants mais n'a pas le droit de vote, Elle est considérée comme une incapable juridique,...

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Le statut de la femme | Citoyen de demain

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Le statut de la femme | Citoyen de demain

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Cette leçon est la partie B du chapitre La France sous la Vè République

Voir la partie A du cours : L'évolution politique de la Vè République.

Elle fait l'objet de la 2è partie de l'épreuve au bac. Méthodologie de l'épreuve.

Avez-vous souvent rencontré ces deux symboles associés?

Les femmes obtiennent en 1944 le droit de vote. Mais l'obtention de droits politiques ne modifie pas leur condition sociale et juridique: elles restent, conformément au Code civil (rédigé en 1804, sous Napoléon Bonaparte), soumises à l'autorité de leur mari. Elles dépendent de lui économiquement (elles ne peuvent travailler et toucher de l'argent qu'avec son autorisation), socialement (elles portent son nom; elle ne peuvent voyager sans son autorisation) et juridiquement (elles n'ont pas d'autorité sur leurs enfants).

C'est la Vè République qui voit les femmes s'émanciper de la tutelle des hommes, sous l'effet d'une double évolution: la libéralisation morale de la société (le fait que les actes des individus soient de moins en moins soumis au contrôle de le société) et le mouvement féministe.

Malgré tout, l'émancipation des femmes en France reste aujourd'hui avant tout juridique (c'est-à-dire une question de droits et de libertés). Dans les faits, les femmes sont toujours victimes de multiples discriminations et inégalités sociales et économiques.

Il est impossible de parler des droits des femmes sans dire un mot du mouvement féministe. En effet, les droits et libertés acquis par les femmes depuis le XIXè s. en France et dans le monde sont des conquêtes obtenues grâce à l'action militante.

Marie-Olympe de Gouges (portrait par Alexandre Kucharski) [Public Domain]

La pionnière du féminisme en France est Marie-Olympe de Gouges, qui rédige en 1791 une Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne, inspirée de la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen. Elle y réclame l'égalité politique et juridique ( lisez le texte de la Déclaration sur Gallica).

Hubertine Auclert (1848-1914). BNF/Wikimedia [Public Domain]

Mais le mot "féminisme" est né au XIXè s: c'est Hubertine Auclert ( lisez sa biographie sur Wikipedia) qui l'utilise pour qualifier son combat. Avec d'autres suffragistes, elle milite en faveur du vote des femmes, mais aussi d'une émancipation juridique (elle souhaite une réforme du divorce plus favorable aux femmes) et sociales (elle demande l'accès à l'éducation ou encore la féminisation de certains termes comme "avocat" ou "député").

La seconde vague du féminisme se déploie dans la seconde moitié du XXè s. Elle ajoute aux revendications juridiques et sociales des revendications culturelles libérales, liées aux mœurs.

Simone de Beauvoir publie en 1949 un ouvrage intitulé Le deuxième sexe. Dans cet essai, l'auteur attribue la situation d'infériorité sociale des femmes à la fois au sexisme des hommes et à l'intériorisation d'un destin d'infériorité. Cet ouvrage influence fortement le féminisme de la seconde moitié du XXè s.

La sexualité et la liberté des femmes de disposer de leur corps sont les combats centraux du féminisme de la seconde vague. En 1955, une sociologue (Evelyne Sullerot) et une gynécologue (Marie-Andrée Lagroua Weill-Hallé) fondent avec l'aide d'un médecin (le docteur Pierre Simon) la Maternité heureuse, un mouvement destiné à développer le contrôle des naissances et l'éducation populaire à la sexualité. En 1960, la Maternité heureuse devient le Mouvement français pour le planning familial (MFPF). Les centres de planning familial, clandestinement, accueillent les femmes pour leur donner conseils et informations et importent en France (ce qui est interdit) des produits contraceptifs. Mais surtout, le MFPF milite pour la légalisation de la contraception, finalement obtenue avec le vote en 1967 de la loi Neuwirth.

Le mouvement de Mai 1968 ( voir un résumé factuel sur ce site), bien qu'il accorde une place centrale aux questions culturelles, laisse de côté la question féministe. On considère généralement que 1970 est l'année de naissance du mouvement féministe de la seconde vague. En effet, cette année là, se tient le premier meeting du MLF (mouvement de Libération des femmes) à l'université de Vincennes. La même année, le MLF organise sa première action: munies de banderoles "il y a plus inconnu que le soldat inconnu" et "un homme sur deux est une femme", des femmes vont déposer une gerbe sous l'Arc de Triomphe à la "femme du soldat inconnu".

Les premiers combats du mouvement féministe portent sur la question de l'avortement. En 1971, la revue Le Nouvel Observateur publie le Manifeste des 343 ainsi présenté:" la liste des 343 Françaises qui ont le courage de signer le manifeste "Je me suis fait avorter" . Rédigé par Simone de Beauvoir, il est signé par de nombreuses personnalités ainsi que par le MLF, qui réclame la légalisation et la gratuité de l'avortement.

En 1972, l'avocate Gisèle Halimi défend une jeune mineure inculpée avec sa mère et trois autres femmes pour avoir tenté de se faire avorter après un viol commis par un camarade de lycée ( lire toute l'histoire sur Wikipedia). Le procès de Bobigny entraîne une mobilisation féministe importante et contribue au développement du débat public sur la question de l'avortement. L'IVG (interruption volontaire de grossesse) est autorisée par la loi Veil en 1975 (voir vidéo sur le site du Monde: IVG: le difficile combat de Simone Veil).

Aujourd'hui, la troisième vague, depuis les années 1990, voit un éclatement et une recomposition du féminisme. Irène Pereira, sociologue et militante féministe, explique.

Texte:

"La recomposition du féminisme est due à une opposition de générations et de positions.

Certaines théories (les théorie de l'intersectionnalité) insistent sur les différences de conditions et d'intérêts entre les femmes, notamment femmes "blanches" et femmes "racisées" (victimes des racisme).

Certaines théories insistent sur la multiplicité des manières d'être féministes, ne voyant pas d'opposition par exemple entre l'identité musulmane pratiquante et féministe. D'autres en revanche analysent le voile islamique comme un symbole de l'oppression des femmes.

Cet éclatement du féminisme subit également l'effet des théories queer qui déconstruisent les identités sexuelles fixes et tranchées.

Enfin, il y a un féminisme dit "pro-sexe", qui voit dans le travail sexuel (par exemple la prostitution), non pas une oppression des femmes, mais une attitude transgressive qui remet en question les rapports des femmes à la sexualité et à l'argent. Mais cette conception est battue en brèche par celles qui affirment au contraire que cela implique une marchandisation du corps des femmes et s'opposent aussi bien à la prostitution qu'à la GPA (gestation pour autrui).

On appelle plus particulièrement féministes de la troisième vague celles qui soutiennent les causes minoritaires des féministes voilées, des féministes pro-sexes ou de la déconstruction des identités ou encore des femmes racisées."

Irène Pereira, "Queer, postcolonialité et intersectionnalité", in Danielle Tartakowsky et Michel Pigenet (dir.), Histoire des mouvements sociaux en France, XIXè-XXè siècles, Paris, la Découverte, 2013.

La chronologie des droits des femmes montre trois séries de conquêtes :

-Conquêtes sociales et juridiques : il s'agit de lois qui affirment la place de la femme dans la société et sa liberté de décider de sa vie: les plus importantes portent sur la conctraception (1967), l'avortement (1975), la reconnaissance du viol comme crise (1980), la reconnaissance du viol conjugual (1990), la prise de conscience du problème des violences faites aux femmes (2è moitié des années 2000), le renforcement de la législation sur le harcèlement sexuel (2012).

-Conquêtes économiques: il s'agit de lois qui affirment la place de la femme dans l'entreprise et le monde du travail, la protègent et cherchent à promouvoir l'égalité de revenu entre hommes et femmes. La première date de 1972 (principe de l'égalité de rémunération). La promotion de l'égalité professionnelle est inscrite dans la loi en 1983.

-Conquêtes politiques: les plus importantes sont l'inscription en 1999 dans la constitution de l'accès égale des hommes et des femmes aux mandats politiques et la loi de Parité en 2000. Depuis, différentes lois sont venues renforcer le dispositif. [Voir une synthèse sur la parité sur le site de l'Assemblée nationale].

On remarque que la législation en faveur des femmes est à la fois le fait des gouvernements de droite et de gauche. On voit également que ce n'est que récemment que des questions comme celles du viol conjugal (1990), des violences conjugales (deuxième moitié des années 2000), des violences subies par les femmes dans les lieux publics (2015) ou encore de la prostitution, s'imposent dans le débat public. Le débat public se centre actuellement sur les violences "ordinaires" subies par les femmes: petites violences sexistes dans les transports, petites violences sexistes des puissants (hommes politiques, patrons) envers les femmes qui les entourent (collaboratrices, journalistes, femmes politiques).

On remarque surtout que la loi ne suffit pas à changer les choses: les nombreuses lois sur l'égalité professionnelle et la parité montrent bien que ces lois n'obtiennent pas des résultats immédiats, ce qui oblige régulièrement à légiférer de nouveau sur le thème.

Chronologie adaptée du site Vie-publique.fr

1965: Sous de Gaulle, les femmes peuvent désormais gérer leurs biens propres et exercer une activité professionnelle sans le consentement de leur mari.

1967 : Sous de Gaulle, la loi Neuwirth autorise la contraception, mais les décrets d'application ne sont publiés qu'en 1971.

1970 : Sous Pompidou, l'autorité parentale devient conjointe : les deux époux assurent ensemble la direction morale et matérielle de la famille.

1972: Une loi pose le principe de l'égalité de rémunération entre les hommes et les femmes.

1974: Valéry Giscard d'Estaing crée le secrétariat d'Etat à la condition féminine, confiée à la journaliste (fondatrice de l'Express), Françoise Giroud.

Cliquez sur l'image pour visionner un extrait du journal télévisé présentant le programme de Françoise Giroud.

1975: Promulgation de la loi autorisant l'interruption volontaire de grossesse (IVG) dite "loi Veil", adoptée pour une période de 5 ans. Un débat houleux accompagne le vote de la loi (1975), celui de sa reconduction définitive (1979) et de son remboursement par la sécurité sociale (1982).

1975 : La loi autorise le divorce par consentement mutuel.

1980: Le viol est reconnu comme un crime.

1982: Sous François Mitterrand, le 8 mars devient la journée des femmes.

1983 : La loi Roudy (du nom de la ministre déléguée au Droit des femmes, Yvette Roudy) établit l'égalité professionnelle entre les femmes et les hommes.

1990: La cour de cassation reconnaît pour la première fois le viol entre époux.

1998 : Sous Chirac, une circulaire incite à la féminisation des noms de métier, de fonction, grade ou titre.

1999: L'égal accès des hommes et des femmes aux mandats électoraux et fonctions électives est inscrit dans la constitution.

2000 : La loi sur la parité en politique module l'aide publique aux partis politiques en fonction de leur respect de l'application de la parité pour la présentation des candidats aux élections.

2001: Une loi promeut l'égalité professionnelle entre hommes et femmes.

2002 : La loi offre aux parents la possibilité de transmettre à leur enfant soit le nom du père, soit le nom de la mère, soit les deux noms accolés dans l'ordre choisi par eux.

2006 : La loi promeut l'égalité salariale entre les femmes et les hommes.

2007 : Mise en place du 3919, numéro de téléphone national unique destiné aux victimes et aux témoins de violences conjugales.

-Sous Sarkozy, la lutte contre les violences faites aux femmes est déclarée grande cause nationale.

-La loi instaure la représentation équilibrée des femmes et des hommes au sein des conseils d'administration et de surveillance.

-Promulgation d'une loi relative aux violences faites spécifiquement aux femmes, aux violences au sein des couples et aux incidences de ces dernières sur les enfants. La loi renforce le dispositif de prévention et de répression des violences faites aux femmes en instituant notamment l'ordonnance de protection des victimes et en mettant en place une surveillance électronique du conjoint violent (bracelet électronique).

2012 : Sous Hollande, promulgation de la loi sur le harcèlement sexuel . Le texte donne une nouvelle définition du harcèlement sexuel, établit des circonstances aggravantes et détermine les sanctions qui y sont associées.

2013 : L'Assemblée nationale vote la proposition de loi portant sur la lutte contre le système prostitutionnel. Le texte supprime le délit de racolage mais rejette la pénalisation du client de la prostitution.

2014: La loi pour l'égalité entre les femmes et les hommes vise à combattre les inégalités hommes-femmes dans la sphère professionnelle, publique et privée. Elle renforce les sanctions du non-respect des dispositions sur l'égalité professionnelle. En outre, la loi supprime la notion de "détresse" dans le cadre d'une demande d'IVG. Elle est remplacée par l'expression "qui ne veut pas poursuivre une grossesse".

2015: Une étude sur les violences faites aux femmes dans les transports collectifs, publiée par le Haut conseil à l'égalité entre les femmes et les hommes, recommande un plan national d'action "Stop au harcèlement sexiste et aux violences sur toute la ligne".

Texte extrait de "L'inégale répartition des tâches domestiques entre les hommes et les femmes", Observatoire des inégalités, 29/04/2016.

"En moyenne, les femmes consacrent 3h26 par jour aux tâches domestiques (ménage, courses, soins aux enfants, etc.) contre 2h pour les hommes selon l'Insee(données 2010). A la maison, les hommes s'adonnent volontiers au bricolage (20 minutes quotidiennes contre 5 pour les femmes). Mais les femmes passent deux fois plus de temps que les hommes à faire le ménage et à s'occuper des enfants à la maison.

En schématisant, les femmes s'occupent, au quotidien, des tâches les moins valorisées et les hommes de ce qui se voit et dure. L'égalité dans la sphère domestique est loin d'être atteinte alors qu'elle progresse dans l'univers professionnel. Les inégalités de partage des tâches au sein du foyer ont des répercussions dans bien d'autres domaines pour les femmes : elles les freinent dans la vie professionnelle comme dans l'engagement politique ou associatif. L'inégale répartition des tâches domestiques explique une partie de l'essor du temps partiel féminin, mais aussi leur faible représentation en politique ou dans les instances dirigeantes d'associations. On retrouve ces écarts également en matière de temps libre (lecture, promenade, télévision, sport, etc.) : les femmes consacrent en moyenne 2h45 par jour à leurs loisirs contre 3h20 pour les hommes."

Si le temps consacré par les femmes aux tâches domestiques recule tendanciellement (entre 1999 et 2010, il recule de 22 minutes), ce n'est pas parce que les hommes s'en emparent (leur temps de participation à ces mêmes tâches a augmenté d'une minute sur la même période).

Bien que plus diplômées que les hommes, les femmes occupent une position nettement moins avantageuse que les hommes dans le monde du travail.

Des taux de chômage qui se rejoignent

Depuis une date récente (2009, date du début de la crise économique), elles sont à égalité avec les hommes face au chômage. Cela s'explique par l'augmentation rapide, à la faveur de la crise économique, du chômage masculin. L'autre élément d'explication est le fort développement, sur le long terme, des emplois dans les services plus ou moins qualifiés (service à domicile, restauration, distribution, mais aussi santé ou enseignement). Il y a aussi l'augmentation de l'accès des femmes aux diplômes.

Mais des femmes plus souvent employées à temps partiel

Malgré tout, les emplois féminins sont souvent des temps partiels, souvent imposés (on parle de temps partiel subi). En 2014, un peu moins de 70% des femmes salariées travaillent à temps complet contre 92% des hommes. [Pour en savoir plus sur le temps partiel subi, lisez "Le temps partiel subi en France", Observatoire des inégalités, 15 mai 2013].

Une séparation bien nette des emplois féminins et masculins

Texte extrait de "Une répartition déséquilibrée des professions entre les hommes et les femmes", Observatoire des inégalités, 11 décembre 2014.

"La participation des femmes au marché du travail ne cesse d'augmenter depuis les années 1960. Elle approche désormais celle des hommes : en 2012, 47,7 % des travailleurs sont des travailleuses. Toutefois, elles n'occupent pas les mêmes emplois que les hommes et elles ne travaillent pas dans les mêmes secteurs.

[...] Les femmes sont surreprésentées dans les professions incarnant les " vertus dites féminines " (administration, santé, social, services à la personne) : 97 % des aides à domicile et des secrétaires, 90 % des aides-soignants, 73 % des employés administratifs de la fonction publique ou encore 66 % des enseignants sont des femmes. Des métiers souvent peu rémunérés.

On les retrouve logiquement au bas de la hiérarchie des catégories socioprofessionnelles : les femmes représentent 77 % des employés, 51 % des professions intermédiaires (dans les secteurs de la santé, du travail social ou de l'éducation), contre 16 % des chefs d'entreprise et 40 % des cadres supérieurs."

Des femmes nettement moins bien payées

Enfin, les salaires féminins sont inférieurs de près de 25% à ceux des hommes, à poste et ancienneté égaux. Plus les salaires sont élevés et plus l'écart est important (le plus écart se trouve entre les hommes et les femmes cadres): on parle de plafond de verre.

Ces différences de salaires s'expliquent par la fréquence beaucoup plus importante du temps partiel chez les femmes. Elles s'expliquent également par la discrimination (les employeurs ont tendance à mieux rémunérer les hommes), les interruptions de carrière (pour grossesse ou pour congé parental) ou par le diplôme possédé.

Pour compléter: "Inégalités salariales: les réponses à vos questions", lemonde.fr, 08/03/2017.

Depuis les lois sur la parité, qui sanctionnent financièrement les partis qui ne présentent pas un nombre égal de candidates et de candidats, la présence des femmes dans les instances de représentation est en nette augmentation.

Néanmoins, la parité en politique se heurte au "plafond de verre": cette expression désigne la très grande difficulté structurelle (liée aux règles de fonctionnement du monde de la politique) pour les femmes d'accéder aux plus hautes fonctions.

Trois femmes sont présidentes d'un conseil régional, six sont maires d'une ville de plus de cent mille habitants. Malgré la parité, imposée par la loi, dans les assemblées locales, les exécutifs restent peu accessibles aux femmes.

C'est dans les conseils municipaux (40.3% de femmes en 2014), au détriment des postes de maires (16% de femmes en 2014) qu'on se rapproche de la parité. Le fait que Paris ait une femme à la tête de son conseil municipal est une exception: elles sont absentes au commandement des autres grandes métropoles.

Dans les conseils régionaux et départementaux, la parité est atteinte ou presque (47,8% dans les premiers et 50% de femmes dans les second). Cela s'explique par la loi de 2013, qui rend obligatoire la parité dans ces deux élections. En revanche, seulement 23% des présidents de régions et 5% des présidents de département sont des présidentes.

Pour en savoir plus: "La parité en politique au niveau local face au plafond de verre", Observatoire des inégalités, 8 mars 2016.

Faites votre fiche de révision.

Ce que vous devez retenir: la définition de féminisme, le fait que les droits et libertés des femmes sont des conquêtes, concédées aux femmes par une société dominée par les hommes, la définition de l'expression plafond de verre, la différence entre ce que dit la loi (exemple: les femmes et les hommes doivent être égaux professionnellement) et la réalité sociale et économique (l'égalité professionnelle est très loin d'être atteinte); les trois domaines de la lutte des femmes pour leurs droits: le domaine des mœurs, le domaine social et économique et le domaine politique. Mais surtout: NON, les femmes ne sont pas les égales des hommes aujourd'hui en France!

Et pour vous changer les idées (ou non...): un très beau film de Patrick Jean, La domination masculine (2007), tourné entre le Canada et la France.

Autres suggestions:

Le procès de Bobigny, téléfilm de François Luciani, 2006. Voir la fiche sur Allociné.

Les suffragettes, film de Sarah Gavron, 2015, sur la lutte pour le droit de vote en Angleterre. Voir la fiche sur Allociné.

We want sex equality, film anglais de Nigel Cole, 2011, sur la lutte pour l'égalité salariale en Angleterre. Voir la fiche sur Allociné.

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Cette leçon est la partie B du chapitre La France sous la Vè République Voir la partie A du cours : L'évolution politique de la Vè République. Elle fait l'objet de la 2è partie de l'épreuve au bac. Méthodologie de l'épreuve.

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En un demi-siècle, la vie des femmes a été bouleversée. Certes, depuis la nuit des temps, loin de se contenter d'élever les enfants et de " tenir la maison ", les femmes ont travaillé. Le travail de la terre a probablement été l'un de leur premier métier.

Cependant, presque toujours, elles ont vécu dans l'ombre des hommes, sous leur autorité. Bien des jeunes filles d'aujourd'hui ne se doutent pas que jusqu'en 1965, une femme mariée ne pouvait pas occuper un emploi ou ouvrir un compte en banque sans l'autorisation de son mari.

Désormais à égalité dans le couple et dans leur responsabilité vis-à-vis des enfants, homme et femme ont vu, ces dernières décennies, leur égalité consacrée dans le monde du travail par une série de lois.

Certes, un écart persiste dans leur rémunération à compétences et responsabilités égales. Il n'en demeure pas moins qu'elles ne s'arrêtent plus forcément de travailler lorsqu'elles ont des enfants - un choix facilité en France par l'existence des crèches et des écoles maternelles : désormais, 80 % des femmes de 25 à 49 ans exercent une activité professionnelle.

Et elles ne sont plus cantonnées à des tâches d'exécution. Si un " plafond de verre " persiste lorsqu'il s'agit d'accéder à des postes de très haut niveau, voire de se faire une place dans le monde politique (moins de 30 % des sénateurs et des députés sont des femmes), les mentalités ont beaucoup changé.

Les portraits croisés de trois jeunes femmes d'aujourd'hui les montrent prêtes à s'investir dans des métiers voici peu encore considérés comme masculins, chauffeur routier ou viticulteur par exemple, mais toujours désireuses d'avoir une vie de couple et de mère. Elles ne comprennent pas forcément les prudences ou les combats de leurs mères. Bref, elles se disent décomplexées.

" Etre femme, c'est une chance, même si c'est parfois compliqué "

Estelle et sa mère Odile partagent la même façon de voir leur identité de femme : un savant équilibre entre des aspirations diverses mais pas inconciliables... Lire la suite.

" S'affranchir de certaines barrières "

Viticultrice en Loire-Atlantique, Aurore Günther Chéreau évolue avec aisance dans ce milieu plutôt masculin. À mille lieues de l'expérience de sa mère qui a dû se battre pour faire sa place... Lire la suite.

" Savoir se débrouiller toutes seules "

Adeline Barberet, 25 ans, habite Vesoul ; elle est chauffeur routier. Sa mère Catherine, est travailleuse sociale. Toutes deux ont pu très tôt conquérir leur autonomie et conduire leur vie... Lire la suite

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Une longue marche vers l'égalité
1 897. Les femmes peuvent
témoigner dans les actes d'état civil et dans les actes notariés.

1907. Les femmes mariées peuvent disposer de leur salaire.

1937. Les femmes mariées
peuvent obtenir un passeport sans l'autorisation de leur mari.

1938. Suppression de l'incapacité juridique des femmes.

1945. Droit de vote. Suppression de la notion de " salaire féminin " au profit de la notion " À travail égal, salaire égal ". Plusieurs lois rappelleront ce principe en 1972, 1983 et 2005.

1965. Droit, pour les femmes mariées, d'avoir un emploi et un carnet de chèques sans
l'autorisation de leur mari.

1970. Fin de la notion de " chef de famille " : " les deux époux assurent ensemble la direction morale et matérielle de la famille ", l'autorité parentale remplace l'autorité paternelle.

1975. La loi sanctionne les discriminations fondées sur le sexe, en particulier en matière d'embauche. Le choix du domicile conjugal est désormais soumis à un accord commun.

1993. L'autorité parentale devient conjointe, notamment en cas de séparation

À découvrir

Maël Renouard signe un beau roman dans les arcanes de la cour du roi du Maroc, livrant une réflexion puissante...

lire la suite

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En un demi-siècle, la vie des femmes a été bouleversée. Certes, depuis la nuit des temps, loin de se contenter d'élever les enfants et de " tenir la maison ", les femmes ont travaillé. Le travail de la terre a probablement été l'un de leur premier métier.

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Parité et égalité hommes-femmes : une réalité ? 

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Parité et égalité hommes-femmes : une réalité ? 

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La place des femmes en 2016 vue par la jeunesse française

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La place des femmes en 2016 vue par la jeunesse française

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La Direction de la Recherche des Études de l'Évaluation et des Statistiques (DREES) vient de publier une étude qui parle de nous. Des jeunes. En France, en 2016. Et qui n'est ni méprisante ni caricaturale grâce à la magie des questionnaires et des statistiques représentatives.

L'étude dresse un portrait de notre génération, en mettant le doigt sur nos angoisses, nos doutes et nos espoirs. Oui, tout ça. en même temps il faut dire qu'initialement elle fait 105 pages, et tu peux la consulter en intégralité ici.

Cet article est le premier d'une petite série qui résume l'étude et aborde les questions qui nous turlupinent. Et pour bien commencer, parlons des femmes et de leur place dans la société...

Les stéréotypes de genre, pas très populaires chez les jeunes

Bonne nouvelle les ami*es ! 87% d'entre nous (des 18-29 ans) ne sont pas d'accord avec cette affirmation : " Dans l'idéal, les femmes devraient rester à la maison pour élever leurs enfants ".

Alors ça n'a peut-être rien d'une nouvelle par chez vous, car vous êtes de belles personnes bien entourées mais sachez que la moyenne de l'ensemble de la population qui partage cette opinion est de 74%, avec un petit 60% pour les plus de 65 ans.

La génération à venir est au taquet sur la question des stéréotypes de genre

Malgré tout, la génération à venir est au taquet sur la question puisque l'étude précise que sur le spectre des réponses, il était possible de choisir " plutôt d'accord ou plutôt pas d'accord " et que 88% des moins de 25 ans ont répondu " pas d'accord ". Du coup, cette tendance s'accentue chez les plus jeunes, ce qui me laisse espérer que la société va dans le bon sens (je croise les doigts).

Mais ce n'est pas tout, et puisqu'on parle de progrès, l'étude met aussi en avant un affaiblissement des stéréotypes de genre, particulièrement chez les jeunes générations. Voici les affirmations auxquels ils ont été soumis et leurs réponses :

" En temps de crise, il est normal de privilégier l'emploi des hommes aux dépens de celui des femmes "

93% des moins de 30 ans ont répondu qu'ils n'étaient pas d'accord.

" Les mères savent mieux répondre aux besoins et attentes des enfants que les pères "

55 % des moins de 30 ans ont à nouveau répondu qu'ils n'étaient pas d'accord. À titre de comparaison, la moyenne de toutes les classes d'âge se situe à 48%. Il y a donc plus d'une personne majeure sur deux qui est d'accord avec cette affirmation. Il y a encore du chemin à parcourir...

" Les filles ont autant l'esprit scientifique que les garçons "

Ah ! Des résultats intéressants : si 87% des moins de 30 sont plutôt d'accord avec cette affirmation, la moyenne globale (tous âges confondus donc) est à... 88% ! Avec un pic à 90% pour les plus de 65 ans... Les personnes âgées sont donc statistiquement plus progressistes sur ce coup.

À lire aussi : Les femmes qui ont marqué la science à l'honneur dans une série d'illustrations

Des résultats que l'étude n'explique malheureusement pas mais qui rappellent que certaines choses ne sont jamais acquises, et que la sensibilisation aux questions de genre et d'égalité est loin d'être terminée.

Les femmes sont globalement plus tolérantes

L'étude s'est ensuite penchée sur " les nouvelles formes de couple et de famille ". En ce qui concerne le mariage, 68% des moins de 30 ans pensent qu'il n'est pas le cadre idéal pour vivre une relation de couple tandis qu'à l'autre extrémité du spectre, les plus de 65 ans ne sont que 39% à le penser.

De la même façon, 90% des moins de 30 s'accordent à dire que " les homosexuels sont des personnes comme les autres " pour un exemple qui se situe à 84%. Une fois encore, les jeunes font donc preuve d'une plus grande tolérance à l'égard de nouveaux modèles.

Mais à l'intérieur de ce groupe hétérogène de jeunes de moins de 30 ans, il existe de réelles disparités... par exemple entre hommes et femmes. Les opinions des femmes sont généralement les plus ouvertes à ces nouvelles formes de couple et de famille, comme le montre ce tableau :

Sur cette différence, l'étude précise que cette différence d'opinions et de tolérance entre hommes et femmes est transgénérationnelle : elle s'observe avec plus ou moins d'acuité dans tous les classes d'âges (avec une distinction très forte chez les plus de 65 ans).

En revanche, quant il s'agit de trouver des explications à ce phénomène, l'étude suggère seulement :

" Peut‐être faut‐il voir dans ces distinctions, particulièrement parmi les hommes, un fort attachement au modèle prépondérant des rôles sexués de la mère et du père dans la parentalité ? "

Ce à quoi j'ai très très envie de répondre :

La parentalité et son effet loupe sur la place des femmes dans la société

Les inégalités et les divergences concernant la place des femmes dans la société pourraient se résumer ainsi : " On pense que... mais dans la pratique... ". On pense que les êtres humains devraient être égaux, mais dans la pratique on laisse subsister des inégalités (voire on y contribue, dans certains cas).

Par ce " on " anonyme, j'entends la population dans son ensemble, mais surtout les plus jeunes générations. Car pour nous l'égalité est un truc " normal ", nous avons été éduqué dans l'idée que c'est un truc que la société recherche et que l'on doit vouloir. Bon sauf que la société est moyennement impliquée dans le processus dans les faits mais c'est l'idée... Pourtant, l'égalité, on en est encore loin.

Avec la parentalité, on retrouve un peu cette notion d'opinions et de faits non concordants. Sur l'affirmation " dans l'idéal, les femmes devraient rester à la maison ", les résultats montrent une divergence d'opinions entre les hommes et les femmes, mais aussi entre les classes d'âges : pour les moins de 25 ans, 90% des femmes et 86% des hommes ne sont pas d'accord.

Mais, dès que l'on observe la tranche d'âge juste après, c'est-à-dire celle des 25-29 ans, 85% des femmes et 88% des hommes ne sont pas d'accord. Donc, si les hommes sont plus nombreux en vieillissant à être en désaccord avec cette affirmation, pour les femmes c'est l'inverse !

Une différence que l'étude explique partiellement par l'entrée en parentalité : en gros, une partie d'entre nous, en devenant parent, change d'avis. L'étude tente d'expliquer ce changement d'opinion (avec les sources de l'étude entre parenthèses) :

" Premièrement, ce sont encore très largement les mères qui prennent en charge l'éducation des enfants (Saint Pol, Bouchardon, 2013) et, lorsqu'elles travaillent, la charge de la conciliation entre la vie professionnelle et la vie parentale repose essentiellement sur elles (Pailhé, Solaz, 2006). Dès lors, leurs préférences pourraient être partiellement " adaptées " à une situation dans laquelle le temps parental repose essentiellement sur les mères.

Deuxièmement, pour certaines jeunes femmes, c'est notamment la maternité qui semble structurer l'identification sociale (Testenoire, 2006). Elles sont d'ailleurs amenées, par une décision plus ou moins directement contrainte, à reléguer la sphère professionnelle à la charge des hommes privilégiant la sphère domestique et familiale. "

Pour faire simple, le fait que la société rende davantage les femmes responsable des enfants joue un rôle dans cette prise de position, en mettant plus de moyens à disposition pour elles que pour les hommes, mais aussi dans les mentalités, en donnant un rôle social fort aux mères et en les " pénalisant " sur le plan professionnel.
La place des femmes dans la société en 2016 ? Il y a encore du progrès, mais cette étude est encourageante...

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La place des femmes en 2016 vue par la jeunesse française

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La Direction de la Recherche des Études de l'Évaluation et des Statistiques (DREES) vient de publier une étude qui parle de nous. Des jeunes. En France, en 2016. Et qui n'est ni méprisante ni caricaturale grâce à la magie des questionnaires et des statistiques représentatives.

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Le droit de vote des femmes en France a 70 ans !

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Le droit de vote des femmes en France a 70 ans !

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Le 29 avril 2015 est la date anniversaire d'une grande première. Le 29 avril 1945, il y a 70 ans jour pour jour, soit un âge qui paraît canonique mais est plutôt jeune au regard de l'Histoire, les femmes françaises ont pu voter et être candidates pour la première fois à une élection politique !

Si ce droit n'est plus contesté aujourd'hui, il a pourtant été l'objet d'un long combat. Plus d'un siècle s'est écoulé entre la première fois qu'un homme a mis un bulletin dans l'urne, en 1848, et la première fois qu'une femme a fait le même geste ! Et surtout, le droit de vote des femmes n'est qu'une petite brique du grand mur de l'égalité hommes-femmes en politique. D'autres sujet font encore l'objet d'une lutte aujourd'hui : le sexisme en politique, la parité parmi les élu*e*s...

Un droit " conquis, pas donné "

Le droit de vote des femmes était déjà autorisé dans un grand nombre de pays lorsque la France s'est enfin décidée à en faire autant en 1945. Mais ce droit, les Françaises le réclamaient depuis très longtemps ! L'une des toutes premières femmes à élever la voix a été Olympe de Gouges, qui est aussi à l'origine de la Déclaration des droits de la Femme et de la citoyenne.

#Votedesfemmes, non, ni donné ni octroyé, conquis! Par des générations de femmes opiniâtres, ingénieuses, courageuses, Résistantes Merci
ChT

- Christiane Taubira (@ChTaubira) April 29, 2015

Mais lorsque le droit de vote est accordé aux citoyens en 1848, il ne concerne que les hommes ! rappelle d'ailleurs qu'à l'époque, le journal féministe La Voix des Femmes a encouragé l'écrivain George Sand à se présenter aux élections législatives.

À lire aussi : La propagande anti-suffragettes du début du XXème siècle en images

En 1849, lorsque la féministe Jeanne Deroin a fait acte de candidature aux élections législatives, elle a été tournée en dérision par la presse. Mais les Françaises n'ont pas renoncé pour autant : en 1868, elles ont été une vingtaine à diffuser un manifeste réclamant le droit de vote, appuyé par le journal L'Opinion nationale.

La première vraie proposition de loi pour accorder le droit de vote aux femmes a été déposée en 1901, mais elle ne concernait à l'époque que certains profils : les femmes majeures et célibataires, veuves ou divorcées. Une manifestation a lieu à Paris en 1908 en faveur du droit des femmes. C'est aussi à cette période que les suffragistes, les mouvements qui réclament ce droit, s'activent : en 1914, ils réunissent 505 972 " oui " lors d'un plébiscite pour le vote des femmes.

Les propositions se sont succédées jusqu'en 1936, mais à chaque fois que la Chambre des députés s'est prononcée en faveur du droit de vote des femmes, le Sénat a refusé d'examiner les textes, comme le raconte L'Humanité. Le journal relève quand même une anecdote : en 1925, le Parti communiste français a repéré une faille dans la réglementation qui lui a permis de présenter des candidates aux municipales en banlieue parisienne. Mais leur élection a vite été annulée par les tribunaux.

29 avril 1945, le premier vote des femmes

Ce droit de vote a finalement été accordé aux citoyennes françaises par une ordonnance du gouvernement provisoire mené par le général de Gaulle, installé à Alger, le 21 avril 1944 - le gouvernement actuel a d'ailleurs mis en ligne le texte original.

Mais ce n'est qu'un an plus tard, le 29 avril 1945, que les femmes françaises ont voté pour la première fois, en l'occurrence à l'occasion des élections municipales. C'était aussi l a première fois qu'il était possible d'élire une femme en France à un poste politique.

Même s'il s'agit d'un énorme progrès pour les droits des femmes, ses retombées étaient à relativiser aussi à l'époque. Car il ne suffit pas d'avoir le droit de voter, il faut aussi savoir comment exercer ce droit et pourquoi. Et malheureusement, comme l'explique , en 1945 :

" Les femmes, qui n'ont pas encore la culture du vote, sont plus tentées par l'abstention que la participation. "

Sur , Camille Jourdan rappelait en 2014, via les témoignages de femmes qui ont participé à ce fameux vote, que très peu de femmes étaient actives en politique à l'époque :

" À droite comme à gauche, très peu de femmes étaient alors engagées en politique. Rolande Trempé et Odette Roux, au PC, Etiennette Clauzure, au Parti radical, et Henriette Eliseche, qui avait tenté de battre le maire de sa commune, faisaient donc partie de ces " rares femmes ". Odette raconte:
" Une femme qui s'occupait de politique, dans l'esprit des gens bornés, c'était fatalement une femme dont la vie n'était pas correcte. "

En 1945, elles n'ont donc été qu'environ 3% de conseillères municipales élues après ce suffrage. Les citoyens et citoyennes français*e*s ont revoté en octobre de la même année pour élire l'Assemblée constituante, et là encore, les femmes n'ont représenté que 3% des élu*e*s.

Des lois pour la parité

Et les progrès ont été longs à arriver, avec plus ou moins de remous. Selon Françoise Picq, spécialiste de l'histoire du féminisme citée par l' AFP :

" On a assisté entre 1945 et les années 1990 à une baisse permanente du nombre de femmes élues à l'Assemblée nationale. "

À l'occasion de l'anniversaire du premier vote des femmes en France, Najat Vallaud-Belkacem, la ministre de l'Éducation nationale, de l'Enseignement supérieur et de la Recherche, et ex-ministre des Droits des Femmes, a d'ailleurs remis en avant une vidéo qui retrace les différentes avancées des droits des femmes en politique.

En 2000, la France a adopté la loi sur la parité, qui instaure l'égalité entre les hommes et les femmes dans la vie publique. Elle impose notamment que les listes présentés par les partis politiques lors des scrutins soient constituées du même nombre d'hommes et de femmes, et ceux qui ne respectent pas cette mesure se voient sanctionnés d'une amende.

En 2008, le premier article de la Constitution a été modifié, pour affirmer que :

" la loi favorise l'égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives ainsi qu'aux responsabilités professionnelles et sociales. "

Le 28 janvier 2015, enfin, l'Assemblée nationale a définitivement adopté la loi pour l'égalité réelle entre les femmes et les hommes, qui entend notamment généraliser la parité dans toutes les sphères de la société.

À lire aussi : La loi pour l'égalité réelle entre les femmes et les hommes a été adoptée !

L'égalité hommes-femmes en politique, c'est pas gagné

Aujourd'hui encore, les chiffres de participation des femmes et ceux du nombre d'élues sont plus élevés, mais la place des femmes en politique en France reste fragile.

La France n'a jamais eu de femme présidente de la République, même si Ségolène Royal est arrivée au second tour des élections présidentielles en 2007. Le gouvernement de François Hollande formé en 2012, a été le tout premier à être véritablement paritaire, c'est-à-dire à compter autant d'hommes que de femmes - en prenant en compte à la fois les secrétaires d'État et les ministres.

Il a aussi remis en avant le ministère des Droits des Femmes, créé par François Mitterrand en 1981 sous le nom de ministère délégué aux Droits de la femme.

Marc Fauvelle dans son édito du 29 avril 2015 sur France Inter se montre très pessimiste, et décrit cette composition du gouvernement comme un " cache-sexe " des autres paliers de la politique, dans laquelle les femmes sont encore sous-représentées, tout en se désolant :

" ce n'est pas faute d'avoir voté des lois, affiché des grands principes. "

Il martèle :

" La parité, aujourd'hui, est un mythe à quelques exceptions près. "

Si une loi votée en août 2014 a renforcé les sanctions financières pour les partis politiques qui ne respectent pas la parité sur les listes présentées aux élections, Marc Fauvelle rappelle que certains partis et notamment l'UMP, ont préféré payer les amendes plutôt que de respecter ces recommandations lors des dernières élections législatives.

Malheureusement, ces mesures semblent encore nécessaires pour assurer la présence plus importante des femmes en politique. Le Haut Conseil à l'égalité entre les femmes et les hommes a ainsi relevé dans un rapport paru en février dernier :

" L'égal accès entre les femmes et les hommes n'est pas une réalité pour tous les mandats électoraux et fonctions électives :

En l'absence de contrainte légale, les hommes sont très majoritaires parmi les maires, les président-e-s de conseils départementaux, régionaux ou les président-e-s d'intercommunalité.

En présence d'incitation légale, telles que les retenues financières pour non présentation de candidatures paritaires aux élections législatives, les résultats sont peu probants.

En présence de contrainte légale, les femmes représentent à peu près la moitié des élu-e-s, comme au sein des conseils municipaux des communes de 1 000 habitant-e-s et plus ou dans les conseils régionaux. "

Les chiffres le montrent bien, on est encore très loin de l'égalité réelle en politique en France. Les femmes représentent :

27% des députés à l'Assemblée nationale

25,4% des membres du Sénat

16% des maires

Si elle a constaté des progrès, Pascale Boistard, la secrétaire d'État aux Droits des Femmes, a expliqué sur iTélé que ceux-ci restent limités. Dans les conseils départementaux notamment, l'obligation de présenter des binômes hommes-femmes aux dernières élections a permis une présence plus importante des femmes. Mais elles ne sont que 10% à avoir été élues à la présidence de ces fameux conseils départementaux...

À lire aussi : À quoi servent les élections départementales 2015 ?

" les femmes [sont] souvent cantonnées aux dossiers sociaux ou relatifs à la petite enfance... "

Face au sexisme, prenez le pouvoir

Et ce n'est pas tout : les femmes politiques doivent aussi faire face aux multiples réactions sexistes de leurs pairs masculins (et parfois féminines), comme le rappelle Marisol Touraine, la ministre de la Santé et des Droits des Femmes, dans sa tribune sur le Huffington Post .

" Comme s'il fallait rappeler aux femmes qu'elles ne sont pas tout à fait à leur place dans les lieux de pouvoir, certains hommes politiques se permettent des sorties de route plus ou moins contrôlées, mais toujours franchement sexistes. Je ne connais pas une femme politique (pas une seule !) qui ne puisse raconter, pendant des heures, toutes les remarques, regards, voire même insultes, qu'elle a subi simplement parce qu'elle est une femme. "

À lire aussi : " Le sexisme en politique : un mal dominant ", un docu sur le machisme dans les coulisses du pouvoir en France [MAJ]

Marisol Touraine explique encore la nécessité pour les femmes de reprendre le pouvoir en politique :

" Car il ne suffit pas de proclamer des droits, encore faut-il que les femmes s'en saisissent pleinement. En ces temps de doute politique, les femmes n'échappent pas à la tentation du repli, de l'abstention et même de la résignation et du vote extrême. Il convient donc d'encourager les femmes à prendre la parole, à agir, à s'engager. Dans leur ville, leur quartier, leur association. "

Les femmes représenteraient actuellement 52,6% des électeurs en France actuellement. Déjà un début pour s'engager ?

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Le droit de vote des femmes en France a 70 ans !

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Le 29 avril 1945, les femmes ont voté en France pour la première fois. Retour sur leur combat pour obtenir le droit de vote, et sur les progrès qu'il reste à faire aujourd'hui pour l'égalité entre les femmes et les hommes en politique.

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Image de la femme et stéréotypes de genre

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Image de la femme et stéréotypes de genre

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À l'occasion de la Journée Internationale de la Femme, l'Espace Pédagogique Contributif va publier plusieurs travaux de recherche consacrés au féminisme. Après le très bel exposé de Sybille consacré à l'écrivaine Colette (" Colette ou le féminisme humaniste" ), voici une non moins remarquable contribution : Manon, Oscar et Slimane, tous trois élève de Première S, ont choisi d'aborder la question des stéréotypes de genre...
rôles et stéréotypes La question du genre

Socio-anthropologie de l'image de la femme

Illustration : Fernand Léger, " Les Acrobates en gris ", 1942-1944. Paris, Musée national d'Art moderne/Centre Georges Pompidou © Centre Pompidou, MNAMCCI,Dist. RMN-Grand Palais / Droits réservés. Service presse / LaM. © Adagp Paris, 2013

* Relecture du manuscrit et ajouts éventuels : Bruno Rigolt. Certains passages de cette étude ont été modifiés ou réécrits pour correspondre davantage au Cahier des charges éditorial de cet Espace Pédagogique. B. R.

" L'homme doit être élevé pour la guerre,
et la femme pour le délassement du guerrier. "
Friedrich Nietzsche,Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885)

Les rôles de la femme et de l'homme dans la société ont été, depuis des millénaires, fortement déterminés, ancrés et intériorisés par des normes patriarcales et hiérarchiques qui ont traversé les siècles sans subir de modifications significatives : au sexe dit faible il a été attribué la tenue de la maison et l'éducation des enfants, autrement dit la sphère domestique. À l'homme, le travail à l'extérieur, la charge de nourrir la famille et la prise de décision.

À partir du dix-neuvième siècle pourtant, sous l'impact intellectuel de l'Europe, la masculinité hégémonique a été quelque peu contestée. Mais c'est au vingtième siècle que le féminisme est devenu particulièrement en occident une contre-culture, consacrant l'émancipation et l'autonomisation des femmes, et revendiquant un modèle égalitariste qui a bouleversé le fonctionnement multiséculaire de la société. C'est ainsi qu'aux images de mère de famille modèle, et de maîtresse de maison accomplie, s'est progressivement superposée celle d'une dynamique égalitariste et carriériste.

Certes, à l'heure actuelle, quand on aborde les relations " hommes/femmes ", il est souvent question dans les médias que les femmes seraient devenues " des hommes comme les autres "... Néanmoins, il faut se rendre à l'évidence : l'image de la femme est toujours victime de nombreux stéréotypes ; de nos jours encore au vingt-et-unième siècle, de nombreux préjugés, y compris de l'éducation, renforcent les rôles sexospécifiques traditionnels |1|. De façon plus générale, il arrive quotidiennement que la femme soit, dans les médias ou plus simplement dans les mentalités, rabaissée à un objet de désir ou de fantasme.

Cette objetisation qui s'exprime en particulier par une focalisation sur le corps et les apparences nous a amenés à réfléchir plus spécifiquement sur les rôles et les représentations de la femme dans la société de consommation. Quelle est par exemple l'influence des modèles sociaux ? Dans quelle mesure l'arrivée massive des appareils électroménagers sous l'influence du boom économique des Trente Glorieuses a-t-elle créé une image de la femme en ménagère et en maîtresse de maison ? En contrepoint, comment cette même société de consommation, en favorisant l'entrée massive des femmes dans la vie active, a-t-elle aussi contribué à changer l'image et le statut des femmes ?

Autant de questionnements qui nous amèneront à aborder l'image de la femme dans la société de consommation selon une double perspective. Après avoir étudié en quoi les femmes sont prédisposées à devenir Femme, nous élargirons ces questions liées à la sexospécificité à quelques remarques sur l'image de la femme dans la publicité : nous aborderons ainsi les préjugés et idées reçues sur les femmes mais également l'utilisation de leur image à des fins économiques, voire idéologiques. Nous verrons ainsi qu'aux images de mère de famille modèle et de maîtresse de maison accomplie se superpose désormais celle d'une dynamique carriériste, qui n'est pas exempte non plus de représentations stéréotypées...

Paroles extraites de la chanson interprétée par Michel Sardou, " Être une femme " (2010)

Comme le faisait judicieusement remarquer un rapport de la Commission européenne en 2008, " Les stéréotypes constituent des barrières à la réalisation des choix individuels tant des hommes que des femmes. Ils contribuent à la persistance des inégalités en influant sur les choix des filières d'éducation, de formation ou d'emploi, sur la participation aux tâches domestiques et familiales et sur la représentation aux postes décisionnels. Ils peuvent également affecter la valorisation du travail de chacun " |2|.

Ces premières remarques sont riches d'enseignement. De fait, les stéréotypes de genre ont créé de toute pièce un discours sur la femme qui amène en premier lieu à s'interroger sur la notion d'homme-humanité. Pourquoi par exemple désigner la pluralité humaine par le seul nom d'Homme dont l'effet homogénéisateur a pu être légitimement contesté ? Alors que l'Universel-Homme semble accepté, il ne viendrait à l'esprit de personne d'évoquer un " Universel-Femme "...

Même la philosophie des Lumières dans sa fameuse Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789, rattache l'homme à une faculté de raison dont la femme, en tant que sujet de droit, est exclue politiquement et juridiquement : " L'universalisme abstrait défendu [dans] la Déclaration [...] prétendait parler de l'homme en tant qu'être humain alors qu'en fait il ne s'adressait véritablement qu'à l'homme, en tant que représentant du genre masculin " |3|. Comme le notait Jacqueline Feldman à propos des Lumières, " la rationalité est avant tout le privilège de ceux qui détiennent le pouvoir " |4|.

Autant de remarques qui nous amènent à nous interroger sur la question du " genre " et sur le caractère éminemment discriminatoire et inégalitaire de la distribution traditionnelle des rôles masculin et féminin |5|. Comme le notait Sophie Bailly, " Dans le modèle d'organisation sociale qui semble dominer dans la plupart des cultures, les femmes tiennent donc souvent un rôle maternant et les hommes un rôle protecteur et nourricier. [...] Ces rôles sont censés déterminer des comportements de façon suffisamment prévisible pour pouvoir distinguer les femmes et les hommes : une dimension communautaire pour les femmes et une dimension agentive* pour les hommes. [...] On voit que ces traits de personnalité reflètent |...] des visions fortement stéréotypées, comme celle de La Femme tournée vers autrui et de L'Homme affirmé qui détient ou recherche le pouvoir " |6|.

* agentivité : Capacité d'une personne à intervenir sur les autres et le monde. Ici le terme désigne la capacité à être un acteur dans l'interaction sociale.

Nous retiendrons de ces propos que la distribution des rôles sexués est liée à de nombreux stéréotypes de genre qui sont à l'origine d'une socialisation très différenciée et souvent arbitraire. Dès le plus jeune âge par exemple, il existe un code couleur selon le sexe du bébé renforcé par les représentations familiales et les pressions industrielles et commerciales : rose pour les petites filles et bleu pour les petits garçons.

Pourtant, cela n'a pas toujours été le cas : comme le rappelle l'historienne américaine Jo B. Paoletti, à partir de l'exemple étasunien, " les vêtements des enfants n'ont commencé à changer et devenir spécifique à un sexe qu'à partir des années 1940. Les vêtements unisexes étaient autrefois la norme : les garçons portaient en effet les mêmes robes blanches que les petites filles jusqu'à l'âge de 6 ans. [...] Alors que les couleurs comme le rose et le bleu ont été introduites dans la garde-robe des bébés au milieu du 19è siècle, il a fallu attendre la Première Guerre mondiale pour qu'elles acquièrent une spécificité à un sexe " |7|.

Ainsi, ces codes de couleur ont déterminé des rôles spécifiques sur le plan social et comportemental qui relèvent d'un marquage sexué : le rose par exemple possède de nombreuses connotations affectives associées très arbitrairement à la fragilité, à la vulnérabilité, à la maternité. Par opposition, le bleu connoterait la force, l'assurance, la maîtrise de soi... Comme on le voit, ces assignations identitaires en fonction de la couleur n'ont rien de biologique ou de scientifique.

Elles sont bien davantage le résultat d'un produit social qui va fortement infléchir les modèles éducatifs. " Les garçons sont ainsi renforcés vers une compréhension physique, logique et conflictuelle du monde, et les filles encouragées à s'engager dans le monde social et impersonnel " |8|. Ce formatage souvent influencé par les impératifs commerciaux, influe largement dans la manière dont les enfants vont appréhender leur identité sexuelle et s'approprier un positionnement vis-à-vis d'eux-mêmes et vis-à-vis des autres |9|.

Une fois passé le premier âge, les enfants reproduisent donc ces " rôles " féminins et masculins conventionnels en jouant à des jeux stéréotypés tels que les jeux de patience, la dînette, la petite cuisine ou le bébé pour les filles afin d'éveiller leur sentiment maternel et leur rôle de femme au foyer. Le garçon quant à lui, joue à des jeux de construction, de guerre ou d'action qui lui permettent d'approfondir sa réflexion et son imagination, et d'exprimer sa force ou de légitimer la violence.

On peut constater en effet que les jeux masculins tendent à développer l'aptitude du jeune garçon de s'affranchir du rapport aux normes et de transgresser impunément l'ordre établi. Quant à la petite fille, elle ne fait que répéter dans des jeux à vocation sociale des gestes quotidiens et des postures affectives qui ne lui laissent guère d'autre choix que d'être passive et de reproduire de façon presque redondante l'espace autorisé de la sphère domestique et ménagère : aux garçons la liberté, aux filles la sociabilité et la domesticité.

← Ci contre (en bas à droite), une publicité de Berjuan Toy pour son produit " The Breast Milk Baby ", une poupée pour apprendre à allaiter...

Ces conditionnements se retrouvent ensuite dans l'inégal partage des tâches ménagères. Même encore de nos jours, la disparité liée à une répartition très archaïque des rôles hommes-femmes accrédite la thèse selon laquelle les corvées de ménage seraient dégradantes pour un homme. Cette difficulté à participer aux activités domestiques trouve ses origines dans l'histoire politique et religieuse qui a souvent associé la féminité à la souillure et à la faute.

Toutes les spéculations sur le péché originel font volontiers remonter le malheur qui accable l'humanité à la femme, dont le pouvoir de séduction " suffit à la rendre suspecte lorsque l'on cherche l'origine du mal dans une faute originelle " |10|. De tels déterminismes, en enlevant toute valeur morale à la femme, ne lui proposent en fait de se " racheter " une conduite et une moralité qu'en acceptant sa domesticité : elle doit payer le prix du péché originel. Ainsi lui dit-on dès son plus jeune âge : " Non, ce n'est pas pour les filles ". Si en apparence, une telle phrase ne fait que reproduire des stéréotypes culturels, elle cache en fait une attitude discriminatoire qui associe la réclusion de la femme dans l'univers de la faute et de la culpabilité, au repentir, au mea culpa et au rachat.

Pourquoi donc un garçon se sent-il insulté lorsqu'on le traite de fille ? C'est justement parce qu'il perd tout à coup son statut, sa puissance et sa légitimité : l'homme, c'est d'abord la caractérisation implicite de " Dieu " ; voilà pourquoi il entend se maintenir au sommet de l'échelle sociale. Voilà pourquoi il revendique pour lui-même un pouvoir de sanction, une puissance où se mêlent la force du droit et la légitimité divine : en aucun cas il n'accepte que la femme conquière ce droit |11|.

Comme nous le suggérions en début d'analyse, même si l'émancipation de la femme s'est inscrite implicitement comme idéal dans le libéralisme politique des Lumières, ce mouvement n'a en aucun cas imaginé accorder explicitement une quelconque effectivité juridique à la femme : l'exemple d'Olympe de Gouges qui a déconstruit -et avec quelle verve- dans sa Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne, les présupposés des Lumières, est sur ce point " éclairant " : tant que les Droits de l'Homme ont légitimé un usage de la loi consacrant la soumission de la femme à l'homme, ils n'ont pas été les Droits de la moitié de l'Humanité.

Tous ces schémas se retrouvent donc, même encore de nos jours, dans les attitudes socioculturelles. Ainsi, dans beaucoup de pays et de cultures qui ont fait de la masculinisation de la société une valeur idéologique, avoir une fille est souvent perçu comme une charge, un embarras, un fardeau. Mais est-ce à ce point si " nul " d'être une fille qu'on doive abandonner un bébé ? Pourquoi même de nos jours il semble parfois à ce point honteux d'avoir une fille qu'on apparente sa naissance à une véritable " malédiction ", à un véritable mauvais coup du sort ?

Même en occident, si une fille agit comme un " garçon manqué " cela fait sourire... Mais si le jeune garçon est efféminé cela devient alors inquiétant, comme si l'édifice sur lequel s'étaient bâties les qualités masculines de force, de courage et d'ambition, s'était tout à coup écroulé. Comme nous avons pu le constater, les filles (et les garçons) sont conditionnées depuis l'enfance. Nous ne nous rendons peut-être pas compte de ces mécanismes de conditionnement, mais les préjugés et les opinions toutes faites en la matière régissent souvent nos propres jugements de valeur.

Façonnés depuis la naissance, ils reflètent notre éducation, et semblent tellement aller de soi qu'il ne nous viendrait jamais à l'esprit de les remettre en question. Ainsi, concernant la femme, le nombre d'idées reçues et de préjugés véhiculés par la société est impressionnant. Ceux-ci existent d'ailleurs depuis des millénaires : Euripide, dramaturge de la Grèce antique déclare par exemple dans Les Suppliantes (v. 110-1103) : " Pour un père, il n'est rien de plus doux qu'une fille ; l'âme d'un fils est plus haute, mais moins tendre et caressante ". De tels propos, pour élogieux qu'ils semblent, assimilent la femme à un luxe quelque peu futile, voire inutile, et reflètent la prétention des hommes à se croire supérieurs à la femme.

" La raison tient au fait que le garçon est considéré comme " utile " : il bâtit, il construit, il est force de proposition : à lui le rendement et la productivité, le rapport intéressé au monde, les besoins vitaux. Non que la femme ne puisse pas avoir de telles qualités mais le mieux est de lui assigner les " bonnes manières " qui conviennent à son sexe : le jeu, la gratuité, le rapport désintéressé aux choses : la femme potiche est ainsi l'archétype du " bel objet " ornemental, dépourvu de toute utilité et de toute substance.

Entre Cunégonde " fraîche, grasse, appétissante " de Candide et une femme actuelle dont un homme pourrait dire qu'elle est " à croquer ", quelle différence au fond ? C'est toujours la métaphore alimentaire qui est utilisée pour représenter la dépendance sociale de la femme. Instrumentalisée, elle est reléguée au rang d'objet de consommation, objet de luxe ou objet sexuel dont la futilité et l'ignorance n'ont d'égal que le paraître. Ainsi, davantage rattachée au futile qu'à l'utile, la femme engendre une représentation : au sens propre du terme, elle devient l'objet de tous les regards".(Bruno Rigolt)

La femme est en effet un objet de consommation dont certains ont pu dire qu'elle l'était au même titre que le réfrigérateur, le fer à repasser, le poste de télévision, la voiture, etc. Dès lors, une remarque fondamentale s'impose : entre la femme, muse des poètes et de l'amour, et la femme comme allégorie du consumérisme en passant par la femme " instrument de musique " de Man Ray, " la femme a toujours été réifiée, c'est-à-dire dépossédée de son moi comme sujet identitaire : élevée au rang d'objet symbolique, elle disparaît comme réalité d'une identité subjective " . Ainsi apparaît le type de la femme futile, de la blonde idiote et séductrice, incapable de penser par elle-même.

Pierre Tchernia au 34ème salon des Arts Ménagers (1965) :
" Achetez une femme ! "

Comme nous avons essayé de le montrer, les bouleversements de la conquête de l'égalité des sexes et de la libération des femmes, particulièrement depuis la deuxième moitié du vingtième siècle, n'ont pas toujours réussi à casser nombre de clichés, ancrés depuis des millénaires dans l'inconscient collectif. Si beaucoup d'interdits moraux, sous l'influence des mouvements de contre-culture en particulier, se sont estompés, et s'il est vrai qu'aux images de mère de famille modèle et de maîtresse de maison accomplie se superpose désormais celle d'une dynamique carriériste, force est néanmoins de reconnaître que nombreux restent les clichés.

Intéressons-nous à ce titre à l'image de la femme dans l'imaginaire social véhiculé par la publicité. Sous les Trente Glorieuses en particulier, la publicité a créé la femme-objet affichée en public pour promouvoir la consommation de toutes sortes de biens. La surmédiatisation dont elle fait l'objet est en soi un fait hautement significatif : à l'image traditionnelle et sexiste de la femme, la publicité, particulièrement dans la seconde moitié du vingtième siècle, a été en adéquation avec l'évolution des mentalités et des modes de vie.

Moulinex a ainsi inventé un slogan qui a fait sa fortune : " Moulinex libère la femme ". Mais, sous couvert d'émancipation et de libération, un tel slogan ne fausse-t-il pas quelque peu la règle en véhiculant une image d'autant plus stéréotypée des femmes qu'elle les présente comme moyen et comme fin : l'émancipation n'étant pas une fin en soi mais un moyen de faire vendre le produit. Dans ces conditions, la femme est également assimilée au produit lui-même, donc objetisée et marchanidsée " selon un principe normatif de jouissance et de rentabilité hédoniste, selon une contrainte d'instrumentalité directement indexée sur le code et les normes d'une société de production et de consommation dirigée " |13|.

C'est ainsi que l'historien Michel Winock reproche à la presse féminine de véhiculer des stéréotypes contenant une image dévalorisante de la femme parce que la mettant en scène comme objet de désir et de consommation : " Toute cette littérature critique vise les femmes. On montre à quel point elles exercent le rôle d'agent d'aliénation généralisée, dans la mesure où elles assurent les achats du ménage et tombent inévitablement sous l'empire de la publicité. [...] L'émancipation par le lave-linge, l'aspirateur ou le chauffe-eau, c'est de la réclame pour les grandes firmes " |14|.

extrait de Michèle Sarde, De l 'alcôve à l'arène : Nouveau regard sur les Françaises
Paris, Robert laffont 2007, page 160.

Il faut quand même admettre que cette question de la femme dans la publicité a fait couler beaucoup d'encre et suscite des débats contradictoires et quelque peu stériles parfois, ce dont témoigne l'essoufflement de la lutte contre le publisexisme. Nécessité de reconnaître également que de nombreuses avancées ont été obtenues : à cet égard, la création du mouvement de la Meute, émanation des Chiennes de garde a permis de légiférer en matière de lutte contre les stéréotypes sexistes. La vraie question qui se pose à la société selon nous, est donc d'accompagner au niveau des mentalités, les évolutions juridiques qui ont aidé à l'émancipation des femmes.

Ainsi l'on parle beaucoup de la femme dans la publicité, peut-être à tort car des évolutions explicites en France notamment sont perceptibles, mais le cinéma de masse et les médias audiovisuels à destination en particulier d'un public souvent jeune ont également leur part de responsabilité dans la persistance des comportements discriminatoires et la reproduction sociale de la domination masculine. En montrant souvent des jeunes femmes libres de leur corps, infidèles, ou objets de désir, etc. ces médias contribuent paradoxalement à véhiculer une image d'autant plus passive et stéréotypée de la femme que c'est une image essentiellement fantasmée, et non conforme à la réalité.

Ces images fantasmées induisent une attitude souvent sexiste puisqu'elles oscillent entre l'archétype de la femme mûre qui n'est valorisée qu'à travers sa fonction de génitrice, et la femme jeune, quant à elle présentée uniquement à travers sa fonction de séductrice hypersexualisée, consentante et soumise, dont le corps se réduit au statut de chose. Comme nous le voyons, ce rôle imparti à la femme lui dénie son statut de citoyenne à part entière, pour n'en faire plus qu'un beau sexe faible, objet de séduction et d'échange, réduit à sa valeur esthétique et monétaire.

Les représentations ont certes changé mais on attribue aux femmes toujours des tâches, on leur inculque des fausses valeurs sans leur laisser la liberté de décider qui elles veulent devenir vraiment, tant les préjugés et les archaïsmes sont ancrés dans l'inconscient collectif, au point qu'on ne les remarque même plus. Ainsi que l'écrivait Danielle Jonckers, " Alors que dans les sociétés occidentales contemporaines rien ne s'oppose -en théorie- à ce que les femmes soient les égales des hommes, les modes de pensée ne semblent pas au diapason des potentialités féminines " |15|. La raison vient que la révolution des mœurs ne s'est pas vraiment faite : le droit va plus vite que les mentalités.

À l'image moderne et progressiste de notre législation qui fait de la femme l'égale de l'homme, répond trop souvent encore sa soumission comme pratique sociale et culturelle dans la réalité des faits. Soumission étayée par des représentations qui légitiment la perpétuation des modèles machistes, sous couvert parfois d'émancipation. Tel est le paradoxe de notre société dans laquelle l'emprise du vertige de la séduction fait encore trop souvent de la femme une marchandise et un objet de plaisir. C'est donc un changement des mœurs qui doit s'opérer. Comme nous le comprenons, le Féminisme doit être l'accomplissement de l'humanisme...

Les études de genre ont montré que les stéréotypes, aussi bien du masculin que du féminin, en tant que systèmes de valeurs, dégradaient les véritables relations entre les hommes et les femmes. Aussi, à la question " La femme est-elle un homme comme les autres ? ", avons-nous envie de répondre par une autre question : " L'homme peut-il être une femme comme les autres ? " Peut-il accepter cette refonte morale de se remettre en question ? Tel était le sens du magnifique ouvrage d'Annie Leclerc, Parole de femme, publié en 1974 et qui amenait à repenser le sens de l'Histoire autant que l'éthique de notre civilisation :

" Pourquoi la Vérité sortirait-elle de la bouche des hommes ? La Vérité peut sortir de n'importe où. Pourvu que certains parlent et d'autres se taisent. La Vérité n'existe que parce qu'elle opprime et réduit au silence ceux qui n'ont pas la parole. Inventer une parole qui ne soit pas oppressive.

Une parole qui ne couperait pas la parole mais délierait les langues. [...]

Inventer, est-ce possible ? "

© Manon B., Oscar P. et Slimane H.-M. avril 2014
(Classe de Première S2, promotion 2013-2014)
Bruno Rigolt/Espace Pédagogique Contributif/Lycée en Forêt (Montargis, France)

Relecture du manuscrit et ajouts éventuels : Bruno Rigolt. Certains passages de cette étude ont été modifiés ou réécrits pour correspondre davantage au Cahier des charges éditorial de ce blog de Lettres. B. R.

1. Voir à ce sujet, Naila Kabeer, 4. Jacqueline Feldman " Le savant et la sage-femme ", Bruno Rigolt, " 15. Danielle Jonckers, Intégration de la dimension Genre à la lutte contre la pauvreté et objectifs du millénaire pour le développement. Manuel à l'intention des instances de décision et d'intervention, Les Presses de l'Université Laval/L'Harmattan/Centre de recherches pour le développement international (CRDI), Impact, Unesco (volume 25, n°1, 1975). Cité dans La femme et ses représentations dans Candide : Stéréotypes et Sexisme" . Voir aussi l'article " Olympe de Gouges" .
5. Sur les notions de genre et de rôles sexospécifiques, voyez cette page :
6. Sophie Bailly, Les Hommes, les femmes et la communication. Mais que vient faire le sexe dans la langue ?, Paris L'Harmattan 2008, Femmes plurielles : les représentations des femmes, discours, normes et conduites (sous la direction de Danielle Jonckers, Renée Carré, Marie-Claude Dupré), Paris, Édition de la Maison des sciences de l'homme 1999, page 1. page 111.
7. Propos rapportés par le site Alantico.fr. Pour lire l'intégralité de l'article, cliquez ici. Voir aussi cette page.
8. Christian Baudelot, Roger Establet,Quoi de neuf chez les filles ? : Entre stéréotypes et libertés, Paris, Nathan 2007.
9. Voir à ce propos : Christine Guionnet, Erik Neveu, Féminins/Masculins : Sociologie du genre (Paris, Armand Colin 2009 Collection U), notamment cette page.
10. Georges Minois, Les Origines du mal : Une histoire du péché originel, Paris, Fayard 2002. Voir cette section en particulier : " La femme, le serpent et l'arbre" .
11. Cf. ces propos très intéressants de Jorunn J. Buckley : " Dans un système monothéiste, où les hommes s'identifient naturellement au seul Dieu, capacité dont les femmes sont dépourvues, les hommes peuvent être à l'image de Dieu, mais pas les femmes. La Création et la procréation sont liées, si bien que la procréation devient le moyen par lequel les humains imitent Dieu au plus près. L'un des dogmes les mieux gardés du monothéisme est la nécessité d'empêcher les femmes d'affirmer leur propre autonomie à cet égard ". Cité par Edith Sizoo, Par-delà le féminisme, Paris, éd. Charles Léopold Mayer 1984, page 60.
12. Bruno Rigolt, citation de la semaine : " Simone de Beauvoir "
13. Jean Baudrillard, " Le plus bel objet de consommation : le corps ", dans La Société de consommation : ses mythes, ses structures (1997). Cité par Claude Raisky (dir.), Les Valeurs du corps dans la société contemporaine, Educagri Editions 2003, page 145.
page 224.
2. Commission européenne,Rapport sur l'égalité entre les femmes et les hommes, 2008, page 11.
3. Sarah Scholl, L'Apprentissage du pluralisme religieux : le cas genevois au XIXe siècle, Genève (Suisse), Labor et Fides 2013, page 265.
14. Michel Winock, Jeanne et les siens. Propos cités par Vincent Soulier, Presse féminine : la puissance frivole.

Netiquette : comme pour l'ensemble des textes publiés dans l'Espace Pédagogique Contributif, cet article est protégé par copyright. Ils est mis à disposition des internautes selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 2.0 France. La diffusion publique est autorisée sous réserve de mentionner le nom de l'auteur ainsi que la référence complète de l'article cité (URL de la page).

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Image de la femme et stéréotypes de genre... par Manon, Oscar et Slimane...

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À l'occasion de la Journée Internationale de la Femme, l'Espace Pédagogique Contributif va publier plusieurs travaux de recherche consacrés au féminisme. Après le très bel exposé de Sybille consacré à l'écrivaine Colette (" Colette ou le féminisme humaniste" ), voici une non moins remarquable contribution : Manon, Oscar et Slimane, tous trois élève de Première S, ont choisi d'aborder la question des stéréotypes de genre...

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L'évolution du rôle des femmes au XXème siècle 

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L'évolution du rôle des femmes au XXème siècle 

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Durant la Première Guerre mondiale, la contribution des femmes à l'effort de guerre a revêtu de multiples formes :

-Le courage des femmes d'agriculteurs qui ont dû assurer à partir de l'été 1914 les durs travaux des champs alors que la France était majoritairement rurale et agricole.

-Le dévouement des infirmières qui ont soigné et qui se sont occupées des soldats blessés dans les hôpitaux de guerre et les maisons de convalescence.

-La compassion des " marraines de guerre " qui écrivaient et envoyaient des colis, des lettres aux soldats du front et qui rendaient visite aux nombreux blessés.

-Le courage aussi des femmes des villes qui ont dû combler le manque de main d'œuvre dans différents secteurs d'activités, distribuant le courrier, conduisant les tramways, travaillant plus de 10 heures par jour dans les usines d'armement.

Le 7 août 1914, le Président du conseil René Viviani , fait appelle aux femmes pour qu'elles achèvent la moisson puis qu'elles entreprennent les travaux de l'automne. Se sont surtout les paysannes qui sont concernées par cet appel, car il pense alors que la guerre sera courte et que le besoin urgent se trouve dans les campagnes désertés par les hommes partis au front.

" Debout, femmes françaises, jeunes enfants, filles et fils de la patrie. Remplacez sur le champ de travail ceux qui sont sur le champ de bataille. Préparez-vous à leur montrer, demain, la terre cultivée, les récoltes rentrées, les champs ensemencés. Il n'y a pas, dans ces heures graves, de labeur infime. Tout est grand qui sert le pays. Debout ! A l'action ! A l'œuvre ! Il y aura demain de la gloire pour tout le monde. "

Le travail repose sur les 3,2 millions d'agricultrices, ouvrières agricoles ou encore femmes d'exploitants. Elles ont accompli l'essentiel du travail dans un grand élan patriotique et avec un sens nouveaux de la solidarité. Elles deviennent maréchal-ferrant, garde champêtre, boulangère. Toutes les villageoises travaillent pour le salut de la France. Du fait de la guerre, 850 000 femmes d'exploitant dont un tiers de celles déclarés au recensement de 1911, se trouve à la tête de l'exploitation. Les 300 000 femmes d'ouvriers agricoles ont à leur charge une famille. Elles ont de lourdes responsabilités aux quelles elles étaient peu préparées ; comme : décider des productions ; diriger la main d'œuvre ; vendre.

B) Le travail des femmes dans l'industrie

Pour faire admettre les femmes dans l'industrie de guerre il a fallu vaincre la méfiance des industriels, multiplier les circulaires, ouvrir des bureaux d'embauche et faire de nombreuses affiches. Au début 1918, les femmes forment un quart de la main-d'œuvre dans l'industrie de guerre soit 430 000 " munitionnettes " venues de tous les horizons : couturières, ménagères, artistes au chômage, jeunes filles sans travail sont attirées par les hauts salaires sans aucun lien avec les capacités de chacune. Les ouvrières donnent très vite satisfaction, d'après le maréchal Joffre " Si les femmes qui travaillent dans les usines s'arrêtaient vingt minutes, les Alliés perdraient la guerre. " Les industriels doivent alors moderniser leurs outillages et réorganiser le travail pour l'adapter à cette nouvelle main d'œuvre. Des appareils de levage et de manutention, des machines automatiques apparaissent dans tous les secteurs : machines à décharner dans les mégisseries, encolleuse dans l'industrie cotonnière etc. Les industriels affectent les ouvrières à des tâches délimitées et organisent la production en série. On découvre les " qualités féminines " : aptitude aux travaux monotones, patience et habileté par exemple. Les femmes sont minimes dans la fonderie ou l'aéronautique cependant elles sont très nombreuses dans la fabrication des obus (on les appelle les obusettes), cartouches, grenades et fusées employées comme manœuvres aux travaux mécanique en série et à la fabrication des pièces fines ou à la vérification.

En 1914, la plupart des hommes ayant la capacité de travailler dans les usines avaient été mobilisés pour partir au front. Plus le temps passait plus les espoirs d'une guerre courte s'envolait, on s'engageait donc dans une guerre longue et totale exigeant, dans les usines, une mobilisation d'économie et d'ouvriers qualifiés mais principalement d'une main d'œuvre féminine. Un certain nombre de femmes travaillaient déjà avant la guerre, mais elles étaient le plus souvent réparties dans des tâches considérées comme secondaires.

Ce qui était nouveau et marqua les esprits fut leur embauche dans des usines d'armement. Ce qui leur donna pour surnom les " munitionnettes ". Cette mobilisation féminine, notamment dans les usines de guerre à suscité de nombreuses réactions où dominent la peur de la " masculinisation " des femmes.

La pénibilité du travail dans les usines d'armement :

La journaliste Marcelle Capy , féministe et libertaire, travaille quelques semaines incognito dans une usine de guerre. Son témoignage paraît dans entre Novembre 1917 et Janvier 1918 :

" L'ouvrière, toujours debout, saisit l'obus, le porte sur l'appareil dont elle soulève la partie supérieure. L'engin en place, elle abaisse cette partie, vérifie les dimensions (c'est le but de l'opération), relève la cloche, prend l'obus et le dépose à gauche.

Chaque obus pèse sept kilos. En temps de production normale, 2 500 obus passent en 11 heures entre ses mains. Comme elle doit soulever deux fois chaque engin, elle soupèse en un jour 35 000 kilogrammes.

Au bout de trois quarts d'heures je suis avouée vaincue.

J'ai vu ma compagne toute frêle, toute jeune, toute gentillet dans son grand tablier noir, poursuivre sa besogne. Elle est à la cloche depuis un an. 900 000 obus sont passés entre ses doigts. Elle a donc soulevé un fardeau de 7 millions de kilos.

Arrivée fraîche et forte à l'usine, elle a perdu ses belles couleurs et n'est plus qu'une mince fillette épuisée.

Je la regarde avec stupeur et ces mots résonnent dans ma tête : 35 000 kilos. "

Au début de la guerre le Syndicat des transports parisien s'est opposé à l'embauche d'un personnel féminin, m ais les Parisiens en ont vite assez d'attendre des heures une hypothétique voiture ou d'aller à pied ; habitués aux moteurs, ils n'aiment guère non plus pédaler dans les rues ou appeler un cocher qui ressort son fiacre avec bonheur. Même si au début les syndicats s'y sont opposés, les femmes ont obtenu du préfet de la Seine en août 1914 l'autorisation d'être employées comme receveuses sur voitures. Les compagnies de transport demandent et obtiennent en 1915 celle de les utiliser comme wattwomen (conductrice d'un véhicule électrique), à l'image de la province, mais à condition de reprendre leurs employés mobilisés à la fin des hostilités.

Dans les tramways parisiens, il y a en 1915, 2 670 femmes au côté de 8 000 hommes et elles étaient 5 800 en 1917. Celles-ci sont vêtues d'un costume sombre et d'un calot, la sacoche en bandoulière, la planche à ticket d'une main, l'extrémité de l'index de l'autre main gantée de caoutchouc pour détacher aisément les papiers multicolores, les receveuses circulent entre la foule pour percevoir le prix des trajets, sautent en marche à chaque changement de direction pour manier rapidement la lourde barre de fer qui fait basculer l'aiguille, et manœuvrent la perche en fin de course.

Les conductrices, qui ont un travail moins fatiguant suscitent plus de méfiance et des commentaires acerbes au moindre incident. Pourtant malgré une formation qui dure seulement au plus 8 jours, elles font preuve d'une maîtrise et d'un sang-froid inattendus. Le 3 septembre 1917, le directeur de la compagnie des omnibus confie à un journaliste sa satisfaction : " Malgré leurs connaissances, on pouvait redouter que l'insuffisance de leurs moyens physiques, la faiblesse certaine de leurs nerfs ne vinssent en des conjonctures soudaines et critiques leur enlever tout ou partie de leur libre-arbitre. Il n'en a rien été. Nos conductrices sont sûres d'elles-mêmes, calmes en présence de l'obstacle inattendu, promptes et précises en leurs décisions. Le pourcentage des accidents n'a pas augmenté depuis que nous les employons. "

Le métro n'emploi pas de conductrices, à cause des complications du système de signalisation et des petites tâches de réparation. Mais 2 000 femmes environ y travaillent et un millier au Nord-Sud. Elles vendent et poinçonnent les billets, nettoient les voitures ou bien encore sont surveillantes de contrôle dans les stations ou gardes de voiture : le plus pénible et alors de lutter avec les clients qui veulent monter en surcharge. On les estime moins productrices et perçoivent donc par jours 1 Franc de moins que les hommes. Tandis qu'au tramway, les femmes perçoivent le même salaire que les hommes, mais les journées de repos ne leur sont pas payées, bien que tout le monde répète que les travailleuses ne doivent pas négliger le foyer les enfants.

Durant les quatre années de guerre, les femmes vont assurer la quasi-totalité des tâches réservées jusque là aux hommes. On trouve ainsi des factrices, des chauffeuses de locomotives, des allumeuses de réverbères, des conductrices de tramways. Il y en a même qui deviennent mécaniciennes de locomotives.

Les transports ont connu la croissance la plus forte de cette main d'œuvre avec un passage de 18 000 en 1914 à 117 000 employées en 1918.

Membre de communautés religieuses ou infirmières de l'assistance publique, elles accompagnent l'action des médecins qui opèrent sur le champ de bataille tout en consolant les blessés. La figure de l'infirmière est typiquement féminine : l'infirmière dont l'habit blanc est synonyme de pureté, guérit les corps et les âmes.

La plupart des infirmières travaillaient dans un hôpital mais le transport été périlleux, souvent trop long et surtout il pouvait se révélé dangereux, c'est pourquoi elles devaient se trouver le plus près possible du front. Elles se retrouvaient alors dans des tentes à une distance minime du front malgré le danger que cela représentait. Bien qu'elles fassent preuve d'un courage exceptionnel, ces femmes étaient généralement volontaires et ne recevaient aucun salaire.

Les conditions d'hygiène n'étaient évidemment pas propices à la guérison. De plus les outils de travail étaient sommaires et les médicaments le plus souvent déficients, étaient remplacés par des produits plus accessibles mais moins efficaces voir inappropriés.

En 1916 toutes les ambulances étaient conduites par des femmes. De plus, elles devaient pouvoir intervenir en toutes situations, des blessés du front aux soldats gazés. Pour ces derniers elles devaient pratiquer la respiration artificielle.

Les femmes n'ont donc pas hésité à s'engager pour tenter de sauver les soldats et apporter elles aussi leur soutien à la nation. Elles ont fait preuve d'un grand courage et ont prouvé qu'elles pouvaient affronter la peur, le front et les hommes. Elles furent nombreuses à donner leur vie pour sauver celle des combattants. On comptait 100000 femmes soignantes, dont des dizaines de milliers de bénévoles de la Croix-Rouge et d'autres associations, et encore 10000 sœurs congréganistes.

Récit fait à un journaliste par la Sœur Gabrielle (Mlle Marie Rosnet), supérieure de l'hôpital de Clermont-en-Argonnes:

Depuis le premier jour des hostilités - me dit-elle en retraçant les douloureux épisodes de son intervention, - j'avais en traitement une centaine de blessés et de contagieux. Le 3 septembre, dans la nuit, les Allemands étant signalés, nos blessés furent embarqués dans des trains sanitaires. Les grands blessés furent enlevés le lendemain par des voitures d'ambulance. Je reçus alors l'ordre de partir pour Bar-le- Duc. Je répondis: " J'ai quarante vieillards et des infirmes dont j'ai la responsabilité. Les emmenons-nous? -Non. - Dans ces conditions, mon devoir est tout tracé: je ne les abandonnerai pas. " Et je restai là.

A midi, la bataille commença autour de Clermont. On se battit avec acharnement à Auzéville, à Aubreville, à Brabant et dans les environs. Quelques obus tombèrent sur Clermont. Un projectile creva les conduites d'eau de l'hôpital. Je fis descendre tout mon monde dans les caves et l'on attendit la fin de la bataille.

Vers 7 heures, le feu cessa de part et d'autre; néanmoins, nous restâmes où nous étions, sans lumière, et nous y passâmes la nuit. Vers 2 heures du matin, on entendit arriver l'infanterie allemande. Les bottes martelaient le sol; on ne pouvait se méprendre. Bientôt, au clair de la lune, je vis par un soupirail des casques à pointe.

A 4 heures du matin, l'artillerie et la cavalerie arrivèrent à leur tour. Enfin, à 5 heures, un formidable coup de crosse de fusil ébranla la porte extérieure de l'hôtel. Il fut suivi d'un deuxième qui défonça Ies vantaux. Trois officiers entrèrent, revolver au poing. Les pannes hospitalisés croyaient leur dernière heure venue. Je les exhortai au calme et je montai à la rencontre des Allemands. Je me trouvai en face d'eux dans le vestibule. Je leur dis simplement: " Vous êtes ici dans une maison consacrée à la souffrance. Vous n'entrerez pas plus avant. " Et je me plaçai en travers du passage.

Les officiers se concertèrent rapidement, et l'un d'eux, qui parlait, fort bien le français, me répondit:

- Nous ne ferons de mal à personne. Laissez-nous visiter la maison.

J'y consentis, à la condition formelle que l'engagement serait tenu.

- Où est le maire? demandèrent-ils.

- Il n'est plus ici, répondis-je, mais je le remplacerai.

Ils proférèrent des injures à l'égard du maire et déclarèrent que son absence lui coûterait cher.

Le lendemain, à 9 heures du matin, les Allemands mirent le feu à la maison de M. Nicolas, horloger. L'incendie se propagea rapidement et ne tarda pas à menacer l'hôpital.

Je me rendis en hâte à l'état-major et dis au général:

- Vos officiers m'avaient donné leur parole que l'hôpital serait épargné; ils l'ont reniée. Jamais un officier français n'agirait de la sorte.

II eut un mouvement de colère tel que je pensai payer de ma vie ce que je venais de dire. Pourtant il se radoucit quand je lui exposai que la situation de l'hôpital obstruerait la rue latérale et barrerait ainsi la route de Bar-le-Duc, dont elle est le prolongement. Il donna immédiatement des ordres. Un quart d'heure après, une auto du génie amenait un détachement de sapeurs avec une pompe. L'hôpital seul fut préservé. Toute la ville fut réduite en cendres.

Le lendemain, nouvelle alarme. Un coup de feu avait été tiré la nuit dans la montagne contre une sentinelle, qui avait eu un doigt écorché. Le général vint me trouver et m'annonça que toute la population allait être fusillée, vieillards, femmes et enfants. Je lui représentai la cruauté de ses intentions et lui dis:

- Si vous estimez qu'il faut une vie humaine pour compenser la blessure de votre soldat, prenez la mienne, mais ne massacrez pas une foule d'innocents.

Que se passa-t-il dans sa conscience? Je l'ignore. Toujours est-il qu'après m'avoir laissée dans l'attente du peloton d'exécution pendant vingt-quatre heures, il renonça à ses projets. Rien entendu, je n'avais pas dit un mot de tout cela à mes hospitalisés, dont les angoisses étaient déjà assez pénibles.

Deux jours après, nous étions délivrés des Allemands, qui couraient à la bataille de la Marne, mais il ne restait de Clermont que ce que vous pouvez voir.

La première guerre mondiale a entraîné une rupture importante dans l'ordre familial et social avec l'ouverture de nouvelles professions aux femmes. Certaines historiennes ont ainsi considéré cette période comme propice à l'émancipation des femmes car les relations entre les genres ont été profondément modifiées, malgré le statut quo étatique du mouvement antérieur c'était " l'ère du possible ". Cependant le 11 novembre 1918, les femmes sont obligées de redonner leurs places aux hommes. Les veuves, qui sont environ 700 000 prennent le rôle de l'homme dans leur famille, tandis que les autres sont revenues aux valeurs traditionnelles et ont repris le travail féminin car l'après guerre remet chaque sexe à sa place.

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L'évolution du rôle des femmes au XXème siècle

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Durant la Première Guerre mondiale, la contribution des femmes à l'effort de guerre a revêtu de multiples formes : -Le courage des femmes d'agriculteurs qui ont dû assurer à partir de l'été 1914 les durs travaux des champs alors que la France était majoritairement rurale et agricole.

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L’évolution de la place des femmes dans la société française au 20esiècle et au début du 21ème siècle.

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L’évolution de la place des femmes dans la société française au 20esiècle et au début du 21ème siècle.

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droit d'obtenir le même baccalauréat que les garçons qu'en 1924.Cependant,

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À disposition des citoyens et des acteurs de la vie associative locale, GSARA . Luxembourg se définit comme un espace d'échanges, d'expression et de communication multimédia.

L'asbl GSARA met en œuvre de nombreux projets d'éducation permanente au sein de la Province du Luxembourg.

Une bonne partie d'entre eux ont été réalisés par un groupe de séniors âgés de 60 à 90 ans et portent tant sur notre patrimoine que sur des thématiques sociales et citoyennes.

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Ateliers, formations et réalisations audiovisuelles - GSARA Luxembourg

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À disposition des citoyens et des acteurs de la vie associative locale, GSARA . Luxembourg se définit comme un espace d'échanges, d'expression et de communication multimédia. L'asbl GSARA met en œuvre de nombreux projets d'éducation permanente au sein de la Province du Luxembourg.

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Les femmes dans la société française depuis 1945

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Les femmes dans la société française depuis 1945

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Les femmes dans la société francaise depuis 1945

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Les femmes dans la société française de la Belle Époque à nos jours

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Les femmes dans la société française de la Belle Époque à nos jours

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Les femmes dans la société française de la Belle Epoque à nos jours

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La Vème république marque le combat des femmes pour davantage d'égalité et la reconnaissance de leurs droits.

I. La place des femmes dans la vie active

A. L'accès à l'enseignement

Jusque dans les années 1960, la scolarisation des filles est encore inégalée par rapport à celle des garçons. La scolarisation n'est pas mixte, et les filles ne reçoivent pas de formation de la même qualité. Les femmes sont marginalisées dans la vie professionnelle, ou exerçaient des activités dites " féminines " comme le secrétariat ou l'infirmerie. A partir des années 1970 on assiste à une progression des diplômes de l'enseignement supérieur pour les femmes. La population active se féminise avec une tendance aux emplois salariés.

B. La législation du monde du travail

A partir de 1970, différentes lois sont votées pour encadrer le droit du travail en matière de discriminations. Les lois du 11 Juillet 1975 et du 13 juillet 1983 condamnent la discrimination à l'embauche. L'égalité entre les hommes et les femmes est ainsi obligatoire. Pourtant, dans la pratique, les femmes sont davantage touchées par le chômage. Les inégalités salariales persistent, et leur poids dans les décisions est moindre par rapport à celui des hommes.

II. Les femmes dans la vie politique

A. L'accès à la politique

Les femmes ont obtenu le droit de vote et d'éligibilité en 1944. La France est en retard par rapport à la plupart des grandes démocraties. L'entrée en politique s'est faite très progressivement. L'arrivée de Valéry Giscard d'Estaing va promouvoir la féminisation de la vie politique. Il créé le premier secrétariat à la condition féminine et nomme Simone Veil ministre de la santé. En 1991, François Mitterrand nomme Édith Cresson premier ministre. C'est une grande première pour le gouvernement. Le Combat politique pour la parité s'est accru entre 1990 et 2000. Le manifeste des 577 en 1993 et révisé en 1999 exige l'accès égal des hommes et des femmes aux fonctions électives. La loi du 6 juin 2000 légalise ce principe et rend obligatoire la parité de tous les scrutins de listes (municipale, régionales...)

B. Des progrès critiqués

Malgré ces progrès dans la féminisation de la vie politique, la France demeure toujours en retard par rapport à ses homologues européens. La représentation des femmes au parlement est discutable. Les postes importants sont toujours réservés aux hommes, et la parité pour les élections législatives est insuffisante selon les partis.

III. L'évolution de la place des femmes sur un plan social et culturel

A. Les années 1965-1985 : Les " vingt glorieuses des femmes "

Ces années sont marquées par le combat féministe. De nombreuses reformes sont votées, telles que - la loi Neuwirth qui autorise l'utilisation de contraceptifs - la loi Veil (1975) qui autorise l'IVG (interruption volontaire de grossesse) - la loi sur les divorces par consentement mutuel -La loi qui condamne le harcèlement sexuel (1992) Les femmes manifestent leur autonomie.

B. Les limites des ces progrès

Malgré certains progrès, on assiste depuis les années 2000 à un resurgissement du sexisme, notamment dans la publicité. Des progrès sont encore à faire au niveau social, politique ou encore économique. Le combat n'est dont pas achevé. Conclusion : La deuxième moitié du XXème siècle a été marqué par de nombreux progrès pour les femmes. Ces dernières ont acquis de nombreux droits. Malgré tout, certaines inégalités persistent.

Mots clés : droit de vote et d'éligibilité, Valéry Giscard d'Estaing, féminisation, François Mitterrand, Édith Cresson, loi du 6 juin 2000, loi Neuwirth, loi Veil, loi sur les divorces par consentement mutuel, sexisme, discriminations.

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La Vème république marque le combat des femmes pour davantage d'égalité et la reconnaissance de leurs droits. Jusque dans les années 1960, la scolarisation des filles est encore inégalée par rapport à celle des garçons. La scolarisation n'est pas mixte, et les filles ne reçoivent pas de formation de la même qualité.

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Les femmes dans la société française depuis 1945

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Les femmes dans la société française depuis 1945

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INA - Jalons - Les femmes dans la société française depuis 1945 - Ina.fr

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A travers deux documents, on évoque les grandes étapes de la conquête des femmes pour l'égalité de droit et de fait dans la société française depuis 1945.