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presenta una estrecha relación entre religión y ética.

La moral veterotestamentaria ofrece excelentes principios como el valor de las referencias a la comunidad, junto con el reconocimiento del dominio absoluto trascendente y cercano a la vez de Yahveh sobre el mundo. Se puede afirmar que «el temor de Dios logró la posición dominante entre los motivos morales del Antiguo Testamento»(José Roman Flecha Andres, 2001, p. 83).

José Roman Flecha Andres. (2001). Teologia Moral Fundamental. Biblioteca de Autores Cristianos. https://drive.google.com/drive/u/0/my-drive

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Las normas han surgido en la medida que la situación histórica lo requería, pues iban marcadas de una profunda experiencia religiosa, en el Deuteronomio la ley es bendición de Dios para tomar una decisión recta, la ley se va adaptando a los tiempos y necesidades del pueblo en Dt se ve en las prescripciones una preocupación mayor por los pobres y débiles, la moral de la ley se comprende como la continuación del proyecto liberador de Dios en beneficio de su pueblo.

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La moral de los profetas, claramente brota de la santidad de Dios y van descubriendo poco a poco la responsabilidad de la persona y su sanción individual (Jer 31,29-30; Ez 18; cf.Dt 24,16). Esta moral insiste en repetidas ocasiones la necesidad de interiorizar la alianza (Jer 31,31-34), pues no basta solo la ley escrita o el culto ofrecido, pues el comportamiento ético nace de la sinceridad del corazón nuevo que se pide y agradece como don de Dios.

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Es la moral de la experiencia, de carácter humanista y abierta a la secularidad que abarca todos los espacios de la vida, relaciones interpersonales con la familia, existencia individual, amigos y la sociedad, sin dejar de la lado la expresión religiosa. La ética aquí se basa más en la racionalidad y la experiencia cultural que en el oráculo de Yahveh, pues no se basa en la nueva revelación.

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En el anunció de esa "buena noticia" se enraízan sus exigencias morales, pues resume el decálogo en en ese mandamiento de la aceptación del señorío de Dios y la atención amorosa al prójimo, cumple la ley, pero demuestra que es necesario profundizar en ella, pues dichas prescripciones se ordenan al reconocer a Dios como Señor y a la realización del hombre, la moralidad de Jesús se trata de la obediencia a Dios que es revelado por Él como Padre.

La ética del evangelio se presenta como ética personal de un proceso transformador a la luz del Reino, Jesús es un predicador moral que transciende en la historia, pues es el prototipo que revela a Dios y el rostro del hombre.

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Ser bueno para los cristianos significa seguir los caminos de Jesús, la moral de Pablo es personal pues se basa en su experiencia al conocer a Cristo, pues afirma ser liberado con la nueva ley la del Espíritu que da vida en Cristo Jesús (Rom 8,2), la moral Paulina maneja lo que es la salvación ya anunciada y el esfuerzo moral para realizarla en la vida, es una moral de confianza y agradecida ya que se fundamenta en la victoria de Cristo y la voluntad del Padre, la moralidad cotidiana se describe por Pablo de acuerdo al esquema de virtudes comunes con el mundo griego, conservando esa referencia completamente nueva a Jesucristo.

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Se muestran las nuevas exigencias de tipo etico de el nuevo nacimiento en el agua y del Espíritu (Jn 3,5) y la vida nueva en la fe en Cristo, son ese caminar en la verdad y la luz (Jn 3,20-21). Esta moral esta centrada ya no en la observancia de la ley, sino más bien en la del mandamiento dado por Jesús, pues caminar conforme a este mandamiento es vivir en el amor (2 Jn 6), que fundamenta el esfuerzo moral de perseverar en la verdad recibida y los mandamientos que son la imitación de Cristo, este mandamiento del amor pierde sentido sino no va unida a la entrega amorosa que es la fe (1 Jn 3,22-23).

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La moral en los primeros siglos de la iglesia

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La moral en los primeros siglos de la iglesia

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Esta da inicio con Jesús y los apóstoles, como preocupación inicial el anuncio de la palabra y que continuó con la iglesia en los primeros siglos, con los Padres de la Iglesia como, Justino, Tertuliano, Irineo, Orígenes, San Agustín, San Gregorio, San Ambrosio con su manual de moral para clérigos, que siguieron la línea de la Ley Moral Natural.

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Los Padres apostólicos y subapostólicos Siglo I Y II

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Los Padres apostólicos y subapostólicos Siglo I Y II

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En estos dos primeros siglos sobresalen lo que es la Didajé, el Pastor de Hermas y los escritos atribuidos al papa Clemente. Es una moral de la gracia y virtudes, lo que más caracteriza la moral de este tiempo es su vinculo estrecho con el anuncio de salvación, que mantiene la fe, que se confiesa en los símbolos. La exhortaciones morales, con tono pastoral unidas a la experiencia sacramental a la catequesis e iniciación cristiana. Donde la actuación cristiana en cuanto a la moral tendrá su renuncia a Satanás y opción por los ideales y valores de Jesús.

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Anticipó la especificidad de la moral cristiana y su distinción para con las éticas seculares, opta por la continuidad de las exigencias cristianas de la fe en Jesucristo y comportamiento moral en cuanto al ciudadano, Clemente preocupado por los problemas actuales que le rodean, considera altamente las orientaciones morales de las filosofías de su tiempo.

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En el comentario que hace al símbolo de los apóstoles, introduce un pequeño tratado del libre albedrió, en el momento de referirse al juicio final, un recorrido por el tema de la imagen de Dios, todo esto respecto a la moral.

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con sus Divinae Institutiones, quien, por primera vez, intenta un estudio sistemático de la Teología Moral. Para él, el discurso ético, más que expresar intuiciones místicas es el resultado de una fidelidad a los argumentos y sentencias de la filosofía. (José Roman Flecha Andres, 2001, p. 40).

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En su obra De officiis ministrorum sigue ampliamente a Cicerón. Además de la resonancia del título de la obra, toma de él el esquema relativo a las virtudes, así como las reglas concretas de conducta y la solución de muchos casos de conciencia. Sin embargo, mientras por una parte lo utiliza, por otra parte lo critica. Para San Ambrosio, lo religioso no es, como lo era para Cicerón, un deber más en el campo de la ética; es más bien, el presupuesto de toda ética. La «sabiduría» se coloca para un cristiano en las mismas raíces de la praxis.(José Roman Flecha Andres, 2001, p. 41).

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«La ética de Agustín es un eudaimonismo teocéntrico: el último bienestar del hombre consiste en la posesión

de Dios» A temas morales se dedican muchas de sus obras, como en ninguna de sus obras, pero sus aportaciones al estudio y la Defide et Symbolo (393), De agone christiano (396-397), De cate- chizandis rudibus (405), Defide et operibus (413) y el Enchiridion defide, spe et chántate (420-421).Agustín define la virtud por el orden cósmico, que ejecuta los designios de la providencia de Dios.(José Roman Flecha Andres, 2001, p. 41).

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Su preocupación moral aparece ya en la definición que ofrece de la filosofía: «conocimiento de las cosas humanas y divinas unido al deseo de llevar una vida buena». Es bien conocida la influencia que había de ejercer su

unas prácticas religiosas famosa definición de la Ley y las cualidades que la adornan: honesta, justa, posible, acorde con la naturaleza y con las costumbres de la patria, apropiada a lugares y tiempos, necesaria, útil y clara, promulgada para el bien común de los ciudadanos y no en provecho particular.

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El pecado para él señala la realidad misma del hombre, que cae por debajo de si mismo tras perder de vista a su creador, pierde al tiempo su fuerza y firmeza, algo muy cerca de la penitencia tarifada, que eran libros penitenciales en los cuales se enumeraban los pecados y correspondían a una determinada penitencia, los cales irán orientando de cierta forma la reflexión ética y exhortación moral.

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Junto a sus reflexiones sobre la Trinidad y la Encarnación, el santo abad de Bec y pastor de Cantorbery dedica unas páginas admirables al estudio de la libertad del hombre en relación con el acto moral, adelantándose a las posteriores polémicas, Pues rechaza la idea que hace de la facultad de hacer el mal un elemento de la libertad. No se es libre para el mal. La libertad es «el poder de guardar la rectitud de la voluntad para esa misma rectitud».(José Roman Flecha Andres, 2001, p. 45).

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Ofrece un estudio del pecado en el que resalta el aspecto religioso de la ofensa a Dios en su famosa Ethica y en el prólogo al Comentario a la Epístola a los Romanos trae a colación el hecho de los libros bíblicos enseñan el camino de salvación, con una exhortación a practicar el bien moral

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Aparecen sus cuatro libros obteniendo gran éxito, dejando un pequeño espacio para el planteamiento de una eventual teología moral.

En el libro II debate sobre el papel de la intención de la voluntad en los actos morales.

En el III la gracia de Cristo y las virtudes tema que sirve para impulsar la moral en cuanto a los mandamientos del decálogo.

En el IV con el tema de los sacramentos aborda la teología moral, tejiendo una reflexión dogmática.

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Participa de cierta manera de la misma convicción de San Buenaventura.

En la segunda parte de la suma Teológica es donde desarrolla un tratado de hábitos morales, una moral de la felicidad, introduciendo una novedad para el estudio de esta. Viendo el esfuerzo del Santo por demostrar que le moral es en verdad teología. Esta moral califica la bondad o maldad de las acciones y omisiones humanas. Tomás había subrayado el valor objetivo del bien en un esquema moral altamente antropocéntrico.

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A partir del nominalismo se inicia la vía moderna suponiendo una verdeara revolución que dará frutos hasta el día de hoy. Esta moral es con mucho la más pura, la más radical, la más intransigente Moral de la obligación. Sólo la obligación permite a la acción humana acceder a la dignidad del orden moral.

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Se puede decir que la época de oro de la teología española fue una época de renacimiento de la reflexión moral. Los dominicos de Salamanca, en efecto, lograron «integrar el esencialismo tomista con las adquisiciones del nominalismo y del humanismo, y tratan de resolver los nuevos problemas morales surgidos del descubrimiento y conquista de América, de las nuevas necesidades del comercio y de

las continuas guerras con sus nuevas técnicas»

ANDRÉS, M., «La teología en el siglo xvi», en Historia de la Teología Española

I (Madrid 1983), 629. Cf. VEREECKE, L., «Le commerce de la laine selon les théologiens

espagnols du xvie siécle», o.c, 423-434.

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En 1600 publica una obra llamada Institutiones Theologiae Moralis que tendrá relevancia en los manuales hasta mediados el siglo XX contando con características bastante separadas del discurso moral en cuanto a la Sagrada Escritura y lo que es la teología dogmática.

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Bastante marcado por la defensa de los sistemas morales, pues en este tiempo lo que es la teología moral trata de responder a las nuevas cuestiones que buscaban ayudar al individuo a formar el juicio de conciencia (reivindicación de la racionalidad).

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Sistema equiprobabilismo, que contiene 3 principios tratan la primacía de la verdad en " el estudio de las circunstancias concretas de la acción prevalece siempre sobre la aplicación mecánica de un sistema por justo que sea." ( José Flecha Andres, 2001, p. 57)

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En este tiempo se impone en la iglesia la teología moral de San Alfonso dado a los tratados de a cerca de los actos humanos, la ley y pecado, de esta manera la teología moral se parece más a una filosofía y derivación del derecho.

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Se fue imponiendo más que todo un esquema basado en las virtudes, donde se desarrolla la actividad y compromiso humano, con la recuperación de la misma palabra "virtud" en cuanto a reflexión ética.

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Búsqueda de un fundamento que respalde lo que es el discurso ético cristiano, pues esos valores descubiertos mediante la razón a la luz del Evangelio, el mismo misterio de la redención, pero se sigue preguntando el fundamento ético común de los hombres en un principio que unifique la reflexión.

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El desafío del Existencialismo. Aunque la Iglesia condenara en 1952 y 1956 una cierta «Etica de situación», no ha dejado de admitir la importancia que en el discernimiento moral tiene la consideración de los condicionantes e impedimentos de la responsabilidad, así como las llamadas fuentes de la moralidad (objeto, fin y circunstancias) y la evaluación concreta de los valores que entran en conflicto en un momento determinado. (José Flecha Andres, 2001, p. 62)

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El comportamiento moral es definido como seguimiento del

Cristo, maestro y modelo de toda perfección humana (GS 40) la

vida ética de los cristianos tiende a la creación y manifestación del nuevo tipo de hombre, nacido del Espíritu, que nos ha sido revelado en él: «El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado...» (GS 22).

iLLMANN, F.,DieIdee der Nachfolge Christi (Dusseldorf 1933); cf. BOUWMANN, G., Folgen undNachfolgen inZeugnisderBibel(Sahburg 1965); THYSMAN, R., «Imitation

du Christ dans le Nouveau Testament», en EThL 42 (1966) 138-75; BETZ, H. D., Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament (Tubinga 1967)

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Se toma una nueva forma para lo que es la realización de los juicios morales y para la enseñanza de la teología moral que

ha sido resumida por Richard McCormick en ochos puntos importantes:

1. Fundamento en una antropología religiosa bastante completa

2. Sensibilidad hacia el cambio sociopolítico y familiar.

3. Perspectiva ecuménica en la búsqueda de la verdad en materias morales (GS 16; UR 23).

4. Concepción de la vida moral como una unidad basa- da en el amor de Cristo (LG 42).

5. Orientación pastoral de la teo- logía y apertura a las ciencias empíricas.

6. Énfasis en la libertad de investigación y de expresión (GS 63).

7. Competencia de los laicos en las decisiones éticas concernientes al mundo secular.

8. Carácter vocacional de la moralidad cristiana y fundamentación del imperativo.

MCCORMICK, R., «The Moral Thelogy of Vatican II», en The Future ofEthics and Moral Theology (Chicago 1968), 8-9.

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En en concilio se le da mucha importancia a la enseñanza moral, este se apoya de tal manera en la revelación y en el saber humano, pues se formulan muchos temas con un aspecto algo secular, que no se aleja, tanto que el Cristiano fácilmente vincula su fe.