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La Teoría del Sujeto: Contextualización 

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La Teoría del Sujeto: Contextualización 

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La forma Estado-nación ha sido la pauta histórica de organización de las sociedades contemporáneas. Supone el establecimiento de cierto

orden social, guiado por el cumplimiento de la ley, el ejercicio del poder y la homogeneización cultural. Plantea la aceptación sin restricciones de las orientaciones de ese modelo dominante. Sin embargo, el transcurso

histórico de evolución de estas sociedades ha venido mostrando el auge creciente del reconocimiento de aquellos conjuntos poblacionales que no se ajustan a esa idea o que no logran inscribirse en una identidad nacional que responde al Estado nacional (González, 2009, p. 21).

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Puede o debe entenderse la modernidad únicamente como estas escuelas represivas de todo aquello que escapa a la razón pura, y como esta racionalidad de la modernidad ha impactado en verdad en la vida y los sistemas sociales, y como explicar esta modernidad o su sentido cuando la entendemos únicamente desde modelos de desarrollo económico basados en el rompimiento de los tejidos sociales, una individualidad que separa y a la vez reconstruye al sujeto de la modernidad de un sujeto que intenta mantener sus normas culturales, tradiciones, un recorrido de su propia historicidad, en conjunto con la necesidad de la constante innovación y reinvención para participar en este modelo socioeconómico. Touraine (2006) “La modernidad significa la antitradición, el trastrueque de las convenciones, las costumbres y las creencias, la salida de los particularismos y la entrada en el universalismo, o también la salida del estado de naturaleza y la entrada en la edad de razón. Liberales y marxistas han compartido esta misma confianza en el ejercicio de la razón y han concentrado de la misma manera sus ataques contra lo que llamaban los obstáculos que se oponían a la modernización, obstáculos que unos veían en las utilidades privadas y otros en la arbitrariedad del poder y los peligros del proteccionismo, Actualmente, la imagen más visible de la modernidad es una imagen del vacío, de un poder sin centro, de una economía fluida, una sociedad de intercambios mucho más que de producción. En suma, la imagen de la sociedad moderna es la de una sociedad sin actores." (Pág. 227)

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Cambio de Paradigma: El sujeto Multicultural  

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Cambio de Paradigma: El sujeto Multicultural  

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La evolución de las sociedades ha mostrado el tránsito de los Estados nacionales hacia los Estados multinacionales, multiculturales, lo que plantea el reto de la coexistencia de múltiples identidades en una misma configuración

societal. El reto de la coexistencia de diversas culturas se traduce en la manifestación de conflictos entre una cultura dominante y una dominada, excluida y discriminada.

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El desgarramiento: la contradicción de la modernidad 

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El desgarramiento: la contradicción de la modernidad 

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Touraine, A. (2006). "El drama de nuestra modernidad estriba en que se desarrolló pugnando contra la mitad de sí misma, expulsando el sujeto en nombre de la ciencia, rechazando toda contribución del cristianismo, que vive todavía en Descartes y en el siglo siguiente, destruyendo, en nombre de la razón y de la nación, la herencia del dualismo cristiano y de las teorías del derecho natural que hicieron nacer las declaraciones de los derechos del hombre y el ciudadano en ambos lados del Atlántico. De manera que se continúa llamando modernidad a lo que constituye la destrucción de una parte esencial de ella. Cuando solo hay modernidad por la creciente interacción del sujeto y la razón, de la conciencia y la ciencia, nos han querido imponer la idea de que había que renunciar al concepto de sujeto para hacer triunfar a la ciencia, que había que ahogar el sentimiento y la imaginación para liberar la razón y que era necesario aplastar las categorías sociales identificadas con las pasiones, mujeres, niños, trabajadores y pueblos colonizados, bajo el yugo de la elite capitalista identificada con la racionalidad." (Pág. 233)

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Dentro de esta idea de modernidad, como el triunfo de la racionalización instrumental, se entiende la ciencia y al sujeto como este ser capaz de ejercer control y entender objetivamente el mundo que le rodea a partir de la ciencia cartesiana como instrumento de racionalización y superación del campo de lo divino, esta razón instrumental se sirve de la inconformidad excepto cuando la inconformidad es con su propio saberes, pues no admite lo imaginativo, el carácter valorativo y afectivo Touraine (2006) “llamando modernidad a lo que constituye la destrucción de una parte esencial de ella. Cuando solo hay modernidad por la creciente interacción del sujeto y la razón, de la conciencia y la ciencia, nos han querido imponer la idea de que había que renunciar al concepto de sujeto para hacer triunfar a la ciencia, que había que ahogar el sentimiento y la imaginación para liberar la razón y que era necesario aplastar las categorías sociales identificadas con las pasiones, mujeres, niños, trabajadores y pueblos colonizados, bajo el yugo de la elite capitalista identificada con la racionalidad. La modernidad no es el pasaje de un mundo múltiple, de un pulular de divinidades, a la unidad del mundo revelado por la ciencia; por el contrario, la modernidad marca el momento en que de la correspondencia entre microcosmos y macrocosmos, entre el universo y el hombre, se pasa a la ruptura aportada por el cogito cartesiano después de los Ensayos de Montaigne, ruptura que se ampliará rápidamente debido a la invasión de los sentimientos y el individualismo burgués en el siglo XVIII. La modernidad triunfa con la ciencia, pero también desde el momento en que la conducta humana se rige por la conciencia, llámese esta o no alma, y no ya por la conformidad con el orden del mundo.! (Pág. 235)

Es esta acción subjetiva, construye al sujeto en su capacidad de actuar, comprendiéndose a sí mismos como actor fundamental

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(Touraine, 1978) Citado por Betancourt (2015) "La sociología del sujeto tiene como centro de atención a la acción o relación social, el sentido o la orientación cultural de la acción, pues en ella se incrustan las relaciones de dominación, En segundo lugar, Touraine afirma que de lo que se trata es de conocer el sistema de acción en el que se encuentran inscritos los actores sociales.

Este sistema, que está guiado por un conjunto sistemático de orientaciones culturales, constituye un orden social establecido, un modelo cultural, que se puede relacionar directamente con la modernidad: Estos son los dos principios fundadores de la modernidad: la

creencia en la razón y en la acción racional y el reconocimiento de los derechos del individuo […] la modernidad no puede realizarse más que a través del pensamiento racional y el respeto a los derechos humanos, universales. ( Pág. 191)

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Preocupa entonces a Touraine un sujeto, que emerge a la par del desvanecimiento de modelos clásicos; un sujeto anclado hoy por hoy en lógicas políticas que redefinen la vida social o lo social como espacio; un sujeto que supera las

dicotomías clásicas entre lo público y lo privado, entre la estructura y la acción, entre lo micro y lo macro. Un sujeto que emerge a partir del vacío que deja la pérdida de control por parte de las instituciones para dar paso al consumo de masas y la atenuación de las normas sociales de comportamiento personal, en el que se abre un espacio de iniciativa, de libertad y de autoafirmación (Escobar,2011, Pág. 22-23)