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고려시대에 만든 청자 도자기

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화려한 비색을자랑하는 청자는 고려청자다

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세상에서 가장 오래된 금속활자로 찍은책

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상감기벅으로 학을 새기고 푸른색의 도자기(김태영)

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고려 시대의 주전자

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고려시대때만들어진청자 푸른비색을 낸다. 상감가법을 썼다.

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이 문화재는 고려의 대표적인 문화재인 고려청자이다.

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고려청자만의 독창적인 문양기법은 상감기법이다

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수월관음또🧑‍🦲

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고려청자의 모양중 독특하고 비색이 아름답다

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세계에서 가장 오래된 [직지] 하지만 지금은 프랑스에 있습니다 그래도 [직지]는 금속활자본으로 만들어졌습니다.

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고려 시대에 만들어진 주전자

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고려의 문화유산, 팔만대장경(김도은)

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고려의 문화유산, 팔만대장경(김도은)

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팔만대장경은 몽골이 고려에 침입했을 때 부처의 도움을 받아 몽골을 물리치기 위해 만들었다.
원래는 초조대장경이 있었으나 몽골이 불태워 다시 만든 것이다.

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우리나라에 남아 있는 대장경목판

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고려청자는 종주국인 중국에서도 천하제일이라고 칭송했다

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고려청자 연꽃 모양 향로 강민재

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고려청자 연꽃 모양 향로 강민재

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고려시대에 만들어진 청자 향로

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고려시대때 만든 화려한 고려청자

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영주  고달사지 석탑 재영

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영주  고달사지 석탑 재영

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아름다운 비색을 사용해 만든 청자다

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나전칠끼🤑

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고려시대에 만들어진 문

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고려시대때만들금속활자

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고려시대 도자기

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고려의 문화유산, 직지(김도은)

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고려의 문화유산, 직지(김도은)

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직지는 세계에서 가장 오래된 금속 활자 인쇄본이다. 현재는 프랑스 국립 도서관에 있다.

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강화외성]

고려 23대 고종이 1232년 몽고의 침입으로 강화도로 천도한 후 해안 방어를 위해 23km에 걸쳐 쌓은 성입니다.
2003년 사적 제 452호로 지정되었습니다.

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고려 오층석탑(김민규)

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고려 오층석탑(김민규)

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고려 시대에만든 5층석탑이다

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세계최초 금속활자이므로 오래된 직지

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세상에서 가장 오래된 금속활자로 만든 책이다

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청자 투각 칠보문 뚜껑 향로

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팔만대장교는 몽골을 물리치기 위해서 만들었다.

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고려의 기와

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청자 모자 원숭에 모양 연적 윤하

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청자 모자 원숭에 모양 연적 윤하

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청자 모자 원숭에 모양 연적

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문판 인쇄술로 찍은책

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개정에 아직 남아잇는 고려시대 문화재

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다른도자기보다 광이 조금더 

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다른도자기보다 광이 조금더 나는 청자(김태영)

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청동소종
서울시문화재로 지정됐다.

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개성 경천사지 10층석탑

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북한의 고려문화재(김민규)

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북한의 고려문화재(김민규)

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북한의 고려청자(울 정은이꺼)마운령진흥왕 순수비,선죽교,만월대,황초령 등등

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러브 히스토리 - 역사유튜브

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통일되면 꼭 가봐야 할 북한 문화재 TOP 5

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항파두리 항몽 유적지]
고려시대 삼벌초가 최후까지 대몽항쟁을 벌인 곳으로 1997년 4월 18일 사적 제 396호로 지정되었습니다.

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직지 下는 현재프랑스에 전시되어있다 현재직지上은발견되지못했다

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고려시대 유락을 시킨진흥 안향

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금빛의 고려. 불상(김태영)

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소윤,음성 읍내리 오층모전석탑

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소윤,음성 읍내리 오층모전석탑

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충청북도 음성군 음성읍에 있는 고려전기 돌로 만든 벽돌로 조성한 5층 불탑. 모전석탑.
시도유형문화재.

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한개한개 찍어서 만든 팔만대장경

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고려의 문화유산, 고려청자(김도은)

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고려의 문화유산, 고려청자(김도은)

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고려청자는 원래 중국에서 왔으나 고려가 받아들여 고려만의 기술(상감 기법)으로 다른 나라에도 많이 수출하였다.

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천하제일 비색, 고려청자 속살

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고려의 문화제들을 담은 사이트

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고려의 문화는 신라 말기부터 시작되어 고려 전기에 꽃피운 호족 문화, 무신 정권기의 은거한 선비들의 시가 문화, 후기의 성리학적 문화와 원나라의 영향을 받은 문화로 구성되어 있다. 한편 고려 전반에 걸쳐 귀족 문화 의 성격을 띠었다.

9세기 이후에 나타난 불교계의 새로운 경향은 선종(禪宗)의 유행이었다. 선종은 소의경전(所依經典)에 따라 그 종파를 구별하는 교종(敎宗)과 대조되는 입장에 선다. 이러한 선종은 선덕여왕 때에 처음 전래된 이후 9세기 초 도의(道義)가 크게 성행시켜 9산(九山)이 성립되었다. 이 선종은 주로 신라의 변방에서 발달하였으며, 지방의 유력한 호족들과 밀접한 관계를 가지면서 자랐다.

신라 말기에는 도당(渡唐) 유학생 가운데 걸출한 학자가 많이 나왔는데, 김운경(金雲卿)·김가기(金可紀)·최치원 등은 대표적인 인물이었다. 특히 최치원은 당에까지 문명(文名)을 크게 날렸으며 많은 저술을 남겼으나 《계원필경집(桂苑筆耕集)》과 약간의 시문(詩文)만이 현존한다. 7~8세기에 크게 발달한 향가는 9세기에도 널리 보급되었던 것 같다. 9세기말에는 진성여왕 의 명에 따라 향가집 《삼대목(三代目)》이 대구화상(大矩和尙)과 각간(角干) 위홍(魏弘)이 편찬하였다.

신라 말에는 호족의 대두와 함께 풍수지리설(風水地理說)이 널리 유포되었다. 승려 도선(道詵)이 선양한 풍수지리설은 호족 세력에게 수용되었는데, 이에 각지의 호족들은 풍수지리설에 입각해서 그들의 존재를 정당화하였다. 고려의 통일 후 풍수지리설은 크게 발전하여 지배자나 지방 호족들에게 정치적으로 이용되는 경우가 많았다.

지방 세력이 성장한 이면에는 지방문화가 발달하고 있었다. 신라의 난숙한 귀족문화는 지방으로 확산되어 지방문화의 발달을 가져왔다. 호족들이 주도하고 지방민들이 참여하는 지방 단위의 문화 활동이 전개되어, 지방사회 단위의 불사(佛事)들이 추진되고 지방학교들이 세워졌다. 9~10세기경 지방에서 만들어진 불상이나 석탑 등은 왕경(王京)에서 파견된 일류 장인들이 만들어낸 이전 시기의 작품만큼 균형잡히고 세련되지 못하였으나, 지방별로 소박하고 꾸밈없는 개성미를 보여준다.

지방 출신들의 지적 수준도 향상되었다. 소경(小京)과 같은 지방의 중심지들에서는 일찍부터 저명한 학자들이 배출되었으며, 신라 말에는 학식을 갖춘 문인의 저변이 크게 확대되어 있었다. 그리하여 고려 초에 이르면 태조 왕건을 비롯한 지방 출신 지배층들은 이전 시대의 모순을 비판하고 새로운 정책을 제시할 정도로 유교 경전에 대한 이해나 정치이념에서 체계를 갖추고 있었다. 고려 관인층의 다른 한 부류인 신라 6두품 출신의 문인들보다는 수준이 낮았지만, 호족 출신들도 대개는 기초적인 문인적 소양을 갖추었고, 그것은 계속 향상되어갔다. 고려 초 이래로 호족 출신들은 문인적 소양을 갖춘 관인집단의 주된 구성원이었다.

새로운 시대적 상황은 인간관과 신분관의 변화와 함께 지배자로서의 관인(官人)에 대한 관념의 변화를 가져왔다. 불교가 하층민에까지 확산되고, 보편적 개체로서의 인간의 본성에 대한 깨달음의 중요성을 강조하는 선종(禪宗) 교단이 번창함에 따라 새로운 인간관이 확산되었다. 왕족을 신성족(神聖族)으로 표방한 건국신화나 왕족이 전생에 부처의 혈통이었다는 진종설화(眞宗說話)와는 대조적으로, 8세기 중엽의 설화에서는 노비와 같은 하층민도 깨달음을 얻어 해탈할 수 있는 존재로 이야기되었다. 새로운 사조에 따른 인간관이 확산되면서 혈통별 신분 차이를 극도로 강조하는 골품제에 입각한 인간관이 붕괴함에 따라, 새로운 사회질서의 출현이 요구되었다.

골품제의 폐쇄성에 대한 비판은 일찍부터 제기되어, 고려 초에는 학식이 높은 현인을 관인으로 등용해야 한다는 인식이 널리 퍼졌다. 태조 왕건 이 즉위 직후 발표한 정치적 급선무의 하나도 현인의 등용이었다. 그러한 이상이 실현되지 못한 경우도 많았지만, 그것은 사회적 공론으로서 그리고 관리인사의 이상적 원칙으로서 확고하게 자리잡았다. 혈통에 따른 신분의식은 남아 있었지만, 그에 따른 제약과 폐쇄성은 크게 약화되어 이전 시대와는 근본적으로 다른 방식으로 작용하였다.

고려의 법제에서는 골품제와 달리 지배층조차 신분별로 세분하여 관등의 상한을 두거나 관직을 제한하는 신분적 편협성이 제거되었고, 학식의 정도를 기준으로 하는 과거제도 가 새로이 중요한 관리등용 제도가 되었다.

고려시대에는 녹차를 밥 먹듯이 챙겨 먹는다 해 다반사라는 말이 생길 정도로 성행했으며, 주점(酒店)과 다점(茶店)이 있었다. 오늘날의 다방은 다점이라는 이름으로 불렸으며, 다점은 고려시대에 주요 교통로를 따라서 생겼으며 고개나 언덕, 쉬어가는 지점에 위치했다. 고려시대에는 송나라의 유행을 따라 우리나라에서도 말차가 '대세'였고, 우리나라를 통해 말차가 일본에 전달되었다는 설도 있다. 고려 단차는 선명한 초록색 거품을 내는 일본 말차(抹茶)와 달리 연둣빛 고운 거품이 난다. 국립중앙박물관에서 열린 《대고려전》의 다실의 은제 차시에는 얇고 긴 몸통 끝에는 작은 거품기가 달려 있었다. 고려시대 때는 전국에 차를 생산하는 '다소(茶所)'를 두었다.

고려인들은 하루에 서너 차례 목욕을 했고, 개성의 큰 내에서 남녀가 한데 어울려 혼욕 을 했다.

고려 시대의 왕들은 사냥을 즐겼으며 고려 후기 원나라의 지배를 받던 시기에는 자연스레 국정보다 사냥에 몰두하게 된다.

무인들이 정권을 장악하자, 일부 문인들은 출세를 단념하고 초야(草野)에 은거하며 음주와 시가(詩歌)를 즐기는 경향을 나타내었다.

이인로(李仁老)· 임춘(林椿) 등은 그 대표적인 인물로 중국의 죽림칠현(竹林七賢)에 비기어 스스로를 해좌칠현(海左七賢)이라고 자처하였다. 다른 한편 이규보(李奎報)· 최자 와 같이 최씨의 문객으로서 무인 정권하에서 새로운 출세의 길을 모색하는 문인학자들도 있었다. 그러나 이들에게도 정치적 진출에는 한계가 있었다. 문인들은 무신정권 아래서 문필과 행정사무의 기능인으로서 벼슬을 구하거나 그 문객(門客)이 되어 무인집정의 환심을 사기 위해 시나 문장을 짓곤 하였다.

이 두 부류의 문인들은 서로 얽혀서 하나의 문학적 세계를 이룩하였고, 그 속에서 자라난 것이 신화(神話)·전설(傳說)·일화(逸話)·시화(詩話) 등을 소재로 한 설화문학(說話文學)이었다.

문종 때 박인량(朴寅亮)의 《수이전(殊異傳)》을 선구로 하여, 무인 시대에 이르러 이인로(李仁老)의 《파한집(破閑集)》, 최자의 《보한집(補閑集)》, 이규보 의 《백운소설(白雲小說)》 등이 대표적인 작품이었는데, 이러한 작품들의 작자는 당대의 손꼽히는 문필가로서 최씨 정권에 발탁되어 활동한 인물들이었다.

이 작품들은 비록 한담 식의 글들이지만, 그 속에는 무신정권을 정면으로 거스르지 않는 범위에서나마 종종 작자 나름의 생각이 담기곤 하였다.

특히 고가를 다룬 글들 중에는 《 삼국사기 》에서 소홀히 다룬 전통문화에 대한 사실들에 주목하여, 새로운 역사인식을 모색하는 면도 엿보인다. 그러한 역사인식은 다른 형태로도 저술되었으니, 이규보는 서사시 〈동명왕편(東明王篇)〉에서 고대 신화에 대해 부정적인 김부식의 역사이해에서 벗어나, 고대 문화에 내재된 기상과 활력을 새로이 발견하고 긍정적으로 평가하였다.

무신정권의 기반이 확고해진 이후 문인들은 무신들이 주도하는 현실에 순응하면서도, 억눌린 현실로부터 무언가 변화를 꿈꾸었다. 이러한 가운데 경기체가(景幾體歌)라는 새로운 유형의 문인 시가(詩歌)가 등장하여, 이후 고려 후기와 조선전기에 걸쳐 유행하였다. 최씨 집권기에 지어진 〈한림별곡(翰林別曲)〉은 당시 문인들의 문필 재능과 지식을 과시하는 것으로 시작하여, 당시 문인들의 주변에서 높게 평가되거나 애호되는 것들을 호쾌한 기분으로 노래한 것이다.

고려가 원나라와 교섭을 갖는 동안에 받아들인 주자학은 고려 말의 학문·사상 면에 새로운 전환기를 가져오게 하였다. 주자학은 송나라 주자(朱子, 朱熹)가 완성한 것으로, 주자의 학설은 주돈이(周敦頤)·장횡거(張橫渠)·정명도(程明道)·정이천(程伊川)·나종언(羅從彦) 등의 학설을 계승하여 대성된 것이다. 주자는 만물의 근원을 이(理)·기(氣)로 나누어, 이(理)는 만물에 성(成)을 주며, 기(氣)는 만물에 형(形)을 준다고 하였다. 주자학은 충렬왕 때 안향(安珦)이 최초로 받아들였고, 충렬왕의 유학 장려로 점차 발전하였다. 인생과 우주의 근원을 형이상학(形而上學)적으로 해명하는 주자학은 신진 사대부들에게 뿌리를 박게 되었다. 안향의 뒤를 이어 백이정이 역시 원나라에 유학하여 이를 배워 왔으며, 그의 제자 이제현이 그 뒤를 이었다. 고려 말기에는 이숭인(李崇仁)· 이색· 정몽주· 길재 등과 정도전· 권근 등이 배출되었다. 이 주자학의 전파는 불교 배척의 기운을 조성하였고, 《 주자가례(朱子家禮)》에 의한 유교 의식이 점차 실시되었다.

우수한 종이 제조기술, 금속주조·세공기술 등을 바탕으로 세계에서 처음으로 금속활자가 발명되어, 고종 21년( 1234년)에는 인종 대에 편찬된 《 상정고금예문(詳定古今禮文)》이 금속활자로 인쇄되었다. 현존하는 오래된 금속활자본으로는 1297년의 《청량답순종심요법문(淸凉答順宗心要法文)》과 1377년의 《 직지심경(直指心經)》이 알려져 있다. 당시의 금속활자 인쇄는 활자를 고정시키는 기술의 제약으로 다량의 인쇄를 할 때는 목판인쇄보다 효율이 떨어졌지만, 적은 수량의 책을 간행할 때는 대단히 효율적이었다. 당시의 인쇄물들은 발행 부수가 적은 경우가 많았기 때문에 활자 인쇄의 효용은 컸다.

종래의 목판인쇄술도 정교하게 발달하여, 현재 해인사 에 소장된 대장경판과 같은 걸작이 만들어졌다. 인쇄 후 활자판을 해체하여 활자를 다시 사용하는 금속활자 인쇄와 달리 목판인쇄의 경우는 판목을 보관해 두고 필요할 때마다 인쇄할 수 있는 장점이 있었으므로, 금속활자의 작업으로 1251년에 완성된 재조대장경의 8만 1천여 매에 달하는 판목은 변형이나 부식 등을 방지하는 가공기술과 미려한 판각기술로써 제작함으로써 7백 년이 더 지난 현재에도 훌륭히 인쇄를 해낼 수 있다.

의학은 국초부터도 중요시되어 학교에 의학박사가 있었으며 과거에는 의과가 설치되었다. 10세기 말 성종 대에 지방에 파견된 교육관 중에도 의학박사가 경학박사와 함께 들어가 있었다. 또한 개경과 서경에는 일찍부터 동서대비원(東西大悲院)이 설치되어 의료사업과 의탁할 곳이 없는 사람들의 구제를 맡았고, 예종 7년에는 혜민국(惠民局)이 설치되어 백성들에게 의약을 보급하는 등 국가적인 의료사업을 시행하였다. 그러나 신라 이래 그간의 의술은 대개 중국으로부터 도입된 것이어서 약재도 대부분 수입품이었다. 그런데 점차 의학이 발달함에 따라 12세기 후반 이후에는 중국의 의술로부터 나름의 체계를 세우려는 노력이 이루어져 의서들이 편찬되었다.그리고 대표적인 것이 고종 23년에 편찬된 《 향약구급방(鄕藥救急方)》이다. 이 책은 한국에서 편찬된 의서 중 현전하는 가장 오래된 것으로, 향약은 중국에서 수입되는 약재인 당약(唐藥)에 대해 토산약재를 일컫는 말이다. 이 책은 50여 종에 달하는 질병에 대해 값비싸고 구하기 어려운 수입약재 대신 180종의 토산 약재들을 사용한 처방과 치료법이 세 권으로 정리되어 있다. 이는 의료혜택의 범위를 넓히는 데 중요한 역할을 하였고, 한국 전통의술의 발달에 중요한 계기가 되었다.

고려 후기에는 유교와 불교의 흥륭에 따라 각종 서적이 보급되었고, 이에 따라 인쇄술이 발전하게 되었다. 일찍부터 목판(木版) 인쇄가 행하여졌는데, 지금도 남아 있는 대장경판(大藏經版) 같은 것은 세계에 자랑할 수 있는 귀중한 불교 문화재이다. 목판 인쇄에서 한 걸음 나아가 이 시대에는 금속활자가 발명되었다. 활판(活版) 인쇄는 11세기에 북송(北宋)의 필승(畢昇)이 처음 발명하였다고 하나, 그것은 토활자(土活字)로 세상에서 널리 사용되지 못한 채 사라졌다. 고려에서 활자를 사용한 기록으로는 고종 21년(1234) 《 상정고금예문(詳定古今禮文)》을 주자(鑄字)로 인쇄했다는 기록이 있다. 주자, 즉 금속활자는 이보다 앞선 시대부터 사용된 것 같으며, 이것은 서양에서 처음으로 활자가 나타난 1450년보다 226년이나 앞서는 것이다. 세계에서 최초로 금속활자를 사용한 고려는 이 시험기(試驗期)를 거쳐, 공양왕 4년( 1392년)에는 국가에서 서적원(書籍院)을 설치하고 주자와 인쇄를 맡아보게 하였다. 그 후 조선 왕조에 들어와서 활자 인쇄는 성황을 이루었다.

공민왕 때 원나라에 사신으로 갔던 문익점(文益漸)이 면화(棉花)씨를 가져온 데서부터 시작된다. 이로써 한국인의 의생활(衣生活)에는 획기적인 변화가 초래되었던 것이다. 그가 가지고 온 면화씨는 그의 장인 정천익(鄭天益)에 의하여 재배가 연구되고, 씨아와 물레가 제작되어 무명(綿布)의 생산이 가능해졌다. 이후 목면재배의 가치가 널리 인식되기 시작하였고, 조선왕조에 들어와서는 전국 각지에 널리 보급되었다.

화약은 송나라와 원나라에서 이미 사용하고 있었으나 고려는 그 제조법을 모르고 있었다. 그 제조술을 최초로 습득하여 제조에 성공한 사람은 최무선이었다. 그는 당시 고려의 해안 일대를 어지럽게 하던 왜구를 섬멸함에 있어서 화약의 필요성을 절감하고 원나라에서 제조법을 배워 왔다. 이리하여 최무선은 우왕 3년( 1377년) 왕에게 건의하여 화통도감(火㷁都監)을 설치하고 각종 화기(火器)를 만들어 화약을 무기로 사용하게 된 것이다.화약 및 화기의 제조는 병기(兵器)의 획기적인 발전을 가져왔고, 왜구 소탕에 이바지하였다.

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고려의 문화는 신라 말기부터 시작되어 고려 전기에 꽃피운 호족 문화, 무신 정권기의 은거한 선비들의 시가 문화, 후기의 성리학적 문화와 원나라의 영향을 받은 문화로 구성되어 있다. 한편 고려 전반에 걸쳐 귀족 문화 의 성격을 띠었다. 9세기 이후에 나타난 불교계의 새로운 경향은 선종(禪宗)의 유행이었다. 선종은 소의경전(所依經典)에 따라 그 종파를 구별하는 교종(敎宗)과 대조되는 입장에 선다.

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경기 여주에 있는 고달사지 승탑

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전세계에서처음으로복원을성공

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고려시대의. 유물
높이:34cm(김태영)

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고려의 고려청자 (문서윤)

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고려의 고려청자 (문서윤)

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고려의 고려청자는 아름다운 상감 기법과 아름다운 색깔 비색으로 지금까지 많은 사랑을 받고 있다.  그리고 고려청자는 세계적으로 유명한 청자로 고려초기에는 비색이 아름답고 조형감각이 특히 뛰어난 순청자가 고려중기에는 세계초유의 상감청자가 그리고 고려후기에는 이 밖에 철사등으로 그림을 그렸는 회청자가 유명했다. 그리고 고려청자가 아직까지 유명한 이유는 바로 비색이 아주 뛰어난 청자기 때문이다.
* 순청자 : 상감이나 다른 물질에 의한 장식무늬가 들어가지 않은 청자

* 상감청자 : 상감기법으로 무늬를 낸 청자

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팔만 대장경판
경남 합천군 가야면 치인리. 국보 제32호. 고려시대. 해인사 경내의 2동의 경판고에 보관되어 있는 대장경.1995년 12월 석굴암·종묘와 함께 유네스코 세계문화유산에 지정되었다.

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팔만대장경판이 보관된 장소?!                                   (석예하)

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팔만대장경판이 보관된 장소?!                                   (석예하)

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오천만자의 글자가 새겨져있고, 틀린 글자 거의 없을 만큼 매우 정교한 팔만대장경판이 보관된 장소는 바로..'합천 해인사 장경판전'인 유네스코 문화유산에 적혀진 '합천 해인사 장경판전' 입니다.지금도 고려가 몽골 침입때 부처의 힘이 도와줄거라 믿고 한땀한땀 적은 한자가 8만여장인 '팔만대장경판은 합천 해인사 장견판전에서 잘 보관되고 아직 상태를 잘 유지하고 있다고 합니다.

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금속활자다

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경북 영주에 있는 부석사 소조여래 좌상은 신라 불상의 양식을 계승하였다.

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욕심쟁이 정으니🐖

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[추석특집] 꼭 가봐야 할 북한문화유산 평양성 (KBS 2018년 5월 21일 방송)

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나연 고려시대 승탑 4기

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나연 고려시대 승탑 4기

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목판대신 만든 금속활자

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흙으로 만든 보물 고려청자

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영인 오층 석탑 아산 관음사 근처 야산에 자리하고 있는 탑으로, 탑이 속해있던 절의 역사나 구체적인 유래는 전하지 않는다. 형태는 2층 기단 위로 5층의 탑신을 올리고 머리장식을 얹은 모습이다.