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Cargamos.    Para todos aquellos que quedaron atrás !

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Resumen:

La educación pública surgió en los siglos XVIIIy XIX, de la mano con las revoluciones ilustradas e industriales. En teoría, se concreto como un derecho universal y un instrumento para formar ciudadanos libres e iguales. Sin embargo, en la practica, su origen fue también una estrategia de control social, diseñada por un lado del poder económico como de los estados para disciplinar a la población, inculcar valores nacionalistas y asegurar una fuerza laboral obediente y productiva.

Por otro lado creo que se han logrado avances significativos en la educación publica en recursos o infraestructura, pero esto no la ausenta de estar fundida como eslabón al poder político y económico, carente de conexión con las distintas culturas, excluyéndolas con la única intención de mantenerse en la punta de esta pirámide jerárquica manteniendo el control político y económico. Un ejemplo de esto son las frases de John D. Rockefeller planteando que "el hombre rico lo es por su esfuerzo y el pobre lo es por su poca dedicación"¿a qué podría dedicarse un hombre sin educación y acceso a las necesidades básicas de la humanidad? en opinion personal creo que sin dudas que este sistema en el cual convivimos, no solamente los espacios laborales excluyen a las personas por no contar con estos requisitos mínimos exigidos por el mundo empresarial, sino que también lo hace sus pares, es decir la misma sociedad margina a estas personas carentes del acceso a los derechos básicos y fundamentales. "Desde los años noventa, la educación ocupa un lugar fundamental en la agenda global de lucha contra la pobreza. Organismos internacionales, gobiernos nacionales e incluso organizaciones no gubernamentales coinciden en señalar las virtudes de la inversión educativa como mecanismo para reducir el nivel de pobreza de la población y estimular con ello el nivel de desarrollo nacional". Tarabin (2008). De esta manera podriamos proponer que efectivamente la educación esta considerablemente enlazada al mundo proletario, educándonos para dejar de ser pobres, por el único camino que nos dirige directo a la autoexploración.

Un ejemplo que subraya aún más la desigualdad que enmarca a nuestro sistema educacional fue en durante la dictadura de 1973, donde se implementó un modelo neoliberal en la educación, bajo el principio de "subsidiaridad del Estado". La educación pública fue descentralizada siendo traspasada a los municipios y se promovió el financiamiento compartido y el sistema de vouchers.

A modo de cierre me gustaría contar un poco de mi historia que se conecta de muchas maneras con esta alarmante realidad. Recién a mis 34 años logre tener acceso a la universidad, donde no busco bajo ni un motivo aprender para salir de pobre, busco aprender para entender ciertas cosas que me permitirán ser libre y morir de cara al sol como un hombre que supo el mundo que habito.

Para todos los que quedaron atrás.

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Althusser en su ensayo "Ideologías y aparatos ideológicos del Estado" se cuestiona como se produce el modo de reproducción capitalista y no únicamente en el contexto económico (de la fuerza de trabajo), sino también en lo social e ideológico (reproducción de las condiciones que lo hacen posible. Una de las herramientas necesarias para lograr esta ideología son la escuelas, iglesias, medios de comunicación, el sistema jurídico, entre otros. En esa misma linea menciona a los aparatos represores del estado como lo son las policías y los ejércitos.

Por otro lado enfatiza en el protagonismo de la educación ya que esta transmite mucho más allá que conocimientos teóricos puesto que invitan a ser competitivos, disciplinados, puntuales y obedientes. Ademas que sostiene a las jerarquías sociales por medio de la meritocracia, es así como posicionan a los individuos en el sistema de producción, algunos como obreros, otros técnicos y otros como jefes.

De esta manera podriamos indicar según como lo señala Althusser (1970) a través de la escuela, se forman individuos que aceptan las reglas del sistema y ocupan su lugar en la estructura social.

Agregando a lo anterior el autor menciona. "la reproducción de la fuerza de trabajo no sólo exige una reproducción de su calificación sino, al mismo tiempo, la reproducción de su sumisión a las reglas del orden establecido, es decir una reproducción de su sumisión a la ideología dominante por parte de los agentes de la explotación y la represión, a fin de que aseguren también “por la palabra” el predominio de la clase dominante" (Althusser, 1970, p. 9).

Es justamente en esto donde quisiera detenerme y recordar lo ocurrido en la jornada del partido de Colo Colo. vs Fortaleza, mismo día donde el profesor entrego este contenido teórico de Althusser. El fútbol, en este contexto, funciona como un aparato ideológico del estado, muy similar a la escuela, donde convergen pasiones, identidad colectiva y obediencia dentro de un contexto controlado por la lógica del mercado, el espectáculo y la competencia. Nos invitan a ver estos eventos como simples juegos o pasatiempos, cuando en realidad son espacios donde se generan desigualdades, violencias estructurales y exclusiones. Asimismo deja en claro que las muertes de estos dos hinchas no solo muestran el fracaso en garantizar la seguridad mínima a las personas, sino también como el sistema permite y normaliza la violencia entre las clases populares.

La canción Quieren Dinero de Los Prisioneros manifiesta una crítica directa al sistema capitalista y a la forma en que el dinero se convierte en el eje que organiza todas las relaciones sociales. Con un mensaje directo y sarcástico propio de su estilo, expone como la salud, la moral, las aspiraciones e incluso la educación están condicionados por una lógica de mercado: "Quieren dinero" nos dice como una resistencia cultural que pone en evidencia ese proceso de interpelación. No creo nacer deseando dinero por naturaleza, sino que lo aprendemos a hacerlo a través de las instituciones que nos educan para servir al sistema.

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Los Prisioneros - Quieren Dinero - Teletón 2002 (Estadio Nacional)

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Escuela de Frankfurt y la Teoría Critica.

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Escuela de Frankfurt y la Teoría Critica.

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La escuela de estudios sociales de Frankfurt no se constituye como una escuela tradicional, sino que se construye desde una teoría critica conformada por un grupo de pensadores en Alemania en el 1923. Surge bajo un contexto enmarcado por el fracaso de las revoluciones proletarias, el creciente auge del fascismo y la crisis del pensamiento marxista. Una situación atractiva es la intencionalidad de reformular el marxismo desde otros enfoques, como lo es la filosofia de Hegel, el psicoanalisis de Freud y la critica cultural. Considero que este enfoque interdisciplinario es bastante relevante hoy por hoy, ya que los problemas sociales no se pueden intentar comprender desde una sola vereda, es necesario e importante cuestionarla con la finalidad de lograr transformaciones, esta mirada invita a replantearnos en como aceptamos lo que es de manera natural, solo por que si, cuando en realidad es por un resultado ejercido netamente por las relaciones de poder, dejando en claro que esta teoría no es únicamente un ejercicio intelectual o académico, sino que es una herramienta de liberación, de tal manera que Horkheimer señala que "La teoría critica no quiere comprender el mundo solamente, sino contribuir a cambiarlo".

por otro lado, en el escrito "Dialéctica de la Ilustración" de Adorno y Horkheimer (1944) analizan como la cultura de masas, distante de ser una expresión libre, funciona como instrumento de control social, llamando a esto como industria cultural, ya que convierten al las artes y los pensmientos en productos de consumo y la mediocridad de la conformidad.

A modo de cierre, es importante agregar que la escuela de Frankfurt no es una corriente fundida, sino un enfoque vivo de múltiples pensamientos. Aquello hace quedarme con preguntas abiertas y con una mirada más crítica hacia los medios, la cultura y la sociedad en que vivimos, esto invita a continuar investigando en esta materia.

“El derecho de vivir, poeta Ho Chi Minh, que golpea de Vietnam, a toda la humanidad”

Aquí Victor Jara nos dice a través de su musica, que la humanidad no es un concepto abstracto, sino que es la carne y la vida de los pueblos oprimidos. Esto hace estar a esta hermosa canción en linea con las Escuela de Frankfurt ya que manifiesta una racionalidad eternamente critica.

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VICTOR JARA - EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ

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La escuela como carga de una herencia ideológica.

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La escuela como carga de una herencia ideológica.

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Luego de pasar por todos estos contenidos puedo hacer una lectura de la canción “Cargamos” que se relaciona con la materia a través de una denuncia existencial y social ante las cargas impuestas por estructuras ideológicas que se reproducen en la educación pública.

Cargamos con una ideología dominante la que se transmite de manera neutral en la escuela, también cargamos con el discurso del mérito, el esfuerzo, la competencia en caminos vacíos sin saber a dónde vamos, cargamos con la desigualdad, y la falta de visión en caminos claros y libres.

"cargamos en las espaldas dictaduras de salones que golpearon sin retorno y sin piedad"

siento esto como algo que refleja una crítica a como las estructuras sociales, nos moldean sin que lo elijamos conscientemente. Hay una fuerte sensación de imposicion, de arrastrar cargas que no son propias pero que se heredan, muchas veces sin ser cuestionadas.

El ramo de filosofía es tanto de mi interés como importante en la carrera, es por eso que me alarma un poco al saber que solo tenemos un semestre de filosofía de la educación en todo este proceso academico, siento que aprendi bastante en el sentido de poder aterrizar y fundamentar mis visiones y pensamientos que tenia anteriormente de entrar a la universidad, lo que mas fue de mi interés y me apasiono fue cuestionar el concepto de descolonizar los saberes, ver y observar a la universidad como espacio de colonialidad, odiar la filosofía cartesiana y sentir cercano el pensamiento de Dussel, y admirar la posición de Sousa Santos que siendo europeo pudo cuestionar el concepto de neocolonización.

Mi desarrollo después de todos estos contenidos ha sido realmente significativo ya que me es fundamental para el crecimiento de la vida, me ayudo ampliando las perspectivas propias y de lo que nos rodea, para así tener mayor cuidado al momento de educar, hacerlo de manera apasionada, libre y respetuosa con las visiones propias de mis futuros estudiantes.

Muchas gracias por todo.