# data[].attributes.body
puede ser interesante explorar como se relaciones e identifican las generaciones que han estado creciendo y desarrollándose con el celular como medio desocialización

# data[].attributes.body
La evolución de la tecnología junto a eventos históricos específicos del mundo, han ido modulando nuestra manera de relacionarnos con otros seres humanos y el modo en que usamos la tecnología.

Globalización: Conectarse con personas de todo del mundo.

Redes sociales y plataformas comenzaron a disminuir las relaciones interpersonales, reemplazándolas por relaciones a distancia que no son equivalentes.

Pandemia Covid-19: Gran parte de las relaciones humanas se adaptaron a la modalidad online y se mantuvieron así.

Reducción de las instancias de relación interpersonal presencial.

Bibliografía:

https://psicogt.org/index.php/riec/article/view/77/306

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Pros y Contras

Los aparatos tecnológicos generan controversia pues, si bien nos otorgan grandes beneficios, también producen cambios negativos, por ejemplo en el ámbito de las relaciones humanas.

La evolución de la tecnología junto con los eventos históricos del mundo, han ido modulando nuestra manera de relacionarnos con otros seres humanos.

Bibliografía: ttps://computerhoy.com/moviles/historia-telefonos-moviles-origen-actualidad-1181484

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En este caso vemos a los actores son los humanos, todos los que interactúan por medio de las pantallas. Son los que tienen una intención o motivación por usar este medio.

Y los actantes acá es todo lo no humano, es decir las pantallas, las redes sociales, aplicaciones y el software en si. Ya que además de ser intermediarios "pacíficos" también intervienen en nuestras decisiones tanto con los algoritmos, los modelos, etc. Las pantallas dan espacios para nuevas interacciones entre humanos, tanto como desde un like en una red social, como un mensaje, notificación hasta una llamada. Con una infinidad de conexiones con todo el mundo.

# data[].attributes.body
Las interdependencias son dependencias recíprocas.

En este caso, el ser humano se a dirigido hacia depender de la tecnología a la hora de relacionarse. Y igualmente la tecnología depende del ser humano para llevar a cabo la función de la comunicación, pues sin emisor ni receptor no hay comunicación.

# data[].attributes.body
El 77,4% de los chilenos usan redes sociales.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Los chilenos utilizan las redes sociales durante 3 horas y 22 minutos al día aproximadamente [1]. La profunda integración de estas plataformas en sus vidas cotidianas presenta una oportunidad invaluable para las marcas y empresas.

Por ejemplo, el 58,6% de los usuarios de internet utiliza las redes sociales en Chile para buscar marcas y empresas específicamente, superando incluso a los motores de búsqueda tradicionales como Google.

DataReportal: Digital 2024 Chile
Además, el 36,6% de los usuarios utiliza las redes sociales con la intención de encontrar productos que desean comprar, destacando su rol crucial en el proceso de decisión de compra [1].

Este fenómeno se complementa con el hecho de que el 39,1% de los usuarios chilenos ha descubierto nuevas marcas gracias a la publicidad en redes sociales, posicionándose de esta manera como el canal más efectivo para la visibilidad de marcas y empresas [1].

¿Cuántas personas usan las redes sociales en Chile?

Actualmente, Chile es el segundo país de Latinoamérica con mayor uso de redes sociales [2]. De manera más detallada, podemos destacar los siguientes datos:

De la población total de Chile, el 77,4% usa redes sociales (15,20 millones de personas).

De la población mayor de 18 años de edad, el 89,4% son usuarios de redes sociales.

De la población total que utiliza internet en Chile, quienes usan redes sociales son el 85%.

Ahora bien, del total de usuarios de redes sociales en Chile, el 53,7% son mujeres y el 46,3% son hombres [1].

Redes sociales más usadas en Chile

Facebook es la red social que más visitas recibe por parte de los chilenos (77,4% de las visitas totales a redes sociales), seguido por Instagram en segundo lugar (33,52%) [3].

Statista: Redes sociales con mayor porcentaje de visitas en Chile
Ahora, si nos enfocamos en otros parámetros de uso o preferencia en vez de solo la cantidad de visitas, tenemos los siguientes datos sobre las redes sociales más usadas en Chile [1]:

Ranking de las redes sociales con más usuarios en Chile Redes sociales Porcentaje de usuarios activos Porcentaje de usuarios con mayor preferencia por cada red social Horas mensuales que gastan los usuarios en redes sociales

Esta tabla es muy interesante porque nos muestra que los rankings de las redes sociales en Chile varían en función de los criterios a analizar. Por ejemplo:

WhatsApp es la red social con más usuarios activos.

Instagram es la red social más preferida entre los usuarios.

TikTok es la red social donde los usuarios pasan más tiempo.

Facebook es la red social con mayor cantidad de visitas.

Por otro lado, en cuanto a LinkedIn, que es una de las redes sociales más importantes para los profesionales, tenemos lo siguiente:

Tiene un 34,1% de los usuarios activos en comparación al total de las redes sociales (posición #9).

Es la red social favorita para el 0,9% de los usuarios (posición #10).

El tiempo mensual de uso por parte de los usuarios es de 30 minutos aproximadamente (posición #11).

Uso de redes sociales por edad en Chile 2024

En líneas generales, Instagram y TikTok son utilizadas principalmente por chilenos de 18 a 35 años de edad, mientras que en redes sociales como LinkedIn y YouTube predominan los usuarios mayores de 35 años [4].

Si entramos en detalle, por ejemplo, en el ecosistema de Meta (Facebook, Facebook Messenger e Instagram), tenemos el siguiente desglose de usuarios por edad y género en Chile [1]:

Algo interesante a destacar es que, en el único rango de edad donde hay más usuarios hombres que mujeres, es en el de 25 a 34 años.

¿Deseas hacer publicidad en redes sociales en Chile? Esto es lo que debes saber

Para hacer publicidad en redes sociales en Chile te recomendamos conocer primero la audiencia a la cual puedes alcanzar a través de las Ads de cada una de las plataformas. Para ayudarte te hemos hecho la siguiente tabla con datos publicitarios estratégicos [1]:

Redes sociales Porcentaje de audiencia publicitaria respecto a la población total de Chile Porcentaje de audiencia publicitaria masculina Porcentaje de audiencia publicitaria femenina

Un dato interesante es que los usuarios de redes sociales en Chile se sienten más cómodos con la publicidad en Instagram en comparación con las publicidades en el resto de plataformas [4]. Veamos:

Jelly: Redes sociales y el comportamiento de los chilenos
Otro aspecto clave a tener en cuenta al querer hacer publicidad en las redes sociales en Chile es que Facebook es la plataforma que más genera tráfico hacia las páginas webs (48,6%), seguido por Instagram (33,5%) [1]. Esto significa que, si quieres atraer visitantes directos hacia la página de tu negocio, lo más recomendable es que hagas publicidad en estas plataformas, y que coloques el link de tu website en los contenidos que vayas a promocionar.

Sin embargo, más allá de saber elegir la red social más adecuada para las publicidades de tu negocio, es importante que dediques el mayor esfuerzo posible en hacer un contenido publicitario altamente atractivo desde el inicio.

Los usuarios de redes sociales en Chile dedican muy pocos segundos de atención a cada contenido mientras exploran los feeds o las historias [5]. Por ejemplo, las medianas de segundos de atención en algunas de las redes sociales son:

5,2 segundos para los anuncios no saltables de YouTube

3 segundos para las historias de TikTok

2,4 para los anuncios bumper de YouTube

1,7 segundos para las historias de Instagram

1,6 para los posts en el feed de Instagram

1,3 para los posts en el feed de Facebook

Si en esos poquísimos segundos no logras captar la atención de tu audiencia, la pierdes.

Sobre la publicidad en redes sociales en Chile con influencers

Se estima que este 2024 cierre con una inversión de 56,08 millones de dólares en publicidad con influencers chilenos en las redes sociales, y que para el 2025 la inversión supere los 63,24 millones de dólares [6].

Statista: Inversión en marketing de influencers en Chile de 2017 a 2029 (en millones de dólares)
Como ves, este tipo de marketing está en pleno auge en Chile (especialmente en Instagram y TikTok) y puede ser una muy buena opción para tu negocio.

Sin embargo, al momento de elegir el tipo de influencer a contratar, puedes tener en cuenta el hecho de que el 53,1% de los chilenos confía más en los influencers que están en Instagram, mientras que el 46,9% en los influencers de TikTok. Ahora, en cuanto a los usuarios de redes sociales que son mayores de 35 años, el porcentaje de los que confían más en Instagram sube hasta un 56% [4].

Otro dato interesante que te puede ser de gran ayuda es que los futbolistas y los cantantes son los tipos de influencers más populares en las redes sociales en Chile [3].

¿De qué manera puedes usar las redes sociales en Chile?

No todo en redes sociales se trata de publicidad. Estas plataformas te ofrecen la oportunidad para crear contenido orgánico que sirva para conectar con tus audiencias, ya sea que quieras aumentar tus ventas online, mejorar tu posicionamiento de marca, recoger feedback de tus clientes, abrir canales de atención mediante las redes, etc.

En este sentido, para sacar el máximo provecho al usar las redes sociales en Chile te recomendamos lo siguiente:

Crea contenido pensando en los intereses de tu audiencia

Tan solo el 7,7% de los usuarios chilenos se siente representado con las publicidades que ve o escucha en redes sociales [1]. Haz que este porcentaje sea mucho mayor para tu negocio. Analiza tu nicho de mercado y piensa en sus gustos, valores, intereses, motivaciones y deseos.

Por ejemplo, ten en cuenta que la mayoría de los chilenos usa las redes para mantener sus relaciones sociales y familiares (62,5%), leer nuevas historias (48,4%), encontrar contenidos como artículos y videos (45,3%), pasar el tiempo libre (42,7%), entre otros [1].

También, considera que los principales tipos de cuentas en redes sociales que "siguen" los chilenos tienen que ver con personas de sus círculos sociales (65,2%), entretenimiento y comedia (43%), bandas musicales y cantantes (42,6%), actores y personajes favoritos (37,9%), incluso marcas y empresas a las cuales les han comprado (27,4%) o les piensan comprar a futuro (23,8%) [1].

Todos estos datos te son útiles para entender qué quieren y qué buscan las audiencias en las redes sociales. Gracias a este conocimiento en tus manos puedes determinar qué debes ofrecerle a tu público digital para satisfacer sus necesidades.

Investiga los hábitos de uso de las redes sociales por parte de tus seguidores

Por ejemplo, la mayoría de los chilenos prefiere revisar sus cuentas de redes sociales en horarios nocturnos. Específicamente entre las 06:00 pm y las 11:59 pm [2].

Al conocer este horario puedes identificar cuál es el momento para publicar contenidos, hacer publicidad o interactuar con tus audiencias.

Experimenta con diferentes tipos de contenidos en tendencia en Chile

Por ejemplo, el 43% de los chilenos consume noticias en Facebook, 34% en Instagram, 31% en WhatsApp, 28% en YouTube, 19% en TikTok y 10% en X (Twitter) [7]. Entonces, ¿qué tal si comienzas a crear contenidos noticiosos relacionados con tu nicho de mercado?

De hecho, la mayoría de las personas en Chile todavía confía más en los medios de comunicación tradicionales al momento de ver noticias, con un nivel de confianza del 53,6%. Sin embargo, el nivel de confianza en las noticias que ven en las redes sociales ya ha alcanzado un 51,1%. Esto es incluso mayor que la confianza que le tienen a los políticos, que es de solo un 5,7% [4].

Con esto no te queremos decir que conviertas tus redes sociales en un noticiero, pero sí te recomendamos pensar fuera de la caja e ir experimentando con distintos contenidos que podrían llegar a ser muy bien recibidos entre tu audiencia.

Conoce las diferencias entre los grupos que componen tu audiencia

Por ejemplo, generalmente hay diferencias significativas en los intereses entre hombres y mujeres. Debes saber que, cuando se trata de TikTok, los usuarios masculinos tienden más a interesarse por fortalecer una identidad que ya poseen como personas y usuarios. Mientras que, en el caso de las usuarias femeninas, ellas prefieren utilizar TikTok para construir una nueva identidad, compartirla y establecer lazos sociales con base en dicha identidad [4].

Entender esta psicología de los usuarios de redes sociales en Chile te ayudará a saber cómo empatizar de forma mucho más efectiva ya sea con hombres o con mujeres, en función de tus objetivos estratégicos.

Esto se aplica a cualquier tipo de parámetro, ya sean factores psicológicos, de consumo, de comportamiento, etc. La idea de fondo es que es importante que logres conocer a tu audiencia.

Adáptate a la naturaleza de cada red social en Chile

Por ejemplo, TikTok es la ganadora como la red social donde más se divierten los chilenos (52,3%), con una diferencia muy grande hasta el segundo lugar, que es Instagram (23,7%).

Las audiencias de TikTok están interesadas principalmente en humor y en memes (75,3%). Sin embargo, las risas no lo son todo. También, se interesan mucho en tips y consejos (68,4%) y en tutoriales (60%) [4].

Otro dato interesante tiene que ver con Instagram. En esta red social el formato de contenido favorito de los usuarios es el de Stories (68,8%), seguido de los Reels (48,6%) [4].

Por otro lado, cuando se trata de " descubrir productos", los chilenos mayores de 35 años prefieren usar Facebook (65%) mientras que los menores de 35 años prefieren usar Instagram (66,7%) [4].
Estos datos te permiten entender cómo se comportan los usuarios dentro de cada red social en Chile. Gracias a ello podrás planificar estrategias de social media marketing mucho más efectivas.

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# data[].attributes.attachment_link.title
Los mejores horarios para promover tu negocio en redes sociales en 2024 | Entel

# data[].attributes.attachment_link.description
Las redes sociales en Chile más usadas en 2024 son Instagram (87,2%), Facebook (85,6%), TikTok (66%), Messenger (64,4%) y X o Twitter (47,8%).

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Nos hacemos dependientes del teléfono. No conectamos con la realidad inmediata, al tenerlo como distracción.

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Instituto de Bioética | Universidad Finis Terrae | Instituto de Bioética

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Impacto de los dispositivos móviles en la vida diaria y las relaciones interpersonales de los estudiantes universitarios | Instituto de Bioética | Universidad Finis Terrae

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La siguiente estudio reveló que: "Muchos de los usuarios prefieren usar su teléfono que relacionarse con sus seres queridos."

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Los celulares afectan las relaciones interpersonales, afirma estudio

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El estudio reveló que muchos de los usuarios prefieren usar su teléfono que relacionarse con sus seres queridos

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No entendemos ni somos conscientes de como nos interpela la tecnología.

Algoritmo de las redes sociales.

Que es la "nube" en donde esta guardada nuestra información.

# data[].attributes.headline
Las pantallas/tecnología como interfaz de las relaciones humanas actuales

# data[].attributes.subject
Las pantallas/tecnología como interfaz de las relaciones humanas actuales

# data[].attributes.body
Para reconocer la influencia que la tecnología a tenido en nuestra forma de relacionarnos, comenzaremos con los celulares y su historia.

El celular se fue haciendo cada vez más pequeño y funcional, enfocándose en la innovación del diseño, rendimiento, cámaras, conectividad y mucho más.

Hitos relevantes:

1973- 1era llamada por teléfono móvil(pesaba 1kg).

1985- 1er mensaje de texto.

1992- NOKIA 1er teléfono móvil fabricado en serie.

1994- 1er smartphone, no tuvo éxito.

1996- 1er móvil con teclado, correo, navegación web, fax y hojas de cálculo.

1998- 1era pantalla a color , 1er celular con tonos de llamada personalizado.

2000- Emblemático NOKIA3310.

2002- celular que permitió fotos y cámara con flash.

2005- 1er teléfono resistente al agua

2007- 1er IPhone, eliminación botones, introducción al touch. Aplicaciones distintas para Youtube y Google Maps.

2010- Salen al mercado más dispositivos con características pioneras.

2019- Celulares plegables y carga rápida.

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Selección, organización y presentación de contenido para armar una imagen en redes sociales.

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Do we need a fantasy identity to protect us from other people knowing who we really are?

# data[].attributes.body
Holis, pasó a dejar un pequeño feedback de su bitacora.

Interesante tema, pero aún falta acotarlo más.. especificarlo, ya que la hiperconectividad es un tema con muchos estudios, criticas, proyectos, y demás.

Más abajo sigo :)

# data[].attributes.body
Les dejó esta nota, dónde toca un poco el tema de la hiperconectividad y cómo se han perdido las relaciones humanas. Donde a pesar de la masividad de las rrss y la conectividad constante, los jovenes se sienten solos y aislados.

# data[].attributes.attachment_link.title
La epidemia de la soledad de la que nadie habla en Chile: “Mi compañera es la tele”

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El aislamiento aumenta en silencio en el país sudamericano, y no solo en adultos mayores. Uno de cada cinco jóvenes de 18 a 24 años dice no tener ni un amigo cercano

# data[].attributes.body
o ¿lo plantean cómo un problema general? es decir que afecta a todos (transgeneracional)

# data[].attributes.body
se habla de la soledad en adultos mayores en Chile, pero tambien toca el aislamiento en jovenes (18-24)

# data[].attributes.body
tocan hartos temas, la disminución de la privacidad, la desaparición de relaciones sociales...

Acoten a uno, y profundizar

# data[].attributes.headline
El impacto de la tecnología en las relaciones humanas

# data[].attributes.subject
El impacto de la tecnología en las relaciones humanas

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Si bien el uso y evolución de la tecnología, a tenido muchos efectos positivos en nuestras vidas. En el caso de la comunicación y relación interpersonal, esta a cambiado de forma negativa, generando que las nuevas generaciones integren en menor medida el relacionarse cara a cara con otra persona. El uso de celulares (entre otros) a transformado el modo de relacionarnos, produciendo la pérdida de habilidades sociales reales, generando una mayor dificultad para establecer y mantener relaciones humanas duraderas. Aunque acorta distancias y nos conecta con personas de todo el mundo, genera un aumento considerable del aislamiento, pues prefieren estar "conectados" a relacionarse (encontrarse físicamente).

La socialización online, hace que las personas eviten los procesos naturales y necesarios para formar una relación, además de perderse gran parte de la comunicación que solo se percibe de manera presencial, cara a cara.

A pesar de tener muchos aspectos positivo, se ha formado un desequilibrio en las relaciones, donde lo "cara a cara" pasa a segundo plano y gracias al uso de tecnología, nuestra privacidad se ve completamente perjudicada y expuesta. Por eso, el debate en torno a cuan beneficiosa es realmente la tecnología.

# data[].attributes.body
es interesante como ha surgido el "dumb phone" o el incluso el "no phone", y que gente lo haya ido comprando con el objetivo de desconectarse

# data[].attributes.body
Apoyo los comentarios de las otras ayudantes en que es necesario acotar y especificar el tema a tratar. El tema de los celulares y la hiperconectividad es muy relevante y tiene millones de aristas para ser estudiadas. Mi invitación en este caso, es motivarlas a que encuentren esa área de la hiperconectividad que a ustedes más les interese, y al mismo tiempo, sea algo refrescante y distinto, que nos de para pensar sobre este fenómeno más allá de lo que se ha imaginado. Les planteo las siguientes preguntas: ¿Cómo reaccionamos si alguien no nos contesta en un largo tiempo? ¿Somos capaces en esta era de seguir rutinas sin alarma? ¿Se puede actualmente ir al baño, comer o transportarse sin necesariamente tener el estímulo de la música, videos o rrss del celular?, entre otras, son sólo algunos ejemplos. Muack <3

# data[].attributes.body
tanto los agentes humanos como no humanos se identifican como actantes,

ya que el termino de actantes los define a ambos como seres iguales respecto al ejercicio de una agencia.

# data[].attributes.body
Después de escoger un aspecto en el que profundizar, les recomiendo hacer el mapa de interconexiones a nivel material, social, cultural, etc. para poder profundizar & encontrar nexos interesantes de los que agarrarse e inspirarse

# data[].attributes.body
¿Porqué se quedan cortas las estrategias digitales que hemos desarrollado para socializar?

¿Qué está detras / es elemental de la socialización y porqué?

# data[].attributes.headline
Problema: Caer en la creación de una identidad curada en las redes sociales

# data[].attributes.subject
Problema: Caer en la creación de una identidad curada en las redes sociales

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"Creación Forzada e involuntaria de Perfiles en Redes Sociales: Impactos y Repercusiones"

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¿Comparto porque quiero o por demostrar o hacer una declaración? 

# data[].attributes.subject
¿Comparto porque quiero o por demostrar o hacer una declaración? 

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Nada es neutro, cualquier acción en redes sociales es un statement.

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Según el informe interno, uno de los principales efectos de esta red es la "comparación social negativa", que hace que los usuarios se valoren con base a su atractivo, riqueza y éxito respecto a los otros.

1. El físico como presentación.

2. Una realidad falsa pero siempre perfecta.

3. Un público objetivo muy sensible.

4. Es muy difícil cerrar la sesión. "Tiene una alta capacidad de absorción de interés, tiempo y dedicación que les priva de otras actividades"

5. Eco tóxico.

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"Alrededor del 32 % de las mujeres que usan Instagram se sienten peor con sus cuerpos". Esta es una de las conclusiones del informe interno que el propio Facebook hizo sobre su aplicación estrella, Instagram, y que ahora se han filtrado a la prensa. Esta investigación analiza el impacto negativo de esta red entre el público y en especial entre las personas adolescentes. "Cada vez hay más estudios que alertan de que Instagram puede afectar negativamente la salud mental de los usuarios, particularmente de las adolescentes", afirma Ferran Lalueza, profesor e investigador de los Estudios de Ciencias de la Información y de la Comunicación de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC). "El hecho de que la propia empresa lo haya constatado y documentado hace desvanecer cualquier duda que pudiese existir sobre este riesgo", añade.

Esta red actualmente tiene 1.221 millones de usuarios en todo el mundo y aunque Instagram no es la red social con más usuarios, sí que es la que más crece, en 5 años ha triplicado su número de cuentas en España, i es la preferida de los millennials según The Social Media Family. "Hay que tener en cuenta la incidencia que puede tener en una población joven", explica Lalueza. Según el informe interno, uno de los principales efectos de esta red es la "comparación social negativa", que hace que los usuarios se valoren con base a su atractivo, riqueza y éxito respecto a los otros. "En el mundo irreal de Instagram, un físico atractivo se presenta a menudo como la única puerta de entrada hacia el éxito y la aceptación social. Este mensaje puede resultar doloroso, excluyente y distorsionador para aquellos que no se sienten a gusto con su cuerpo", detalla el profesor.

Tanto Lalueza como el psicólogo de la UOC José Ramón Ubieto desgranan otras razones que hacen que Instagram sea una red social potencialmente tóxica:

1. El físico como presentación. "La imagen es el rasgo casi único de presentación en la red. Esto hace que todo el valor recaiga sobre el estado de esa instantánea y reduce la presentación formal", advierte Ubieto, y añade que "el efecto de esta comparación puede aumentar las vacilaciones de todo adolescente. Compararse con miles de fotos hace más complicado habitar su propio cuerpo".

2. Una realidad falsa pero siempre perfecta. "El mundo que se exhibe en Instagram es un mundo irreal fruto de una selección sesgada (mostramos lo mejor y obviamos lo peor) y con filtros embellecedores. Si nos comparamos con este mundo sin ser conscientes de que es ficticio, nuestra realidad acaba resultando bastante deprimente", afirma Lalueza.

3. Un público objetivo muy sensible. "En edades en que todavía estamos formando nuestra personalidad y aprendiendo a aceptarnos tal como somos, el contraste mencionado antes puede resultar particularmente demoledor". Según este estudio, las personas adolescentes tienen una alta sensibilidad emocional, y el desarrollo prolongado del proceso reflexivo y el control cognitivo pueden hacerlas específicamente reactivas a este tipo de medios.

4. Es muy difícil cerrar la sesión. "Tiene una alta capacidad de absorción de interés, tiempo y dedicación que les priva de otras actividades", afirma el psicólogo. En esta línea, Lalueza explica que "las redes sociales están cuidadosamente diseñadas para que nos enganchemos y dediquemos nuestro tiempo a ellas. Cuanto más tiempo invertimos en Instagram, más alto es el coste de oportunidad en términos de cosas positivas que podríamos estar haciendo y que no haremos".

5. Eco tóxico. Para Ubieto, esta red funciona como una cámara de eco: " Si tú comunicas un deseo o una idea, por ejemplo sobre autolesiones o suicidio, esta red te multiplica las opciones. Ese eco es un refuerzo de tu propia idea.

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5 razones por las que Instagram es tóxico para los adolescentes

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Informes internos de Facebook alertan de que la red social afecta a la salud mental de los jóvenes porque propicia la

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El papel de Instagram en la configuración de nuestra identidad - Contracultura

# data[].attributes.attachment_link.description
En los tiempos actuales seríamos, y más específicamente los sectores poblaciones más jóvenes, incapaces de concebir nuestra cotidianidad sin el teléfono móvil, la Tablet, el portátil o el ordenador. ¿Cuántas veces hemos intentado abstenernos de entrar en internet durante un espacio de tiempo prolongado sin lograrlo? Siempre retornamos, casi sin darnos cuenta volvemos a tener… Leer más »El papel de Instagram en la configuración de nuestra identidad

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Brecha digital con dispositivos antiguos

Dependencia a tener un celular nuevo, para estar al día.

Cámara buena crea esta misma dependencia.

Nuevos filtros y actualizaciones requieren estar materialmente actualizado.

# data[].attributes.attachment_link.title
En Instagram me aparece “Tu dispositivo no es compatible con esta versión” - Comunidad de Google Play

# data[].attributes.headline
Preocupación: La temprana entrada a las redes sociales como un "debut" al escenario social. 

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Preocupación: La temprana entrada a las redes sociales como un "debut" al escenario social. 

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What's the average age when kids get a social media account? | CNN

# data[].attributes.attachment_link.description
About 56% of US youth have their own social media accounts, according to Common Sense Media. The average age when signing up for an account was 12.6 years.

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"El marketing de influencia es una herramienta poderosa para incrementar nuestra distribución orgánica, mejorar nuestra reputación y crecer nuestra marca"

# data[].attributes.subject
"El marketing de influencia es una herramienta poderosa para incrementar nuestra distribución orgánica, mejorar nuestra reputación y crecer nuestra marca"

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¿Cómo influyen las redes sociales en nuestros hábitos de consumo?

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¿Cómo influyen las redes sociales en nuestros hábitos de consumo? El poder de las redes sociales en nuestro comportamiento es cada vez más patente…

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Tener que unirse a las redes sociales para no quedar excluido de temas o tendencias.

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Instagram está más orientado a los clics, aunque la búsqueda no afecta mucho al contenido. Si hay un clic en un tipo de vídeo dentro de la pestaña Reels, pueden aparecer al menos otros tres similares a continuación.

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Las redes sociales pueden ser una plataforma para que los jóvenes muestren sus habilidades y talentos, lo que puede conducir a oportunidades únicas en campos como el arte, la música y el entretenimiento.

Pero, por otro lado, la relación entre las redes sociales y la salud mental de los jóvenes es un tema de creciente preocupación. Si bien pueden proporcionar una plataforma para la expresión y la conexión social, también pueden contribuir a problemas de salud mental. La presión para mantener una imagen perfecta en línea, el ciberacoso y la adicción a las redes sociales son problemas que afectan a muchos jóvenes.

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Las redes sociales se han convertido en una parte integral de la vida de los jóvenes en la era digital. Con la creciente presencia de plataformas como Instagram y TikTok, los jóvenes pasan cada vez más tiempo en línea. Sin embargo, esto plantea la pregunta: ¿las redes sociales tienen un impacto positivo o negativo en la vida de los jóvenes? Juntos exploraremos varios aspectos de esta cuestión, incluyendo su influencia en las relaciones interpersonales, la salud mental, la dinámica familiar, la responsabilidad y las oportunidades laborales de los jóvenes.

TikTok e Instagram son plataformas de redes sociales populares que se centran en el contenido visual. Ambas plataformas utilizan algoritmos para personalizar el contenido que se muestra a los usuarios en sus feeds, basándose en sus interacciones pasadas y preferencias. Además, ambas ofrecen opciones de configuración de privacidad que permiten a los usuarios controlar quién puede ver su contenido.

El impacto en las relaciones interpersonales de los jóvenes

Las redes han transformado la forma en que los jóvenes se relacionan entre sí. En un mundo hiperconectado, es más fácil mantenerse en contacto con amigos y familiares, incluso si están geográficamente separados. Estas permiten la comunicación instantánea y el intercambio de experiencias, lo que puede fortalecer las relaciones existentes.

Por otro lado, algunos argumentan que las redes sociales también pueden tener un impacto negativo en las relaciones interpersonales de los jóvenes. El exceso de tiempo dedicado puede llevar a una disminución en la comunicación cara a cara, lo que puede afectar la calidad de las relaciones. Además, la exposición a la envidia y la comparación social en plataformas como Instagram puede causar ansiedad y estrés, lo que puede dañar las relaciones.

La conexión global a través de las redes sociales puede tener un impacto positivo al permitir que los jóvenes se conecten con personas de todo el mundo. Sin embargo, este mismo alcance global también puede contribuir al acoso cibernético, ya que las interacciones en línea pueden trascender fronteras geográficas y permitir que el acoso se propague fácilmente.

La influencia de las redes sociales en la salud mental de los jóvenes

La relación entre las redes sociales y la salud mental de los jóvenes es un tema de creciente preocupación. Si bien pueden proporcionar una plataforma para la expresión y la conexión social, también pueden contribuir a problemas de salud mental. La presión para mantener una imagen perfecta en línea, el ciberacoso y la adicción a las redes sociales son problemas que afectan a muchos jóvenes.

Un estudio reciente realizado por expertos en salud mental encontró que el uso excesivo de las redes sociales puede estar relacionado con la depresión y la ansiedad en los jóvenes. Es importante que los jóvenes y sus familias estén al tanto de estos riesgos y tomen medidas para promover un uso saludable de las redes sociales.

Redes sociales, jóvenes y familias: ¿qué influencia tiene la familia?

La dinámica familiar desempeña un papel importante en la forma en que los jóvenes las utilizan. Los padres y tutores desempeñan un papel crucial en la orientación de sus hijos sobre cómo usar las redes sociales de manera responsable. La comunicación abierta y la educación sobre los peligros en línea pueden ayudar a los jóvenes a tomar decisiones informadas.

Además, la familia puede influir en la cantidad de tiempo que los jóvenes pasan en ellas. Establecer límites y equilibrar el tiempo en línea con actividades fuera de línea es esencial para garantizar un desarrollo saludable.

¿Existe un uso responsable por parte de los jóvenes?

La responsabilidad en el uso de las redes sociales es un tema crucial. Los jóvenes deben aprender a utilizar estas plataformas de manera consciente y segura. Esto implica comprender la importancia de la privacidad en línea, ser conscientes del contenido que comparten y consumen, y aprender a identificar las señales de alerta de comportamiento peligroso.

La educación en línea sobre la seguridad en las redes sociales es esencial para garantizar un uso responsable. Las escuelas y las familias deben trabajar juntas para proporcionar a los jóvenes las herramientas y los conocimientos necesarios para navegar por el mundo en línea de manera segura.

Oportunidades laborales para jóvenes

Por otro lado, las redes sociales también pueden tener un impacto positivo en las oportunidades laborales de los jóvenes. Plataformas como LinkedIn permiten a los jóvenes crear perfiles profesionales y establecer conexiones en la industria en la que desean trabajar. El networking en línea puede ser una herramienta poderosa para la búsqueda de empleo y el avance profesional.

Además, las redes sociales también pueden ser una plataforma para que los jóvenes muestren sus habilidades y talentos, lo que puede conducir a oportunidades únicas en campos como el arte, la música y el entretenimiento.

En este sentido, la juventud tiene considerables ventajas con respecto a generaciones más adultas, debido a que han nacido con ellas y entienden como sus pares las utilizan para lograr sus objetivos de llegar a la audiencia que pretenden. La juventud conoce acerca de tendencias, códigos de conducta, entre otras reglas de comportamiento que muchas veces los adultos ignoran, ya que no han nacido con ellas.

En conclusión, las redes sociales tienen tanto un impacto positivo como negativo en la vida de los jóvenes. Es fundamental equilibrar los beneficios de la conectividad en línea con la conciencia de los riesgos para la salud mental y las relaciones interpersonales. La educación y la orientación de la familia desempeñan un papel fundamental en el fomento de un uso responsable de las redes sociales. Con un enfoque adecuado, las redes sociales pueden ser una herramienta valiosa para el crecimiento personal y las oportunidades laborales de los jóvenes en el mundo moderno.

Desde Ayuda en Acción trabajamos para eliminar las barreras tecnológicas con el fin de que la población estudiantil acceda a conocimientos digitales en El Salvador y de está maneta pueda mejorar su transición entre la educación y el empleo.

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Redes sociales y jóvenes | Ayuda en Acción

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¿Qué impacto tienen las redes sociales en los jóvenes? Entérate si la juventud tiene un uso responsable de las redes sociales.

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Dispositivos antecedentes
Mínimo 3 proyectos de diversos ámbitos que hayan abordado con anterioridad la visibilidad, reflexión y problematización de su tema de investigación.
* En caso de que su tema no cuente con proyectos antecedentes, pueden presentar proyectos referentes de temas afines.

- Identificación de las narrativas (historias que cuentan) y operaciones (acciones que
llevan a cabo) que resultan claves para la ejecución de cada uno.

Conceptos a incluir:

Humano-no humano, constituciones mutuos, antropocentrismo, artificial, procesos, cohabitación, poética de las relaciones, enfoque intensivo.

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DOCUMENTAL "El dilema de las redes sociales"

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DOCUMENTAL "El dilema de las redes sociales"

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Este documental habla de cómo las redes sociales manipulan a los usuarios, lo que incluye la creación de perfiles de usuario a través de algoritmos que personalizan el contenido, y reflexiona sobre el control que las plataformas ejercen sobre la identidad digital de las personas.

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“El dilema de las redes sociales”: 5 secretos de los dueños de las redes para manipularnos, según el documental de Netflix - BBC News Mundo

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Descrito como una ventana a las distantes mesas de reuniones de los gigantes de Silicon Valley, el documental habla de estrategias controvertidas para mantener a los usuarios conectados y expuestos a los anunciantes.

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Idealización de contenidos en Instagram y sus consecuencias sobre la salud mental de los jóvenes.

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Idealización de contenidos en Instagram y sus consecuencias sobre la salud mental de los jóvenes.

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"Se analiza la relación existente entre esta red social y la salud mental de los jóvenes españoles. Se ha observado que el contenido idealizado que se publica en esta red social puede tener repercusiones negativas como la ansiedad o la depresión entre sus usuarios"

Se analiza de manera numérica y con muestras, los aspectos de consumo de instagram de diversos grupos de personas, el porcentajes de los impactos y de las tendencias.

Pone también en cuestión diversos factores presentes, como los filtros, selfies, contenido real, hate, entre otros.

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En este capitulo de la serie "Black Mirror", se explora un mundo donde la vida de las personas está completamente controlada por un sistema de calificación social. Aunque es una obra, problematiza la idea de cómo las identidades y los perfiles en línea pueden ser manipulados y forzados, impactando profundamente la vida real de los individuos, permitiendole tomar ciertas decisiones dependiendo de su clasificación

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Black Mirror es una de esas joyas de la televisión que, en lugar de hipnotizarnos y hacer que olvidemos el mundo que nos rodea, nos motiva para que seamos más críticos con nuestra realidad cotidiana. No es una serie al uso, no hay conexión entre episodios, no hay por qué verla en orden, tampoco nos obliga a hacer una maratón de horas y, a veces, resulta difícil de digerir.

Hoy traemos un episodio de la tercera temporada titulado Nosedive, un capítulo que, pese a lo futurista, nos recuerda enormemente al mundo en el que vivimos. Esto no es algo distinto en Black Mirror, pues como el propio creador, Charlie Brooker, ha indicado en más de una ocasión, su inspiración no viene de la fantasía, sino de nuestra propia contemporaneidad.

Nosedive nos recuerda enormemente a la invasión de las redes sociales que vivimos en la actualidad y hace que tomemos conciencia de lo peligrosas e irreales que pueden ser.

Protagonizado por Bryce Dallas Howard en el papel de Lacie, Nosedive nos presenta un mundo perfecto, donde no hay grises y todo son colores pastel, desde la ropa hasta las casas y los muebles. Todo es maravilloso e idílico en este futuro, no tan lejano; sin embargo, igual que ocurre con las redes sociales, este mundo esconde una cara muy muy amarga.

Lacie es la protagonista de esta historia, de este ecosistema en el que se mide a las personas por su popularidad en una aplicación muy parecida a Instagram, donde 0 es la puntuación más baja y 5 es el máximo. Gracias a las valoraciones de los demás y a la red de contactos se puede obtener un mejor puesto de trabajo, comprar un apartamento y obtener un gran número de beneficios. ¿Qué pasaría si nos tomáramos totalmente en serio lo que vemos en Instagram? ¿Qué pasaría si comenzáramos a clasificar a las personas por su popularidad en una red social?

Black Mirror, una vez más, nos recuerda la cara más oculta de nuestro mundo, pone ante nuestros ojos una verdad que conocemos, pero que parece que ignoramos. Si no has visto el episodio, es mejor que no sigas leyendo, pues me veo obligada a hacer algún spoiler para tratar los temas más importantes que plantea.

Black Mirror: Nosedive, detrás de la perfección

A diario, consultamos Facebook, Instagram, Twitter... cada uno tiene sus preferencias, pero es indiscutible que las redes sociales se han convertido, en poco tiempo, en parte de nuestras vidas. Son la imagen que queremos dar al mundo, lo que nos gustaría ser, pero no somos; la mejor cara de nuestra vida cotidiana.

En Black Mirror, la aplicación estrella sirve para calificar a la gente, muy similar a los likes de Instagram, con la diferencia de que esos puntos son puntos sociales, funcionan más allá de las redes y determinan tu vida en la realidad.

Lacie es una joven popular, aunque no pertenece a la élite, tiene un buen trabajo, pero su vida podría ser bastante mejor. Está completamente enganchada a la red y constantemente trata de captar la atención de una antigua amiga de la infancia, Naomi, una joven guapa y con una vida perfecta que está a punto de casarse.

Las votaciones pueden ser públicas o anónimas y la repercusión de tener una mala calificación puede ser devastadora. Por este motivo, todos los habitantes de este mundo tratan de comportarse de acuerdo a las normas, de ser amables y de aparentar ser "perfectos".

Pensemos por un momento en Instagram, en las cuentas que seguimos, en las más populares... todas ellas están llenas de una felicidad falsa, de una belleza dolorosamente perfecta, ¿qué ocurriría si trasladásemos esto a la vida real? Podemos probar infinidad de filtros para salir bien en una foto, podemos medir cada cosa que publicamos, pero no podemos agradar a todo el mundo en nuestro día a día.

Nosedive supone trasladar los códigos de nuestras redes sociales al mundo real, donde no solo actuaríamos falsamente intentando agradar y mostrando nuestra mejor cara, sino que esos likes que recibimos en Instagram o Facebook servirían para determinar nuestra posición social.

En Black Mirror, todos actúan correctamente con los demás, con una cordialidad que molesta porque, en el fondo, sabemos que no es real, es puro egoísmo. No tratan de agradar o de ayudar, sino que tratan de mejorar su propia imagen.

Naomi le propone a Lacie ser su dama de honor en la boda, Lacie acepta sin dudarlo, pese a las insistencias de su hermano que le recuerda que Naomi le hizo mucho daño en el pasado. Lacie necesita ir a esa boda porque estará llena de personas con puntuaciones muy altas y podrá lograr el 4.5 necesario para poder financiar el apartamento en el que está interesada.

Naomi, por su parte, tampoco invita a Lacie por ser una buena amiga o para compartir recuerdos de la infancia, sino que lo hace porque cree que puede ser interesante traer a una amiga del colegio con un 4.2. Nadie actúa de verdad, nadie piensa en el otro, únicamente existe el "yo" y la imagen que proyecto de mi "yo".

Dejando de ser esclavos

Esta extrema preocupación por la imagen, por la proyección de nosotros hacia el mundo, nos recuerda enormemente a nuestra realidad. Nosedive no nos resulta improbable y, seguramente, nos recuerde a situaciones experimentadas por nosotros mismos.

Todos queremos compartir imágenes de una suculenta comida, de una maravillosa noche con amigos, de un viaje inolvidable, de un simple café en una terraza... medimos absolutamente todo lo que publicamos, pensamos en quién lo verá y qué pensarán los demás.

Vivimos en un mundo que, cada día, es un poquito menos humano y más tecnológico, pero por suerte, todavía, conservamos el contacto, el trato diario con nuestros compañeros y amigos y tenemos un pequeño espacio donde ser nosotros mismos.

Todos sabemos lo que queremos ser, algunos incluso tienen a quien imitar. Pero, ¿de verdad es lo que queremos? A lo largo del episodio observamos cómo la personalidad de Lacie está extremadamente condicionada, no elige su comida, come lo que socialmente está bien; no le gusta la galleta que viene con el café, pero finge que sí. Este condicionamiento, esta nueva forma de interactuar y la falsedad extrema hacen que los personajes no sean capaces de manejar un conflicto, de decir lo que piensan por miedo a bajar su puntuación.

Black Mirror nos sumerge magistralmente en un baile de máscaras contemporáneo, de filtros en la vida real, donde todo es color pastel, todo es en apariencia perfecto, pero nadie es feliz en realidad. Nadie puede ser tan feliz, nadie puede estar contento siempre y nadie puede adorar a todo el mundo.

Este Instagram extremo, unido a la invitación a la boda, harán que Lacie se obsesione con la popularidad, algo que se verá truncado por una serie de imprevistos que llevarán a Lacie a ser ella misma, a dejar a un lado la máscara, convirtiéndose en humana.

Es humano tener sentimientos, no pensar igual que el de al lado, es humano expresar un enfado. Pero en este mundo tan perfecto, lo humano no tiene cabida. La caída de Lacie no es más que una liberación, termina en la cárcel, pero es libre.

No son las paredes las que la oprimen, era la sociedad y, una vez al margen, por fin puede gritar, puede ser ella misma. La escena final en la que Lacie "ha perdido la cabeza", cuando se da cuenta de que ya no tiene su móvil y entra en un bucle de gritos con su compañero de la cárcel es una escena liberadora, esperanzadora. No hay mayor cárcel que uno mismo, no hay mayor esclavitud que un mundo deshumanizado.

"Nadie puede ser tan feliz".

-Black Mirror-

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Black Mirror: Nosedive, la deshumanización del futuro

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Black Mirror: Nosedive es uno de los episodios más realistas de la serie británica. En él, nos muestra una aplicación muy parecida a instagram, pero trasladada al mundo real. ¿Qué pasaría si toda esa belleza y perfección de las redes sociales se trasladaran a nuestra vida real?

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Malpass usa el diseño crítico para cuestionar normas sociales, impulsa a replantear las
circunstancias que giran en torno al diseño contemporáneo de productos. Aplicado a la creación involuntaria de perfiles, este enfoque puede revelar cómo la falta de un perfil en redes sociales, especificamente instagram, lleva a que otros asignen etiquetas como "misteriosa" o "antisocial," mostrando la presión social de tener una presencia digital.

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En el texto se comenta que el diseño especulativo imagina futuros en que incluso ante la falta de un perfil, los algoritmos generan identidades digitales nominadas como "fantasma". Esto invita a reflexionar sobre las repercusiones que estas identidades creadas involuntariamente, pueden tener en el ejercicio de la privacidad y la autonomía personal.

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Este enfoque explora cómo la sociedad interpreta el no tener un perfil en rrss, y como esta "carga" este suceso de significados diversos. Aunque alguien elija no estar en redes, sigue siendo percibido y juzgado, lo que construye una identidad involuntaria.

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El análisis de Malpass también destaca las preguntas éticas sobre la falta de control que tienen las personas sobre cómo se construye su identidad, incluso al no participar en redes, lo que desafía la noción de autonomía en la era digital.

# data[].attributes.body
Busca hacer una crítica a situaciones actuales, exagerándolas en un escenario futurista, invitando así a la reflexión.

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El artículo explora el concepto de "enfriamiento social", que describe cómo la gente modifica su comportamiento en redes sociales al ser consciente de la vigilancia y el análisis de datos, autocensurándose para evitar riesgos a su reputación digital. Esto puede llevar a una cultura de conformidad y limitar la libertad de expresión

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"Social cooling" y la conciencia de exponerse en las redes sociales

Escrito a las 08:48h en las categorías Sin categorizar

"Si te sientes observado, cambias tu comportamiento. El Big Data está sobrealimentando este efecto". El social cooling es un concepto surgido de la conciencia de los usuarios ante las consecuencias que puede tener exponerse en la red. Limitar la intención de hablar o de opinar por miedo a la falta de privacidad y al control de nuestra actividad puede conducir a un "enfriamiento social".

En los inicios de Internet, la sociedad se acostumbró a una libertad absoluta a la hora de exponerse su vida, de forma que la vida online parecía separarse de la offline. Con la llegada de las redes sociales se siguió con esta dinámica de comportamientos diferentes. Y, ha sido con el paso de los años, que los usuarios han tomado conciencia de su identidad digital y del impacto que tiene en la vida diaria.
¿Cómo funciona el social cooling?
Los analistas de datos utilizan algoritmos para ver los patrones sociales. De esta forma, deducen la probabilidad de miles de preferencias y gustos que quizá nunca has expuesto abiertamente. ¿Cuáles son tus datos que utilizan? Ubicaciones, cookies, búsquedas por voz, acciones en las redes sociales...

La gente empieza a darse cuenta que la reputación digital podría limitar las oportunidades de futuro. De hecho, se han visto en las noticias titulares como: "Puede ser que no consigas aquel trabajo soñado si tus correos electrónicos y publicaciones en Facebook no son lo suficientemente positivos", "Si eres mujer, es posible que veas menos anuncios de trabajos bien remunerados" o "Si tienes malos amigos en las redes sociales, es posible que pagues más por tu préstamo". Hay que tener en cuenta que estos algoritmos en ocasiones están sesgados y se basan en datos de mala calidad. A partir de noticias como estas, las personas cambian su comportamiento para obtener mejores puntos en los algoritmos.
¿Cuáles son los efectos negativos del social cooling?

1. Una cultura de la conformidad. ¿Alguna vez has dudado en dar clic a un enlace porque has pensado que tu visita podría registrarse y hacerte quedar mal? Cada vez más personas sienten esta presión y empiezan a autocensurarse.

2. Rigidez social. Los sistemas de reputación digital pueden limitar nuestra capacidad y nuestra voluntad de protestar ante injusticias.

Las nuevas generaciones son las que están más preocupadas por la privacidad, de modo que casi el 95% de los jóvenes entre 14 y 17 años revisan qué comparten en su vida social y con quien.

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"Social cooling" y la conciencia de exponerse en las redes sociales - Grafix

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"Si te sientes observado, cambias tu comportamiento. El Big Data está sobrealimentando este efecto". El social cooling es un concepto surgido de la conciencia

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Busca generar reflexión a través de la presentación de datos y situaciones reales, que por medio del impacto visual generen consternación y autocrítica de problemáticas actuales

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¿DONDE QUEDO ESTO AL MOMENTO DE DISEÑAR LAS REDES SOCIALES?

“El diseñador tiene que ser consciente de su responsabilidad moral y social.
Porque el diseño es el arma más poderosa que ha recibido el hombre para
configurar lo que produce, su medio ambiente, y, por extensión, a sí mismo;
con ella debe analizar las consecuencias de sus actos, tanto del pasado
como del futuro predecible. el trabajo del diseñador se complica en gran
manera cuando cada retazo de su vida se halla condicionado por un sistema
orientado al mercado y los beneficios...”
• V. Papanek, Diseñar para el mundo real (1971)

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Formas de ver la politica del diseño:

1. ENFOLDING CAPACITIES: Diseño como un “medio” para hacer política (Concientizar, cuestionar o intencionar pensamientos o comportamientos) a través de objetos.

2. UNFOLDING CAPACITIES: Diseño para proponer y desplegar nuevos tipos de entidades, circunstancias y
relaciones políticas. Especular lo innsospechado (Que pasaría si...).

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Incluir los siguientes conceptos:

narrativa, operaciones – acciones de diseño, ambigüedad, enfolding, unfolding.

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- Identificar un problema de investigación para el desarrollo del proyecto.

- Vincular su investigación con los contenidos del texto de Albena Yaneva y la clase.

- Problema de investigación

- Contexto

- Agentes o actores

-Conceptos a incluir: redes sociotécnicas, los scripts, la

agencia de los objetos y el concepto de caja negra.

Corrección 1

Acotar: Tema celulares e hiperconectividad tiene miles de aristas para ser estudiadas, elegir una que nos interese y sea refrescante/distinta, que nos haga pensar en este fenomeno más alla de lo que se a imaginado.

Preguntas ejemplo: ¿Cómo reaccionamos si alguien no nos contesta en un largo tiempo? ¿Somos capaces en esta era de seguir rutinas sin alarma? ¿Se puede actualmente ir al baño, comer o transportarse sin necesariamente tener el estímulo de la música, videos o rrss del celular?

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Estar forzado a renovar el dispositivo constantemente para no quedarse fuera de lo que pasa. No poder desconectarse.

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idea de lo que debemos mostrar para la percepción que queremos que tengan de nosotros.

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idea de lo que debemos mostrar para la percepción que queremos que tengan de nosotros.

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¿cómo cuidamos a los usuarios más jóvenes que son más susceptibles, y están descubriendo quienes son?

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¿cómo cuidamos a los usuarios más jóvenes que son más susceptibles, y están descubriendo quienes son?

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Las redes proponen un escenario en el que todo lo que hacemos es replicado en nuestras redes, teniendo así un perfil fidedigno a lo que somos. ¿Que tanto cumplimos esto?

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Querer encajar en un tipo de usuario, en un verdadero"perfil" y la creación de una identidad virtual, idealizada de lo que somos o creemos ser.

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La ambigüedad (diferentes interpretaciones) de los contenidos en redes sociales distorciona la realidad y en este caso en particular, la identidad real de las personas, generando personas ficticias e ideales que impactan negativamente en la vida de miles.

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Muchas veces NO vemos o no somos conscientes de las narrativas inscritas en aquello que nos rodea, por eso es inminente desarrollar diseños que "descajanegricen" y materialicen aquellas narrativas para lograr conectar realmente con esa parte de nuestra realidad.

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Las operaciones/acciones del diseño crítico deben evolucionar para poder tener un futuro.

Para hacer una diferencia:

El diseño de objetos críticos debe aludir a una amplia comunidad (no a un nicho).

Y debe comunicar una postura propia y clara por parte del diseñador. (El diseño crítico no sigue las tendencias)

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1.- Problema de investigación

Temática de interés

Red de actantes y sus interdependencias.
Pregunta(s) y reflexione(s) movilizadora(s) del proyecto.

2.- Dispositivos antecedentes
- Mínimo 3 proyectos de diversos ámbitos que hayan abordado con anterioridad la
visibilidad, reflexión y problematización de su tema de investigación

3.- ¿Qué narrativas y operaciones podrían ser claves para nuestros proyectos?

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2. "Social cooling" y la conciencia de exponerse en las redes sociales 

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2. "Social cooling" y la conciencia de exponerse en las redes sociales 

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El artículo explora el concepto de "enfriamiento social", que describe cómo la gente modifica su comportamiento en redes sociales, al ser consciente de la “vigilancia” y el análisis de datos, autocensurándose para evitar riesgos a su reputación digital. Esto puede llevar a una cultura de conformidad y limitar la libertad de expresión.

Reflexiona sobre las consecuencias psicológicas y sociales que este fenómeno involucra, incluyendo la alteración de las normas sociales y la dinámica de poder. También aborda el impacto en la privacidad y la seguridad personal.

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1. Black Mirror: Nosedive, la deshumanización del futuro.

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1. Black Mirror: Nosedive, la deshumanización del futuro.

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Se explora un mundo donde la vida de las personas está completamente controlada por un sistema de calificación social. Aunque es una serie, problematiza la idea de cómo las identidades y los perfiles en línea pueden ser manipulados y forzados, impactando profundamente la vida real de los individuos, permitiéndole tomar ciertas decisiones dependiendo de su clasificación.

Busca hacer una crítica a situaciones actuales, exagerándolas en un escenario futurista, invitando así a la reflexión.

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3. DOCUMENTAL "El dilema de las redes sociales"

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3. DOCUMENTAL "El dilema de las redes sociales"

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Este documental habla de cómo las redes sociales manipulan a los usuarios, lo que incluye la creación de perfiles de usuario a través de algoritmos que personalizan el contenido, y reflexiona sobre el control que las plataformas ejercen sobre la identidad digital de las personas. Muestra como el algoritmo muestra ciertas cosas para incentivar el uso cambiando así nuestro comportamiento y cayendo en la necesidad de la validación social.

Busca generar reflexión a través de la presentación de datos y situaciones reales, que generen consternación y autocrítica de problemáticas actuales.

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Se debe de tener una postura que sea de carácter más critico, guiada por la reflexión y el cuestionamiento.

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La temática de los "cambios" que se expone en la presentación no es tan importante. Lo que debe interesarnos es de donde provienen esos cambios, que los impulsa. (Aun así debemos poder identificarlos)

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No estamos frente a un fenómeno nuevo. Se recomienda utilizar la herramienta de Copilot para entender el punto de vista de Rousseau en el asunto.

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¿Qué dice Rousseau sobre el proceso de subjetivación?

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¿Qué dice Rousseau sobre el proceso de subjetivación?

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El proceso de subjetivación, según Jean-Jacques Rousseau, se refiere a cómo una persona se convierte en un sujeto con identidad propia. Este proceso implica la construcción de la subjetividad, es decir, la manera en que cada individuo se percibe a sí mismo y se relaciona con el mundo que lo rodea.

Rousseau creía que la subjetivación se desarrolla a través de la interacción con el entorno social y cultural. A medida que una persona crece y experimenta diferentes situaciones, va formando su identidad y su manera de ver el mundo. Este proceso no es estático, sino que cambia y evoluciona con el tiempo.

En resumen, la subjetivación es el camino que cada persona recorre para convertirse en un ser único y consciente de sí mismo, influenciado por sus experiencias y el contexto en el que vive.

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¿Qué cambios hacemos en nuestra conducta, para aparentar una imagen en redes sociales?

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¿Qué cambios hacemos en nuestra conducta, para aparentar una imagen en redes sociales?

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¿Qué cambios hacemos en nuestra conducta, en redes sociales?

¿Qué guía/influye la decisión de lo que se muestra y lo que se omite?

¿Qué parte de lo que mostramos realmente es un reflejo de nuestra identidad?

¿Qué evidencias tangibles podemos encontrar sobre este cambio en nuestro comportamiento?

¿Por qué cambiamos nuestro comportamiento? (para aparentar una imagen...)

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CONDUCTAS y APARIENCIAS

-Pretender

IDENTIDAD

-Usuario

INFLUENCIA

-Redes sociales

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En cuanto a los antecedentes, el capítulo de Black Mirror puede ser analizado con más detalle. Poner atención en que escenas o diálogos en particular se encuentra escencia de la crítica hacia la que estamos apuntando, fijarse en cómo se decanta la misma.

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Se recomienda hacer una revisión literaria para quedarse con un concepto. (Validación/Apariencia)

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Narrativa y operaciones clave A ABORDAR...

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Narrativa y operaciones clave A ABORDAR...

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"Preparación de un post de instagram"

Desglose momentos/quiebres:

-Preparación pre foto

-Elección/toma de foto

-Edición fotos

-Presentación post: Ubicación, pie de foto, orden fotos (en caso de ser más de una), etc.

-Sensaciones según reacciones al post de ig

"Creación de un perfil en Instagram"

-Elección foto de perfil... es todo lo que la gente ve

-Elección info personal que pongo

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¿Que dice Rousseau sobre el proceso de singularización?

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¿Que dice Rousseau sobre el proceso de singularización?

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La singularización se refiere al proceso mediante el cual algo o alguien se distingue y se particulariza entre otros. En términos más simples, es lo que hace que una persona, objeto o idea sea única y diferente de los demás12.

En el contexto filosófico y social, la singularización puede ser vista como el proceso por el cual un individuo desarrolla características únicas y distintivas, diferenciándose de los demás a través de sus experiencias, decisiones y acciones. Este concepto es importante en la filosofía contemporánea, especialmente en el trabajo de pensadores como Félix Guattari, quien exploró cómo las personas y las comunidades pueden resistir la homogeneización impuesta por la sociedad y el capitalismo3.

En resumen, la singularización es el camino hacia la individualidad y la distinción personal, un proceso continuo de auto-descubrimiento y diferenciación.

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https://colegiodepsicologossj.com.ar/que-es-la-subjetivacion-en-psicologia/

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https://auladepsicodrama.com/la-subjetivizacion

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https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-26982012000100009

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Los estudiantes como jóvenes: El proceso de subjetivación

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https://revista.reflexionesmarginales.com/proceso-de-singularizacion-a-riesgo-de-lo-irreversible/

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Antígona y Guattari, más allá de las diferencias irreductibles comparten una misma situación o experiencia límite: la absoluta singularidad. Aquí se busca ubicar ciertas intensidades que a partir de sus procesos y convicciones han producido acontecimientos, y ejercicios de libertad. Cierta espiritualidad anima tanto los actos de Antígona como de Guattari, pues se trata de un mismo ejercicio de des-obediencia que los constituyen en nombres de eventos que trazan una geografía humana. Este ensayo aborda algunos aspectos de dicha interpelación.

Palabras claves: Antígona, Guattari, singularidad, singularización, capitalismo integrado, psicoanálisis.

Abstract:

Antigone and Guattari, beyond the irreducible differences, share the same situation or extreme experience: the absolute singularity. Here we seek to locate certain intensities that, from their processes and convictions, have produced events and exercises of freedom. Certain spirituality animates both the acts of Antigone and Guattari, since it is the same exercise of dis-obedience that constitutes them in names of events that trace a human geography. This essay addresses some perspectives or nuances of such a question.

Keywords: Antígona, Guattari, singularization, integrated capitalism, psychoanalysis.

En el zoo humano
En principio comenzaría por Antígona, la pequeña, la frágil Antígona, obstinada, ¿rebelde? ¿Es acaso obediente o desobediente? Ella pondrá a prueba a su tío Creón, se le enfrentará y esa audacia la llevará a la muerte, pero también a la inmortalización del gesto que le dará su esencia inmutable. Pero en relación con su historia, pura creación del teatro, podemos preguntarnos: cada singularización, cuando acontece: ¿no produce conjuntamente un irreversible?

Dejándome guiar por Frédéric Gros en su libro Désobeir voy a señalar que la mayoría de los textos mitológicos evocan a la joven mujer como la hija de Edipo, sin agregar muchas más precisiones.[2] Es Esquilo ( Los siete contra Tebas), Eurípides y Sófocles -sobre todo- quienes le brindarán su conocida consistencia. Es para ellos la heroína de la desobediencia. Breve historia: Sófocles escribe su Antígona en -441, diez años antes de Edipo Rey. Es interesante señalar junto a Gros, que la tragedia de su padre tendrá lugar cronológicamente después de la tragedia de la hija y sus hermanos (Eteocles y Polinice). La muerte de los hijos puede ocurrir antes del nacimiento de sus padres, señalando esto que en Occidente los hijos nacen muertos si pretenden singularizarse. Quiero con esto decir que su sublevamiento no está en las posibilidades, un rotundo ¡No! a ese proceso de "inigualdad", una moralización explícita que, como mensaje emite la tragedia. También quiero señalar con esta inigualdad que el hecho de ser diferente en el universo niños/hijos pone en riesgo la propia vida. Modernamente será Foucault quien aportará un nombre: el Anomal para distinguirlo del Anormal.

No pretendo para este escrito una nueva relectura de Antígona, ni internarme en sus avatares y contradicciones entre las leyes que rigen a los hombres, sean estas de los dioses o de los hombres de estado. Me interesa señalar aquello que pude extraer de mi lectura de Guattari, junto a un trabajo imposible que me propuse: extraer al mismísimo Pierre Félix Guattari del agenciamiento que en cierta medida lo "construyó". Singularizarlo y extraerlo de "entre" Jean Oury y Gilles Deleuze (" entre " otros), los menciono solo por señalar a quienes tuvieron más peso en ese "conjunto-máquina" donde los flujos de Guattari se expresaban.

Tampoco es intención comparar a Antígona con Guattari, sino más bien señalar, o aún mejor ubicar ciertas intensidades que a partir de sus procesos y convicciones han producido acontecimientos, y por qué no decirlo, ejercieron su libertad. En todo caso se trata de visiones cruzadas que permiten saltar disyunciones. Al producir sus singularidades produjeron sus vidas. Una cierta espiritualidad anima sus actos, Antígona, Guattari y tantos otros, son los nombres de intensidades que se salieron de cierto formato estándar en un ejercicio de des-obediencia que los constituyen en nombres de eventos que de cierta manera trazan una geografía humana, no una historia.

Reconozco que no tengo el arte de escribir, me gustan las palabras cuando vuelan, y me es difícil posarlas en un renglón, alinearlas de tal manera que expresen aquello que se quiere decir, me cuesta someterme a la gramática, a la ortografía. Me excuso por anticipado por las dificultades en que pondré al lector y espero que al final de este texto se justifique su esfuerzo.

Para continuar, quiero señalar que, así como decía la débil y pequeña Antígona, podría decirse algo parecido de Félix un cierto estado de precariedad que como correlato se hace fuerte en su manifestación existencial. Un apetito por encontrar nuevos modos, por fuera de lo preestablecido. Guattari tiene solo quince años cuando conoce a Jean Oury, poco tiempo después Félix contará que ha sido Oury quien lo llamó para colaborar en la clínica psiquiátrica de la Borde, Guattari ya tenía 21 años (eran los años 50, tiempos de posguerra). Para pintar un poco el color de esos días mencionaré un encuentro anterior, el de François Tosquelles, sobreviviente de la guerra de España, militante marxista. Es él quien inicia a Jean Oury en una revolución de la psiquiatría, es en este contexto donde se produce este encuentro, nos contará Félix:

Trabajo en la clínica de la Borde; fui invitado a colaborar de esta experiencia por mi amigo Jean Oury quien es el fundador y principal impulsor, el castillo de la Borde está situado a 15 km al sur de Blois en la comuna de Cour-Cheverny. Es entonces que tomé conocimiento de la psicosis y el impacto que podía tener sobre ella el trabajo institucional. Estos dos aspectos están profundamente ligados, porque la psicosis, en los sistemas carcelarios actuales, muestra sus trazos esencialmente marcados o desfigurados. Solo cuando se desarrolla alrededor de ella una vida colectiva en el seno de instituciones apropiadas es donde ella puede mostrar su verdadero rostro, rostro que no es el de la extrañeza y la violencia, como se cree a menudo, sino el de una relación al mundo diferente; los psicóticos objetos de un sistema de custodia casi animal alcanzan necesariamente una altura brutal, girando en ronda todo el día, golpeándose la cabeza contra los muros, gritando, peleándose, descomponiéndose entre la mugre y los excrementos. Estos enfermos, cuya aprehensión y relación con el mundo son perturbadas, pierden poco a poco, en ese contexto, sus características humanas, volviéndose sordos y ciegos a toda comunicación humana.[3]

Esta cita extensa muestra el punto donde la precariedad existencial de Guattari se transforma, se encauza, se decide como Antígona, a morir viviendo eso. Sigue Guattari: Comencé a frecuentar a Jean Oury a principios de los años cincuenta. Él había aprendido su oficio de psiquiatra al lado de François Tosquelles, en Saint -Alban, donde se produjo después de la guerra, una verdadera revolución interna a través de la lucha por la supervivencia colectiva, una apertura al exterior, la introducción de métodos de grupo, de talleres, de psicoterapia. Antes del encuentro con Jean Oury, creía que la locura encarnaba una suerte de reverso del mundo, extraña, inquietante y fascinante. Es en el estilo de vida comunitario, que, por entonces era el de la clínica Laborde, que los enfermos me aparecían bajo otro ángulo: familiares, amigables, humanos, dispuestos a participar de la vida colectiva en todas las ocasiones donde ello era posible".[4]

Hay que señalar que Oury y Tosquelles no son los únicos en realizar esta revolución. No obstante, ellos encontraron en la precariedad un principio de trabajo, incluso un principio de vida mismo, ya que, si esa precariedad puede desarrollarse y desplegarse en una nueva subjetividad, se verá que no va de suyo, es algo a conquistar, que no obstante es posible. Se debe adquirir la vida para vivirla.

Somos producto, somos producidos, somos sujetos de aparatos de fabricación: religión, familia, escuela, trabajo, publicidad, los medios, y podríamos seguir. Nos alojan en la jaula respectiva en este zoológico en que lo humano y todo aquello que toca se despliega, o quizá sería mejor decir se repliega, involuciona en lo que habitualmente se denomina evolución.

Y quizás este sea el punto; los locos muestran en sus producciones el ambiente en el que están, son de alguna forma intérpretes de lo social y material cotidiano. Insisto entonces en que al interpretar no se limitan a la locura, sino que muestran nuestra locura "normal" la terrible normopatía.
Libertad condicionada para cambiar de jaula o libertad para salir del zoo
El principio de la tragedia de Antígona radica en su decisión de enterrar a su hermano, cumplir los ritos, entonces permitirle a éste apaciguarse en el país de los muertos. También permitirle escapar de la cárcel en la que su cuerpo quedó fijado a partir de la interdicción impuesta por Creón. En dos oportunidades, Antígona roba el cuerpo de su hermano delante de las narices de los soldados, por dos veces ejecuta el acto proscripto, prohibido por las leyes humanas, sostenidas estas por las costumbres de obedecer. El que manda y el que obedece.

Insistir en cruzar a Antígona con Félix Guattari, puede ser un gesto de necedad, lo acepto. Un personaje salido de la mitología y de las cabezas de los trágicos...parecería ser imposible cruzarlo, compararla, con un simple hombre como Félix Guattari. Sin embargo, me interesa una visión cruzada, casi como un método de construcción que permita arribar a una síntesis disyuntiva. Continuaré con una pregunta formulada por Jean Oury cuando escribe a causa de la muerte de Félix Guattari en la clínica Laborde, ocurrida durante la noche del 28 al 29 de agosto, cito:

"Para Félix, postscriptum de Jean Oury :
Entonces, Félix, ¿"filósofo"? ¿"psicoanalista"?... ¿Qué puede querer decir eso? Antes que nada, fue una fuerza, una voluntad de entrenamiento, de reagrupamiento... todo un mundo de intercambios, de iniciativas, de tomar partido. Y el trabajo minucioso, riguroso, junto a Gilles Deleuze, hasta ese día del 29 de agosto en el que debían reencontrarse".[5]

Una voluntad sin identidad, aunque con nombre, una fuerza de ir más allá, que pone de manifiesto la dificultad de lo vivo para encapsularse, el yo puede obedecer, pero ¿el ser es uno o es múltiple? Y ¿que implica?, ¿qué significa? desobedecer. Es este el punto que me parece de interés. ¿De dónde sale esa fuerza? Esta pregunta me interesa porque es con ella que un análisis puede generar cambios. Cambios que serán insuficientes sin un socius que pueda recibir esos cambios. Cambios que deberán acompañarse en lo social y desde lo social.
Por el lado del Psicoanálisis
El psicoanálisis nace durante los finales del siglo XIX, su fuerza de origen radicaba en liberar la conciencia aplastada por las consignas superyoicas que, para instalarse, debían reprimir los flujos, ubicarlos, reubicarlos, codificarlos, apaciguarlos, sobre-codificarlos, volver-nos humanos, demasiado humanos.

El gesto de Freud de volver público lo que se escuchaba en privado, de denunciar y tomar a su cargo lo que sus histéricas gritaban con sus síntomas; esa fue su empresa. La ciencia no comprende los flujos, las intensidades, la erótica, la vida. Es como la sociedad, tolera, pero sólo si se hace entre cuatro paredes. Pero hay quienes no toleran ser tolerados... No hay relación sexual -dirá Lacan. Agreguemos que tampoco hay relación social. En cada jaula una suerte de libertad condicionada, en cada yo una suerte de soledad en compañía. Es Freud un hombre libre que se dirige a su paciente en tanto que hombre libre, se dirige a su libertad tanto la de él como la de su paciente, y ese gesto no es sin consecuencias.

Descubro al escribir esto que se agregó otro personaje, otra identidad, Sigmund Freud: otro rebelde. Rebelde porque quiere contar lo que significa, testimoniar su experiencia, y entonces no cede en su denuncia. Hace público lo que debe permanecer en privado. Pero aún más, estimula a quien lo consulta.

Vuelvo a Antígona, su verdadero delito es el desafío público: Creón le pregunta si ella reconoce la " paternidad " de su acto. Esa desobediencia pública, introduce a Antígona, la pequeña fascista, en términos de Jacques Lacan, en su propia tumba, se mete ella sola por su insistencia. El psicoanálisis con el tiempo fue perdiendo su fuerza, su carácter sublevado, el haber nacido en el seno de las ciencias hipoteca en el origen su propia capacidad de desafiar y de transgredir, fue necesario que intervenga un nuevo personaje: Lacan. Pero me pregunto ¿alcanza? Lo que se gana por un lado se puede perder por el otro. Junto a Lacan nacieron los lacanianos y sus nuevos decretos con forma de matemas, constituidos en un requisito para ser un buen lacaniano, pero eso es harina para otro escrito. Con el tiempo, uno se pregunta si se trata de hacer consiente lo inconsciente o hacer inconsciente lo consiente. Es justamente desconectándose de la conciencia que uno se puede conectar con la vida.
¿Tolerar el zoo o salir de él?
- "Creón: ¿Conocías las interdicciones que había en los edictos decretados?-Antígona: ¿Y de qué otra manera? Los edictos eran bastante claros.-Creón: ¿Y tuviste la audacia de transgredir mis leyes?-Antígona: Ni el mismísimo Zeus jamás hubiera decretado cosas parecidas, ni siquiera la justicia, que se ubica en un escalón menos que los dioses. Esas leyes no se pueden dar a compartir a los hombres. Y no sabría creer que tus edictos tengan la suficiente fuerza para autorizar a un mortal a sobrepasar las leyes no escritas y definitivas de los dioses, ellos no son de hoy ni de ayer, aquellos de quienes no conocemos su origen. Ningún miedo por ningún hombre me hará obligar a exponerme a la justicia de los dioses por haber violado sus leyes.
Entonces: ¿morir?, ¿Por qué no?".[6]

Más allá de los conocidos estudios en relación con la legalidad y la legitimidad, si Antígona obedece al desobedecer obedeciendo otras leyes, es dable destacar que el efecto de su desobediencia-obediencia a una instancia superior, divina, es la implantación de una transversalidad de facto-como efecto-, una caída de la jerarquización-no de las diferencias- en el terreno humano. Independientemente de poder objetarse que la jerarquía es aún mayor por referirse Antígona a los dioses, en el terreno de la obediencia a la ley de los humanos, a la legalidad de una ley y a toda una formatización que pasa a perder vigor cuando alguien comete la "audacia", no sólo de cuestionar sino directamente ignorar ese decreto. Decreto cuyo valor está dado porque es del rey de quién emana, y en ese sentido hace acto. Reedición edípica de la palabra de un padre cuyo valor no puede ser cuestionado, menos aún ignorado. A riesgo de muerte... se dirá que la sublevación de Antígona no es por capricho ni por locura sino por convicción. También podrá objetarse que hoy en día los padres están, a decir de Paul Claudel, "humillados", pero sólo por haber desplazado la autoridad a los pedagogos, a los médicos y a los psicólogos, hoy no son los padres los que se hacen cargo, son los que demandan que se hagan cargo de sus hijos a los " Sin embrago hay siempre algo de locura en ir hasta el final, hay cierto método en la locura. Como si se dijera: haz tu deseo sin mirar la consecuencia, Frédéric Gros señala en el libro citado, una transgresión "pura" por parte de Antígona.

Las diferencias existen, pero eso no deviene en jerarquía y la jerarquía no es autoridad, aunque la autoridad necesite de la sacralidad, es a esa sacralidad a la que apunta Antígona. A esta altura deseo volver a Guattari despidiéndome de Antígona con la siguiente pregunta de Creón: "Díganme, ¿esta ella loca o busca secretamente desestabilizar mi poder?"[8]

Polo paranoico que se activa cuando el poder se cuestiona a partir de un deseo, del deseo, un flujo/s que desborda/n a su portador... es ella contra Creón, pero también ella, sola, contra el sistema de captura. Son sus multiplicidades que se liberan e indirectamente desestabilizan, se trata de un movimiento aberrante. Se vuelve salvaje, se sale de la domesticación. El deseo es un movimiento aberrante.[9] En muchas de las llamadas entrevistas clínicas el si se pregunta lo mismo, ¿está loco o me está desafiando? Lo que revela una posición de poder.
La psiquiatría y el estado
Este es un aparente giro en lo que vengo escribiendo, ¿qué hace acá la psiquiatría? Sin embargo, quienes entramos a las preguntas de la vida por el lado del síntoma, del sufrimiento, no pensábamos de entrada que la llamada enfermedad mental pudiera estar ligada a su entorno, quizás a la familia, por supuesto, va de suyo y eso es todo... pero... ¿el sistema? Aquello que Guattari llama capitalismo mundial integrado; eso viene de suyo, el sistema nos protege, pertenecer tiene sus privilegios. ¿Cómo pensar que podría ser justo ese sistema aquello que nos oprime y enferma?

Por supuesto que no es nuevo que las bodas del estado y la ciencia o de la ciencia y la religión producen un muro casi imposible de franquear, solo basta cuestionar un poco estas "instituciones " para ver crecer las fuerzas defensivas, comenzar a torcerse un poco, aunque sea en detalles como las vestimentas, para comenzar a sufrir las consecuencias. Luego de las lecturas de Guattari podría afirmar que el psicoanálisis es a la familia lo que la psicoterapia institucional es a la institución. Ésta (la psicoterapia institucional) tiene como "pasta" lo institucional y su patología que ha devenido en poder. El psicoanálisis se ocupará de la familia, la sagrada familia depositaria de ese poder normativo, (señalo que habría que desacralizarla, pero no destruirla, no se trata de eso). La noción de superyó como heredero del complejo de Edipo ilustra convenientemente esta situación. Sin embargo, debería señalarse que ningún psicoanálisis podrá ser liberador si no se continúa en una política, política del ser. El acto psicoanalítico dentro de cuatro paredes está condenado a ser nada.

En su libro La scène lacanienne et son cercle magique. Des fous se soulevènt ( La escena lacaniana y su círculo Mágico, los locos se levantan) Allouch señala: "El momento en el que Jacques Lacan ingresa a la psiquiatría es aquel en el que, luego de un período de transición (primer tercio del siglo XX) la psiquiatría se encontraba efectuando un giro como pocos en su historia. De ellos uno permaneció: el recurso a la estadística elegido en 1952 por el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders".[10] Allouch señala, sugiriéndolo con un subtítulo de Etienne Trillat: Nouvelle Histoire de la psychiatrie, la contribución a la nueva historia de la psiquiatría, "El fin del alienismo y el nacimiento de la psiquiatría", este subtitulo dice en pocas palabras lo que fue ese giro. Para dar mayor consistencia agregaría con François de La Rochefoucauld que: "No puedo aceptar el pensamiento de ser liberado por otro que no sea yo mismo". Pero para esto se necesita crear las condiciones de creación y no de represión, siendo condición la caída de las jerarquizaciones sacralizadas.

Podríamos decir que es la ciencia en su totalidad la que es abusiva, y en cierta manera todos aquellos que la desafían, una suerte de Antígona del deseo. También podríamos agregar que Félix desafía no solo a una institución, desafía la noción misma de institución, verdadero dispositivo de dominación. Paradoja: llamará psicoterapia institucional (Tosquelles) lo que tendrá como pasta a modelar. Es la institución toda la que será puesta en cuestión. Hecha esta transversalización, será la institución entonces, la que cure a condición de des-jerarquizarse. Al mismo tiempo que será la institución aquello que se utilizará para producir esos procesos de re-singularización. Se construirá a partir de una transversalidad, una máquina institucional nueva, transversal, donde las diferencias se potenciarán sin producir una alteridad que desestabilice o que sea necesario desestabilizar. Agregaré lo señalado por François Tosquelles, es necesario dejar de ser burgués para ser psiquiatra, también para ser psicoanalista, se trata de una nueva política de la locura, y entonces de la Razón, como sucede siempre, se verifica que la política está antes del ser.[11]

Es el tremendo peso del estado el que gravita sobre las instituciones vivientes y creativas, vaciándolas de espontaneidad y creación. Peso que produce subjetividades sujetas, sujetadas, que, aunque resistan, lo hacen al precio de la depresión.
Una nueva relación con el mundo
Es para Guattari algo esencial, el otro rostro de la locura, aquello que muestra, con lo que él dialoga, no sólo otro mundo sino también otro cuerpo, un nuevo conjunto de cuerpos, de segmentos sociales, que serían el objeto de una verdadera "revolución molecular".[12] Se trata de un estado de re-invención permanente y absolutamente necesario para salir del círculo de las significaciones, construir nuevos espacios de libertad, el otro como posibilidad de desalienación. Todo indica que se habría avanzado hacia el lado equivocado.

Ciertamente el psicoanálisis plantea antes que nada una cura, cura que en términos bien precisos no es la de la medicina, es antes que nada un proceso de desintoxicación. Esto plantea entonces ¿de qué estamos intoxicados?, ¿cuál es el veneno?, ¿de qué es síntoma el YO? Algo de estas líneas pretende esclarecerlo.

En las prácticas analíticas y en las prácticas sociales Guattari toma el desafío: "El psicoanálisis permanece afectado por una tara de origen que consiste en el hecho de que nació bajo la égida de un paradigma cientificista. Freud y sus sucesores quisieron presentarse como sabios que descubrieron las estructuras universales de la psique, la verdad es que ellos han inventado el inconsciente y sus complejos como, en otras épocas, grandes visionarios inventaron las nuevas religiones, nuevas maneras de vivir el mundo y las relaciones sociales. No es cuestión de desvalorizar la invención psicoanalítica, sino hacerla pasar por la égida de un paradigma estético. La cura no es una obra de arte sin embargo debe proceder con la misma clase de creatividad. La interpretación no provee las llaves estándar para resolver los problemas generales sostenidos sobre lo que Lacan ha llamado los matemas del inconsciente, pero debe hacer acontecimiento, marcar una bifurcación irreversible de la producción de subjetividad, en pocas palabras, es del orden de la performance en el sentido que ese término ha tomado en el campo de la poesía contemporánea".[13]

De este modo Félix Guattari se auxilia para salir del paradigma científico e ingresar a un nuevo universo de referencia. Por mi parte confieso que no me gusta la noción de paradigma, y en un cierto sentido, me parece una contradicción hablar de paradigma artístico; casi un oxímoron. Arte es en algún sentido desorden... una lucha contra los dogmatismos imperantes, desanudarse de los discursos amos característicos. El paradigma sugiere orden, matriz disciplinaria y de alguna manera cierta legitimidad acorde al sistema. Desobedecer, no es únicamente apelar a una legitimidad superior, por ejemplo, el deseo, afirmar la obediencia a otras leyes, es cuestionar el principio mismo de legitimidad. En la desobediencia puede entrar una parte de transgresión pura; ese es el brillo, el resplandor de Antígona. En la desobediencia uno puede desprenderse de la demanda para escuchar algo del deseo. ¿Con qué derecho el capitalismo llena nuestras cabezas con imágenes, pensamientos, moral, costumbres, etc.?

Por tanto, pasando por la desobediencia se encuentra un fundamento de lo que veremos más adelante y siguiendo a Foucault tomará el nombre de espiritualidad. Félix Guattari acuña la noción de fabricación de sujetos, haciendo un listado de los equipamientos técnicos de construcción de esas subjetividades cautivas, formateadoras de su sujeción. No obstante, debe señalarse que "el sistema" no logra su cometido a partir de su propia fuerza. Lo consigue con la fuerza de los propios condenados que a partir de esa formatización toman como propia la demanda de pertenecer, haciendo hasta lo imposible por pertenecer al yugo que los ahorca, pero al mismo tiempo les brinda una identidad " estable ", premio consuelo.

Entonces, junto a Guattari señalaré que es todo lo social lo que debería ser el objeto de una verdadera revolución molecular, es decir una verdadera re-invención permanente: "No propongo en absoluto generalizar la experiencia de La Borde al conjunto de la sociedad, ningún modelo puede ser traspasable, sin embargo, me parece que la subjetividad, en todos los pisos del socius, hay que considerarlo, no va de suyo." La Boétie ha señalado esta rara idea de la servidumbre voluntaria y siguiendo esa idea Fréderic Gros sostiene: "Para ilustrar este estilo de obediencia, tenemos la figura, frágil pero insistente, del niño: evidencia, aunque también pasaje del límite. El pensamiento político, subrepticiamente pero sistemáticamente, gusta encontrar en la relación parental la encarnación de la relación con la autoridad. ¿Por qué? Porque no hay nada tan naturalmente legítimo, nada más intuitivamente fundado como la obediencia del niño a sus padres, cuidadosos de su educación y su bienestar. Obediencia natural, anclada en esa comunidad inmanente, diríamos casi biológicamente constituida, de la familia".[14]

Es por esto por lo que La Boétie dice, con provocación, que aquello que caracteriza a la libertad, es que es necesario desearla para obtenerla. Ser libre, es esencialmente querer ser libre, es una cierta libertad de querer ser otro de lo que uno es.[15] Deseo finalizar con Michel Foucault, particularmente acerca de sus opiniones en relación con la revolución iraní, opiniones muy controvertidas pero que son de una absoluta actualidad. El 8 de febrero de 2018, el periódico L´Observateur publica un dossier inédito de una entrevista efectuada al autor de Las palabras y las cosas, el 16 de octubre de 1978:

Periodista: "¿Lo que observó en Irán le pareció una hipótesis generalizable para la actualidad de nuestros días, la religión deviniendo en ciertas circunstancias un espacio de disidencia, de resistencia al Estado? Michel Foucault: "Es una buena pregunta, ya que ella me permite introducir una distinción que era, para mí, bastante clara, pero que yo no esclarecí, sin dudas, lo suficiente a los lectores. Cuando hablo de espiritualidad no hablo de religión, es decir que es bien necesario distinguir espiritualidad y religión. Estoy estupefacto de ver que espiritualidad, espiritualismo y religión constituyen en el espíritu de la gente una remarcable ensalada, una "mermelada", ¡una confusión imposible! La espiritualidad es algo que usted puede encontrar en la religión, pero también fuera de ella, que se puede encontrar en el budismo, religión sin teología, en los monoteísmos, pero también se la encuentra en la civilización griega. Entonces, la espiritualidad no está ligada necesariamente con la religión, si bien la mayor parte de las religiones comportan una dimensión de espiritualidad. ¿Qué es la espiritualidad? Es, pienso, esa práctica por la que el hombre queda desplazado, transformado, perturbado, hasta el punto de un renunciamiento de su propia individualidad, de su propia posición de sujeto. No ser más, no estar sujetado hasta ese presente, sujeto en relación con un poder político, sino sujeto de un saber, sujeto de una experiencia, también de una creencia... de hecho las religiones producen una codificación de la espiritualidad. Todas las grandes agitaciones políticas, sociales, y culturales, no hubieran podido ocurrir en la historia sino a partir de un movimiento que estuviera fuera de la espiritualidad. Voy a referirme a cosas personales. En el fondo quedé sorprendido de que estemos sorprendidos, porque yo me nutrí enteramente de Blanchot y de Bataille. Ellos fueron realmente mis maestros. Puedo decir que fue para mí una especie de punto de ruptura, en ese ambiente del tiempo de mi juventud, fue con seguridad la lectura de Sartre sobre Bataille. Me pareció que había allí en esa incomprensión de Sartre con respecto a Bataille alguna clase que constituía para mí la razón de una ruptura irreparable, y finalmente la indicación de algo que sería sin dudas esencial a nuestra época. En efecto, lo que es esencial para la filosofía, para la política, finalmente para todo hombre, es claramente lo que Bataille llamaba la experiencia, es decir algo que no es la afirmación del sujeto en la continuidad fundadora de su proyecto. Es, más bien, aquello que pasa en esa ruptura y el riesgo por el que el sujeto acepta su propia transmutación, transformación, abolición, de su relación con las cosas, con los otros, con la verdad, con la muerte, etc. Yo, yo no he hecho otra cosa que describir esa experiencia.[16]

Por mi parte no puedo más que agregar que la noción de espiritualidad en tanto que ejercicio es una práctica destinada a operar un cambio radical del ser. Así fue concebida en la antigüedad y si bien es claro que no pueden transportarse ideas o conceptos de otras culturas, sin embargo, la fuerza que se produce en esa espiritualidad es para mí importante, ya que es esta la fuerza que compele a la acción, que despierta.

Basta de esperar, hacer, ¡practicar! Es necesario practicar el levantamiento, quiero decir practicar el rechazo del estatus de sujeto en el que uno se encuentra, rechazar su propia identidad, rechazar lo que se es, es la primera condición para rechazar el mundo y pasar a la reinvención. En este sentido extraigo de Mil mesetas, ese agenciamiento maquinal de escritura, y propongo el siguiente párrafo que diagramatiza la prisión en la que se está alojado:
Mil mesetas, Capitalismo y Esquizofrenia
Transcribo lo que sigue por ser una fórmula que me parece precisa la cuestión con cierta espiritualidad:

"La verdadera diferencia no es entre la desobediencia colectiva (desobediencia civil) y la insubordinación individual (objeción de conciencia), está entre una desobediencia pasiva que solo hace que uno cambie de amo y una desobediencia activa que toma como punto de partida la reforma interior, la exigencia crítica. Descubrirse irremplazable cuando se trata de servir a los otros, defender el sentido de lo justo y la dignidad de los excluidos, hacer la experiencia de lo in-delegable, es esto entrar en disidencia cívica. Y la disidencia cívica es esa postura ética, en cada uno, desde esa desobediencia civil, como composición de potencias, se autentifica y desalienta por anticipado todo relato político. Somos irreemplazables fundamentalmente para los otros, sin embargo, es necesario entender bien el sentido de este "para". La idea no es que nuestros amigos nos quieran en nuestra singularidad única, de tal manera que no podríamos jamás ser reemplazados en su corazón, etc.; sino que desarrolla el principio de esa desobediencia la experiencia vivida de ser irremplazable para los otros y frente a sí. Es estar tomado por la imposibilidad de liberarse de la tarea y delegarla a un otro imaginario, y por el sentimiento urgente de sacudir la inercia, descubrirse solidario y finalmente sublevarse. "¿Si no soy para mí, quien lo será en mi lugar? escribía Thoreau. Es necesario completar: ser tú mismo, pero para los otros, responder a este llamado, pero de inmediato. Ya hace siglos, Hillel Hazaken ha dado la fórmula completa: "¿Si no soy yo, quien lo será? ¿Si soy solo para mí, qué soy? ¿Y si no es ahora, cuándo?"[17]

En esta mezcla de psicoanálisis y espiritualidad invitaré a Jacques Lacan quien, citándose a sí mismo, dice el 22 de octubre de 1967 durante el cierre de jornadas de L´École Freudienne sobre las psicosis:

"Lejos de que la locura sea la falla contingente de las fragilidades de su organismo, ella es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia. Lejos de que ella sea para la libertad un insulto (como lo enuncia H. Ey), ella es su más fiel compañera, sigue su movimiento como una sombra. Y el ser del hombre no solo no puede ser comprendido sin la locura, sino que no sería el del hombre, si no llevara en sí la locura como el límite de su libertad".[18]

Para finalizar este trabajo arrojaré al modo de William S. Burroughs ( Cut-up) estas líneas que condensan, si esto fuera posible, una porción de un pensamiento, el de Félix Pierre Guattari:
La revolución molecular. Diecinueve líneas máquina Telegrama Máquina Bibliografía
Sentido único sin sentido /feedback máquinas técnicas -arte-socius sistemas semióticos/máquinas cada vez más desterritorializadas / liquidación universales, significante etc. / máquinas abstractas=cristalización de potencialidades, bailando mudas por debajo coordenadas tiempo, espacio, substancia de expresión, materia intensiva / abolición puntos fijos trascendentes históricos / in variantes provisorias tejidas sobre film maquínico / agenciamientos colectivos / ruptura de la enunciación individual / sujeto responsable- culpable afuera / spliting del yo, falta, falo, complejos estructuralizados lingüísticos, traductibilidad universal, fuera, fuera, fuera... significación siempre asunto de poder / significaciones dominantes/ gramaticalidad dominante / especialistas en interpretación = policías del significante / lado deseo=fuerza-rizoma/ lado poder = agujero negro, arborescente, jerarquizado, maniqueísmo de valores / respecto al fin= devenir animal, planta, cosmos, / devenir mujer, niño =deshacer estratificaciones del poder / rizoma, múltiples entradas =máquinas técnicas, arte, socius, sistemas semióticos- sentido único sin sentido/ mutaciones máquinas abstractas, plan de consistencia maquínico, estratos/ representación - producción- signo -cosa- soci us-, fuera / ruptura oposición sujeto-objeto / semiotización abierta / agenciamientos maquínicos / proceso colectivo de enunciación-producción / afuera sujeto trascendental / multiplicidades / intensidades desterritorializadas/
Notas

1. Allouch, Jean, La scène lacanienne et son cercle magique. Des fous se soulevènt, Essais Epel, Paris, 2017.

2. De La Boétie, Étienne, Discours de la servitude volontaire, Flammarion, Paris, 1983.

3. Deleuze-Guattari, Mille Plateaux - Capitalisme et schizophrénie 2, Les Éditions de Minuit (Coll. "Critique "), 1980, Paris, pp. 119-120.

4. Foucault, Michel, "Entretien" Journal L´Óbservateur, 2779-08/02/2018.

5. Gros, Frédéric. Désobéir, Éditions Albin Michel/Flammarion, Paris, 2017.

6. Guattari, Félix, La Revolution Moleculaire, Les Prairies Ordinaires, Collection Essais. Paris, 2012.

7. Guattari Félix, De Leros á La Borde, Clamecy. Editorial lignes/Imec., Paris,2012.

8. Lapoujade, David, Deleuze, Les mouvements Aberrants, Les editions de Minuit, Paris, 2014.

9. Paul Claudel, La trilogie des Coûfontaine. Jean-Pierre Kempf et Jacques Petit, L'Otage, introduction, variantes et notes, Annales littéraires de l'Université de Besançon, n°194, Les Belles Lettres, Paris, 1977.

10. Paul Claudel, Le Pain dur, introduction, variantes et notes, Annales littéraires de l'Université de Besançon, n°170, Les Belles Lettres, Paris, 1975.

11. Tosquelles, François, Una política de la Locura. Revue "Chiméres", Automme 1991, n° 19.

[1] Establecimiento y corrección del texto en español de Stella Ocampo.
[2] Frédéric Gros, Désobéir, ed., cit.
[3] Félix Guattari, De Leros á La Borde, ed., cit., pp. 60-61.
[4] Íbidem.
[5] Frédéric Gros, Desobeir, op. cit., p. 90.
[6] Ibidem.
[7] Cfr. Paul Claudel, La trilogie des Coûfontaine, ed., cit.
[8] Frèdèric Gros, op. cit., p. 90.
[9] David Lapoujade, Deleuze, Les mouvements Aberrants, ed., cit.
[10] Jean Allouch, La scène lacanienne et son cercle magique. ed., cit.
[11] François Tosquelles, Una política de la Locura, ed., cit.
[12] Félix Guattari, La Revolution Moleculaire, Paris, Les Prairies Ordinaires, collection Essais. 2012.
[13] Guattari, Félix, De Leros á La Borde, o p. cit., p. 67.
[14] Gros, Frèdèric, Désobeir, op. cit., p. 176.
[15] De La Boétie, Étienne, Discours de la servitude volontaire, ed., cit.
[16] Michel Foucault, "Entretien" Journal L´Óbservateur [Traducción propia.]
[17] Frèdèric Gros, Désobeir, op. cit., 176.
[18] Extraído del libro de Allouch, Jean, La scène lacanienne et son cercle magique, op. cit., p. 21.

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Proceso de singularización, a riesgo de lo irreversible

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Antígona y Guattari, más allá de las diferencias irreductibles comparten una misma situación o experiencia límite: la absoluta singularidad.

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singularización - Significados en español y discusiones con el uso de 'singularización'.