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En esta época, el debate filosófico será intenso; el mundo estaba a punto de cambiar, para siempre. Tendrá su origen con el Renacimiento (renacer de la cultura greco-latina), proceso que impulsará un decidido avance cultural, científico y político. Tres corrientes filosóficas marcarán este periodo: racionalismo, empirismo y la ilustración.

Erasmo de Rotterdam (1466-1536)

•Uno de los máximos exponentes del humanismo, corriente antropocéntrica que considera que el ser humano vale en sí mismo por su condición natural. La razón es considerada un valor supremo, sin que se promueva una ruptura drástica con la fe.

•Frente al pensamiento medieval, se destacará la fe en el ser humano y sus aspiraciones; sin duda, un aporte significativo a la Antropología Filosófica. Erasmo de Rotterdam abogará por el respeto a las ideas de la existencia interior e íntima del individuo. La teología debía abandonar las discusiones fatuas que no contribuyen a la verdadera conversión del ser humano. Las Sagradas Escrituras deben estar al alcance del ser humano.

Nicolás Maquiavelo (1469-1527)

•Máximo exponente del llamado "realismo político" que priorizará el uso de la razón en los asuntos públicos (captura y mantención del poder). Se inicia el debate racional sobre la relación entre el ser humano y el poder. Cobra preeminencia la tendencia a justificar los medios a condición de alcanzar el fin propuesto.

•Maquiavelo afirma que el ser humano es egoísta por naturaleza y que, por ello, prioriza sus intereses y aspira a vivir al amparo de un Estado fuerte.

•Fue el primero que llamó la atención sobre la importancia de distinguir, principalmente en la labor política, entre lo que se dice y lo que realmente existe. Así, percepción y realidad no necesariamente son lo mismo.

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Thomas Hobbes (1588-1679)

•Representante del iusnaturalismo, corriente que señala que el ser humano goza de ciertos derechos naturales que le son inalienables por el hecho de ser persona, los cuales son anteriores a las normas jurídicas escritas (Derecho Positivo).

•Hobbes anunció que la naturaleza humana es, en esencia, egoísta, y es este egoísmo el que impulsa al individuo a actuar. El estatal natural es la carencia de toda autoridad política superior que regule la vida de las personas. Respondió a la problematización con una afirmación: "el hombre es un lobo para el hombre", y su solución fue la constitución de un estado donde las personas renuncien a su libertad, cediendo su soberanía a un ente superior (el Estado), con el fin de alcanzar la paz y evitar sus propias destrucciones.

René Descartes (1596-1650)

•Filósofo y matemático de corriente racionalista, para la cual el método y la razón eran los únicos medios para alcanzar el conocimiento. Al contrario de Hobbes, Descartes consideraba que el motor de la conducta es la perfección, una búsqueda racional superior a los impulsos instintivos del ser humano. Pensando en que el hombre comparte con los animales la división cuerpo-alma

Davud Hume

•Representante del empirismo, corriente que defiens Su veracidad se comprueba a través de la experime tación. Destacó la condición individual del ser humano, le

•De su pertenencia a grupos sociales o gremios. Por on parte, señaló la estrecha interrelación entre el cuerp (biologia) y el alma (psique); por ejemplo, las caracter ticas genéticas que el individuo hereda de sus proge nitores, influyen en la formación de su temperamen siendo este apunte un avance importante en la com presión del ser humano.

Adam Smith (1723-1790)

•Amigo de Hume, con quien compartió su orientacio empirista y su interés por la libertad individual, serial que, en esencia, el ser humano es «un animal quere gocia y que el «mercado libre es esencial para esta blecer una sociedad libre y equitativa.

•Señaló que el verdadero motor del desarrollo de las na ciones es la búsqueda del beneficio propio. Sin embar go, Smith otorgó especial importancia a las relaciones humanas y a la forma como éstas moldean la vida en sociedad. En su obra <Teoria de los sentimientos more les» (1759), escribió:

•La naturaleza, cuando formó al ser humano para la sociedad, lo dotó de un deseo original de com placer a sus semejantes y una aversión original a ofenderlos Le enseñó a sentir placer ante su consideración favorable y dolor ante su conside ración desfavorable».

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Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)

•A diferencia de Hobbes, Rousseau señaló que el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justcia y del orden, que no hay de ningún modo nada de perversidad original en el corazón humano, y que primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos (El Contrato Social)

•Por esta razón, afirmó que el estado de naturaleza constituyó, en realidad, una suerte de edad de oro de la humanidad donde existía bienestar e igualdad Lis desigualdades que trajo el abandono de aquel estas primitivo motivó la constitución del Estado, garantes los derechos y propiedades de los individuos

•Exponente del idealismo alemán, su aporte más significativo para la Antropología Filosófica será contrastar los términos naturaleza y ser humanos Define al individuo como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera

•A diferencia de cualquier otro ser natural, el ser humano posee conciencia moral. Es decir, el individuo se distingue del mundo natural por dotarse, racionalmente, de normas que rigen su comportamiento.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

•Inspirado por un racionalismo radical, Hegel destacará la primacia de la razón para la comprensión de la sociedad y del ser humano y su vinculación con la voluntad.

•Uno de los hechos significativos en Hegel fue, precisamente, la identificación de la voluntad, entendida como capacidad de decidir y, así, como expresión y ejercicio de la libertad del individuo. Hegel sentenciará: «Sólo la voluntad que decide es voluntad real» (Filosofía del Derecho).

•Destaca la importancia de que la sociedad cuente con un entorno axiológico e institucional que garantice la libertad del individuo, como libertad en la libre autonomía de la voluntad particular y también como libertad objetiva y universal

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

•Señaló que la vida es un eterno devenir, sin sentido alguno. El ser humano se debate entonces entre la monotonía y el dolor, angustiado por alcanzar aquel propósito que siempre se muestra esquivo.

•Conocido como «pesimista vital», para Schopenhauer esa sensación de angustia es, en realidad, el motor que empuja al ser humano a establecer objetivos y acciones que le permitan huir del frustrante tedio y, por este medio, a superarse. Si las aspiraciones se hiciesen realidad sin ningún esfuerzo, sin la intervención de la voluntad, el ser humano se condenaría.

•En semejante lugar algunos hombres se morirían de aburrimiento o se ahorcarían, otros lucharían y se matarían entre ellos, y así crearían por sí mismos más sufrimiento del que la naturaleza les causa tal como es ahora.

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•A diferencia de lo que habitualmente se afirma, el medioevo fue un extenso periodo que conoció una amplia reflexión filosófica y antropológica desde una perspectiva religiosa. Sin duda, el surgimiento del cristianismo no solo dividirá en dos la historia universal (antes y después de Cristo), sino que inaugurará el debate antropológico-filosófico desde la perspectiva teológica, matizada por aportes relevantes de la filosofía clásica.

•En la filosofía, el terreno del debate será la relación razón-fe, mientras que, en la política, la disputa se centrará en la relación entre el poder espiritual y el poder terrenal.

Agustín de Hipona (354-430)

•Realizó una monumental obra al ensamblar las ideas platónicas con el cristianismo. Influido por Platón, afirmará que el ser humano es una creación divina y que se halla formado por dos aspectos: alma, de consistencia inmortal y espiritual; y cuerpo, mortal y material. El Mundo de las Ideas de Platón se encontrará en la mente de Dios, cuyos pensamientos (ideas perfectas) servirán de modelo para la creación del mundo sensible. Definió a la razón como "la luz natural que Dios ha dejado en nuestra alma y que es capaz de conocer las ideas perfectas e inmutables" (teoría de la iluminación).

San Agustín describe a Dios desde dos perspectivas:

•Existencia. No se requiere prueba alguna de que existe, basta con la fe. El ser humano es capaz de encontrar y verificar esa existencia divina dentro de él mismo, a través de la interiorización que se realiza mediante la voz interior (la voz de Dios). El individuo vuelve la mirada hacia "adentro", donde experimenta su "ser divino".

•Esencia. Siguiendo a Platón, señalara que dios es eterno y trascendente. Todo lo que existe es obra de su voluntad y de un Plano Divino

•El objetivo del individuo es encontrar a Dios y vivir según sus enseñanzas, reunidas en las Sagradas Escrituras. Para alcanzar este propósito, se debe superar el mal, herencia del Pecado Original

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•EL ISLAM

•A mediados del siglo VII, el mundo conocerá el nacimiento de la tercera religión monoteísta de nuestra historia el islamismo

•El islam señala que el Dios es Ala y Mahoma fue el ultimo de sus profetas sus creyentes son llamados musulmanes las corrientes extremas defenderán la llamada Yihad o Guerra Santa destinada a expandir el islam mediante la conversacion o conquista de los infieles

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San Anselmo de Canterbury (1034-1109)

Entablo fieros debates con el propósito de defender la existencia de Dios mediante la razón (argumento ontológico)

•Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazón no hay Dios pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor este mismo insensato entiende lo que digo

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Tomas de Aquino (1225-1274)

Su obra es un extraordinario esfuerzo por sintetizar el pensamiento cristiano con la filosofía aristotélica

Siguiendo a Aristóteles Santo Tomas señalo que la existencia humana se halla orientada hacia un fin determinada la felicidad pero no terrenal sino celestial la cual alcanza mediante la virtud definida como seguimiento de la palabra de dios