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La Chiesa Cattolica, attualmente, è la sola organizzazione religiosa presente su tutti i continenti, rispettata e ascoltata in (quasi) tutte le capitali, e attiva in molti organismi internazionali. È la più antica di tutte le istituzioni, ma anche la più estesa, la più radicata, la più strutturata e la più centralizzata.

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La Chiesa cattolica è sempre stata un attore geopolitico di peso. È giocando sullo scontro tra le grandi potenze dell'8° secolo - bizantini, arabi, longobardi e franchi - che è riuscita a ritagliarsi un suo spazio territoriale e ad assumere la leadership spirituale dell'Europa latina.

Oggi la Chiesa di Roma è la sola potenza religiosa organizzata presente su tutti i continenti, rispettata e ascoltata in (quasi) tutte le capitali, e attiva in molti organismi internazionali. È la più antica di tutte le istituzioni, ma anche la più estesa, la più radicata, la più strutturata e la più centralizzata. In un'epoca come la nostra, segnata da un ruolo crescente delle religioni sulla vita pubblica, queste caratteristiche ne fanno non solo l'organizzazione religiosa più potente al mondo, ma una vera e propria potenza in sé, capace di esercitare un'influenza sensibile sulla politica internazionale.

Nel passato, questa influenza era essenzialmente diplomatica. Ma, amputata delle ricche regioni dell'Europa centrale e settentrionale all'epoca della Riforma, la Chiesa conobbe un progressivo alleggerimento del suo peso politico, fino a essere anche formalmente subordinata ai nascenti stati-nazione col Trattato di Vestfalia del 1648. Il punto più basso fu toccato dopo la conquista italiana di Roma, nel 1870, quando gli appelli del papa alle potenze cattoliche - Austria, Spagna e Francia - contro il nuovo regno rimasero inascoltati. Alla vigilia della Grande guerra, "il Vaticano sembrava destinato a diventare una quantité négligeable negli affari mondiali" (Stehlin 1994, p. 75). Di fatto, il messaggio alle potenze belligeranti dell'agosto 1917 fu accolto con ostilità da entrambi gli schieramenti.

Eppure, il ritrovato ruolo della Chiesa cattolica negli affari politici degli stati risale proprio a quel conflitto. Più che l'abilità diplomatica, giocò allora a suo favore il lungo accumulo di esperienza politica, capace di combinare l'intransigente neutralismo della Chiesa universale con l'intensa partecipazione allo sforzo bellico delle singole chiese locali. L'impegno morale e materiale dei cattolici, a volte decisivo, fu ricompensato con la fine dell'ostracismo nei loro confronti in Italia, in Germania, in Francia e, di lì a poco, negli Stati Uniti.

Nel corso del Novecento, il Vaticano non ha mai dismesso la sua vocazione a trattare direttamente con i governi: dalla stagione concordataria, incarnata dal segretario di stato di Pio XI, Eugenio Pacelli, fino alla cosiddetta Ostpolitik di Agostino Casaroli, promossa da Giovanni XXIII e da Paolo VI, volta a garantire spazi di visibilità e di legalità alla Chiesa nei paesi dell'Europa orientale durante la Guerra fredda.

Ma la Chiesa è tornata ad essere una potenza tra le grandi potenze quando ha fatto leva sulla sua lunga esperienza politica: sulla sua capacità, cioè, di individuare talune grandi tendenze di fondo della società, anticipandole, rappresentandole pubblicamente e dando ad esse un afflato spirituale. È il caso del processo di unificazione europeo e della crisi demografica che attanaglia le vecchie potenze industrializzate.

Nel 1920, Benedetto XV rispondeva al massacro appena concluso rilanciando il mito dell''Europa cristiana' medievale, che "sotto la guida e l'auspicio della Chiesa, mentre conservò a ciascuna nazione la propria caratteristica, culminò in una compatta unità, fautrice di prosperità e di grandezza" (Benedetto XV 1920, § 11). Le potenze europee giunsero a un simile approdo solo dopo l'esperienza devastante della Seconda guerra mondiale e dovettero ricorrere, per tentare di tradurlo in pratica, agli uomini e alle idee già rodate dalla Chiesa di Roma.

Il caso della crisi demografica è forse ancora più significativo: la possibilità di sopravvivenza di continenti come l'Europa, e di grandi paesi come la Russia o il Giappone, si gioca anche su questo fronte. Ed è su questo fronte che la Chiesa conduce una battaglia natalista intransigente almeno dalla seconda metà degli anni Sessanta, dapprima isolata e derisa, oggi imitata e seguita da quasi tutti i paesi interessati.

Queste battaglie controcorrente hanno risollevato la Chiesa dalla crisi che la prostrava fin dall'inizio dei grandi processi di secolarizzazione. Tra la fine del 20° e l'inizio del 21° secolo, l'apostolato dei laici ha conosciuto una crescita vertiginosa, soprattutto nel mondo occidentale; i diaconi permanenti e i catechisti sono raddoppiati, i missionari laici si sono moltiplicati per cento, e la 'crisi delle vocazioni' appartiene ormai al passato.

Rinvigoritasi anche e soprattutto in autorevolezza, la Chiesa può affrontare la sfida del presente e del futuro: offrire una solida sponda alla ricerca, a volte affannosa, di nuove identità politiche, tipica della nostra era post-vestfaliana, di crisi e di disordine internazionale. L'indebolimento degli stati nazionali e delle loro strutture di protezione sociale, così come l'annebbiamento delle vecchie ideologie, hanno aperto un varco in cui le religioni tradizionali si stanno insinuando.

La Chiesa rivendica apertamente il ritorno della religione come criterio discriminante della vita pubblica e, su questo fronte, può dar voce ad aneliti similari espressi da altri responsabili religiosi, cristiani ma anche musulmani, indù ed ebrei. È questo il nocciolo della 'alleanza di civiltà' promossa da Giovanni Paolo II e dal suo successore Benedetto XVI, e il prisma attraverso cui guardare l'evoluzione futura della Chiesa cattolica come grande potenza politica mondiale.

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La Chiesa cattolica in "Atlante Geopolitico"

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Manlio Graziano La Chiesa cattolica è sempre stata un attore geopolitico di peso. È giocando sullo scontro tra le grandi potenze dell'8° secolo - bizantini, arabi, longobardi e franchi - che è riuscita a ritagliarsi un suo spazio territoriale e ad assumere la leadership spirituale dell'Europa latina.

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Credono in Dio (Trinità)
La Trinità è la dottrina fondamentale e più importante delle chiese cristiane, quali la cattolica e quelle ortodosse, oltre che delle Chiese riformate storiche come quella luterana, quella calvinista e quella anglicana.

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Il Papa è il vescovo di Roma, massima autorità religiosa riconosciuta nella Chiesa cattolica.

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La Chiesa Ortodossa, cioè "di retta (giusta) opinione", è la Chiesa Cristiana che riconosce il primato d'onore al Patriarca ecumenico di Costantinopoli. Il termine "ortodossia" deriva dal fatto che la Chiesa ortodossa ritiene sussistere in sé la Chiesa universale fondata da Gesù Cristo, a cui appartengono tutti i battezzati, ritenendosi custode dell'originale cristianità

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Il protestantesimo è una branca del cristianesimo moderno. Sorta nel XVI secolo in Germania e in Svizzera, è in contrasto con l'insegnamento della Chiesa cattolica, considerata non solo nella prassi, ma anche nella dottrina non più conforme alla Parola di Dio.

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La riforma protestante nasce con Lutero. L'uomo, vedendo lo sfarzo esagerato della Chiesa Cattolica, decide di modificarne le regole. Scopri guardando il video, le accuse mosse alla Chiesa Cattolica!

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La Chiesa anglicana è il nome assunto dalla Chiesa d'Inghilterra dopo la separazione dalla Chiesa cattolica romana nel XVI secolo.

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Credono in Dio (Trinità)
La Trinità è la dottrina fondamentale e più importante delle chiese cristiane, quali la cattolica e quelle ortodosse, oltre che delle Chiese riformate storiche come quella luterana, quella calvinista e quella anglicana. Tuttavia considerano articolo di fede l'unicità di Dio e, secondariamente, la divinità di Gesù Cristo suo Figlio.

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Scopri le caratteristiche generali e la storia dell'anglicanesimo

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La chiesa Ortodossa è stata la prima tra le principali chiese cristiane a separarsi. Scopri le dinamiche dello Scisma d'Oriente guardando questo video!

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Credono in Dio (Trinità)
La Trinità è la dottrina fondamentale e più importante delle chiese cristiane, quali la cattolica e quelle ortodosse, oltre che delle Chiese riformate storiche come quella luterana, quella calvinista e quella anglicana. Tuttavia considerano articolo di fede l'unicità di Dio e, secondariamente, la divinità di Gesù Cristo suo Figlio.

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Non è presente una autorità principale, ogni patriarca è l'autorità principale della propria diocesi, tuttavia un'autorità di spicco è Il Patriarca di Costantinopoli, il quale ha un'autorità storica molto importante

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Credono in Dio (Trinità)
La Trinità è la dottrina fondamentale e più importante delle chiese cristiane, quali la cattolica e quelle ortodosse, oltre che delle Chiese riformate storiche come quella luterana, quella calvinista e quella anglicana. Tuttavia considerano articolo di fede l'unicità di Dio e, secondariamente, la divinità di Gesù Cristo suo Figlio.

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La chiesa protestante non ha un autorità massima, ma ha i pastori protestanti e il loro ruolo è illustrare il vangelo, tuttavia è importante notare che, secondo il protestantesimo, dinanzi a Dio hanno lo stesso peso di chiunque altro credente.

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L'arcivescovo di Canterbury è la massima autorità spirituale della Chiesa anglicana e della comunione anglicana (il governatore supremo è il Sovrano del Regno Unito, attualmente il re Carlo III).

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La Bibbia è una collezione di testi religiosi considerati sacri

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Utilizzano una Bibbia molto simile a quella cattolica, ma con qualche variante

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Utilizzano una Bibbia molto simile a quella cattolica, ma con qualche variante

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La Madonna è Madre di Dio, riconoscono la. Dormizione di Maria. I santi sono venerati

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Book of Common Prayer, ovvero una Bibbia molto simile a quella cattolica, ma con qualche variante

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Sono sette: battesimo, cresima (o confermazione), eucaristia, penitenza, unzione degli infermi, ordine sacro, matrimonio.

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Maria è considerata dagli anglicani la Madre di Dio. La venerazione dei Santi è stata messa in discussione a seguito delle riforme teologiche del XVI secolo.

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La Madonna è Immacolata concezione, madre di Dio, l'assunzione è riconosciuta. I santi sono venerati

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Sono due: Battesimo e l'Eucarestia, ma celebra anche gli altri, considerandoli Sacramentali. L'Eucaristia è concessa a tutti, anche a divorziati e conviventi, negata solo a chi si macchia di crimini violenti.

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Non venerano né la Madonna né i Santi

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Sono sette: battesimo, cresima (o confermazione), eucaristia, penitenza, unzione degli infermi, ordine sacro, matrimonio.

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Sono due: battesimo ed eucarestia

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Triplice immersione e Unzione

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Triplice immersione e Unzione

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Si celebra da adulti attraverso per mezzo dell'immersione o intinzione

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Si celebra da bambini per mezzo dell'immersione o intinzione

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Confessione individuale, con benedizione del sacerdote

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Confermazione in età adolescenziale

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Unzione e crismazione al battesimo

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Non avviene questo sacramento

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Imposizione delle mani da parte degli apostoli e dai loro successori, i vescovi.

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Con pane azzimo e vino (transustanziazione)

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Con pane lievitato e vino (transustanziazione)

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Confessione individuale, con assoluzione del sacerdote

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Spesso chiamata "cena del Signore", celebrata con il pane e il vino. (Consustanziazione)

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Con pane e vino. (Consustanziazione)

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Individuale con dio, senza mediazione di un pastore/sacerdote. Non è un sacramento.

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Sacramento indissolubile

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Sacramento, con la possibilità di divorziare

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Non è considerato un vero e proprio sacramento, è solo civile

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Individuale con dio, senza mediazione di un pastore/sacerdote. Non è un sacramento.

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La cerimonia secondo il rito anglicano è simile a quella cattolica, ma non è completamente ritenuta come un sacramento

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Diaconi, preti (celibi) e vescovi (celibi)

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Diaconi, preti (sposati - pope), vescovi (celibi)

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Solo pastori (anche donne); non c'è sacerdozio

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Pastori, ma è presente la Successione apostolica

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Con l'olio degli infermi viene concessa al malato la grazia

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Con olio benedetto, viene concessa la grazia

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Non si celebra

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Momenti individuali e collettivi

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Avviene unicamente per le icone, salvo pochissime eccezioni

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Non si celebra

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Momenti individuali e collettivi

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Momenti individuali e collettivi

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Momenti individuali e collettivi

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Venerazione delle statue e delle immagini

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La venerazione delle statue e delle immagini avviene

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Non avviene

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Venerazione delle statue e delle immagini

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Non avviene

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Grazie per l'attenzione

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Grazie per l'attenzione

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Grazie per l'attenzione

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