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Studie zur frauenspezifischer Medizin am AKH Wien (30 Tage nachhörbar)

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Männer im Patriarchat? Artikel zu Gefühlsverhalten

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Männer im Patriarchat? Artikel zu Gefühlsverhalten

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Für das vermeintlich „starke Geschlecht" ist es noch immer schwer, Schwäche zu zeigen. Wie lässt sich das ändern?

Es ist schon dunkel, als die Tränen kommen. Allan* sitzt noch am Schreibtisch. Es ist spät geworden, wie so oft in den letzten Monaten. Er studiert Jura, das Staatsexamen steht kurz bevor. Dafür lernt er bis spät in die Nacht, doch der Stoff will einfach nicht hängen bleiben. Er fragt sich oft: „Wie kannst du eigentlich so blöd sein?" An diesem Abend überrollt es ihn. Frust ist im Laufe der Wochen zu Verzweiflung geworden, er fühlt sich wie ein Versager. Er will nicht weinen, doch die Tränen lassen sich nicht mehr zurückhalten. Eine nach der anderen tropft auf die Schreibtischplatte.

Das ist eineinhalb Jahre her. Heute ist Allan 25, das Staatsexamen hat er bestanden, eine Stelle als Rechtsreferendar beim Bundesamt für Migration und Flüchtlinge gefunden. Die Tränen von damals scheinen in weiter Ferne, doch Allan erinnert sich noch ganz genau. An diesem Abend hat er das letzte Mal geweint, Allan weint nicht oft. Damit ist er nicht allein, wie eine Studie der Deutschen Ophthalmologischen Gesellschaft zeigt: Demnach weinen Männer höchstens 17 Mal im Jahr - Frauen bis zu 64 Mal. Die Unterschiede bilden sich erst im Laufe des Lebens heraus. Bis zum 13. Lebensjahr liegen Jungen und Mädchen etwa gleich auf.

Männlichkeit kann Spuren von Gift enthalten

Grund dafür seien Unterschiede in der Sozialisation, sagt der Männertherapeut Björn Süfke. Wir lernen schon als Kinder, dass für Männer und Frauen andere Regeln gelten - eine Art Gender-Knigge, der auf einem konstruierten Bild von Geschlecht beruht. Diese Rollenbilder sind tief in unserer Gesellschaft verwurzelt. Sie werden mal als blöder Spruch à la „Echte Männer weinen nicht" reproduziert, oft aber viel subtiler. In Filmen schluchzen in der Regel nur Frauen; für 007, Indiana Jones und Co. gilt ein zwar unausgesprochenes, aber sehr striktes Tränenverbot. Wer als Junge lernt, dass es für das vermeintlich „starke Geschlecht" nicht erlaubt ist, Schwäche zu zeigen, wird sich auch als Mann schwer tun, zu weinen.

Als Allan an diesem Abend vor eineinhalb Jahren weint, erhellt nur das dumpfe Licht der Schreibtischlampe den Raum, sehen kann ihn niemand. Wenn er spürt, dass die Tränen kommen, zieht er sich zurück - an einen Ort, an dem er sich sicher fühlt, sicher genug, um die Tränen zuzulassen, ohne Angst vor „schwierigen sozialen Situationen" haben zu müssen. Die Vorstellung, dass ihn fremde Menschen auf der Straße auf sein Weinen ansprechen könnten, ist ihm wahnsinnig unangenehm, aber selbst in seiner WG macht er lieber die Tür zu.

Allan beschreibt sich als einen eher rationalen Menschen. Hat er Probleme, versucht er sie von außen zu betrachten und durch emotionale Distanz zu einer Lösung zu kommen. „Der emotionale Ausbruch bringt mich nicht weiter", sagt er.

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Viele Männer nutzen unbewusst Strategien, um ihre Gefühle zu unterdrücken. Ein klassisches Beispiel sei das Rationalisieren, sagt Süfke. Rationalisierer könnten zwar über Gefühle sprechen, aber nur theoretisch. Das sei ein Sprechen, das in den Kopf gehe und nicht ins Herz. „Das bringt uns mit dem Problem, das jemand mit seiner Frau, seiner Identität oder seinem Leben hat, nicht weiter", sagt Süfke. Eine andere Strategie sei blinder Aktionismus: machen statt fühlen.

Allan glaubt, dass es Situationen gibt, in denen es akzeptierter ist, Gefühle zu zeigen - bei Trauer oder in Extremsituationen zum Beispiel. Als er 15 Jahre alt ist, stürzt einer seiner Mitschüler vom Dach der Schule. Niemand weiß, ob er überleben wird. Damals sieht er seine männlichen Freunde und Klassenkameraden zum ersten Mal weinen. „Wenn dann alle heulen, dann merkt man, hier ist es in Ordnung. Und dann fühlt es sich auch gut an", sagt Allan. Das gemeinsame Weinen habe sie einander näher gebracht.

Christian-Wendelin* ist 83 Jahre alt. Viele Jahre hat er als Arzt in Berlin gearbeitet; heute lebt er mit seiner Frau in Brandenburg - gemeinsam mit Hund, Katze, Pferd und Esel. Aufgewachsen ist Christian-Wendelinin Breslau. Seine erste Erinnerung an das Weinen geht zurück in diese Zeit. Er ist fünf Jahre alt, als er gemeinsam mit seiner Mutter den Vater am Bahnhof verabschiedet: Er muss nach Russland, zurück an die Front. Als der Zug abfährt, brechen er und seine Mutter in Tränen aus. „Ich erinnere mich, dass sie mich auf dem Arm hatte und wir beide geweint haben", sagt er. Noch heute rührt ihn die Erinnerung zu Tränen. Während er erzählt, wird seine Stimme immer leiser, verstummt schließlich ganz.

Christian-Wendelin räuspert sich. Dann erzählt er weiter: Als er geboren wird, hat der zweite Weltkrieg gerade begonnen. Sein Vater kommt traumatisiert aus dem Krieg zurück, seinen Kindern gegenüber zeigt er kaum Emotionen. „Als Kind habe ich meinen Vater nie weinen sehen", sagt er. Auch andere Männer erlebt er wenig emotional. Das sei damals so üblich gewesen.

Schon in der Schule lernt er: Weinen kommt für Jungs nicht in Frage. Der Mathe- und Sportlehrer erzieht die Kinder zu „harten Männern". Christian-Wendelin ist kein guter Schüler. Sport liegt ihm nicht, Mathematik noch weniger - seine Legasthenie macht ihm große Schwierigkeiten, er ist permanent versetzungsgefährdet. Doch er schluckt die Tränen hinunter, wenn unter der Klassenarbeit wieder einmal eine fünf steht. Zu groß ist die Angst, die Tränen könnten seinen Ruf noch verschlechtern. Erst Zuhause bricht es aus ihm heraus, das Verständnis seiner Mutter gibt ihm Sicherheit.

„Ein fehlender Gefühlszugang macht unglücklicher, ungesünder, anfälliger für psychische und körperliche Erkrankungen"

Den meisten Männern werde ein Zugang zu den eigenen Gefühlen regelrecht abtrainiert, sagt Süfke. Zu ihm kommen Männer mit den unterschiedlichsten Problemen - die Ursache ist häufig die gleiche: Die meisten Männer hätten Schwierigkeiten, ihre Gefühle wahrzunehmen, sagt Süfke. Dass sie nicht weinen könnten, sei deshalb nur die logische Folge: „Wenn ich die Trauer nicht spüre, weine ich nicht."

Das hat auch gesundheitliche Folgen: „Ein fehlender Gefühlszugang macht einen nicht nur unglücklicher, er macht auch ungesünder, anfälliger für psychische und körperliche Erkrankungen", sagt Süfke. Männer greifen öfter zu Alkohol und Drogen und nehmen sich häufiger das Leben. All das seien Gründe dafür, warum man von toxischer Männlichkeit sprechen sollte, sagt Süfke. Das traditionelle Männerbild sei nicht nur toxisch für die Gesellschaft, für Frauen und Kinder als Opfer von männlicher Gewalt und Unterdrückung, sondern auch für die Männer selbst.

Doch wie lässt sich Männlichkeit entgiften? „Veränderung entsteht nur durch Bewusstseinsbildung", sagt Süfke. Das gelte für gesellschaftliche Prozesse genauso wie im Privaten. Männer müssten anfangen, sich mit ihrer Männlichkeit auseinandersetzen, Rollenvorstellungen zu hinterfragen.

Wie, sei erstmal völlig egal: Ob durch ein Buch oder einen Radiobeitrag, im Gespräch mit Freunden oder mit therapeutischer Hilfe.

Dass er heute weinen kann, liege zum Großteil an seiner Mutter, glaubt Christian-Wendelin. Anders als sein Umfeld erwartet sie von dem Jungen nicht, seine Tränen zu verstecken. Manchmal weinen sie gemeinsam. So habe er gelernt, dass Weinen nichts ist, wofür Mann sich schämen müsse, sagt er. Anders als viele Männer in seinem Alter.

Sich gänzlich vom Gefühl der Scham zu befreien, war auch für Christian-Wendelin ein Prozess: Geholfen haben ihm das Verständnis von Kolleginnen und Freunden, von Kindern und Partnerin.

Bei der jüngeren Generation beobachtet Christian-Wendelin bereits eine Veränderung: „Ich glaube, dass die harten Männer eher weniger werden". Auch er weint heute mehr als früher, vor allem aus Rührung. „Wenn ich bei klassischer Musik weine, empfinde ich keinerlei Schmerz. Das ist etwas, das mich positiv erfüllt." Dann ist Weinen nicht nur Erleichterung, sondern Bereicherung.

* Beide Protagonisten wollten ihren vollen Namen lieber nicht in diesem Text lesen. Daher stehen hier nur Vornamen.
Fotos: Gracie Hagen

Dieser Text wurde veröffentlicht unter der Lizenz CC-BY-NC-ND-4.0-DE. Die Fotos dürfen nicht verwendet werden.

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Für das vermeintlich „starke Geschlecht" ist es noch immer schwer, Schwäche zu zeigen. Wie lässt sich das ändern? Es ist schon dunkel, als die Tränen kommen. Allan* sitzt noch am Schreibtisch. Es ist spät geworden, wie so oft in den letzten Monaten. Er studiert Jura, das Staatsexamen steht kurz bevor.

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Foto:

Anna Aicher / DER SPIEGEL

Wer Testosteron oder Östrogen einnimmt, macht nicht nur einen körperlichen Wandel durch. Auch Emotionen und Verhaltensweisen ändern sich. Eine trans Frau und ein trans Mann erzählen, welche Macht Hormone haben.

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(S+) Transgender-Hormonbehandlung: "Auf einmal verändern sich das Denken und Fühlen"

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Wer Testosteron oder Östrogen einnimmt, macht nicht nur einen körperlichen Wandel durch. Auch Emotionen und Verhaltensweisen ändern sich. Eine trans Frau und ein trans Mann erzählen, welche Macht Hormone haben.

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Artikel zur politischen Debatte zur Prostitution

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Artikel zur politischen Debatte zur Prostitution

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"Schweden hat mir das Leben gerettet", sagt eine ehemalige Prostituierte über das Land, in dem der Kauf von sexuellen Dienstleistungen seit 25 Jahren strafbar ist. Vielen Frauen geht es seitdem deutlich besser. Klingt fast zu schön, um wahr zu sein. Oder?

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Sexuelle Gewalt im Krieg (Bundeszentrale für politische Bildung)

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Sexuelle Gewalt im Krieg (Bundeszentrale für politische Bildung)

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Sexuelle Gewalt hat in bewaffneten Konflikten ein fast epidemisches Ausmaß angenommen. Konflikte der letzten zehn Jahre zeugen davon, dass sexuelle Gewalt im Krieg innerhalb der Streitkräfte (d.h. des staatlichen Militärs) ebenso wie innerhalb von nicht staatlichen bewaffneten Gruppen von einem Mantel des Schweigens verdeckt wird. Dies gilt oft auch für sexuelle Gewalt in der Nachkriegszeit und deren Straflosigkeit.

Sexuelle Gewalt wurde aber auch vorsätzlich und systematisch als Methode der Kriegsführung eingesetzt. Vergewaltigungen in den Kriegen in Bosnien und Herzegowina sowie in Ruanda haben dazu geführt, dass sie als „Kriegswaffe" beschrieben und aus diesem Grund international geächtet werden. Die UN-Resolution 1820 vom Juni 2008 fordert einen sofortigen Stopp jeglicher sexueller Gewalt als Methode zur Kriegsführung.

Was ist Kriegsvergewaltigung?

Kriegsvergewaltigungen und der Einsatz von Vergewaltigung als Waffe sind kein neues Phänomen. Im 2. Weltkrieg wurden z.B. von allen kriegführenden Parteien sowohl Zivilbevölkerung als auch Mitglieder der gegnerischen Armee oder bewaffneten Gruppe vergewaltigt. Frauen wie Männer wurden und werden im Krieg vergewaltigt, obwohl über die Vergewaltigung von Frauen mehr in den Medien oder der Literatur berichtet wird.

Seit dem 2. Weltkrieg kam es in Afrika, dem Nahen und Mittleren Osten, Asien, Amerika und Europa zu Kriegsvergewaltigungen. Viele Dokumente haben Daten zu verschiedenen Kriegen in der ganzen Welt veröffentlicht. Dennoch sollte betont werden, dass keine genauen Statistiken darüber vorliegen.

Vergewaltigung kann als ein Akt definiert werden, der:

ein Eindringen in den Mund, Scheide oder Anus durch ein Objekt oder ein Körperteil beinhaltet;

erzwungen oder nicht einvernehmlich geschieht. (Diese Definition von Vergewaltigung beruht größtenteils auf der Definition des Rom Statuts, das 1998 von dem Internationalen Strafgerichtshof (ICC) in „Elements of Crimes, Article 7 Crimes Against Humanity, 7 (1) (g)-1, Crime against humanity of rape" definiert wurde.)

Kriegsvergewaltigung beinhaltet zwei Komponenten:

die physische Vergewaltigung an sich (d.h. erzwungenes Eindringen) wie oben definiert, die von einem Mitglied einer bewaffneten Gruppe während eines Krieges begangen wird; und

unzählige Kriegsdynamiken, in denen die Vergewaltigung geschieht und die sie beeinflussen.

Mit anderen Worten ist Kriegsvergewaltigung mehr als der Akt des erzwungenen Eindringens. Es hängt maßgeblich von den verschiedenen Kriegsdynamiken ab, wer wen vergewaltigt, aus welchem Grund, auf welche Art, wo und wann. Einbezogen werden müssen:

Art des Konflikts: Ist ein Konflikt intern oder international? Was war sein Zweck (Sezession, Kontrolle über Rohstoffe etc.)? In welchem Maße die Art des Konflikts die Folgen der Vergewaltigung bestimmt, ist dabei ohne weiterführende Analyse nicht zu ermessen.

Merkmale bewaffneter Gruppen, die Vergewaltigungen begehen: U.a. bezieht dies die Struktur der bewaffneten Gruppe (gibt es einen klare Hierarchie, Berichterstattungsstruktur und eine funktionierende Befehlskette?), die Gruppendynamik (sind die Soldaten diszipliniert?), Alkohol bzw. Drogenmissbrauch und Vergewaltigungsdynamiken innerhalb der Gruppe (gibt es feste Regeln innerhalb der Gruppe, die Vergewaltigung betreffen, und wenn dies so ist, werden sie auch durchgesetzt?) ein.

Motive für Kriegsvergewaltigung: Was sind die Gründe dafür, dass sowohl auf individueller als auch Gruppenebene vergewaltigt wird? Vergewaltigen Einzelne durch Gruppenzwang, als Zeichen der Solidarität mit der Gruppe, aus persönlichen Gründen, so z.B. sexuellem oder Verlangen nach Machtausübung, oder weil ihnen dies befohlen wurde?

Merkmale des Vergewaltigers (sowohl männliche wie weibliche Täter): Welcher Hintergrund veranlasst z.B. einen Menschen, im Krieg zu vergewaltigen? Dies bezieht sich in diesem Kontext nicht auf psychologische Faktoren, sondern auf die Begleitumstände und Gründe, wegen derer eine Person einer bestimmten bewaffneten Gruppe beitritt, auf ihren Bildungsgrad, religiöse und/oder politische Überzeugungen, Familienstand sowie Drogen- oder Alkoholmissbrauch vor der Vergewaltigung.

Merkmale der vergewaltigten Person: Hintergrundinformationen über vergewaltigte Personen, wie Geschlecht, Alter, Volkszugehörigkeit, religiöse Überzeugungen, Beruf, Bildungsgrad und die Merkmale ihrer Vergewaltigung (d.h. durch wen, wo, wie oft, auf welche Weise, Zeugen anderer Vergewaltigungen etc.) wie auch die physischen Folgen der Vergewaltigung (körperliche Verletzungen, Schwangerschaft etc.). Durch diese Variablen wird versucht, die Erfahrungen weiblicher wie auch männlicher Opfer von Vergewaltigungen einzubeziehen. Auf diese Weise sollen auch mögliche Faktoren herauskristallisiert werden, die mit der Fähigkeit des Einzelnen zusammenhängen, langfristig dieses Erlebnis zu verarbeiten.

Merkmale der Vergewaltigung: Art und Weise, auf die eine Vergewaltigung begangen wird, und die Brutalität der Vergewaltigung. Variablen, wie Ort (öffentliche Plätze, Privatwohnungen/-häuser, bestimmte Räumlichkeiten etc.), Häufigkeit der Vergewaltigung (vor, während oder nach einem militärischen Einsatz), Vergewaltigung durch Waffen oder Objekte, die Anzahl der Angreifer, Häufigkeit und die Rolle anderer Arten von Gewalt während der Vergewaltigung.

Weltweite Reaktionen auf Kriegsvergewaltigungen

Die internationale Gemeinschaft hat verschiedene Schritte zur Bekämpfung von Kriegsvergewaltigungen unternommen. So hat, wie bereits oben erwähnt, der UN-Sicherheitsrat 2008 die Resolution 1820 verabschiedet, die zum ersten Mal sexuelle Gewalt gegen Zivilpersonen an sich als Sicherheitsproblem anerkennt. Im Jahr 2009 folgte die Resolution 1888, die für einen Zeitraum von zwei Jahren einen UN-Sonderbeauftragten für sexuelle Gewalt in Konflikten ernannte. 2010 schließlich forderte die Resolution 1960 den UN-Generalsekretär dazu auf, im Jahresbericht die Gruppen aufzuzählen, bei denen sexuelle Gewalt gegen Zivilpersonen in bewaffneten Konflikten bekannt ist.

Betont werden sollte aber, dass weder jede Kriegsvergewaltigung gleichzeitig auch „Kriegswaffe" ist, noch dass sie sich immer gegen die Zivilbevölkerung richtet. Kriegsvergewaltigungen geschehen auch in den Reihen von Streitkräften oder bewaffneten Gruppen. Diese Fälle verdienen die gleiche Aufmerksamkeit und Ahndung wie andere Vergewaltigungen.

Ein Verständnis der oben genannten Kriegsdynamiken, möglicher Wechselwirkungen und vor allem des sozialen Kontextes müssen in die konkreten Reaktionen auf Kriegsvergewaltigungen in Konfliktsituationen einfließen. Zum sozialen Kontext gehören u.a. die legalen und kulturellen Normen, Praktiken, Haltungen und Anschauungen zu Vergewaltigung aber auch Sexualität, Männlichkeit und Geschlechterrollen. All dies kann zu unterschiedlichen länder- oder gemeinschaftsspezifischen bzw. auch ganz individuellen Konsequenzen von Kriegsvergewaltigungen führen. Ebenso wie die Resolutionen 1820, 1888 und 1960des UN-Sicherheitsrates sollten sie bei der Entwicklung und Umsetzung von effektiven Maßnahmen berücksichtigt werden.

Bislang hat sich die Auseinandersetzung mit Kriegsvergewaltigungen auf die vergewaltigten Personen beschränkt. Doch es wird nicht möglich sein, Antworten zu finden, ohne auch die Täter ins Visier zu nehmen. Bis zu welchem Grad Kämpfer bereitwillige Vergewaltiger sind, ist ebenso unbekannt, wie die persönlichen Konsequenzen ihrer Tat für sie. Auch diese Aspekte zu verstehen hätte wichtige Auswirkungen darauf, wie diese Form der Gewalt in Zukunft zu stoppen und zu verhindern ist.

Quellen und weiterführende Informationen:

BICC 09/2011

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Sexuelle Gewalt in bewaffneten Konflikten | Krieg und Frieden

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Sexuelle Gewalt hat in bewaffneten Konflikten ein fast epidemisches Ausmaß angenommen. Konflikte der letzten zehn Jahre zeugen davon, dass sexuelle Gewalt im Krieg innerhalb der Streitkräfte (d.h. des staatlichen Militärs) ebenso wie innerhalb von nicht staatlichen bewaffneten Gruppen von einem Mantel des Schweigens verdeckt wird.

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Problemfelder feministischen Handelns in der Gegenwart - Interview mit Mithu Sanyal

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Problemfelder feministischen Handelns in der Gegenwart - Interview mit Mithu Sanyal

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Was hat die Schönheitsindustrie von unseren „Schamteilen", warum helfen Quoten nicht allen Frauen, und müssen wir zärtlicher mit den Männern sein? Die Kulturwissenschaftlerin Mithu Sanyal macht entschiedene Ansagen

fluter: „Smash the Patriarchy" ist einer der Lieblingssprüche feministischer Straßenkämpfe. Auch die Werbeindustrie hat den Spruch für sich entdeckt. Wo machst du das Patriarchat konkret am Alltag fest?
Mithu Sanyal: Ich lebe in einer Gesellschaft, die immer noch ganz klare Vorstellungen davon hat, was männlich ist und was weiblich. Und das, obwohl wir mittlerweile eine Kategorie für ein drittes Geschlecht haben. Ich habe das Gefühl, dass wir härter in männlich und weiblich einteilen als in den 1970er-Jahren - vor allem wenn es um das Aussehen von Menschen geht. Kleidung ist geschlechtsspezifischer, die Spielzeuge sind wieder pink und himmelblau. Das Patriarchat zeigt sich auch darin, wie der Arbeitsmarkt aufgebaut ist, welchen gesellschaftlichen Erwartungsdruck es gibt, wie öffentliche Räume gestaltet sind, also dass zum Beispiel der Wickeltisch in den Frauentoiletten ist.
Und wie sind wirtschaftliche Fragen mit dem Patriarchat verknüpft?
Ich glaube, dass der Kapitalismus ohne Patriarchat funktionieren könnte. Ich höre häufig, dass wir mehr Frauen in Vorständen von DAX-Unternehmen brauchen. Das interessiert mich überhaupt nicht. Ich möchte grundsätzlich die Existenz von DAX-Vorständen hinterfragen. Warum brauchen wir überhaupt eine so stark durchhierarchisierte Gesellschaft mit so unglaublich unterschiedlich bezahlten Jobs? Den Gender-Pay-Gap gibt es. Aber: Eine Putzfrau verdient immer noch viel weniger als ich. Es gibt so viele andere Pay-Gaps, die wir nicht im Blick haben. Darüber müssen wir auch reden.

„Das Problem an den Kopftuchdebatten in Deutschland ist, dass sie oft einen kolonialen Beigeschmack haben: Nur wir wissen, was wirkliche Frauenbefreiung ist"

Brauchen wir Frauenquoten?
Wir haben ganz lange auf Selbstverpflichtung gesetzt, gerade in der Wirtschaft. Selbstverpflichtungen funktionieren aber einfach nicht, während Quoten Menschen dazu zwingen, in anderen Bahnen zu denken. Außerdem geht es um Repräsentation: Wenn du durch eine Quote eine andere Repräsentation erwirbst, werden vielleicht mehr Menschen eine Ausbildung zu einem bestimmten Beruf machen. Weil sie wissen: Dort habe ich auch eine Chance. Und trotzdem ist die Quote ein Instrument, das viele Haken hat. Oft ist es so, dass bei einer Geschlechterquote erst einmal mehr weiße Frauen eingestellt werden oder Frauen derselben Schicht. Es wird nicht alles automatisch viel diverser. Ich finde außerdem, man sollte Quoten nicht nur bei Topjobs einführen, sondern auch dort, wo Männer total unterrepräsentiert sind. Dann eben Männerquoten.
Welche Rolle spielen Jungs und Männer im Kampf gegen Ungleichbehandlungen?
Es gibt eine tolle Definition, dass im Patriarchat die Arbeit und die geistige Leistung von Frauen unterbewertet werden, sowie die Gefühle von Männern. Verglichen mit der Gesellschaft vor 20 Jahren hat man bei der Bewertung der geistigen Leistung von Frauen Quantensprünge gemacht, auch wenn es da noch viel zu tun gibt. Bei Männern sind wir da noch nicht so weit, da heißt es immer noch: Sei ein Mann! Es gibt Studien dazu, dass Eltern ihre Jungs seltener in den Arm nehmen und trösten, dass sie sogar weniger mit Jungs reden und eine weniger blumige Sprache verwenden. Hier müssen wir ran, weil das natürlich Folgen hat, auch für das Geschlechterverhältnis. Wenn du Jungs abtrainierst, Empathie für sich selbst zu haben, wie sollen sie tiefe Empathie für ihre Freundinnen haben? Das ist die eine Seite.
Und die andere?
Männer leben im Patriarchat kürzer als Frauen. Sie gehören zu den Hochverdienern, aber es gibt auch mehr obdachlose Männer, Männer haben mehr Verkehrsunfälle, werden öfter Opfer von Gewaltverbrechen, sie werden auch häufiger Täter. Männer sind nicht das egoistische Geschlecht. Deswegen muss sich strukturell etwas ändern.

Du hast mit der Journalistin Gunda Windmüller die Petition ins Leben gerufen, dass im Duden statt Schamlippen Vulvalippen stehen soll. Warum ist das wichtig?
Es ist ein riesiges Problem, dass wir über Genitalien als Scham-Teile reden. Als müssten die versteckt werden. Das galt historisch für alle Genitalien und heute vor allem für die Vulva. Gleichzeitig wollen wir aber auch gegen den Boom der sogenannten ästhetischen Chirurgie vorgehen. Die hat sich nämlich eine Krankheit ausgedacht: Labienhypertrophie, also vergrößerte innere Vulvalippen. Das gibt es aber nicht als Krankheit. Es gibt keine Vulva, die so groß ist, dass man die Straße nicht langgehen kann. Ganz lange war die Vulva unsichtbar. Also ich wusste nicht, wie eine Vulva aussieht. Aber an dem Punkt, wo sie sichtbar wurde, war ganz klar, wie eine „richtige" auszusehen hat. Der Gedanke, dass die äußeren Vulvalippen größer sein müssten als die inneren, ist anatomisch totaler Quatsch. Aber die eine Form gilt gesellschaftlich als die richtige, und die anderen gelten als Abweichung. Es wird suggeriert, dass man sich dann dafür schämen muss.

Nach deinem ersten Buch „Vulva" hast du ein Buch über Vergewaltigung geschrieben. Warum wird in unserer Gesellschaft vergewaltigt?
Vergewaltigungen hängen stark mit Hierarchien und Machtverhältnissen zusammen. Es ist kein Zufall, dass es im Gefängnis zu mehr Vergewaltigungen kommt als außerhalb, dass es im Militär mehr Vergewaltigungen gibt als in der Zivilbevölkerung. Die meisten patriarchalen Staaten zeichnen sich durch eine sehr große Durchhierarchisierung aus. Deshalb gibt es natürlich Berührungspunkte. Ganz lange wurden in der Gesellschaft nur Frauen als Opfer von Vergewaltigung anerkannt, weil die Ehre historisch je nach Mann oder Frau an unterschiedliche Sachen geknüpft war. Bei der Frau ging es um ihren Körper, der Mann hingegen hatte seine Ehre auf dem Schlachtfeld zu verteidigen. Es konnte nach diesem Denken nur Frauen durch eine Vergewaltigung ihre Ehre gestohlen werden.
Unter Feminist*innen gibt es oft auch Streit. Manche kritisieren zum Beispiel, dass Transfrauen in ihre Schutzräume eindringen, oder empfinden sich in Diskussionen benachteiligt, wenn es um mehrere Geschlechter geht und nicht mehr um die Frau allein. Beschneidet die Aufspaltung in viele Identitäten gegenüber binären Geschlechtervorstellungen den Kampf der Frauen?
Ich glaube, da geht gerade ganz viel durcheinander. Feministinnen, die Transfrauen nicht in Frauenräumen wollen, argumentieren damit, dass Menschen, die mit einem Penis geboren wurden, bedrohlich sind. Und das ist natürlich Unsinn. Doch Menschen, die sich bedroht fühlen, zu sagen: „Du musst offen sein", funktioniert einfach nicht. Ich wünsche mir sehr, dass wir einen Weg finden, das zu lösen. Wir haben das ja auch mit anderen Gruppen geschafft. Als Women of Color gesagt haben, wir fühlen uns von eurem Feminismus nicht wirklich repräsentiert. Oder Alleinerziehende. In feministischen Kreisen ist es so wie in jeder Gruppe, erst mal setzt sich die Norm durch, und dann müssen andere Leute sagen: „Halt, uns und unsere Bedürfnisse gibt es auch noch." Und im besten Fall kann man das produktiv aushandeln, und es werden mehr Werte berücksichtigt. Aber wir müssen über die unterschiedlichen Bedürfnisse auch im politischen Kampf reden. Wir müssen in einer Gesellschaft bestimmen können, welche Gruppen es gibt, damit wir uns für deren Rechte einsetzen können.
Wenn es um Kritik am Islam geht, entdecken plötzlich konservative Politiker*innen ihr Herz für Frauenrechte. Umgekehrt scheinen Linke ihre Solidarität mit der Frauenbewegung einem unkritischen Blick auf den Islam zu opfern.
Das ist ein riesiges Thema, das ja gerade an den Debatten über die Revolution im Iran deutlich wird. Ich glaube, alle sind sich einig, gegen den Kopftuchzwang zu sein.
Aber?
Manchmal wird es so dargestellt, als wären die Frauen im Iran gegen das Kopftuch. Nein, sie sind gegen den Zwang! Das Problem an den Kopftuchdebatten, wie sie häufig in Deutschland geführt werden, ist, dass sie einen kolonialen Beigeschmack haben. Der Gedanke dahinter ist: Nur wir wissen, was wirkliche Frauenbefreiung ist. Ich weiß von vielen Frauen, die von Pakistan nach Deutschland gekommen sind und schockiert darüber waren, wie sexistisch die Gesellschaft hier ist. Abgesehen davon hatten Indien und Pakistan lange vor Deutschland Ministerpräsidentinnen. Das eine heißt aber nicht, dass es nicht auch Probleme gibt, die man sich angucken muss. Aber zu sagen, dass eine Frau mit Kopftuch keine Feministin sein kann, ist genauso Blödsinn wie die Aussage, dass eine Frau mit hochhackigen Schuhen keine sein kann.

Gender, Sex und Klasse: Mithu Sanyal hat dazu mehrere Bücher geschrieben, darunter „Vulva. Die Enthüllung des unsichtbaren Geschlechts", „Vergewaltigung. Aspekte eines Verbrechens" und zuletzt „Identitti", ihren ersten Roman.

Titelbild: Norbert Eisele-Hein | imageBroker/picture alliance; Elizabeth Waterman @elizabeth.waterman (IG) www.elizabethwaterman.com; NurPhoto/picture alliance; Museum of London/Heritage Images/Getty Images; Siegfried Pilz | United Archives/picture alliance

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„Keine Vulva ist so groß, dass man die Straße nicht langgehen kann"

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Was hat die Schönheitsindustrie von unseren „Schamteilen", warum helfen Quoten nicht allen Frauen, und müssen wir zärtlicher mit den Männern sein? Die Kulturwissenschaftlerin Mithu Sanyal macht entschiedene Ansagen

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"The Guardian" über die Problemfelder für die Gender Medizin

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"The Guardian" über die Problemfelder für die Gender Medizin

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Heart failure

A study last week revealed that women in Australia are less likely than men to receive the recommended medicine for heart failure. In the UK, assumptions that heart failure is a "man's disease" have also led to unequal care. Over the past 10 years, more than 8,000 British women have died as a result of this gender inequality.

Alzheimer's disease

Verbal memory tests used to detect Alzheimer's disease disadvantage women. Research by US scientists in 2016 shows that women in the early stages of Alzheimer's perform better than men on these tests. However, as this difference is not taken into account, the disease is detected later in women, preventing earlier treatment.

Medical trials

Women have historically been excluded from medical trials, resulting in drugs that are less safe or effective for them. In the US, eight drugs that had unacceptable risks for women were withdrawn by the Food and Drug Administration between 1997 and 2001. Even today, representation in medical trials is still skewed towards men, and not all drug research takes gender into account when analysing results.

CPR dummies

A 2018 study by the University of Pennsylvania showed that women are less likely to receive cardiopulmonary resuscitation from bystanders during cardiac arrest. CPR training only uses "male" dummies. Training with "female" dummies should eliminate fears of causing injury and the misconception that breasts make CPR more challenging.

Endometriosis

Women suffering from endometriosis, a gynaecological condition affecting up to one in 10 women of reproductive age, often wait more than seven years for a diagnosis. This is partly because symptoms of severe pain surrounding menstruation are often dismissed by GPs as "normal". Emma Cox, chief executive of Endometriosis UK, says: "Timely diagnosis could save women from many years of pain, distress and suffering."

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A study last week revealed that women in Australia are less likely than men to receive the recommended medicine for heart failure. In the UK, assumptions that heart failure is a "man's disease" have also led to unequal care. Over the past 10 years, more than 8,000 British women have died as a result of this gender inequality.

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Terre des femmes (NGO) - Dossier zur Prostitution

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Terre des femmes (NGO) - Dossier zur Prostitution

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In den Medien und der deutschen Öffentlichkeit kursieren eine Vielzahl von Annahmen und Mythen über Prostitution. Diese Mythen führen zu einem verzerrten Bild der Prostitution in Deutschland, denn sie haben kaum etwas mit der Lebensrealität der Frauen in der Prostitution zu tun. TERRE DES FEMMES entkräftet hier sieben dieser gängigen Mythen.

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In den Medien und der deutschen Öffentlichkeit kursieren eine Vielzahl von Annahmen und Mythen über Prostitution. Diese Mythen führen zu einem verzerrten Bild der Prostitution in Deutschland, denn sie haben kaum etwas mit der Lebensrealität der Frauen in der Prostitution zu tun. TERRE DES FEMMES entkräftet hier sieben dieser gängigen Mythen.

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Medienbericht (Deutsche Welle) über den "Man-fluencer" Andrew Tate

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Medienbericht (Deutsche Welle) über den "Man-fluencer" Andrew Tate

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Andrew Tate: Mit Frauenhass und Hetze zum Erfolg | DW Nachrichten

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Publikation der Universität Wien zur Gender Medizin

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Publikation der Universität Wien zur Gender Medizin

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Rudolphina - Wissenschaftsmagazin der Universität Wien

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Medikamentenentwicklung, Risikoeinschätzung und Schmerztherapien orientierten sich lange am "kaukasischen Mann". Wir fragen Schmerzforscherin Manuela Schmidt und Sozialwissenschafterin Magdalena Eitenberger: Wie gendersensibel ist die Forschung heute?

Allein in Österreich sind nach aktuellsten Schätzungen 1,8 Millionen Menschen von chronischen Schmerzen betroffen - laut Statistik ist ein Großteil der Schmerzpatient*innen weiblich, erklärt Neurowissenschafterin Manuela Schmidt. Gemeinsam mit ihrem 11-köpfigen Team an der Universität Wien erforscht sie die molekularen Mechanismen hinter chronischen Schmerzen, um einen Beitrag zur Optimierung zukünftiger Behandlungsmethoden zu leisten.

Die meisten Schmerzmittel auf dem Markt sind schon ziemlich alt. Was "neu" ist, sind oft nur ihre Variationen, verrät uns Schmidt. Als die Vorläufer unserer gängigen Schmerzhelfer zugelassen wurden, waren Studien mit ausschließlich männlichen Probanden der Standard: "Bis vor gut zehn Jahren noch orientierte sich die Präklinik am kaukasischen Mann." Obwohl ein Großteil der Schmerzpatient*innen weiblich ist - wie passt das zusammen?

Ausrichtung an der männlichen Norm

Ausschlaggebend waren einerseits "forschungspraktische und ethische Gründe", berichtet Manuela Schmidt, die als Teamleiterin an der Universität Wien mehrere Studien gleichzeitig betreut: Sowohl in der Präklinik als auch in der klinischen Forschung ist es einfacher mit homogenen Gruppen zu experimentieren, da Ergebnisse leichter verglichen werden können. Da in der klinischen Forschung auch immer das Risiko besteht, dass sich Inhaltsstoffe auf die weibliche Reproduktionsfähigkeit auswirken, fiel die Wahl auf das männliche Geschlecht. Andererseits war es - wie in vielen anderen Bereichen auch - die Ausrichtung an der männlichen Norm, die dazu führte, dass "Medikamente sehr lange an der Realität vorbei entwickelt wurden", ergänzt Magdalena Eitenberger, die am Institut für Politikwissenschaft der Universität Wien u.a. zu Gendermedizin arbeitet.

Wenn wir Ungleichheit in Forschung und Medizin untersuchen, kommen wir schnell darauf, dass der weiße, gesunde, männliche Körper als Norm gilt und alles andere eine Abweichung darstellt.

In den letzten Jahren hat sich - zumindest in der Schmerzforschung - einiges getan: "Damit die präklinische Forschung unsere diverse Gesellschaft abbilden kann, brauchen ernst zu nehmende Studien zumindest einen Geschlechtervergleich", so Manuela Schmidt. Mit ihrem Team konnte sie so beispielweise zeigen, dass das Protein Tmem160 die Schmerzentwicklung bei Nervenverletzung verzögert - allerdings nur in männlichen Individuen ( zur Publikation). "Das ist ein Paradebeispiel dafür, warum es wichtig ist, die Geschlechter einzeln zu untersuchen. Hätten wir beide Geschlechter zusammen betrachtet, hätten wir einen mittleren, nicht signifikanten Effekt gesehen."

Von Diversität entfernt sind wir in der Forschung aber noch immer, lenkt Eitenberger ein. Mehrgewichtige Menschen - sowohl männliche als auch weibliche -, Personen in der Menopause, People of Color oder Transpersonen werden nach wie vor viel zu wenig in präklinischen Studien berücksichtigt. "Wir brauchen keine Technologien, die für eine 'Norm' gemacht sind, sondern Designs von Studien, Medikamenten und Strukturen im Gesundheitssystem, die auf eine breite und diverse Bevölkerung ausgerichtet sind", so Eitenberger.

Von den Vereinten Nationen ins Leben gerufen, verfolgt der International Day of Women and Girls in Science das Ziel, auf die geschlechtsspezifische Diskrepanz in den MINT-Fächern aufmerksam zu machen. Die Universität Wien nimmt dies zum Anlass, die Wissenschafterinnen der naturwissenschaftlichen Fakultäten und Zentren ins Rampenlicht zu stellen.
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Hürden und Rassismen im Gesundheitssystem

Einige Krankheiten treten bei bestimmten Bevölkerungsgruppen verstärkt auf, so zum Beispiel die Sichelzellanämie in Äquatorialafrika. Es handelt sich dabei um eine Erbkrankheit, bei der die roten Blutkörperchen eine Sichelform annehmen und bei welcher der Transport von Sauerstoff eingeschränkt ist - mit weitreichenden Konsequenzen. Betroffene leiden unter einer Beeinträchtigung der Organdurchblutung bis hin zu Organschäden, einem erhöhten Risiko für Schlaganfälle oder Infekte und teilweise starken Schmerzen, erklärt Manuela Schmidt. Andererseits weisen die Träger*innen dieses genetischen Merkmals eine relative Resistenz gegen Malaria auf - ein Umstand, der in Malariagebieten durchaus vorteilhaft ist und daher verstärkt bei Personen äquatorialafrikanischer Abstammung vorkommt.

"Hier wissen wir noch viel zu wenig", beklagt Eitenberger, die in ihrer Arbeit einen intersektionalen Ansatz verfolgt. In der Forschung sind People of Color weniger vertreten und es müsste hier breitere Ansätze für diverse Bevölkerungsgrupen geben, stimmt Schmidt zu. Außerdem "zeigen Statistiken ganz deutlich, dass aus einem historischen Rassismus heraus People of Color bei der ärztlichen Untersuchung anderes behandelt werden, z.B. bei gleicher Symptomatik seltener Schmerzmittel verschrieben bekommen", ergänzt Eitenberger.

Gleiche Beschwerden, andere Zuschreibungen

Andere Krankheiten treten gehäufter beim biologisch-weiblichen Geschlecht auf. Die Schmerzerkrankung Fibromyalgie (bzw. das Fibromyalgie-Syndrom oder übersetzt "Faser-Muskel-Schmerz"), die mit ausgedehnten Schmerzen einhergeht und zu erheblichen Beschwerden führt, ist so eine Krankheit, unter der vor allem Frauen leiden, so Schmidt. Schwer therapierbare Migräne oder Rückenschmerzen, der häufigste Grund für Arbeitsunfähigkeit, sind nicht speziell weiblich, werden aber von Frauen öfter und früher gemeldet. Hier vermuten Schmidt und Eitenberger psychosoziale Ursachen, die ein nach wie vor "traditionelles" Geschlechterbild reflektieren: "Weiblich gelesene Personen können Schmerzen eher zugeben, bei Männern scheint es eine größere Hemmschwelle zu geben."

Dieses "traditionelle" Geschlechterbild führe ebenso dazu, dass Beschwerden von weiblichen Personen eher auf psychische Ursachen zurückgeführt werden: "Dem Erfahrungshorizont weiblich gelesener Personen wird oft nicht ausreichend Beachtung geschenkt und physische Symptome werden schnell als 'eingebildet' abgestuft", erklärt Eitenberger. So kommt es zu teilweise sehr langen Diagnosewegen und Anzeichen, die übersehen werden.

Femtech - technische Lösungen?

Als grundsätzlich positiv stuft Eitenberger die Entwicklung ein, dass dem weiblichen Zyklus in der medizinischen Forschung mittlerweile mehr Beachtung geschenkt wird. "Viele Medikamente wirken zyklusbedingt anders, Stärke und Ausprägung chronischer Erkrankungen variieren je nach Zyklusphase." So wurde auch die Medizintechnik um eine neue Kategorie erweitert: Femtech. Dahinter stecken technologiebasierte Anwendungen, die speziell auf die Bedürfnisse von Frauen eingehen sollen - Periodentracker, smarte Tampons, Schwangerschaftsbegleiter am Handy oder Verhütungsapps. Doch es haben nicht alle weiblich gelesenen Frauen einen Zyklus, erinnert Eitenberger, und kritisiert das Frauenbild, das viele Femtech-Anwendungen untermauern: "Es geht wieder um eine Frau, die sich selber maßregelt, optimiert und für Themen wie Verhütung oder Reproduktion verantwortlich ist. Menstruation sollte - als eine Kategorie von vielen - in medizinischen Apps für alle integriert werden."

Stichwort für alle: Eine Gefahr, die Eitenberger bei der gesamten Debatte um Gendermedizin beobachtet und auf die sie immer wieder hinweist, ist die Fokussierung auf zwei Geschlechter. "Wo wir Unterschiede suchen, werden wir Unterschiede finden, und es ist sehr wichtig, in der Gendermedizin auf Unterschiede einzugehen" - doch Gender ist auch sehr fluid und von vielen Faktoren abhängig. "So divers wie unsere Gesellschaft ist, so divers müssen schlussendlich auch unsere medizinischen Ansätze sein." (hm)

Manuela Schmidt ist Professorin für Pharmakologie und Toxikologie an der Fakultät für Lebenswissenschaften mit einem Fokus auf chronische Schmerzen. Ihre präklinische und translationale Forschung zielt darauf ab, molekulare Mechanismen von chronischen Schmerzen aufzudecken, um zukünftige Behandlungen zu optimieren.

Magdalena Eitenberger ist Post-Doktorandin in der Forschungsgruppe Zeitgenössische Solidaritätsstudien am Institut für Politikwissenschaft der Universität Wien. Ihre interdisziplinäre Arbeit konzentriert sich auf Fragen der digitalen Gesundheit und (Medizin-)Ethik, Gesundheitstechnologien, sowie Sozialpolitik.

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Gendermedizin | Wie gendersensibel ist die Forschung?

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Medikamentenentwicklung, Risikoeinschätzung und Schmerztherapien orientierten sich lange am "kaukasischen Mann". Wir fragen Schmerzforscherin Manuela Schmidt und Sozialwissenschafterin Magdalena Eitenberger: Wie gendersensibel ist die Forschung heute?

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Deepfake und Sexismus - "Wie Taylor Swift mit sexualisierten Deepfakes verleumdet wird"

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Deepfake und Sexismus - "Wie Taylor Swift mit sexualisierten Deepfakes verleumdet wird"

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Der größte Popstar der Welt durchlebt einen Albtraum, den viele Frauen kennen. Seit Tagen wird das Internet mit gefälschten Bildern geflutet, die Taylor Swift in pornografischen Posen zeigen. Auf der Plattform X, einst bekannt als Twitter, wurden manche dieser Beiträge Dutzende Millionen Mal gesehen und zehntausendfach weiterverbreitet.

Die Richtlinien von X verbieten " synthetische, manipulierte oder aus dem Zusammenhang gerissene Medien" sowie intime oder sexuell explizite Fotos, die ohne Zustimmung der abgebildeten Person aufgenommen oder verbreitet wurden. Trotzdem reagierte die Plattform mit großer Verspätung. Erst nach 17 Stunden wurde ein Post gelöscht, der zu diesem Zeitpunkt bereits 47 Millionen Mal angezeigt worden war. Mit wenig Aufwand lassen sich die Bilder immer noch auf X finden.

Man könnte es als den x-ten Beleg betrachten, dass X bei der Moderation von Inhalten versagt. Doch in diesem Fall geht es um mehr als die Folgen des radikalen Sparkurses, den Elon Musk seit seiner Übernahme des Unternehmens Ende 2022 durchzieht. Auf X wird deutlich, was täglich in dunkleren Ecken des Netzes geschieht: Frauen werden gegen ihren Willen sexualisiert und mit manipulierten Bildern verleumdet.

Misogyne Gruppen auf Telegram

Von fast jeder prominenten Sängerin oder Schauspielerin kursieren gefälschte Fotos und Videos, die sie vermeintlich nackt oder beim Sex zeigen. Früher wurde plump mit Photoshop manipuliert, moderne Technologie hat diese Form des Missbrauchs professionalisiert und massentauglich gemacht. Zum einen gibt es sogenannte Deepfakes, die in ein echtes Foto oder Video das Gesicht einer anderen Person einfügen. Zum anderen ermöglicht sogenannte generative KI seit Kurzem, ohne technische Kenntnisse komplett künstliche Inhalte zu erzeugen.

So scheinen auch die pornografischen Fakes von Swift entstanden zu sein. Einer Recherche von 404 Media zufolge wurden sie mit Microsoft Designer erzeugt. Die frei zugängliche, kostenlose Software erzeugt Bilder aus Text. Demnach stammen die Fälschungen aus einer Gruppe auf dem Messenger Telegram, erst einen Tag später wurden sie auf X geteilt und massenhaft verbreitet.

Microsoft hat reagiert und bestimmte Begriffe blockiert, doch auf Telegram werden Anleitungen geteilt, wie sich diese Blockaden angeblich umgehen lassen. Am Grundproblem ändert sich ohnehin wenig: Es gibt Hunderte vergleichbare Bildgeneratoren, und längst nicht alle Betreiber dieser Programme kümmern sich darum, wofür sie genutzt werden. Im Gegenteil: Manche Anbieter werben damit, dass sich mit ihrer Technik gefälschte Nacktaufnahmen erzeugen lassen.

Fast alle Deepfakes sind pornografisch

Die öffentliche Diskussion über die Gefahren von Deepfakes und generativer KI dreht sich meist um politische Desinformation und Propaganda sowie Betrug. Dabei wird die Technologie seit Jahren in viel größerem Ausmaß als Waffe gegen Frauen missbraucht. 2017 gab es die ersten Berichte über KI-Pornografie, schon damals war Taylor Swift eine der betroffenen Prominenten. Zwei Jahre später kam eine Studie zum Ergebnis, dass sexuell explizite Fälschungen 96 Prozent aller Deepfake-Videos ausmachten.

Mittlerweile kann fast jeder gefälschte Nacktaufnahmen erzeugen. Kürzlich wurde etwa bekannt, dass Teenager an einer Highschool in New Jersey Deepfakes ihrer Mitschülerinnen geteilt hatten. "Am meisten nervt mich, dass es zu 100 Prozent eine Sache ist, die Jahre im Voraus 'vorhergesagt' wurde", schreibt die Stanford-Forscherin Renee DiResta auf der Plattform Threads über den Missbrauch von Swift. Expertinnen und Experten hätten seit Jahren vor KI-gestützter Belästigung und Rache-Pornografie gewarnt. "Es ist ein weiteres Beispiel, dass sich Technik schnell entwickelt, während Gesetzgeber hinterherhinken."

Zumindest zeigt der aktuelle Fall, dass es im Netz noch eine Gruppe gibt, die mächtiger ist als misogyne Männer: Swifties, wie sich die Fans der Sängerin nennen. Mit Zehntausenden harmlosen Postings unter dem Schlagwort "Protect Taylor Swift" versuchen sie, die Fälschungen aus den Suchergebnissen zu verdrängen. Das klappt nicht komplett, aber zumindest teilweise. Wer nach "Taylor Swift" sucht, sieht in erster Linie Beiträge ihrer Unterstützer.

Vielleicht hat die Aufmerksamkeit für das Thema sogar etwas Gutes. Glaubt man der britischen Boulevardzeitung Daily Mail, dann soll Swift wütend sein und rechtliche Konsequenzen erwägen. Es wäre nicht das erste Mal, dass es erst ein prominentes Opfer braucht, bis Politiker schärfere Gesetze erlassen, von denen am Ende alle Frauen profitieren.

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Wie Taylor Swift mit sexualisierten Deepfakes verleumdet wird

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Gefälschte Bilder zeigen Taylor Swift in pornografischen Posen. X versagt, doch ihre Fans wehren sich - und Swift erwägt wohl rechtliche Schritte.

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"Wann ist ein Mann ein Mann?" - Artikel aus der Süddeutschen Zeitung

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"Wann ist ein Mann ein Mann?" - Artikel aus der Süddeutschen Zeitung

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Sich die Nägel lackieren wie der woke Sänger Harry Styles? Oder dem protzigen Frauenverächter Andrew Tate nacheifern? Warum es heute besonders schwer für Jungs im Teenageralter ist, ihre Rolle zu finden.

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Here's how social media, the focus of a surgeon general's advisory in May, is affecting minds and contributing to a mental health crisis in young people

Social media has redefined human connection, especially if you're part of the millennial or Gen Z generation. It is so deeply interwoven into every aspect of our lives that it's almost impossible for us to withdraw from our digital devices. Instagram, TikTok, WhatsApp and other such platforms are everywhere, allowing us to communicate and connect with people from all over the world.

But there's another side to social media, one about which mental health experts have been sounding the alarm for years: how our social media consumption compares to cocaine or alcohol addiction. And how it's contributing to a growing mental health crisis among youths.

"Human connection is vital for survival. We're programed over millions of years of evolution to connect with other people," says Anna Lembke, a professor of psychiatry and addiction medicine at Stanford University School of Medicine. But Lembke says social media companies have essentially exploited our need for human connection.

"Part of the way our brains get us to do that is by releasing oxytocin, our love hormone, which in turn releases dopamine in the reward pathway, which makes connection feel good, " she added.

Lembke explains that social media has taken the work out of how we connect with other human beings, placing that effort online and adding three major ingredients: novelty, accessibility and quantity, making scrollinga very potent drug.

In May, Surgeon General Vivek H. Murthy issued a public warning: Social media poses a risk to the mental health and well-being of children and adolescents.

That public advisory from the country's top doctor was rare, but one that follows a pattern when no legal standards are in place. In a 1964 report, the then-surgeon general expressed concern about the health hazards of smoking, paving the way for warning labels on cigarette packets. In the 1980s, there were calls to reduc e the permissible levels of alcohol in the blood while driving as drinking-related traffic accidents spiraled.

Now Murthy's report on social media is trying to move the needle again, and he has statistics to back up his concern: More than 95 percent of people ages 13 to 17 in the country say they use a social media platform, and more than a third say they are "almost constantly" using one.

"We are living in the middle of a youth mental health crisis in America. And my growing concern is that social media has become an important contributor to that," Murthy told The Washington Post.

In the absence of laws against overuse of social media platforms, Lembke says, the responsibility rests on parents and users. She recommends identifying the particular type of digital media that is affecting us and eliminating it for four weeks, as a sort of dopamine fast.

"We're not saying to eliminate all devices and all social media or even all media, but to identify the ones that are problematic and eliminate those for four weeks, which is on average the amount of time it takes to reset reward pathways," Lembke said.

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How addictive, endless scrolling is bad for your mental health

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Social media received its first surgeon general's advisory. Here's how it's affecting minds and contributing to a mental health crisis in young people.

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Die Hamas benutzt auch Social Media für ihren Kampf gegen Israel. Bei der Verbreitung ihrer Propaganda helfen ihr die Algorithmen der Plattformen.

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Kabhy Lame - das Video aus dem Text (Emilia, Lena)

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Kabhy Lame - das Video aus dem Text (Emilia, Lena)

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Don’t make it complicated 💀 @khaby.lame #funny #lifehacks #WorthTheWait

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@complex
Don’t make it complicated 💀 @khaby.lame #funny #lifehacks #WorthTheWait
♬ original sound - Complex

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https://orf.at/stories/3340377/

https://www.instagram.com/p/Cz4EWx8Nr96/?igshid=MzRlODBiNWFlZA==

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Ex-FPÖ-Klubobmann Johann Gudenus erhält für seinen Auftritt im „Ibiza-Video" kein „Honorar". Das entschied der Oberste Gerichtshof (OGH) im Zuge eines von Gudenus angestrengten Verfahrens gegen jenen Anwalt, der das Gespräch zwischen ihm, dem damaligen FPÖ-Chef Heinz-Christian Strache und einer als Oligarchennichte auftretenden Schauspielerin „inszeniert" hatte.

Wie die „Presse" berichtete, ist die Entscheidung ein Teilaspekt eines komplexen Verfahrens, in dem Gudenus vom Anwalt vor allem die Herausgabe und Löschung des Videos sowie Schadenersatz verlangte. Das Oberlandesgericht (OLG) Wien wies als Berufungsgericht sämtliche dieser Ansprüche ab. Dagegen legte Gudenus Revision beim OGH ein.

Der OGH gab Gudenus bezüglich der Punkte zur Herausgabe und Löschung nun recht. Laut dem Gericht ist es für eine Entscheidung noch zu früh. Zum einen seien Fragen um das Recht am eigenen Bild noch mit den Prozessparteien zu klären. Zum anderen wies das OGH darauf hin, dass das Erstgericht Beweisaufnahmen rund um Rechtmäßigkeit oder Rechtswidrigkeit der Herstellung und Veröffentlichung der Aufnahmen noch zurückgestellt hatte.

Gudenus berief sich auf ABGB

Anders urteilte das Gericht beim Anspruch auf Rechnungslegung als Voraussetzung für einen „Verwendungsanspruch". Mit diesem wollte Gudenus eine finanzielle Abgeltung dafür geltend machen, dass der Anwalt die Bekanntheit des Politikers ausgenutzt habe.

Gudenus berief sich auf das Allgemeine Bürgerliche Gesetzbuch (ABGB). Darin ist geregelt, dass ein Ausgleich zu zahlen ist, wenn jemand ohne Erlaubnis Aufnahmen einer bekannten Persönlichkeit zu Werbezwecken nutzt.

OGH: Als Politiker gesprochen und gehandelt

Der OGH entschied, dass in dem Video nicht einzelne Persönlichkeitsmerkmale - etwa Name, Aussehen oder Stimme - Gudenus' zu einem wirtschaftlichen Zweck genutzt wurden. Vielmehr habe Gudenus in dem gefilmten Gespräch davon ausgehen müssen, „dass ihm seine Äußerungen von den Gesprächsteilnehmern als Repräsentant seiner politischen Partei und als Träger öffentlicher Ämter zugerechnet werden".

Nur weil Gudenus durch Aussehen und Stimme identifizierbar sei, mache das seine Handlungen und Äußerungen nicht zum Bestandteil des Persönlichkeitsrechts im Sinn des ABGB. „Die Teilnahme eines Politikers an einem Gespräch erfüllt schon deshalb nicht den Sachbegriff des § 1041 ABGB", so der OGH. Der Anspruch auf Rechnungslegung wurde damit rechtskräftig abgewiesen. Das Verfahren um Herausgabe und Löschung des Videos geht dagegen weiter.

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OGH: Gudenus steht für „Ibiza-Video" kein „Honorar" zu

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Ex-FPÖ-Klubobmann Johann Gudenus erhält für seinen Auftritt im „Ibiza-Video" kein „Honorar". Das entschied der Oberste Gerichtshof (OGH) im Zuge eines von Gudenus angestrengten Verfahrens gegen jenen Anwalt, der das Gespräch zwischen ihm, dem damaligen FPÖ-Chef Heinz-Christian Strache und einer als Oligarchennichte auftretenden Schauspielerin „inszeniert" hatte.

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"Wer nutzt TikTok" - Bundeszentrale für politische Bildung

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"Wer nutzt TikTok" - Bundeszentrale für politische Bildung

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Seit dem internationalen Start 2018 ist TikTok zu einer der am schnellsten wachsenden digitalen Medienplattformen geworden. Mehr als eine Milliarde Menschen nutzen TikTok, davon befinden sich etwa 150 Millionen in den USA und 150 Millionen in Europa. Die Schwesterplattform Douyin, eine TikTok-Variante für China, nutzen um die 700 Millionen Menschen. Gewaltige Zahlen, vor allem, weil TikTok in einigen großen Märkten, zum Beispiel Indien, gesperrt wurde. Die meisten Downloads hatte die App während der Corona-Pandemie. Wells, Li und Lin formulieren es so: TikTok war eine der weltweit größten Ablenkungen während der Pandemie.

TikTok bietet keine detaillierte Aufschlüsselung der Nutzer/-innen der Plattform nach Alter . Basierend auf den verfügbaren Daten sind rund 80 Prozent der weltweiten Nutzer/-innen von TikTok laut Analyst/-innen zwischen 16 und 34 Jahre alt . Laut Statista-Angaben, via Social-Media-Atlas 2022 der Agentur Faktenkontor, geben rund 73 Prozent der 16- bis 19-jährigen deutschen Befragten an, TikTok zu nutzen. Unter den Befragten in der Altersgruppe der 50- bis 59-Jährigen sind es dagegen 13 Prozent, die zu den TikTok-Nutzer/-innen zählen. Im Vergleich zu anderen Plattformen wie Facebook oder Instagram sind die Nutzer/-innen also eher etwas jünger. Allerdings muss hier mit in Betracht gezogen werden, dass die meisten Social Media Dienste und Plattformen zunächst meist von jüngeren Nutzer/-innen entdeckt und frequentiert werden und danach altersmäßig nach oben wandern. So war die ursprüngliche Nutzerschaft von Facebook zu Beginn auf College-Studierende begrenzt, während inzwischen meist ältere Nutzer/-innen hier unterwegs sind. Beobachten lässt sich bei TikTok wie zuvor bereits bei Instagram das langsame Ankommen in der so genannten Mitte der Bevölkerung. Und diese ist in Deutschland im Durchschnitt 44,7 Jahre alt. Exemplarisch lässt sich dies an der zunehmenden Nutzung durch beispielsweise deutsche Politiker/-innen beobachten. Waren es zunächst doch nur vereinzelte Vorreiter/-innen wie Thomas Sattelberger von der FDP, der 2020 noch als Exot auf der Plattform beobachtet wurde - einer Plattform, auf der laut Süddeutscher Zeitung im Mai 2021 Politiker wie Markus Söder „keine Chance" hätten. Im März 2023 lässt sich mit dem Tagesspiegel festhalten: „Deutsche Politik will auf Tiktok nicht verzichten" . Das Hashtag #markussöder liefert auf TikTok fast 50 Millionen Views und seine Auftritte auf dem offiziellen Account der CSU auf TikTok haben dem Account zu beachtlichen 1,8 Millionen Likes und zahlreichen Presseberichten verholfen. Der Politikberater Martin Fuchs listet hier rund 150 Politiker/-innen im Deutschen Bundestag und mehr als 300 Politiker/-innen in Landesparlamenten auf, die einen TikTok Account besitzen. Im Mai 2023 lässt sich konstatieren, dass die App keineswegs - wie zunächst medial oft behauptet - eine App für tanzende Teenager sei. Inzwischen finden sich hier mehr als 1400 Medienanbieter und Journalist/-innen , zahllose große Unternehmen, NGOs, alte und neue Prominente. Vor allem Letztgenannte, als sogenannte Influencer/-innen und Creator/-innen auf der Plattform aktiv, erreichen auf TikTok ungeahnte Reichweiten. Beide Begriffe lassen sich nicht vollends trennscharf unterscheiden. Bei Influencer/-innen (vom englischen Verb "to influence", auf Deutsch: beeinflussen) drehen sich die Beiträge häufig um den vermeintlichen Alltag und alles, was sie dort beschäftigt. So können auch Menschen, die anderweitig berühmt geworden sind - Fußballer/-innen, Schauspieler/-innen oder Musiker/-innen - Influencer/-in werden. Content Creator/-innen (zu deutsch: Inhaltskreierer/-innen) sind grundsätzlich alle Personen, die online eigene Inhalte teilen. Im Gegensatz zu Influencer/-innen, haben Content Creator/-innen häufig ein spezifisches Thema, zu dem sie Beiträge erstellen.

Dazu gehören beispielsweise Reisen, Kochen, Beauty, Fitness, Work-Life-Balance. Die drei deutschen TikTok Nutzer/-innen mit den meisten Views (Anzahl der Videoansichten) im Mai 2023 sind laut infludata : Younes Zarou (@youneszarou & @youneszar), Jule Nagel (@julesboringlife) und Noel Robinson (@noelgoescrazy). Younes Zarou (Jahrgang 1998) ist ein deutscher Webvideoproduzent und Influencer. Er ist Deutschlands reichweitenstärkster Nutzer der Plattform TikTok mit einem deutschen und einem internationalen Account. Bekannt geworden ist er mit kurzen, spektakulären und aktionsreichen Videos. Seit er 2019 bei TikTok publiziert, wurden Zarous Videos fast 17 Milliarden mal angeschaut und 1,2 Milliarden mal geliked. Ein so genanntes Like (auf deutsch „Gefällt mir") ist eine Möglichkeit für Nutzer/-innen, ihre Wertschätzung für ein bestimmtes Video durch das Antippen eines Herzsymbols auszudrücken. Die "gelikten" Videos werden in einem separaten Ordner der App gespeichert. Jule Nagel (Jahrgang 2002) ist eine Creatorin, die zu den Themen Beauty, Lifestyle und Comedy publiziert. Neben leichteren Themen setzt sich Nagel in ihren TikToks auch mit ihrer Krebserkrankung 2015 auseinander. Inzwischen - offiziell geheilt - ist sie ein Gesicht der Deutschen Krebshilfe. Sie erreicht derzeit 6,7 Millionen Follower, ihre Videos wurden über 9 Milliarden mal angeschaut und 1,4 Milliarden mal geliked.

Ein junger Mann lüftet seine Kapuze, bringt eine voluminöse Afro-Frisur zum Vorschein - und bringt eine fremde Person mit einer Tanzeinlage zum Lachen: Mit dieser Idee ist Noel Robinson alias @noelgoescrazy zur Social-Media-Persönlichkeit geworden. Der Tänzer und Adidas Markenbotschafter zählt zu den derzeit am stärksten wachsenden deutschen TikTok Accounts. Seine Videos, die er seit 2020 bei TikTok veröffentlicht, haben 8,55 Milliarden Views und 574 Millionen Likes eingesammelt. Neben den Top Drei Creator/-innen und Influencer/-innen gibt es zahllose Accounts zu nahezu allen Themen, die man sich vorstellen kann.

Marcus Bösch ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der HAW Hamburg und forscht zu TikTok, politischer Kommunikation und Desinformation. Er veröffentlicht den wöchentlichen Newsletter Understanding TikTok.

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Mehr als eine Milliarde Menschen nutzen TikTok. Und nicht mehr nur die jungen Menschen. Trotzdem sind 80% der Nutzer/-innen zwischen 18 und 34 Jahre alt.

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June 15 (Reuters) - To make sense of the unprecedented events of Jan. 6, 2021, Vitus "V" Spehar did what no traditional journalist would do - crawl under a desk and begin recording a video for TikTok.

Like others who watched on TV as the storming of the U.S. Capitol unfolded, Spehar, who uses the pronoun they, felt the need to talk about it. However, "I didn't want to make people think that I was an expert," said Spehar, who filmed the TikTok video from their home in Rochester, New York. "So I thought, where's a safe place to have a conversation?"

Two years later, the "Under the Desk News" TikTok account attracts nearly 3 million followers, who appreciate Spehar's gentler take on the news of the day. The show avoids true crime, while focusing on subjects in which people can take action. Spehar tries to end each video on a lighter note.

Since the surge in popularity of the short-form video app at the start of the pandemic, people like Spehar have flocked to the platform to discuss, document and share what's happening in the world. Many call themselves creators or influencers. They do not aspire to be traditional journalists.

What unites these news creators is a desire to talk about their world in an authentic way. That has resonated with millions of young followers, the elusive but highly sought-after next generation of media consumers who are unlikely to watch cable news or read a newspaper.

By shunning convention, these news creators are attempting to craft a new narrative for journalism at a time of blistering decline for a business in dire need of reinvention. Rather than regurgitate a rundown of daily headlines, some choose to connect with their audience directly in the comment section of videos, and others wear their viewpoints like a badge.

Josh Helfgott, a TikTok user with 5.5 million followers, posts a recurring series of videos called "Gay News" discussing current events relevant to LGBTQ viewers. His inspiration for his account is his 13-year-old self, who felt isolated growing up as gay teen.

"I want to inspire people or just make anyone feel less alone," Helfgott said.

His news videos, which routinely receive upward of 1 million views, have covered everything from U.S. President Joe Biden hosting a Pride celebration at the White House to the Human Rights Campaign declaring a state of emergency for LGBTQ Americans.

"There are very few stories centered around LGBTQ issues that are heard by general society," Helfgott said.

Fighting feelings of helplessness and isolation has inspired other channels. Kristy Drutman launched climate change-focused "Brown Girl Green" and said she began posting on TikTok and Instagram because people of color are rarely represented in discussions about the environment.

"I try to keep up with climate news and news that can give people hope," she said. "I think about solutions."

One of Drutman's TikTok videos explained how people can take advantage of tax credits to make energy-efficient updates to their homes, while another pointed to an international climate change report that showed it was not too late for nations to take steps to combat a heating planet.

WHERE'S THE MONEY?

Traditional news media are in deep crisis. For every exception, like the New York Times' surging revenue for digital subscriptions, there are more horror stories of stagnating traffic and declining readers and viewers. So far this year, more than 1,900 jobs have been cut in the U.S. news industry, already surpassing the 1,808 jobs cut in all of 2022, according to a report from job placement firm Challenger, Gray & Christmas. The one-time darlings of news in the social media age, like BuzzFeed News and Vice, have died or on life support.

Meanwhile, TikTok is the fastest-growing social media platform for news, according to a report by the Reuters Institute for the Study of Journalism published on Tuesday. Twenty percent of 18-to-24-year-olds use TikTok to learn about current events, up 5 percentage points from last year, the report said.

Lisa Remillard, a 20-year veteran of broadcast journalism who has been a TV anchor in Tallahassee, Florida, and San Diego, California, hopes to parlay this growth into a new business model that could help independent journalists earn a living on TikTok and other social media platforms.

Remillard founded BEONDTV, a lifestyle and entertainment digital media company.

Since 2020, she has also functioned as a one-person newsroom, filming videos to walk her 2.5 million TikTok followers through the biggest national news each day, such as the U.S. debt ceiling deal and the possibility of a TikTok ban in the United States due to the platform's Chinese ownership.

"In my deepest, darkest hopes and dreams, I wish that could be the result of all this hard work," Remillard said, expressing her hope for a new business model for independent journalists.

As Spehar's "Under the Desk News" began to take off, the Los Angeles Times hired them for six months last year to be the face of the news organization's TikTok account. The benefit was mutual: Spehar learned how journalism is produced, while the publisher benefited from Spehar's TikTok skills.

Spehar's advice to journalists: build a following on TikTok that will pay for their reporting on subscription platforms like Substack, where some writers have carved out lucrative careers.

"Pick the world that you want to show people and tell them exactly what stories you cover," Spehar said.

Reporting and photography by Magali Druscovich; Writing by Sheila Dang; Editing by Kenneth Li and Matthew Lewis

Our Standards: The Thomson Reuters Trust Principles.

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News junkies turn to TikTok to chart new paths in media

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To make sense of the unprecedented events of Jan. 6, 2021, Vitus "V" Spehar did what no traditional journalist would do - crawl under a desk and begin recording a video for TikTok.

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TikTok im Überblick - Bundeszentrale für politische Bildung

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TikTok im Überblick - Bundeszentrale für politische Bildung

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Am 8. April 2021 wird ein Video auf der Plattform TikTok hochgeladen. Die 30-sekündige Produktion wird in den kommenden zwei Jahren über 243 Millionen mal angeschaut. Zu sehen ist ein Glas auf einem Tisch und zwei Kabelbinder. Zwei Hände befestigen die Kabelbinder oben und unten am Glas. Ergänzend wird ein dritter Kabelbinder hinzugefügt, der nun eine Art Henkel bildet. Eine nicht abgebildete Person schenkt eine Dose Cola in das Glas und hebt dieses mit Hilfe des selbstgebastelten Plastikhenkels. Dazu läuft der 2021 veröffentlichte Song „Memories" der Band Maroon 5. Umschnitt bei Sekunde zehn. Ein junger Mann sitzt in einer Küche an einem Tisch und schaut in die Kamera. Wortlos und ohne Musik im Hintergrund beginnt er Wasser aus einer Plastikflasche in ein Glas zu füllen. Er stellt die Flasche zurück, schaut in die Kamera, hebt seine Hand und führt sie zum Glas und umschließt dieses. Er trinkt aus dem Glas, setzt das Glas ab und deutet noch mal auf seine Hand und umschließt das Glas erneut. Sein Gesichtsausdruck teilt uns nonverbal mit: Ist das echt euer Ernst? Ihr habt eine Hand, benutzt sie doch einfach zum Umschließen und Heben eines Glases! Muss ich Euch das erklären?

Der junge Mann heißt Khaby Lame. Der aus dem Senegal stammende Lame hat Mitte 2020 begonnen Videos bei TikTok zu posten, nachdem er seinen Job in einer Fabrik in der Nähe von Turin verloren hat. Khaby Lame ist die Person mit den meisten Follower/-innen auf TikTok. Seinen Kanal haben über 157 Millionen Menschen abonniert. Seine Videos wurden über 2,3 Milliarden Mal geliket. Ein Like (auf deutsch „Gefällt mir") ist eine Möglichkeit für Nutzer/-innen, ihre Wertschätzung für ein Video durch das Antippen eines Herzsymbols auszudrücken. Als Währung auf der Plattform sind sie noch wichtiger als Follower/-innen. Lames Videos sind ein guter Einstieg in die Welt von TikTok. Auf den ersten Blick banal, beinhalten sie doch ein „komplexes Geflecht von Internetpraktiken" die im vorliegenden Dossier näher beleuchtet werden sollen. Durch die überraschende ironische Gegenüberstellung von vermeintlichen Lebenshilfevideos und dem „gesunden Menschenverstand" liefert Lame nicht nur ein kurzweiliges Video aus dem endlosen Strom von TikTok Videos, er bietet einen Kommentar gleich mit an - wortlos und damit über Länder- und Sprachgrenzen universal verständlich.

TikTok hat sich in den vergangenen Jahren zu einer der beliebtesten Plattformen der Welt entwickelt. Die Zahlen rund um die App des chinesischen Unternehmens ByteDance sind imposant: Die App TikTok wurde mehr als drei Milliarden Mal heruntergeladen, sie hat über eine Milliarde monatlich aktiver Nutzer/-innen . In Europa sind zwischen 100 und 150 Millionen Menschen auf der Plattform aktiv. In Deutschland nutzen TikTok nach jüngsten Zahlen monatlich über 19 Millionen User/-innen, meist Jugendliche und junge Erwachsene bis etwa 25 Jahre . Diese verbringen auf TikTok mehr Zeit als auf anderen Plattformen. Die durchschnittliche tägliche Nutzungsdauer beträgt 95 Minuten . Laut SensorTower ist das mehr als das Vierfache der durchschnittlichen Verweildauer auf Snapchat, diese beträgt 21 Minuten, mehr als das Dreifache der Zeit, die auf Twitter verbracht wurde (29 Minuten), und fast doppelt so viel wie auf Facebook (49 Minuten) und Instagram (51 Minuten). Die kostenlose App enthält viele Funktionen, die verschiedenen Plattformen gemeinsam sind, wie z. B. Benutzerprofile, Kommentare und den „Gefällt mir" Knopf . Gleichzeitig gibt es auf anderen Apps aufbauende Merkmale wie den starken Fokus auf Sound, eine algorithmische Kuratierung der Inhalte und die Möglichkeit zum Weiterverwenden fremder Inhalte die TikTok zu einer einzigartigen und inzwischen von anderen Unternehmen unter anderem von Instagram (Reels) und YouTube (Shorts) häufig kopierten Medienumgebung machen.

Gegründet wurde TikTok von ByteDance, einem chinesischen Techkonzern mit Sitz in Peking - eine Neuheit im Feld der sozialen Medien, in dem bislang Firmen aus dem Silicon Valley dominierten. Im November 2017 kaufte ByteDance den US-Konkurrenten Musical.ly und ließ ihn im August 2018 mit seiner eigenen Kurzvideo-App TikTok fusionieren. Binnen weniger Monate entwickelte sich TikTok zu einem globalen Phänomen. Mit einem geschätzten Wert von mehr als 100 Milliarden Dollar gilt ByteDance heute als wertvollstes Startup der Welt. In China betreibt ByteDance seit 2016 eine nahezu identische App namens Douyin. TikTok hingegen ist für den Rest der Welt bestimmt. Der chinesische Ursprung der App hat in den vergangenen Jahren immer wieder zu Debatten über Datensicherheit und Einflussmöglichkeiten der chinesischen Regierung geführt. Tatsächlich sammelt TikTok eine beträchtliche Menge an Daten. Laut der Datenschutzerklärung für Nutzer/-innen im „europäischen Wirtschaftsraum" gehören dazu neben Geburtsdatum, E-Mail-Adresse und Telefonnummer auch private Nachrichten, die Nutzer/-innen in der App verschicken, der Standort anhand der IP-Adresse und der Browserverlauf. Sobald Nutzer/-innen dies freigeben, kann die App auch auf das Adressbuch und die dort gespeicherten Kontakte sowie die Liste der Facebook-Freund/-innen zugreifen. Das Verhalten wird ebenfalls erfasst: Wer hat wann und wie lange welches Video angeschaut oder geliket? Eine Kombination dieser Daten erlaubt es, detaillierte persönliche Profile einzelner Nutzer/-innen zu erstellen. TikTok sammelt Daten aus dem gleichen Grund, aus dem auch Facebook, Instagram und andere kostenlose Apps Daten horten: Sie dienen dem Geschäftsmodell. TikTok will Nutzer/-innen möglichst oft und lange in der App halten und ihnen maßgeschneiderte Werbung ausspielen. Bislang konnte weder die US-Regierung noch sonst jemand eine staatliche Spionage oder Einflussnahme durch die App nachweisen. Allerdings gibt es dokumentierte Fälle, bei denen sich Mitarbeiter/-innen von ByteDance unrechtmäßig Zugriff auf die IP-Adressen und Benutzer/-innendaten von Journalist/-innen verschafften, die über das Unternehmen berichteten, um herauszufinden, ob sie sich an denselben Standorten aufgehalten hatten wie ByteDance-Mitarbeiter/-innen. Analyst/-innen des Australian Strategic Policy Institute weisen zudem darauf hin, dass ByteDance als Unternehmen, das seine Geschäfte nach wie vor in China macht, nicht in der Position sei, sich Forderungen der chinesischen Regierung zu widersetzen - unter anderem weil die chinesische Regierung auch im Aufsichtsrat vertreten ist . Die Rechtslage sei eindeutig und zwinge das Unternehmen zur Kooperation . Recherchen von Netzpolitik.org zeigen, dass TikTok missliebige Inhalte offenbar unterdrückt. Nutzer/-innen der Platform sähen wenig von der Unterdrückung der Uiguren in China. Unter den Top-Beiträgen unter dem Schlagwort #Xinjiang, befände sich beispielsweise ein Propaganda-Video, das idyllische Landschaften aus der chinesischen Provinz Xinjiang zeige und keine kritischen Beiträge, die es ebenfalls gäbe. In der überwiegend muslimischen Provinz Xinjiang geht die chinesische Zentralregierung mit großer Härte gegen die Minderheit der elf Millionen Uiguren vor. Die Verbrechen wurden von mehr als 40 Ländern als Menschenrechtsverletzungen anerkannt.

Eine aktuelle Verbotsdebatte wird derzeit (Juni 2023) in den USA mit noch offenem Ausgang geführt. Im Februar 2023 haben die Europäische Kommission und der Europäische Rat die TikTok-Nutzung auf offiziellen Geräten verboten .

Länder wie Indonesien und Bangladesch haben die App aus Bedenken im Zusammenhang mit pornografischen Inhalten verboten, während andere wie Armenien und Aserbaidschan Beschränkungen eingeführt haben, um die Verbreitung von Informationen mit Konfliktpotential zu verringern .

Marcus Bösch ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der HAW Hamburg und forscht zu TikTok, politischer Kommunikation und Desinformation. Er veröffentlicht den wöchentlichen Newsletter Understanding TikTok.

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Was ist TikTok eigentlich genau und wer nutzt alles diese Plattform? Und was kann die Plattform außer tanzen?

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Was ist TikTok? - Bundeszentrale für politische Bildung

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Was ist TikTok? - Bundeszentrale für politische Bildung

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TikTok ist nicht die erste Plattform für kurze Videos. In Europa, in den Vereinigten Staaten und in verschiedenen asiatischen Ländern gab es Vorläufer wie beispielsweise Vine, Dubmash oder Kuaishou. Sie alle stehen für den so genannten "short-video turn", der den "visual turn" im Kontext sozialer Medien fortschreibt .

Aufgrund der flächendeckenden Verbreitung des Internets, besseren Übertragungsraten und zunehmend leistungsfähigeren Smartphones mit Kameras und Mikrophonen, hat die Produktion und Veröffentlichung von Bildern und Videos im Internet zugenommen. Neben text- (Twitter) und bildbasierten (Instagram) Medien sind seit einigen Jahren vor allem Kurzvideoplattformen (eng. Short-video platforms) beliebt. Diese zeichnen sich durch vier Charakteristika aus: die Videodauer, die Möglichkeit zum endlosen Blättern (endless scroll), eingebaute Produktionsmöglichkeiten (integrated content creation features) und die Reproduzierbarkeit (replicability). Die maximale Videodauer bei TikTok ist derzeit (Mai 2023) auf drei Minuten begrenzt. Die durchschnittliche Länge der Videos beträgt 32,4 Sekunden . Das 2017 geschlossene und bis dahin sehr populäre Portal Vine zum Vergleich erlaubte maximal sechs sekündige Videos.

Endloses Blättern bedeutet im Kontext TikTok, das Hochwischen eines vertikal bildschirmfüllenden Videos, um das nächste Video zu starten. Videos müssen hier nicht wie beispielsweise bei YouTube erst durch das Antippen eines Knopfes gestartet werden. Dies führt unmittelbar nach dem Starten der App zu einem nahtlosen Nutzer/-innenerlebnis. Durch das Hochwischen des Videos erscheint direkt ein weiteres Video, das ebenfalls automatisch abgespielt wird. Die Videos loopen, das bedeutet, dass sie am Ende automatisch wieder an den Anfang springen und erneut abgespielt werden. Dank dieser Funktionsweise lassen sich - dem Prinzip eines Glücksspielautomaten nicht unähnlich - nahezu beliebig viele neue Videos entdecken, verbunden mit der unterschwelligen Hoffnung, dass bestimmt jetzt gleich ein Video wartet, das ungewohnt kurzweilig, spannend, extrem oder informativ ist. Dies mündet häufig in verhältnismäßig langen TikTok Sessions. Die durchschnittliche Nutzungsdauer pro Tag beträgt weltweit im Durchschnitt derzeit 95 Minuten . Mit TikTok lassen sich zudem verhältnismäßig einfach Videos produzieren. Mit den Funktionalitäten "Use This Sound" (Nutze den Sound), Duett und Stitch legt ByteDance die Hürde zur eigenen Inhaltserstellung durch Möglichkeiten der Reproduzierbarkeit sehr niedrig an. Ist auf der Plattform beispielsweise ein Tanz zu einem bestimmten Lied zu sehen, dient dieser als visuelle und auditive Vorlage und muss "nur noch" nachgetanzt werden. So fällt die Einstiegshürde weg, sich überhaupt erst mal auf ein mögliches Thema und eine nötige Umsetzung zu konzentrieren. Die Funktionen Duet und Stitch erlauben es zudem, bereits vorhandenes Material zu remixen, um es beispielsweise visuell zu kommentieren. Eine weitere sehr einfache und schnelle Art zur Inhaltsproduktion.

ByteDance hat mit TikTok - aufbauend auf den Vorgängerapps wie Vine oder auch Flipagram - eine optimierte Umgebung geschaffen, die es neuen Nutzer/-innen unmittelbar ermöglicht, sehr einfach und schnell Videos zu konsumieren, beziehungsweise zu produzieren. Dabei setzt die Plattform auf eine algorithmische Auswahl und Bewertung von Inhalten und löst damit ältere Modelle sozialer Empfehlungssysteme, auf Englisch Social Graph , ab. Dieser Prozess lässt sich verdeutlichen, indem man die Erstverwendung des Kurznachrichtendienstes Twitter oder Facebook in den entsprechenden Anfangsjahren mit der Nutzung von TikTok heute kontrastiert. Nach der Anmeldung bei Twitter konnten Nutzer/-innen zwar einen Tweet absetzen, dieser wurde aber nur an Menschen ausgespielt, die ihnen folgten. Notwendig für einen zielführenden Austausch war hier das zeitaufwendige Vernetzen mit anderen Accounts, der langwierige Aufbau eines Netzwerks. Bei TikTok erfolgt die Gewichtung und somit die Ausspielreichweite eines Videos auf Grundlage einer algorithmisch getriebenen Bewertung. Vereinfacht lässt sich der Prozess wie folgt beschreiben: Ein neues Video wird an etwa zehn fremde Nutzer/-innen ausgespielt. Wenn diese das Video direkt wegwischen, nicht liken oder kommentieren, dann ist die Reise des Videos hier bereits vorbei. Es ähnelt dann einem Tweet, der an nicht existente Follower/-innen versendet wurde. Wenn aber alle etwa zehn das Video mehrfach schauen, es liken und kommentieren und mit anderen Nutzer/-innen teilen, dann wandert das Video in die nächst höhere Kategorie und wird ca. 100 Nutzer/-innen ausgespielt. Dieser Prozess wiederholt sich nun im Falle des Erfolgs und der notwendigen Interaktion mit 1000, 10.000 oder mehr Nutzer/-innen. Das bedeutet: Bereits das allererste Video eines neuen Accounts kann sich - zumindest theoretisch - viral verbreiten. Ein Versprechen, das neue Nutzer/-innen motiviert und antreibt. Auch bei der passiven Nutzung setzt TikTok auf Algorithmen. Die Auswahl der angezeigten Videos erfolgt auf Grundlage des individuellen Nutzungsverhaltens. Wenn Nutzer/-in A Videos mit süßen Katzen direkt wegwischt und Nutzer/-in B die gleichen Videos mehrmals anschaut, diese kommentiert oder teilt, dann werden Nutze/-in A zukünftig weniger Katzeninhalte ausgespielt, als Nutze/-in B. Ziel der Plattform ist, Nutzer/-innen möglichst lange auf der Plattform zu halten, um ihnen Werbung ausspielen zu können. TikTok gibt einige Hinweise darauf, wie das Empfehlungssystem funktioniert, auch wenn der Prozess nicht vollkommen transparent scheint . Es werden unter anderem die Accounts, denen individuell gefolgt wird, die Abspieldauer von Videos und auch die Telefoneinstellungen, beispielsweise Sprache, mit in die Bewertung genommen.

Marcus Bösch ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der HAW Hamburg und forscht zu TikTok, politischer Kommunikation und Desinformation. Er veröffentlicht den wöchentlichen Newsletter Understanding TikTok.

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Ein kurzer Überblick über Daten und Fakten des Unternehmens Byte Dance gibt einen Einblick in die Entstehungsgeschichte von TikTok.

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Artikel aus dem Standard zu TikTok und Nahost-Konflikt

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Artikel aus dem Standard zu TikTok und Nahost-Konflikt

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Tiktok-Screenshots

Die Herrengasse in Wien ist eng und gerade, und so sind die Parolen schon von weitem zu hören. "Zi-o-nis-mus ist Im-peri-alis-mus!" Es ist ein Freitag im späten Oktober, und vor dem Innenministerium haben sich knapp 130 Menschen versammelt. Im Wind wehen Palästina-Flaggen, in der Menge verteilen Frauen Infozettel, vorne übersteuert das Mikrofon, wenn jemand zu energisch hineinspricht. Offiziell ist das hier weder eine Pro-Palästina- noch eine Anti-Israel-Demo, obwohl die Schilder in den Händen der Teilnehmer das vermuten lassen würden. Es ist quasi eine Meta-Demo: Es wird gegen das Verbot von anderen Pro-Palästina-Demos protestiert. Und das vergleichsweise brav.

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Tiktok ist rund um den Krieg in Nahost eine gefährliche Radikalisierungsmaschine

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Der Krieg im Nahen Osten politisiert auch im Westen eine ganze Generation. Auf Tiktok und Co werden Jugendliche mit Fake News, Propaganda und Antisemitismus überschwemmt. Beratungsstellen warnen vor Radikalisierung - aber auch vor übertriebener Angst davor

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Medien, Bilder, Krieg - "Das Leid der Zivilisten" - Fotostrecke zum Hamas-Angriff auf Israel auf Spiegel online

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Medien, Bilder, Krieg - "Das Leid der Zivilisten" - Fotostrecke zum Hamas-Angriff auf Israel auf Spiegel online

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Hamas-Terrorkrieg gegen Israel: Das Leiden der Zivilisten

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Seit dem Wochenende herrscht Krieg im Nahen Osten. Auslöser war ein Terrorangriff der Hamas auf Israel. Bilder des Krieges.

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Schneller als erwartet hat der Verfassungsgerichtshof (VfGH) über die Zusammensetzung der höchsten Gremien des ORF entschieden. Die Regelung zur Zusammensetzung des Stiftungs- und Publikumsrates ist teils verfassungswidrig. Das geht aus dem am Dienstag publizierten Erkenntnis der Höchstrichter und H…

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8,9 Millionen Euro Presseförderung sind vergeben

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″Österreich”-Antrag neuerlich abgelehnt, ebenso Antrag der “Oberösterreichischen Nachrichten” auf besondere Förderung. EU prüft neue Qualitätsförderung

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(S+) Deepfakes: Wie TV-Moderatoren zu Werbemarionetten von Betrügern werden

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Abzocker verbreiten im Internet manipulierte Videos im Stile von TV-Nachrichten. ZDF-Moderator Christian Sievers zeigt sich entsetzt von der Qualität der Videofakes.

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Rudolphina - Wissenschaftsmagazin der Universität Wien

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12. September 2023 von Thiemo Kronlechner

Ein interdisziplinäres Expert*innengremium begleitet Österreich bei der Umsetzung der UNESCO-Empfehlungen zur Ethik der Künstlichen Intelligenz, mit dabei sind drei Wissenschafter*innen mit Uni Wien-Bezug. Rudolphina hat nachgefragt, warum KI-Governance global gedacht werden muss und welche Möglichkeiten und Gefahren sich daraus ergeben.

Die rasanten Entwicklungen im Bereich der Künstlichen Intelligenz (KI) werfen grundlegende ethische Fragen auf, die einer breiten gesellschaftlichen Diskussion bedürfen. Die Forderungen nach Regulierungen im Bereich der KI werden immer lauter. Die UNESCO hat deshalb bereits im Jahr 2021 eine Empfehlung zur Ethik der Künstlichen Intelligenz verabschiedet, die eine zentrale Orientierungshilfe bei der Ausgestaltung von sogenannten KI-Governance-Systemen bietet.

Die UNESCO-Empfehlung zur Ethik der KI

Zu den Zielen der UNESCO-Empfehlung zählen die Wahrung der Grund- und Freiheitsrechte, der Menschenrechte, die Förderung von Entwicklung und Gleichstellung sowie die Stärkung von Demokratie und Rechtsstaat. Mit den Empfehlungen soll das Potential von KI genutzt werden und die Risiken in Bezug auf Diskriminierung, Desinformation, negativen Auswirkungen auf die Umwelt und den Datenschutz minimiert werden. Gefördert wird ein gleichberechtigter Zugang zu KI-Entwicklungen und -Wissen, eine gleichberechtige Aufteilung des Nutzens sowie eine Berücksichtigung von ethischen Grundlagen im gesamten Zyklus der Künstlichen Intelligenz.

Um die Umsetzungen der UNESCO-Empfehlungen in Österreich zu begleiten, wurde im Juli 2023 der interdisziplinäre „Fachbeirat Ethik der Künstlichen Intelligenz" konstituiert - mit dem Ziel, das Bewusstsein für die ethischen Implikationen digitaler Technologien zu schärfen und einen gesellschaftlichen Dialog anzustoßen sowie wissenschaftliche Expertise bei der Ausgestaltung regulatorischer Rahmenbedingungen für Künstliche Intelligenz einzubringen.

Diesem Fachbeirat gehören die Politikwissenschafterin Barbara Prainsack, der Technikphilosoph Mark Coeckelbergh von der Uni Wien und Sandra Wachter, Rechtswissenschafterin an der Universität Oxford und Alumna der Uni Wien an.

KI macht nicht an Grenzen halt und dasselbe gilt für die Konsequenzen, die sie mit sich bringt.

"Noch hängen die Risiken und Chancen davon ab, wie wir KI gestalten und nutzen - und eben auch regulieren."

"Wenn es uns gelingt, gute rechtliche und technische Rahmenbedingungen zu schaffen, kann man mit Hilfe von KI Entscheidungen sogar transparenter gestalten als bisher."

Internetforscherin Sandra Wachter im Interview

Sandra Wachter ist eine der führenden Forscher*innen im Bereich Internet und künstliche Intelligenz. Im Interview erklärt die Alumna der Rechtswissenschaften, die seit Kurzem
Professorin am Oxford Internet Institute ist, warum es so wichtig ist, hinter die Entscheidungen von Algorithmen zu blicken.

KI-Wissen: Ring-Vorlesung & Selbstlern-Kurs MOOC

Wer mehr über Digitalisierung und damit inhergehende Transformationsprozesse wissen möchte, dem empfehlen wir den kostenlosen digitalen Selbstlern-Kurs MOOC "Digitales Leben 4".
Die fünf Lektionen ermöglichen es den Teilnehmer*innen, die Risiken und Möglichkeiten digitaler Transformationsprozesse zu bewerten, eine konstruktiv-kritische Position zum digitalen Wandel zu beziehen und sich als aktiven Teil der digitalen Transformation zu fühlen.

In der Ringvorlesung Machines That Understand? Large Language Models and Artificial Intelligence im WS 2023 berichten internationale Vortragende über aktuelle Entwicklungen im Bereich der KI sowie deren Fähigkeiten, Grenzen und gesellschaftliche Relevanz.

Mehr zu Ringvorlesungen im WS 2023 im Blog der Uni Wien

Mark Coeckelbergh ist Universitätsprofessor für Medien- und Technikphilosophie am Institut für Philosophie und Vize-Dekan an der Fakultät für Philosophie und Bildungswissenschaft der Universität Wien. Seine Spezialgebiete sind Ethik und Technologie, insbesondere Ethik im Bereich der Robotik und der künstlichen Intelligenz.

Barbara Prainsack ist Professorin für Vergleichende Politikfeldanalyse am Institut für Politikwissenschaft an der Universität Wien und Leiterin der interdisziplinären Forschungsplattform Governance of Digital Practices.

Sandra Wachter ist Professorin für "Technology and Regulation" am Oxford Internet Institute der University of Oxford, wo sie die Forschungsgruppe "Governance of emerging technologies" leitet. In ihrer Forschung beschäftigt sich Wachter mit rechtlichen, ethischen und sozialen Fragen, die neue Informationstechnologien mit sich bringen. Wachter hat Rechtswissenschaften an der Universität Wien studiert.

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Ein interdisziplinäres Expert*innengremium begleitet Österreich bei der Umsetzung der UNESCO-Empfehlungen zur Ethik der Künstlichen Intelligenz, mit dabei sind drei Wissenschafter*innen mit Uni Wien-Bezug. Rudolphina hat nachgefragt, warum KI-Governance global gedacht werden muss und welche Möglichkeiten und Gefahren sich daraus ergeben.

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Koranverbrennungen in Schweden finden weiter statt. Muslime fühlen sich bedroht und das Land ringt mit seiner Meinungsfreiheit. Wäre ein Verbot die Lösung?

Seit Wochen verbrennt Salwan Momika Korane in Schweden. Viele Muslime fordern, dass diese Form des Protests verboten wird, weil sie einen Angriff auf den Islam darstelle.

Das Freitagsgebet in der Imam Ali Moschee ist gerade zu Ende. Es gibt Datteln, Tee - und ein bestimmendes Thema. "Es fühlt sich an, als würde deine eigene Identität verbrannt werden. Als Grund für die Koranverbrennungen werden schöne Worte wie Meinungsfreiheit verwendet", sagt der irakische Muslim Bahaa Hussein.

Sein Freund Ahmad Attar fügt hinzu: "Wir alle wollen Meinungsfreiheit. Aus diesem Grund haben viele von uns ihre Länder verlassen." In Schweden wird darum gestritten, was Meinungsfreiheit darf und welchen Platz der Islam in der Gesellschaft hat.

Rechte Politiker äußern sich "verächtlich über den Islam"

Seit Wochen verbrennt der 37-jährige Iraker Salwan Momika einen Koran nach dem anderen, sein Ziel: den Koran verbieten. Geschützt werden seine Aktionen durch die Meinungsfreiheit. Und die hat in Schweden eine lange Tradition:

Welche Bedeutung hat Meinungsfreiheit für Schweden?

Als erstes Land weltweit hat Schweden 1766 die Pressefreiheit per Gesetz verankert, also vor mehr als 250 Jahren. Damit ist auch das Äußern der eigenen Meinung schon lange ein hohes Gut in dem Land. Der Straftatbestand der Blasphemie wurde 1970 abgeschafft, die Kritik an Religionen gehört zur Meinungsfreiheit.

Hat die Meinungsfreiheit in Schweden Grenzen?

Ja, zum Beispiel bei Volksverhetzung. Allerdings ist Religionskritik legal. Ob das Verbrennen eines heiligen Buches Religionskritik ist oder eine Aufhetzung gegen eine Volksgruppe darstellen könnte, hat noch kein Gericht entschieden. Damit ist das unklar.

Über 800.000 Muslime und Musliminnen leben in Schweden - viele davon stammen aus islamischen Ländern. Ihre Lebens- und Arbeitsbedingungen seien grundsätzlich gut in Schweden, sagt Islamwissenschaftler Mohammad Fazlhashemi. Aber:

Ich würde unterscheiden zwischen dem Staat, dem man keine Islamophobie vorwerfen kann, und der Öffentlichkeit. Da gibt es Feindseligkeit gegenüber dem Islam. Und Politiker, die sich sehr verächtlich über den Islam und Muslime äußern.

Mohammad Fazlhashemi, Islamwissenschaftler

Damit meine Fazlhashemi die rechtspopulistischen Schwedendemokraten - ohne sie hat die Regierung unter Ministerpräsident Ulf Kristersson keine Mehrheit im Parlament.

Rechtspopulisten wollen keine Verbote von Koranverbrennungen

Auch in Dänemark kam es zu Koranverbrennungen. Dort sollen sie nun verboten werden - in Schweden zeichnet sich ein solcher Schritt momentan nicht ab. Das könnte das Sicherheitsrisiko für das Land weiter erhöhen, sagte die Sozialdemokratin und frühere Regierungschefin Magdalena Andersson im schwedischen Fernsehen vor wenigen Tagen.

Sie fordert ein Verbot und wirft den Akteuren der Koranverbrennungen vor, Verbindungen zu den rechtsextremen Schwedendemokraten zu pflegen. Der Chef der Partei, Jimmie Åkesson, hält in der TV-Debatte dagegen: Solche Verbindungen seien ihm nicht bekannt, er würde niemanden zu Koranverbrennungen auffordern. Aber ein Verbot und damit die Einschränkung der Meinungsfreiheit lehnt er ab.

Irakische Aktivisten haben erneut einen Koran angezündet. Schweden will nun Maßnahmen ergreifen, um dies zukünftig zu verhindern und zugleich an der Meinungsfreiheit festhalten.

Und was sagt das zuständige Justizministerium? Auf Anfrage teilte man uns mit: Man beobachte die Lage und würde untersuchen, ob Demonstrationen verboten werden können, wenn die nationale Sicherheit gefährdet sei. Mit einem Ergebnis sei aber erst im Juli 2024 zu rechnen.

Schweden: Ein islamfeindliches Land?

Die islamistische Terrororganisation Al-Kaida hat zu Anschlägen in Schweden aufgerufen. Die Warnstufe wurde auf die zweithöchste angehoben. Ministerpräsident Kristersson beteuerte bislang, die Regierung nehme die Gefahr ernst. Anfang August schrieb er auf Instagram, Schweden würde sich "in der schlimmsten Sicherheitslage seit dem Zweiten Weltkrieg" befinden.

Posting von Ulf Kristersson

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Bilder aus Bagdad Ende Juli unterstützen die Sorge: Wütende Muslime reagierten mit Gewalt auf die Koranverbrennungen und stürmten die schwedische Botschaft in der irakischen Hauptstadt.

Terrorexpertin Evin Ismail von der Swedish University of Defense erklärt:

Das Bild von Schweden als ein islamfeindliches Land, hat sich bereits etabliert.

Evin Ismail, Terrorexpertin der Swedish University of Defense

Die Folge: "Für islamistische Gruppen bedeutet das, dass es ein mögliches Ziel für Angriffe ist." Schweden - ein islamfeindliches Land, das an seiner Meinungsfreiheit festhält? Die Menschen auf den Straßen Stockholms sind aufgewühlt: "Die Meinungsfreiheit ist das absolut Wichtigste im Leben. Aber warum sollte ich eine Bibel oder den Koran verbrennen? Das ist einfach nicht richtig", sagt Umut.

Die 17-jährige Muslimin Ridwana appelliert mit Blick auf den Iraker Momika: "Momikas Vorstellung von Muslimen ist, dass wir Chaos stiften und die Gesellschaft zerstören. Also: Sei schlauer als er, lass' dich nicht provozieren und mach einfach weiter im Leben."

Es ist eine Geschichte, die die Welt verändern sollte. Die Geschichte des Koran, der heiligen Schrift des Islams, beginnt in einer menschenfeindlichen Region in der Nähe von Mekka.

Islamwissenschaftler: Verbote reichen nicht aus

Und Jacob meint: "Bestimmte Dinge können eher durch öffentlichen Diskurs geändert werden anstatt durch Gesetzesänderungen. Denn wer entscheidet, was erlaubt ist und was nicht? Das ist komplex." Auch der Islamwissenschaftler sagt, Verbote reichten nicht aus:

Wenn man die Koranverbrennung verbietet, dann pinkeln oder kacken sie eben auf den Koran oder entweihen ihn auf andere Weise.

Mohammad Fazlhashemi, Islamwissenschaftler

Das Problem sei also nicht die Tat selbst, sondern die Art und Weise, wie sie in der öffentlichen Debatte verteidigt werde.

Meinungsfreiheit ausleben, ohne sich spalten zu lassen. Friedlich den Konflikt austragen - auch, wenn es keine schnelle Lösung gibt. Vor dieser Herausforderung steht die Gesellschaft in Schweden.

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Koranverbrennungen in Schweden: Was darf Meinungsfreiheit?

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Die Koranverbrennungen in Schweden dauern an - Muslime fühlen sich bedroht, das Land ringt mit der Meinungsfreiheit. Wäre ein Verbot die Lösung?

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Dänemark und Schweden: Der schmale Grat zwischen Koranverbrennung und Meinungsfreiheit

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Die öffentlichen Koranverbrennungen in Dänemark und Schweden führen zu Protestwellen in der muslimischen Welt und gefährden auch immer mehr die nationale Sicherheit. Auf der anderen Seite steht die Meinungsfreiheit.

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Neue EU - Regeln zur Künstlichen Intelligenz - Nachrichtenartikel aus der Süddeutschen Zeitung

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Neue EU - Regeln zur Künstlichen Intelligenz - Nachrichtenartikel aus der Süddeutschen Zeitung

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Generative AI-Illustration eines Glaswürfels mit Kopf, der das Konzept der künstlichen Intelligenz darstellt.
(Foto: Manuel Ruiz/Imago/Addictive Stock)

Abgeordnete des Europäischen Parlaments haben eine Einigung über einen Entwurf für die weltweit erste umfangreiche Regulierung der künstlichen Intelligenz (KI) erzielt. Die Verhandlungsführer des Binnenmarkt- und des Innenausschusses stimmten am Donnerstag dafür, den Artificial Intelligence Act an die nächste Verfahrensstufe weiterzuleiten. Einzelheiten müssen nun zusammen mit den Mitgliedsstaaten ausgearbeitet werden.

"Gegen konservative Überwachungswünsche und linke Überregulierungsfantasien konnte ein solider Kompromiss im Parlament gefunden werden, der KI verhältnismäßig regulieren, Bürgerrechte schützen sowie Innovation und Wirtschaft beflügeln würde", erklärte die Abgeordnete Svenja Hahn (FDP).

Die Vorschläge sehen vor, dass KI-Systeme nach ihrem Risikoniveau eingestuft werden, von minimal über begrenzt und hoch bis inakzeptabel. Systeme mit hohem Risiko würden zwar nicht verboten, bei ihrem Einsatz wäre jedoch ein hohes Maß an Transparenz vorgeschrieben. Bei generativer KI müsste offenlegt werden, ob urheberrechtlich geschütztes Material bei der Entwicklung verwendet wurde.

Die rasante Verbreitung generativer Systeme wie Chat-GPT oder Midjourney hat in Politik und Wirtschaft Wellen geschlagen. Sorgen bestehen wegen falscher Antworten und des Datenschutzes. Auch Chinas geplante Vorgaben für eine ideologische Ausrichtung seiner KI-Systeme haben im Westen die Rufe nach einer Regulierung verstärkt.

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EU-Parlament einigt sich auf Regeln für Künstliche Intelligenz

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Abgeordnete des Europäischen Parlaments haben eine Einigung über einen Entwurf für die weltweit erste umfangreiche Regulierung der künstlichen Intelligenz (KI) erzielt. Die Verhandlungsführer des Binnenmarkt- und des Innenausschusses stimmten am Donnerstag dafür, den Artificial Intelligence Act an die nächste Verfahrensstufe weiterzuleiten. Einzelheiten müssen nun zusammen mit den Mitgliedsstaaten ausgearbeitet werden.

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„Der Einsatz von KI muss menschliche Entfaltung erweitern und darf sie nicht vermindern. KI darf den Menschen nicht ersetzen. Das sind grundlegende Regeln für die ethische Bewertung", sagt Alena Buyx, die Vorsitzende des Deutschen Ethikrates.

KI-Systeme haben heutzutage in nahezu alle Bereiche des öffentlichen und privaten Lebens Einzug gehalten und reichen von Krebsdiagnostik in der Medizin und intelligenten Tutorsystemen in der Schule über Empfehlungssysteme auf Onlineplattformen bis hin zu Software, die Entscheidungen im Sozial- und Justizwesen oder bei der Polizei unterstützen soll.

„KI-Anwendungen können menschliche Intelligenz, Verantwortung und Bewertung nicht ersetzen", betont Julian Nida-Rümelin, der stellvertretende Vorsitzende des Deutschen Ethikrates und stellvertretende Sprecher der zuständigen Arbeitsgruppe. Dieser Schluss ergibt sich in der Stellungnahme aus einer Betrachtung zentraler philosophischer und anthropologischer Begriffe, die für das Verhältnis von Mensch und Maschine bedeutsam sind: Intelligenz, Vernunft, Handlung und Verantwortung.

Für die ethische Bewertung von KI ist das von Bedeutung, denn es genügt nicht, nur die Technologien zu verstehen. Auch die komplexen Wechselwirkungen zwischen Mensch und Technik sowie gesellschaftliche Effekte müssen beachtet werden. Deshalb lautet für den Ethikrat die zentrale Schlüsselfrage für die ethische Beurteilung: Werden menschliche Autorschaft und die Bedingungen für verantwortliches Handeln durch den Einsatz von KI erweitert oder vermindert?

Mit dieser Frage setzt sich der Deutsche Ethikrat in seiner Stellungnahme exemplarisch in vier Anwendungsbereichen auseinander - Medizin, schulische Bildung, öffentliche Kommunikation und Meinungsbildung sowie öffentliche Verwaltung. Dabei zeigt sich, dass die Beurteilung von KI immer kontext-, anwendungs- und personenspezifisch erfolgen muss. „Wenn menschliche Tätigkeiten an Maschinen delegiert werden, kann dies für verschiedene Personengruppen, Akteure und Betroffene ganz unterschiedliche Auswirkungen haben", sagt Judith Simon, die Sprecherin der Arbeitsgruppe. „Daher ist es wichtig, genau hinzuschauen, für wen dies mit erweiterten Handlungsspielräumen verbunden ist und wessen Handlungsmöglichkeiten eher vermindert werden."

Dieses Anliegen schlägt sich auch in den Empfehlungen nieder, die der Deutsche Ethikrat zum Einsatz von KI in jedem der vier untersuchten Anwendungsbereiche formuliert. Für den Medizinbereich richten sich Empfehlungen unter anderem auf die Qualitätssicherung bei der Entwicklung und Nutzung von KI-Produkten, auf die Vermeidung ärztlicher Kompetenzverluste und auf das Ziel, die Privatsphäre von Patientinnen und Patienten mit intensiver Datennutzung in der medizinischen Forschung in Einklang zu bringen. Dabei gilt es, das Vertrauensverhältnis zwischen allen beteiligten Personen zu schützen und die vollständige Ersetzung medizinischer Fachkräfte zu vermeiden.

Der Einsatz von KI in der schulischen Bildung sollte nach den Empfehlungen des Ethikrates nicht durch technologische Visionen gesteuert werden, sondern sich an grundlegenden Bildungsvorstellungen orientieren und auf Elemente beschränken, die nachweislich die Kompetenzen und sozialen Interaktionen der Lernenden erweitern, ihre Privatsphäre schützen und die Persönlichkeitsbildung fördern.

Im Bereich der öffentlichen Kommunikation und Meinungsbildung empfiehlt der Ethikrat unter anderem Weiterentwicklungen der Regeln für Online-Plattformen hinsichtlich der Auswahl und Moderation von Inhalten sowie zu personalisierter Werbung und zum Datenhandel. Außerdem fordert er besseren Zugang auf Plattformdaten für die Forschung und empfiehlt, den Aufbau einer digitalen Kommunikationsinfrastruktur in öffentlich-rechtlicher Verantwortung zu erwägen.

Für den Einsatz von KI in der öffentlichen Verwaltung rät der Ethikrat zu Ansätzen, die vor Diskriminierungen schützen und dem blinden Befolgen maschineller Empfehlungen vorbeugen. Weiterhin fordert er, dass Einzelfallbetrachtungen sowie die Einsichts- und Einspruchsrechte von Betroffenen gewährleistet werden. Bei der Anwendung von KI in der Arbeit von Gefahrenabwehrbehörden sollten gesellschaftliche Aushandlungsprozesse über ein angemessenes Verhältnis zwischen Risiken und Chancen solcher Ansätze geführt werden.

Ergänzend identifiziert der Deutsche Ethikrat zehn Querschnittsthemen und Empfehlungen, die bereichsübergreifend von Bedeutung für die ethische Einordnung von KI-Anwendungen sind. Darin geht es unter anderem darum, KI zur Entscheidungsunterstützung und nicht zur Entscheidungsersetzung zu verwenden, die Diffusion von Verantwortung zu verhindern, menschliche Kontrolloptionen nicht zu beeinträchtigen und den Zugang zu den Entscheidungsgrundlagen insbesondere in Bereichen mit hoher Eingriffstiefe zu gewährleisten. Weitere Forderungen zielen darauf ab, Verzerrungen, Abhängigkeiten und Missbrauch von Technik sowie unerwünschte Verluste menschlicher Fertigkeiten zu vermeiden. Über alle Anwendungsbereiche hinweg gilt es, die Interessen der Menschen, von denen die in KI-Anwendungen verwendeten Daten stammen, in den Mittelpunkt zu stellen, übermäßige Eingriffe in die Privatsphäre mithilfe effektiver rechtlicher und technischer Vorkehrungen zu verhindern und gleichzeitig eine gemeinwohlorientierte Datennutzung zu ermöglichen.

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Ethikrat: Künstliche Intelligenz darf menschliche Entfaltung nicht vermindern

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„Der Einsatz von KI muss menschliche Entfaltung erweitern und darf sie nicht vermindern. KI darf den Menschen nicht ersetzen. Das sind grundlegende Regeln für die ethische Bewertung", sagt Alena Buyx, die Vorsitzende des Deutschen Ethikrates.

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Aktuelle Stellungnahme des Deutschen Ethikrats zum Einsatz von KI

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Aktuelle Stellungnahme des Deutschen Ethikrats zum Einsatz von KI

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Der Deutsche Ethikrat fordert in einer Stellungnahme klare Regeln für den Einsatz Künstlicher Intelligenz. Softwaresysteme verfügten nicht über Vernunft, handelten nicht selbst und könnten daher keine Verantwortung übernehmen, heißt es darin.

Der Deutsche Ethikrat hat sich für strikte Begrenzungen bei der Verwendung von Künstlicher Intelligenz (KI) ausgesprochen. "Der Einsatz von KI muss menschliche Entfaltung erweitern und darf sie nicht vermindern", sagte Alena Buyx, die Vorsitzende des Deutschen Ethikrates, in Berlin zur Vorstellung der Stellungnahme "Mensch und Maschine - Herausforderungen durch Künstliche Intelligenz".

"KI darf den Menschen nicht ersetzen", betonte Buyx. Softwaresysteme verfügten nicht über Vernunft, würden nicht selbst handeln und könnten daher keine Verantwortung übernehmen, heißt es in der Stellungnahme.

Stellungnahme zu vier Anwendungsbereichen

Eine Arbeitsgruppe des Ethikrats hatte die Stellungnahme in den vergangenen beiden Jahren ausgearbeitet. Beispielhaft wird in der fast 300 Seiten langen Stellungnahme auf vier Anwendungsbereiche eingegangen: Medizin, schulische Bildung, öffentliche Kommunikation und Meinungsbildung sowie öffentliche Verwaltung. Die Beurteilung von KI müsse "immer kontext-, anwendungs- und personenspezifisch erfolgen", erklärte das Gremium.

Das Delegieren von Tätigkeiten an Maschinen könne "für verschiedene Personengruppen, Akteure und Betroffene ganz unterschiedliche Auswirkungen haben", erläuterte die Sprecherin der Arbeitsgruppe, Judith Simon.

Ärztliche Kompetenzverluste vermeiden

Für den Medizinbereich richten sich Empfehlungen des Ethikrates unter anderem auf die Qualitätssicherung bei der Entwicklung und Nutzung von KI-Produkten. Zudem müssten ärztliche Kompetenzverluste vermieden und die Privatsphäre von Patientinnen und Patienten mit intensiver Datennutzung in der medizinischen Forschung in Einklang gebracht werden.

Der Einsatz von KI in der schulischen Bildung sollte nach den Empfehlungen nicht durch technologische Visionen gesteuert werden, sondern sich an grundlegenden Bildungsvorstellungen orientieren. Im Bereich der öffentlichen Kommunikation und Meinungsbildung empfiehlt der Ethikrat unter anderem Weiterentwicklungen der Regeln für Online-Plattformen hinsichtlich der Auswahl und Moderation von Inhalten sowie zu personalisierter Werbung und zum Datenhandel.

Für den Einsatz von KI in der öffentlichen Verwaltung rät der Ethikrat zu Ansätzen, die vor Diskriminierungen schützen und dem blinden Befolgen maschineller Empfehlungen vorbeugen. Weiterhin fordert er, dass Einzelfallbetrachtungen sowie die Einsichts- und Einspruchsrechte von Betroffenen gewährleistet werden.

Unabhängiges Gremium zu ethischen Fragen

Der Deutsche Ethikrat ist ein unabhängiges Gremium in Deutschland. Er beschäftigt sich mit ethischen Fragen und Herausforderungen im Bereich der Naturwissenschaften, Medizin und Gesundheitsversorgung.

Die 26 Mitglieder werden von der Präsidentin des Deutschen Bundestages ernannt. Der Bundestag oder die Bundesregierung können den Ethikrat beauftragen, zu bestimmten Themen zu beraten.

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Ethikrat: Künstliche Intelligenz darf Menschen nicht ersetzen

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Der Deutsche Ethikrat fordert in einer Stellungnahme klare Regeln für den Einsatz Künstlicher Intelligenz. Softwaresysteme verfügten nicht über Vernunft, handelten nicht selbst und könnten daher keine Verantwortung übernehmen, heißt es darin.

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Legale Eizellspende muss in Deutschland endlich kommen

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Die Liberalisierung der Eizellspende in Deutschland ist überfällig. „Social Freezing" erleichtert die Spende zusätzlich.

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Artikel zu John Rawls von der zeitgenössischen Philosophin Seyla Benhabib

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Artikel zu John Rawls von der zeitgenössischen Philosophin Seyla Benhabib

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John Rawls is widely considered one of the most important political philosophers of the 20th century. A Theory of Justice and Political Liberalism are classics in political philosophy, helping resurrect the fields of applied ethics and normative theory from the near-dead and giving rise to countless commentaries, analyses, and criticisms in nearly two dozen languages. After the Cold War, Anglo-American ethics and much political theory were caught up in debates about the meaning of normative terms like "justice" and "equality." Did they have a rational basis, or did they merely express the emotions and dispositions of their users? Advocates of socioeconomic reforms were confronted with the charge that top-down structural change would result in some form of totalitarianism, and so they had to show how redistribution could fit into a liberal model. Rawls fought on both fronts: He showed that ethical and political concepts did have rational bases, and he came to believe that liberal democracies, to achieve justice, needed to undertake major social reforms. By doing so, his work provided the most important philosophical justification for coupling liberal democracy with the welfare state, despite his later criticisms of welfare state capitalism.

Current Issue

Yet as we approach the centenary of Rawls's birth, not all is well with his vision or, for that matter, with liberal democracy itself. Rawls's "high liberalism"-a term that is also used to refer to the work of Ronald Dworkin and Jürgen Habermas-is said to be dead, slain not only by feminist and critical race theorists who have exposed how it tends to exclude women and people of color from the community of just persons but also by political realists who have a much darker view of human nature and the capacity of reason to guide our emotions.

As a result, contemporary liberal political philosophy has taken on a funereal mood. Books with titles like Why Liberalism Failed and How Democracies Die abound. Few, however, ask the other side of these questions: What in Rawls's and the 20th century's high liberalism was so vital to begin with? Andrius Gališanka's new book, John Rawls: The Path to a Theory of Justice, serves as a good start in answering this question. Offering a biographical portrait of Rawls, who died in 2002, and drawing from newly accessible archived materials-including from the courses taken and taught by Rawls at Princeton, Cornell, and Oxford universities and from the Rawls archive at Harvard, which houses papers from 1942 to 2003-Gališanka tracks the development of Rawls's philosophical work as it evolved from his early inquiries into theology and the roots of evil to his secular justification for distributive justice. He stops short of considering Rawls's later writings, which eventually confronted the political implications of his theory more explicitly. But the book nonetheless leaves us with a compelling account of Rawls's evolution and reminds us how philosophically rigorous the justification of Rawlsian high liberalism is. Books in Review

Rawls was born in Baltimore in 1921, the second of five children, to well-to-do Protestant parents. His father was a lawyer who was an informal adviser for Maryland Governor Albert Ritchie. His mother was involved with the League of Women Voters and worked on Wendell Willkie's 1940 presidential campaign. Despite his parents' political activities, Rawls was relatively apolitical as a young man. After attending parochial school in Connecticut, he went on to Princeton, at first intending to study art and architecture before developing an interest in religion and, in particular, theological ethics. Although his Episcopalian upbringing was quite conventional, in his last years as an undergraduate, Rawls found himself gripped by a strong sense of the reality of sin, faith, and divine presence. The early 1940s, after all, were a frightening moment, and for the young Rawls these questions were not only theological but also deeply moral-a subject that he explored in his undergraduate thesis, "A Brief Inquiry Into the Meaning of Sin and Faith."

Rawls's growing religiosity and his interest in its implications for moral behavior were abruptly interrupted by the war, as he later recalled in "On My Religion," in which he spelled out the events that led him away from his thoughts of joining the seminary and toward a career in philosophy. In one particularly striking episode, Rawls tells of his time serving on Luzon in the Philippines, when a superior officer asked "for two volunteers, one to go with the [colonel] to where he could look at the Japanese positions, the other to give blood badly needed for a wounded soldier in the small hospital nearby." Rawls had the same blood type as the soldier; his tentmate did not and so went on the mission, only to be killed by a mortar shell. For Rawls, as Gališanka observes, this led to a dramatic change in worldview. He "could not give this death a higher purpose, and God appeared more and more withdrawn from the details of human life." As the facts of the Holocaust emerged, Rawls's crisis of faith only deepened: God was indeed absconditus -hidden-and would not intervene in human affairs.

Rawls's loss of faith did not set him apart from many of his peers in the harrowing years of World War II, but other aspects of his biography help explain his heightened sense of the unfairness and even cruelty of human life. While he was still a young child, two of his brothers died of diseases that were contracted through him, and this feeling of tragic loss accompanied him throughout his life. It helped spawn his interest in morality and applied ethics. In the face of the senseless contingency of human existence, the first virtue of social institutions, Rawls would insist, must be justice. Although not even a just society could prevent tragedy from befalling its members, it should at least provide people with equal respect and reciprocity in order to act as a balm on human wounds. "Proper ethics," wrote the young Rawls, "is not the relating of a person to some objective 'good' for which he should strive, but is the relating of person to person and finally to God." As God receded from Rawls's worldview, the individual as a moral agent became prominent and would remain so for the rest of his career. More Fall Books

To develop a secular justification for moral action, Rawls's philosophical work in the postwar years began to draw more and more from Kant, especially in Rawls's 1947 essay "Remarks on Ethics," in which he argued that "certain characteristics and properties of human nature...if present in an individual, are understood to create moral claims, or to be the ground of certain rights." But he did not yet have an answer for what these characteristics were. He was certain that individuals were at the center of moral reasoning and that Kant's insistence that universal moral principles alone could establish the dignity of a person was correct. But Rawls had serious misgivings about certain aspects of Kant's approach and conclusions. Rawls criticized Kant's two-world metaphysics-the idea that behind the world of appearances lies a supersensory realm of noumena that we can never know in themselves-and was also suspicious of his claim that the principle of universalizability ("Act only according to that maxim by which you can at the same time will that it should become a universal law") was enough to generate moral principles. So Rawls was still in search of other philosophical foundations upon which to build a nonreligious justification for moral action.

This search led Rawls to an engagement with Ludwig Wittgenstein's thought. As Gališanka's painstaking reconstruction of this evolution demonstrates, Wittgenstein and the philosophers influenced by him, like Stephen Toulmin, proved formative in the next turn in Rawls's thinking on ethics. He began to accept their view that the task of philosophical analysis-rather than articulating principles deduced from practical reason, as Kant would argue-was "to uncover the constitutive rules of ethical reasoning." But exactly whose mode of ethical reasoning would be paradigmatic for such an analysis? Which communities or life-forms were to be viewed as exemplary? As Rawls sought a more contextual consideration of human practices in all their dizzying multiplicity, he became aware that Wittgenstein had opened the door too widely to relativism. To stave this off, Rawls emphasized the concept of the "reasonable person" as a paradigm for how to think about moral and political precepts. But that concept nevertheless begged the question: If justice is what reasonable people would agree to, then what constituted reasonableness? The answer would be that reasonableness consisted of such people agreeing on precisely these principles of justice.

This back-and-forth in his own mind between Kantian universalism and Wittgensteinian contextualism would shape Rawls's thought throughout the 1950s, until he developed his method of "reflective equilibrium"-the idea that moral reasoning consisted of testing our deep intuitions about fairness, equality, and the like against a variety of moral principles, such the utilitarian one (the "greatest happiness of the greatest number") or the Marxian one ("from each according to his ability, to each according to his needs"). Rawls had experimented with various strategies of justification in ethics. At Princeton as a young lecturer, he was influenced by game theory, and when he joined Harvard's faculty in the 1960s, W.V. Quine's anti-foundationalism affected him deeply. But now he had begun to use the method of reflective equilibrium to express and examine the deep intuition that justice ought to be a kind of fairness. In his lectures on political philosophy, he observed that "what one is trying to achieve is a state of self-conscious reflective equilibrium with respect to one's own judgments on the justice and injustice of institutions (acts, and persons)."

In A Theory of Justice, Rawls demonstrated how such reflective equilibrium could work in developing a justification for a liberal political ethic. He did so through a now-famous device: the thought experiment of "the original position," placing an individual deliberating on moral and political questions behind a "veil of ignorance." The experiment asks us to imagine a hypothetical situation in which "no one knows his place in society, his class position or social status, nor does any one know his fortune in the distribution of natural assets and abilities, his intelligence, strength, and the like." Such individuals do not even know their conception of the good or their own psychological inclinations.

Although no person has ever existed under such conditions, what Rawls was asking us to imagine was quite intuitive. If justice as fairness is to be attained, no one should be advantaged or disadvantaged through the genetic accidents of one's birth, such as inborn abilities and aptitudes (gender and sexuality can be included in this list, although they played no role in Rawls's deliberations), or the contingency of one's social circumstances, such as class, family fortune, and social status. People are equal and, as Rawls wrote, if "all are similarly situated and no one is able to design principles to favor his particular condition, the principles of justice are the result of a fair agreement or bargain."

Yet as one begins to ask what kinds of principles of justice such individuals would choose when in this original position, things become murkier. By excluding knowledge of the historical properties of the society one lives in, its stage of economic development, and its social stratification, Rawls's theory quickly becomes more difficult to parse. How could individuals situated behind so thick a veil of ignorance choose such complicated and historically informed principles as the two principles of justice eventually laid out by Rawls-that, first, "each person is to have an equal right to the most extensive total system of equal basic liberties compatible with a similar system of liberty for all," and that, second, "social and economic inequalities are to be arranged so that they are both: (a) to the greatest benefit of the least advantaged...and (b) attached to offices and positions open to all under conditions of fair equality of opportunity." Both of these principles were clearly shaped by history and culture; they not only evince a deep commitment to human equality-a legacy of the Enlightenment-but also suggest that social and economic inequalities are not inherited via some immutable destiny but can be changed through public activity and governmental policy.

The question becomes "How could one not know the salient facts of one's history and society-such as whether it was a feudal or a free-market society-but know enough to agree to such principles?" Likewise, was inequality to be measured in narrow economistic terms in the light of income or GDP? Or was some other index needed, such as the development of capabilities, as Amartya Sen would argue? What about sources of inequality that had their origins in status-specific concepts such as race, gender, sexual orientation, and cultural belonging? Related Article

Rawls did not restrict inequality to income and material goods. But as Iris Young noted in Justice and the Politics of Difference, an early feminist critique of his work, the kind of disrespect and marginalization suffered by some groups cannot be articulated in terms of Rawlsian theory because the differences that would make a difference were ignored. Rawlsian equality of people amounted to sameness, to a homogenization of otherness rather than its recognition.

A similar assessment was developed by critical race theorists like Charles Mills. "Rawls himself had virtually nothing useful to say about race in any of the two thousand pages of his five books," Mills asserted, "and he doesn't even mention colonialism and imperialism." For Mills, white racial privilege cannot be reduced to racism; it is not merely the product of an individual's psychological attitude, and therefore justice could not be formulated from this vantage point, either. Despite denouncing the inequalities that resulted from racial privilege, Rawls's theory could not offer, as Mills and others showed, a way out from white domination because its "ideal theory" did not deal with the sociohistorical specificity of colonialism, imperialism, and racial domination. Rawls's famous thought experiment was, in this view, so removed from material reality that it simply expunged historical institutions, without which racism could not be explained.

It is disappointing that Gališanka ends his reconstruction of Rawls's evolution just as Rawls became increasingly more explicit about the political dimensions of his theory. In Political Liberalism, Rawls clarified that his theory of justice was not formulated "sub specie aeternitatis" (as he argued in A Theory of Justice) but was developed to address the quandaries created by liberal societies deeply riven by enduring moral, religious, and political disagreements. It was not people behind a "veil of ignorance" who would choose the two principles of justice but citizens in liberal democratic societies both respectful of one another and interested in cooperating over time in building a just society. Gališanka could have discussed this stage in Rawls's evolution, since it demonstrates quite fittingly the strong hold that Wittgensteinian contextualism still had on him. The two principles of justice were those that "we" in liberal democratic societies, and not Kantian noumenal selves, would choose after engaging in a reflective deliberation about justice as fairness.

But even as Rawls's thinking took a more historical turn, it was not in response to feminists' or critical race theorists' evaluations of his work, and neither analysis was properly engaged with or satisfyingly answered in Political Liberalism. With the possible exception of Susan Moller Okin's promptings to include the family in the basic structures of society to which the two principles of justice needed to be applied, Rawls largely ignored these other criticisms.

More than two decades after A Theory of Justice, Rawls still asked, "How is it possible that there may exist over time a stable and just society of free and equal citizens profoundly divided by reasonable though incompatible religious, philosophical, and moral doctrines?" The differences among citizens that continued to preoccupy him were worldview differences pertaining to religion, science, and conceptions of the good but not the experiential differences of race, gender, sexuality, and culture.

Rawls's continuing emphasis on reasonability and stability generated a third set of criticisms besides those of feminists and critical race theorists: What was "political" about a theory that seemed to exclude from consideration political parties, associations, and movements while bestowing on the US Supreme Court the ultimate say in the exercise of public reason? Where was the agonism and passion of partisan politics, its hue and cry? Giving voice to many of these dissatisfactions, William Galston concluded in his critique of Rawls that his high liberalism reduced political philosophy to a subfield of moral theory. Both institutional realists like Jeremy Waldron and human-nature pessimists like John Gray clamored to orient political theorizing away from normative theory toward a more robust engagement with institutions and human history.

What, then, is still alive in the Rawlsian program after all this? Are we simply sifting the ruins of this once-grand theoretical architecture of justice? While many of these criticisms are incontrovertible and I was among the early critics of Rawls to take issue with the coherence of his "original position" argument and his neglect of feminist moral theory, I have never accepted that these analyses should amount to a rejection of normative theorizing in the Kantian tradition, by which I mean a philosophical commitment to moral and legal universalism that upholds the equality and dignity of every human person and that views human social arrangements as premised on the principles of justice and solidarity and changeable through contestation and cooperation. Such egalitarianism considers each and every one of us as concrete and vulnerable beings, embodied and embedded in particular historical and cultural contexts. Kant and Rawls are right that it is a measure of our human dignity that we can reach beyond our own specific interests and formulate moral principles that we believe can be shared by all. No matter how fallible our logic might be, we can and ought to think about the principles of a just world that we would like to build and share with others.

Kant and Rawls are also right that in considering human equality, we must necessarily set aside certain of our differences. We are one another's equals because of our vulnerability as human animals as well as our dignity as rational beings. If we do not consider ourselves equals, our differences become sources of indifference or disrespect. Feminists and critical race theorists have been, at times, too quick to reject these normative aspirations to equality and dignity. The trouble is not with these ideals themselves but with their implicit prejudices about those humans who are worthy of equality and dignity. We can always ask "Whose equality?" and "Whose dignity?" These ideals are always subject to struggle, interpretation, and resignification among human groups. But without upholding some rational ideals for evaluating such struggles, we are entirely at the mercy of the forces of history. As Hegel once noted caustically, "World history is the court of the judgment of the world." This is not the position of the oppressed and the excluded, who always fight in the name of unrealized ideals.

If liberal democracies are in decline today, it is not because high liberalism has converted political theory into abstract moral philosophy. It is because the institutions of liberal democracy are not showing themselves to be strong enough to withstand the destructive effects of financial globalization, increasing inequality, climate change, and the crises of political representation. Citizens' and residents' equality-and here I include the undocumented-​has been undermined by the privatization and monetization of ever-​increasing domains of life, from health care to education, from transportation to housing. No one gives a damn about "the worst off," although Rawls insisted we all should in agreeing to his second principle of justice. Rather, as the once economically secure industrial workers have seen their livelihoods and communities destroyed by outsourcing, capital flight, and global competition, "There but for the grace of God go I" has become the refrain. The immigrant and the asylum seeker have become symbolic bearers of the ravages of global capitalism, and it has proved all too easy to mobilize populist xenophobia against them.

Indeed, liberal democracies may not survive this storm and may be transformed into the kind of authoritarian and technocratic meritocracy with which David Runciman's brilliant (if a bit too cheery) book How Democracy Ends concludes. And if the project of liberal democracy ends, it will be because we have failed to achieve equality and dignity amid the economic and political systems now whirling around us, awash in money, commodities, and consumerism.

In her new book, In the Shadow of Justice: Postwar Liberalism and the Remaking of Political Philosophy, Katrina Forrester identifies the big questions:

But if modern political philosophy is bound up with modern liberalism, and liberalism is failing, it may well be time to ask whether these apparently timeless ideas outlived their usefulness. Rawls's ideas were developed during a very distinctive period of U.S. history, and his theory bears an intimate connection to postwar liberal democracy. Is liberal political philosophy complicit in its failures? Is political philosophy, like liberalism itself, in crisis, and in need of reinvention? And if so, what does its future look like?

I am not convinced that we need to reject all of Rawls's ideas in order to deal with our present crises. And I resist the thought that we should read Rawls in the near future only the way we read many earlier classics of political thought-that is, as a vague historical recollection of the kinds of beings we once aspired to be and the political communities we hoped to create but failed. But I agree that political philosophy today needs the kind of bold questioning that Forrester demands. In particular, in a globalized world a reconsideration of the framework of justice beyond the nation-state is necessary. This shift need not lead us to reject Rawlsian ideas of justice and equality altogether; rather, as Gališanka's book well demonstrates and as feminist and postcolonial theorists have shown, we need to hold on to the tension between universalism and contextualism in formulating our own questions for our own times.

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What Is Living and What Is Dead in John Rawls's Theory of Justice?

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John Rawls is widely considered one of the most important political philosophers of the 20th century. A Theory of Justice and Political Liberalism are classics in political philosophy, helping resurrect the fields of applied ethics and normative theory from the near-dead and giving rise to countless commentaries, analyses, and criticisms in nearly two dozen languages.

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Medizin und Fortschritt- online Dossier der Frankfurter Allgemeinen Zeitung

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Medizin und Fortschritt- online Dossier der Frankfurter Allgemeinen Zeitung

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Wie Politik und Wissenschaft unsere Lebensdauer prägen

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Die Menschen leben immer länger. Doch von der steigenden Lebenserwartung profitieren nicht alle. Ein Blick auf Gesundheitsausgaben, Todesursachen und Kriege macht die ungleichen Lebenschancen weltweit deutlich.

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Stammzellenforschung und Klonen - österreichische Debatte. Artikel aus dem Kurier

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Stammzellenforschung und Klonen - österreichische Debatte. Artikel aus dem Kurier

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Ethisch ist die gelungene Klonierung eines menschlichen Embryos umstritten. Die US-amerikanische Bischofskonferenz vermeldete „tiefe Beunruhigung". Einerseits wird befürchtet, dass die Methode missbraucht werde, um geklonte Babys zu erzeugen. Andererseits würden dafür Embryonen zerstört und Eizellenspenderinnen einer gesundheitsgefährdenden Prozedur unterzogen.

In Österreich meldete sich die „aktion leben" zu Wort. Sie fordert die österreichische Regierung auf, jede Form des Klonens ausdrücklich zu verbieten. „Für das Klonen von Menschen bestehen in Österreich derzeit keine eindeutigen Regelungen", sagte Martina Kronthaler, Generalsekretärin der „aktion leben" Österreich.

Ulrich Körtner, Vorstand des Instituts für Ethik und Recht in der Medizin sowie Mitglied der österreichischen Bioethikkommission sagt dazu: „Das sind Experimente im Rahmen von Grundlagenforschung und ethisch vertretbar. Voraussetzung ist, dass die Methode auf keinen Fall eingesetzt werden darf, um Kinder zu erzeugen." Obwohl manche in Österreich der Meinung gewesen seien, diese Form der Stammzellengewinnung wäre längst obsolet, habe er stets darauf hingewiesen, dass es hier einen Forschungswettlauf gibt. Andere Bereiche - wie etwa das therapeutische Klonen - seien davon nicht ausgeschlossen: „Wir sind Zeitzeugen dieses Wettlaufs."

Natürlich sei man weit davon entfernt, in der medizinischen Praxis damit zu arbeiten. Als Experte für Recht in der Medizin kritisiert er aber, dass es in Österreich keine klare Regelung und Gesetze für diesen Bereich gibt. In Österreich ist es verboten, Embryos herzustellen und zu Forschungszwecken zu zerstören - also auch die Erzeugung embryonaler Stammzellen. Geregelt wird dies im Rahmen des Fortpflanzungsmedizingesetzes. „Der Import von embryonalen Stammzellen-Linien ist erlaubt, aber gesetzlich nirgendwo geregelt. Die Regierung hat es nicht geschafft, ein Stammzellenforschungsgesetz zusammenzubringen, das Import, Herstellung und Beforschung embryonaler Stammzellen regelt. Wir mogeln uns um das Thema herum." Das sei unbefriedigend, auch weil aus Körtners Sicht damit die Forschung in Österreich blockiert werde: „Da können wir nur zuschauen."

Menschen-Klon für die Therapie

Forscher haben einen menschlichen Embryo geklont. Das ist schon eine kleine wissenschaftliche Sensation, die US-amerikanischen Wissenschaftlern jetzt gelungen ist. In einem Labor wurde der Zellkern einer Hautzelle in eine entkernte Eizelle eingesetzt. Die Hautzelle hat sich darauf bis zu einem Embryo im Frühstadium entwickelt (siehe Grafik).

Menschliche Zellen klonen? Eine gespenstische Vorstellung. Das klingt doch sehr nach Frankenstein, der künstlich einen Menschen erschaffen hat. Die Wissenschaftler von der Oregon Health and Science University betonen deshalb auch, dass es ihnen bei ihrer Forschung nur um eines geht: „Wege zu eröffnen, um Stammzellen für Patienten mit dysfunktionellem oder zerstörtem Gewebe oder Organen herzustellen." Das sagt der wissenschaftliche Leiter Shoukat Mitalipov, der seine Forschung im Fachmagazin Cell veröffentlichte. Shoukat hofft also, Krankheiten wie Parkinson, Alzheimer, Multiple Sklerose, Herzerkrankungen, Diabetes oder Arthritis heilen zu können - eines Tages.

Wie das in der Praxis aussehen könnte? Der Genetiker Markus Hengstschläger entwirft dazu ein Szenario: „Stellen Sie sich vor", sagt er, „ich hätte einen Herzinfarkt gehabt und bräuchte dringend Herzmuskelzellen für die Therapie. Jetzt nimmt man eine meiner Hautzellen, entnimmt den Zellkern und gibt ihn in eine Eizelle. Aus ihr entsteht ein Embryo, der genetisch mit mir ident ist. Wenn der Embryo drei, vier, fünf Tage alt und mit freiem Auge noch nicht sichtbar ist, wird er zerstört, die Stammzellen werden entnommen und aus ihnen macht man Herzmuskel-Zellen für meine Therapie. Die würde ich nicht abstoßen, weil sie genetisch mit mir ident sind."

Das Verfahren sei bereits bei allen möglichen Tieren gelungen, aber bisher noch nie bei einem Menschen. Für den Stammzellenforscher Meinrad Busslinger vom Institut für Molekulare Pathologie (IMP) in Wien liegt hier der Verdienst der US-Forscher: „Bei Fröschen hat man solche Klone schon in den 1950er-Jahren geschaffen. Später auch bei Mäusen und anderen Säugetieren. Nur bei Affen und Menschen schien das bisher unmöglich. Die geklonten Zellen waren viel zu instabil."

Auch der Genetiker Hengstschläger zollt seinen amerikanischen Kollegen Respekt: „Das ist schon was, denn man hat tatsächlich die verschiedensten Stammzellen hergestellt - Haut-, Muskel-, Nervenzellen etc. Als Therapie wurde es allerdings noch nicht eingesetzt. Und ich bin auch nicht sehr zuversichtlich." Warum, Prof. Hengstschläger? „Die embryonalen Stammzellen bergen einige Probleme. Sie können zum Beispiel auch Krebs auslösen. Es gibt folglich erst einige wenige, zaghafte Versuche von Therapie mit Stammzellen. Das wird noch dauern. Bis es tatsächlich eine Therapie gibt, wird wohl noch ein Jahrzehnt vergehen", schätzt er.

Außerdem gebe es gute Alternativen, die ohne den ethisch umstrittenen Weg über einen Embryo, der zerstört werden muss, gehen: Zum Beispiel die Forschungen von Shinya Yamanaka von der Kyoto University, der ausgereifte Zellen so umprogrammiert hat, dass sie wieder die Eigenschaften einer Stammzelle besitzen. Für die Entwicklung der sogenannten iPS-Zellen erhielt Yamanaka 2012 den . Hengstschläger selbst konnte bereits Stammzellen aus Fruchtwasser gewinnen.

Auch Meinrad Bussinger glaubt, dass die iPS-Zellen für therapeutische Zwecke durchaus reichen. Sie hätten den großen Vorteil, dass dafür keine gesunden Eizellen verwendet werden müssen.

Forschung, wie sie die US-Wissenschaftler betreiben, wäre bei uns übrigens nicht möglich: „In Österreich ist es grundsätzlich verboten, einen Embryo für Forschung zu verbrauchen", sagt Hengstschläger. Sehr wohl erlaubt ist es aber, embryonale Stammzellen zu importieren und mit ihnen zu forschen, „was einige österreichische Labore auch machen", sagt der Genetiker. Beim IMP würde aber nicht mit Embryonen geforscht, sagt Busslinger. Wer es doch tun will, geht ins Ausland und forscht dort.

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Klon-Versuch löst in Österreich eine Diskussion um die aktuelle Gesetzgebung aus

von Susanne Mauthner-Weber, Gabriele Kuhn, Ute Brühl

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„Wir brauchen Gesetz für Stammzellenforschung"

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Ethisch ist die gelungene Klonierung eines menschlichen Embryos umstritten. Die US-amerikanische Bischofskonferenz vermeldete „tiefe Beunruhigung". Einerseits wird befürchtet, dass die Methode missbraucht werde, um geklonte Babys zu erzeugen. Andererseits würden dafür Embryonen zerstört und Eizellenspenderinnen einer gesundheitsgefährdenden Prozedur unterzogen. In Österreich meldete sich die „aktion leben" zu Wort.

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Artikel zur Künstlichen Befruchtung - Medizinethik

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Artikel zur Künstlichen Befruchtung - Medizinethik

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Laborassistentin Stephanie schaut konzentriert durch ihr Mikroskop, als sie die Eizelle mit einer feinen Nadel ansticht. Auf dem Bildschirm neben ihrem Arbeitsplatz, im Labor der Uniklinik Düsseldorf, ist die Eizelle als grau melierte Kugel zu sehen. Über eine Art Joystick steuert sie die Mikropipette und injiziert das Spermium. Einen Augenblick ist sein schwarzer Stecknadelkopf mit der geschlängelten Geißel zu sehen, dann verschwindet es in der Eizelle. Ist hier gerade neues Leben entstanden?

Jedes Kind, das per In-vitro-Fertilisation gezeugt wird, ist für die unfruchtbaren Paare, die auf natürlichem Weg nicht zu Eltern werden konnten, ein Wunder. So wie das allererste Kind aus der Petrischale die Welt faszinierte. Vor fast 45 Jahren war die kleine Britin Louise Joy Brown auf zahllosen Titelseiten zu sehen. Seither verdanken mehr als acht Millionen Menschen auf der Welt ihr Leben einer In-vitro-Fertilisation. In Deutschland sind es mittlerweile fast drei Prozent aller geborenen Kinder, in Dänemark sogar rund sechs Prozent.

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Laborassistentin Stephanie schaut konzentriert durch ihr Mikroskop, als sie die Eizelle mit einer feinen Nadel ansticht. Auf dem Bildschirm neben ihrem Arbeitsplatz, im Labor der Uniklinik Düsseldorf, ist die Eizelle als grau melierte Kugel zu sehen. Über eine Art Joystick steuert sie die Mikropipette und injiziert das Spermium.

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Artikel zur Leihmutterschaft im Kontext des Ukraine-Krieges

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Artikel zur Leihmutterschaft im Kontext des Ukraine-Krieges

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Der Traum vom eigenen Kind kostet zwischen 40.000 und 65.000 Euro. Zumindest dann, wenn sich Paare mit unerfülltem Kinderwunsch für ein Paket der ukrainischen Kinderwunschklinik Biotexcom entscheiden. Standard, Standard+ und VIP heißen die Angebote, jedes davon ist mit Fotos eines schläfrigen Babys in den Armen einer dunkelgelockten Frau bebildert.

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Leihmutterschaft in der Ukraine: Das bestellte Kind

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Der Traum vom eigenen Kind kostet zwischen 40.000 und 65.000 Euro. Zumindest dann, wenn sich Paare mit unerfülltem Kinderwunsch für ein Paket der ukrainischen Kinderwunschklinik Biotexcom entscheiden. Standard, Standard+ und VIP heißen die Angebote, jedes davon ist mit Fotos eines schläfrigen Babys in den Armen einer dunkelgelockten Frau bebildert.

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Der Supreme Court, der oberste US-Gerichtshof, hatte im Juni mit seiner konservativen Richtermehrheit das seit fast 50 Jahren geltende Grundsatzurteil "Roe v. Wade" aufgehoben, das ein landesweites Grundrecht auf Abtreibungen verankert hatte. Damit bekamen Bundesstaaten das Recht, Schwangerschaftsabbrüche massiv zu beschränken oder ganz zu verbieten. Zahlreiche konservative Bundesstaaten wie Texas haben dies inzwischen getan.

Biden möchte das umkehren: Mit den notwendigen Mehrheiten im Kongress könnte er schon im kommenden Januar ein Gesetz unterzeichnen, mit dem das Recht auf Abtreibungen wieder landesweit gesichert wird. "Deswegen: Wählt, geht wählen, wir können es schaffen, wenn wir wählen", hatte er im Wahlkampf gefordert.

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Mehrere US-Bundesstaaten stärken Frauen in ihren Abtreibungsrechten

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Der Supreme Court, der oberste US-Gerichtshof, hatte im Juni mit seiner konservativen Richtermehrheit das seit fast 50 Jahren geltende Grundsatzurteil "Roe v. Wade" aufgehoben, das ein landesweites Grundrecht auf Abtreibungen verankert hatte. Damit bekamen Bundesstaaten das Recht, Schwangerschaftsabbrüche massiv zu beschränken oder ganz zu verbieten. Zahlreiche konservative Bundesstaaten wie Texas haben dies inzwischen getan.

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13 Fragen Video: Abtreibung als Grundrecht? 

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13 Fragen Video: Abtreibung als Grundrecht? 

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Sollten Schwangerschaftsabbrüche legalisiert werden? I 13 Fragen

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Zum Werbeverbot für Abtreibungen (D) - Bundeszentrale für politische Bildung (Super Quelle für alle unsere Themen)

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Zum Werbeverbot für Abtreibungen (D) - Bundeszentrale für politische Bildung (Super Quelle für alle unsere Themen)

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Debatte um das Werbeverbot für Schwangerschaftsabbrüche

Im Juni 2022 hat der Bundestag das Werbeverbot für Schwangerschaftsabbrüche aufgehoben. Der Entscheidung ging eine jahrelange Debatte voraus, die der Podcast "Streit um 219a" im Vorfeld der ersten Reform des Paragrafen im Februar 2019 eingeordnet hat. In fünf Folgen führt er durch das komplexe Labyrinth historischer, rechtlicher und politischer Hintergründe der Kontroverse um §219a.

Der Podcast beleuchtet die historischen Hintergründe des Werbeverbots, es werden Gespräche mit Juristinnen und Juristen, Ärztinnen und Ärzten, einer Historikerin und einer Philosophin geführt. Aktivistinnen und Aktivisten für sexuelle Selbstbestimmung kommen ebenso zu Wort wie Vereine, die sich für den Schutz des Lebens einsetzen. Und er verfolgt den - bereits nach der Reform 2019 eingestellten - Gerichtsprozess gegen die Frauenärztinnen Nora Szász und Natascha Nicklaus.

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Debatte um das Werbeverbot für Schwangerschaftsabbrüche Im Juni 2022 hat der Bundestag das Werbeverbot für Schwangerschaftsabbrüche aufgehoben. Der Entscheidung ging eine jahrelange Debatte voraus, die der Podcast "Streit um 219a" im Vorfeld der ersten Reform des Paragrafen im Februar 2019 eingeordnet hat.

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Hannah Arendt über Kant, die Pflicht, die "Banalität des Bösen" und den Nationalsozialismus

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Hannah Arendt über Kant, die Pflicht, die "Banalität des Bösen" und den Nationalsozialismus

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Hannah Arendt über die Nazis und die Banalität des Bösen (Gespräch mit Joachim Fest)

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Emma Watsons Rede zu Gender Equality als Menschenrecht bei den Vereinten Nationen (UN)

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Emma Watsons Rede zu Gender Equality als Menschenrecht bei den Vereinten Nationen (UN)

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Emma Watson at the HeForShe Campaign 2014 - Official UN Video

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Gender - Artikel "Wann ist ein Mann ein Mann" aus "Der Spiegel"

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Gender - Artikel "Wann ist ein Mann ein Mann" aus "Der Spiegel"

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Machismo in Lateinamerika: Kurse für den neuen Mann in Kolumbien

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Der Machismo prägt Lateinamerika. Bogotás Kulturbeauftragter will das ändern und das Mannsein neu definieren. Dafür lässt er Männer Windeln wechseln, kochen und über Eifersucht diskutieren - auch im Gefängnis. Aus Bogotá berichtet Nicola Abé Kommentare öffnen Zur Merkliste hinzufügen Globale Gesellschaft Alle Artikel Sie lauerten ihm nach der Schule auf, meist in einem kleinen Park.

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Die " Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms", die Konvention zum Schutze der Menschenrechte und Grundfreiheiten, wurde bereits im Jahr 1950 vom Europarat verabschiedet und ist drei Jahre später, am 3. September 1953, in Kraft getreten.

Mit der Europäischen Menschenrechtskonvention wurden erstmals in Europa ein völkerrechtlich verbindlicher Grundrechteschutz geschaffen, der von Jedermann einklagbar ist. Die Europäische Menschenrechtskonvention ist damit das wichtigste Menschenrechtsübereinkommen in Europa.
Auf den folgenden Seiten wollen wir Ihnen die
Europäische Menschenrechtskonvention näher vorstellen:
EMRK - Historie

Die historische Entwicklung der Europäischen Menschenrechtskonvention

EMRK - Institutionen

Die für die Europäische Menschenrechtskonvention maßgeblichen Institutionen und Verfahren

EMRK - Gerichtshof

Der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte

EMRK - Inhalte

Die Regelungen und Bestimmungen der Europäischen Menschenrechtskonvention

EMRK - Vertragstexte

Vertragstexte zur Europäischen Menschenrechtskonvention

Bildquellen:

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte: Council of Europe | Ellen Wuibaux

Straßburg, Tagung des Europarates: Bundesarchiv, B 145 Bild-F023908-0002 /​ Engelbert Reineke | CC BY-SA 3.0 Unported

Strasbourg, Europarat: CherryX /​ Wikimedia Commons | CC BY-SA 3.0 Unported

Council of Europe: Council of Europe/​Candice Imbert

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte: Erich Westendarp | CC0 1.0 Universal

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte, Strasbourg: Ralph Hammann | CC BY-SA 3.0 Unported

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte, Ehemaliger Sitzungssaal der Kommission: Djtm/​Wikimedia Commons | CC BY-SA 3.0 Unported

Parlamentarische Versammlung des Europarats: Council of Europe /​ Ellen Wuibaux

Europarat,Ministerkommitee: Council of Europe | Ellen Wuibaux

Europarat, Ministerkonferenz: Council of Europe /​ Ellen Wuibaux

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte, Sitzungssaal: Adrian Grycuk | CC BY-SA 3.0 Unported

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte: Erich Westendarp | CC0 1.0 Universal

Mahnmal für die Vertreibung auf Schloß Burg, Solingen: Frank Stursberg

Briefe: Gerhard Gellinger | CC0 1.0 Universal

Speaker's Corner: Colin Smith | CC BY-SA 2.0 Generic

Strasbourg, Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte: CherryX per Wikimedia Commons | CC BY-SA 3.0 Unported

KZ Auschwitz, Einfahrt: Bundesarchiv, B 285 Bild-04413 /​ Stanislaw Mucha | CC BY-SA 3.0 Unported

Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte: Council of Europe /​ Ellen Wuibaux

Demonstration (Bonner Hofgarten): Hans Weingartz | CC BY-SA 3.0 Unported

KZ Dachau, Häftlinge bei der Zwangsarbeit: Bundesarchiv, Bild 152−01−024 (Sammlung Berlin Document Center) | CC BY-SA 3.0 Unported

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Europäische Menschenrechtskonvention - Konvention zum Schutz der Menschenrechte und Grundfreiheiten

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Die " Con­ven­tion for the Pro­tec­tion of Human Rights and Fun­da­men­tal Free­doms", die Kon­ven­tion zum Schut­ze der Men­schen­rechte und Grund­frei­heiten, wur­de bereits im Jahr 1950 vom Euro­pa­rat ver­ab­schie­det und ist drei Jah­re spä­ter, am 3. Sep­tem­ber 1953, in Kraft getreten. Mit der Euro­päi­schen Men­schen­rechts­kon­ven­ti­on wur­den erst­mals in Euro­pa ein völ­ker­recht­lich ver­bind­li­cher Grund­rech­te­schutz geschaf­fen, der von Jeder­mann ein­klag­bar ist.

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Exkursions-Sheet: Bitte bearbeiten und im Portfolio ablegen! (Dient der Selbstreflexion und wird nicht korrigiert)

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Exkursions-Sheet: Bitte bearbeiten und im Portfolio ablegen! (Dient der Selbstreflexion und wird nicht korrigiert)

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Die Zahl der in Österreich in Tierversuchen verwendeten Tiere ist im vergangen Jahr wieder gestiegen: 2021 wurden 218.244 Tiere für diesen Zweck eingesetzt, das sind um 5,7 Prozent mehr als im Jahr zuvor (206.469). 2019 waren es noch 246.315 Tiere. Das geht aus der Tierversuchsstatistik 2021 hervor, die vom zuständigen Bildungsministerium veröffentlicht wurde.

Vier Kategorien

Das Tierversuchsgesetz (TVG) sieht vor, dass Tierversuche in vier Schweregrade eingeteilt werden: Mit 115.511 Tieren (2020: 109.752) entfällt etwas mehr als die Hälfte in die Kategorie "gering" (Schweregrad zwei). Dazu zählen Versuche, bei denen "kurzfristig geringe Schmerzen, Leiden oder Ängste" zugefügt werden, oder Versuche ohne wesentliche Beeinträchtigung des Wohlergehens oder des Allgemeinzustands der Tiere, beispielsweise Ohr- oder Schwanzspitzenbiopsien.

Als Schweregrad eins ("keine Wiederherstellung der Lebensfunktion") stuft das Gesetz Versuche ein, die gänzlich unter Vollnarkose durchgeführt werden, aus der das Tier nicht mehr erwacht. Im vergangenen Jahr wurden an 5.408 Tieren (2020: 4.825) solche "Terminalversuche" durchgeführt.

Versuche, die "kurzzeitig mittelstarke Schmerzen, Leiden oder Ängste oder lang anhaltende geringe Schmerzen" verursachen (Schweregrad drei), etwa bei chirurgischen Eingriffen unter Narkose mit mittelschweren postoperativen Schmerzen, mussten im Vorjahr 75.357 Tiere (2020: 69.755) erdulden.

22.000 Tiere mussten stark leiden

Zum Schweregrad vier zählen Versuche mit "starken Schmerzen, schweren Leiden oder Ängsten oder lang anhaltenden mittelstarken Schmerzen, Leiden oder Ängsten", wie sie etwa bei Verpflanzungen artfremder Gewebe (Xenotransplantationen) oder bei vollständiger Isolierung geselliger Tiere über einen längeren Zeitraum auftreten. 2021 entfielen 21.968 Tiere (2020: 22.137) in diese Kategorie.

Nach Verwendungszweck werden die meisten Tiere für angewandte Forschung im Bereich "Infektionskrankheiten des Menschen" (28.687) eingesetzt, gefolgt von Grundlagenforschung im Bereich "Multisystemisch" (25.104) und angewandter Forschung im Bereich "Krebserkrankungen des Menschen" (23.925).

Die am häufigsten bei Versuchen eingesetzten Tiere sind Mäuse (165.884), gefolgt von Zebrafischen (24.463), den Kategorien "andere Fische" (6.448) und "andere Amphibien" (5.316), Ratten (3.769), Haushühnern (3.542) und Schweinen (2.566).

Alle Zahlen beinhalten auch Tiere für die Erhaltungszucht sowie solche, die erneut in Versuchen verwendet wurden.

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Zahl der Tierversuche in Österreich wieder gestiegen

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Die Zahl der in Österreich in Tierversuchen verwendeten Tiere ist im vergangen Jahr wieder gestiegen: 2021 wurden 218.244 Tiere für diesen Zweck eingesetzt, das sind um 5,7 Prozent mehr als im Jahr zuvor (206.469). 2019 waren es noch 246.315 Tiere. Das geht aus der Tierversuchsstatistik 2021 hervor, die vom zuständigen Bildungsministerium veröffentlicht wurde.

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Freiheit und Staat? - Politisches Lied von Ton, Steine, Scherben

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Freiheit und Staat? - Politisches Lied von Ton, Steine, Scherben

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I have a dream - Ausschnitt aus Martin Luther King's Historischer Rede

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I have a dream - Ausschnitt aus Martin Luther King's Historischer Rede

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I Have a Dream speech by Martin Luther King .Jr HD (subtitled)

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Queen - I Want To Break Free (Live At Wembley)

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Nina Simone - I Wish I Knew How It Would Feel To Be Free (Montreux 1976)

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Kinder und Jugendliche über "Gerechtigkeit" - Fernsehreportage

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Kinder und Jugendliche über "Gerechtigkeit" - Fernsehreportage

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Kinder - Ich krieg ne Krise: Folge 1: Was Kinder über Gerechtigkeit denken (S01/E01) | ARD Mediathek

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Folge 1: Was Kinder über Gerechtigkeit denken (S01/E01) | Video | Kinder haben einen starken Sinn für Gerechtigkeit, aber halten sie unsere Welt für gerecht? Viele haben schon selbst erfahren, was Ungerechtigkeit bedeutet. Welche Vorstellungen haben sie von einer gerechteren Welt?

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Danger Dan und Igor Levit performen "Das ist alles von der Kunstfreiheit gedeckt" in der Fernsehshow von Jan Böhmermann

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Danger Dan und Igor Levit performen "Das ist alles von der Kunstfreiheit gedeckt" in der Fernsehshow von Jan Böhmermann

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Danger Dan ft. Igor Levit ft. RTO - Das ist alles von der Kunstfreiheit gedeckt | ZDF Magazin Royale

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Wer oder was ist alles von der Kunstfreiheit gedeckt? | ZDF Magazin Royale

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Artikel zum Thema Schwangerschaftsabbruch aus der "Ärtzewoche"

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Artikel zum Thema Schwangerschaftsabbruch aus der "Ärtzewoche"

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Liebe Museumsbesucher*innen!

Wir freuen uns über Ihr Interesse am Museum für Verhütung und Schwangerschaftsabbruch. Aufgrund der aktuellen Corona-Präventionsmaßnahmen müssen wir das Museum voraussichtlich bis zum 13.12.2021 schließen. Allerdings können gerne MUVS-Onlineführungen gebucht werden. Für weitere Informationen kontaktieren Sie uns jederzeit und gerne via Email. Danke vielmals für Ihr Verständnis und auf ein hoffentlich baldiges Wiedersehen! Wir wünschen Ihnen alles erdenklich Gute, das MUVS-Team!

Charmant dank Sissigrant, dem Produktionsbüro für Film und Podcast, hatten wir es hier im MUVS, hören Sie bitte selbst:

Ovulen

21 Verhütungspillen in weiß-blauer Verpackung mit Gebrauchsanweisung und Aufbewahrungshülle. Von einem ...

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Muvs - Museum für Verhütung und Schwangerschaftsabbruch

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Liebe Museumsbesucher*innen! Wir freuen uns über Ihr Interesse am Museum für Verhütung und Schwangerschaftsabbruch. Aufgrund der aktuellen Corona-Präventionsmaßnahmen müssen wir das Museum voraussichtlich bis zum 13.12.2021 schließen. Allerdings können gerne MUVS-Onlineführungen gebucht werden. Für weitere Informationen kontaktieren Sie uns jederzeit und gerne via Email. Danke vielmals für Ihr Verständnis und auf ein hoffentlich baldiges Wiedersehen!

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„Wir stehen am Rande eines Geschlechterkrieges"

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Élisabeth Badinter, französische Philosophin und Pionierin des Feminismus, über Kaiserin Maria Theresia, die Vorreiterin der modernen Mutterrolle, Stillzwang und neue Väter.

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Die Straflosigkeit des Schwangerschaftsabbruchs ist im Strafgesetzbuch (StGB) vom 29. 1. 1974, § 97, Straflosigkeit des Schwangerschaftsabbruches, geregelt:
(1) Die Tat ist nach §96 nicht strafbar,

wenn der Schwangerschaftsabbruch innerhalb der ersten drei Monate nach Beginn der Schwangerschaft nach vorhergehender ärztlicher Beratung von einem Arzt vorgenommen wird; oder

wenn der Schwangerschaftsabbruch zur Abwendung einer nicht anders abwendbaren ernsten Gefahr für das Leben oder eines schweren Schadens für die körperliche oder seelische Gesundheit der Schwangeren erforderlich ist oder eine ernste Gefahr besteht, dass das Kind geistig oder körperlich schwer geschädigt sein werde, oder die Schwangere zur Zeit der Schwängerung unmündig gewesen ist und in allen diesen Fällen der Abbruch von einem Arzt vorgenommen wird; oder

wenn der Schwangerschaftsabbruch zur Rettung der Schwangeren aus einer unmittelbaren, nicht anders abwendbaren Lebensgefahr unter Umständen vorgenommen wird, unter denen ärztliche Hilfe nicht rechtzeitig zu erlangen ist.

(2) Kein Arzt ist verpflichtet, einen Schwangerschaftsabbruch durchzuführen oder an ihm mitzuwirken, es sei denn, dass der Abbruch ohne Aufschub notwendig ist, um die Schwangere aus einer unmittelbar drohenden, nicht anders abwendbaren Lebensgefahr zu retten. Dies gilt auch für die in gesetzlich geregelten Gesundheitsberufen tätigen Personen

(3) Niemand darf wegen der Durchführung eines straflosen Schwangerschaftsabbruchs oder der Mitwirkung daran oder wegen der Weigerung, einen solchen Schwangerschaftsabbruch durchzuführen oder daran mitzuwirken, in welcher Art immer, benachteiligt werden.

Hinweis

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Die Straflosigkeit des Schwangerschaftsabbruchs ist im Strafgesetzbuch (StGB) vom 29. 1.

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Pränataldiagnostik - Untersuchungen - Kosten

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Mit Hilfe der Pränataldiagnostik kann das Risiko von Fehlbildungen oder genetischen Erkrankungen des ungeborenen Kindes abgeschätzt werden.

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Menschsein - Kurzfilm "The Perfect Human" von Jorgen Leth

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Menschsein - Kurzfilm "The Perfect Human" von Jorgen Leth

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Gerechtigkeit? Song von Cecile McLorin Salvant (Erster Song)

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Gerechtigkeit? Song von Cecile McLorin Salvant (Erster Song)

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Cécile McLorin Salvant au Detroit Jazz Festival

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Intro zum Weltuntergangsfilm "Melancholia" von Lars von Trier, mit der Overtüre zu Richard Wagners Oper "Tristan und Isolde"

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Intro zum Weltuntergangsfilm "Melancholia" von Lars von Trier, mit der Overtüre zu Richard Wagners Oper "Tristan und Isolde"

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Lars Von Trier - Melancholia (Richard Wagner - Tristan und Isolde, Prelude)