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El Movimiento Campesino Indìgena de Santiago del Estero (MoCaSE) celebrò con marchas y movilizaciones sus màs de tres décadas de resistencia por las tierras que les pertenecen y por la recuperación cultural e histórica, cosechando en el camino derechos que desde siempre les han sido negados.

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Villa Mascardi, reclamo de los mapuches de sus tierras.

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Villa Mascardi, reclamo de los mapuches de sus tierras.

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Debemos tener presente, que el análisis del contexto histórico no puede ser escindido de los sucesos que acontecen en el cotidiano de nuestros días. Con este punto se busca ejercitar los argumentos y las miradas sociales que se postulan a través de los distintos agentes de nuestra sociedad. Muchas veces se detenta la imposición de posturas de poder perteneciente a un sector determinado de nuestra comunidad.

Es dable tener presente, que tenemos un sistema normativo que da protección a las comunidades indígenas de nuestro país como son la ley 23.302 que tiene como fundamento su reconocimiento, defensa y desarrollo para su plena participación en el proceso socioeconómico y cultural de la Nación, respetando sus propios valores y modalidades (art. 1).

Asimismo, para el análisis de la conflictividad actual se debe observar la ley 26.160 que se encuentra en consonancia con el art. 75 inc. 17 de nuestra Constitución Nacional sobre el reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. La misma otorga tratamiento a la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas. La cual tiene una prórroga de aplicación hasta el 23 de noviembre de 2025[1].

Todo el claustro normativo vislumbrado, debe ser observado con las normas internacionales que protegen a las comunidades indígenas. Como son La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial, La Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, como El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

El artículo 2 de la ley 26.160 determina la suspensión de la ejecución de sentencias, actos procesales o administrativos, cuyo objeto sea el desalojo o desocupación de las tierras. Se habla de la inscripción de tierras comunitarias, aparejando una arista más en la conflictividad por la falta de relevamiento de las comunidades indígenas y de otorgar títulos de propiedad comunitaria que debería conceder la provincia de Río Negro[2].

En este sentido, queda en evidencia que la normativa no se está aplicando en nuestro país y se presentó intervenciones en donde fueron menoscabados los derechos de las comunidades indígenas. Por otra parte, se hace continuas menciones al desempeño de actividades terroristas en distintos medios masivos de comunicación y del mismo aparato del Estado con la peligrosidad que apareja dicho discurso.

[1] Relevamiento territorial de comunidades indígenas. Arts. 2 y ss.  De noviembre de 2006 (Argentina). Recuperado de https://www.argentina.gob.ar/normativa/nacional/ley-26160-122499/actualizacion
[2] Maradona, S. (221, 4 de noviembre). Claves para entender el conflicto mapuche que atraviesa la Patagonia. Chequeado. Recuperado el 04 de noviembre de 2021 de Claves para entender el conflicto mapuche que atraviesa la Patagonia - Chequeado

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Tres generaciones de mujeres amazónicas reclaman educación e igualdad de oportunidades

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Tres generaciones de mujeres amazónicas reclaman educación e igualdad de oportunidades

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Lideres indígenas, que luchan por el reconocimiento de sus derechos y por sus comunidades, piden igualdad de oportunidades y atención por parte del Estado hacia los pueblos indígenas.

Son testimonios de luchadoras de la Amazonia peruana que abogan por los derechos básicos de las comunidades de mujeres indígenas. Tales como el agua ya que está contaminada, o el derecho a estudiar.
Extraída de https://www.actualidadambiental.pe/tres-generaciones-de-mujeres-amazonicas-reclaman-educacion-e-igualdad-de-oportunidades/

Eduardo Hernán Madriaza.

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La usurpación de los territorios mapuches por parte de Chile y Argentina

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La usurpación de los territorios mapuches por parte de Chile y Argentina

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Esta imagen corresponde a la lucha por el territorio mapuche en Chile y Argentina. Ambos  estados han legitimado históricamente su pobreza a partir de la ocupación de sus territorios y del fomento de actividades económicas que han sido incompatibles con su cultura y supervivencia ,fundamentalmente  por el daño que han causado al medio ambiente. Si bien desde el gobierno de Boris en Chile se ha planteado el plan "Buen Vivir" (una propuesta que  contempla la restitución de las tierras y la construcción un ministerio de Asuntos indígenas), se han militarizado las zonas antes los actos de resistencias de la comunidad.
Ahora bien, a partir de lo trabajado a lo largo del módulo 2 y tomando algunos de los argumentos, me interesa hacer algunas reflexiones.   En primer lugar, en relación con la búsqueda de un enfoque intercultural didáctico para visibilizar la multiculturalidad y para comprender la diversidad como una herramienta pedagógica, descubro en estas lecturas el trabajo valioso de Mariana Dufuor y su integración a partir de la "cosmovisión de pueblos  originarios y afordescendientes".  Pensar la práctica de enseñanza-aprendizaje asumiendo que los tiempos de hablar y pensar no son los mismos, enfatizar en el concepto de "otredad", colocar en el mismo nivel de valoración la cultura urbana y mapuche (por ejemplo) y desafiar a los estudiantes a problematizar, cuestionar y resolver pensando las propuestas desde otros paradigmas de interpretación son estrategias que serían claves para comenzar a desarmar algunos prejuicios que persisten en las aulas y que impiden reconocer integralmente que los pueblos originarios no son, como advierte Massota, "algo separado de nuestra población sino nuestro pasado y presente.

Camila Matilla.

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Pueblos Originarios en reclamo de sus Derechos

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Pueblos Originarios en reclamo de sus Derechos

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Elegí esta foto ya que me pareció disparadora de enriquecedores análisis enmarcados en el contexto de luchas por sus derechos sobre la tierra, sobre su identidad, su reconocimiento, su lenguaje.
Si bien en la escuela se promueve el estudio de nuestros pueblos originarios cuando se acerca el 12 de octubre hay deudas para saldar como el estudio de sus diversas costumbres y su lengua. Es necesario visibilizar que los pueblos indígenas no forman parte del pasado de nuestro país sino también del presente. Sandra Emilce Casalone

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Pastoral aborigen pide escuchar el clamor de las comunidades originarias

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Pastoral aborigen pide escuchar el clamor de las comunidades originarias

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Seleccioné esta imagen extraída de una nota de Infobae en la que se hace referencia al grupo pastoral como entidad "aliada" en la lucha por los derechos ante las injusticias, en particular referida a la comunidad wichi en Salta, llama a comprometerse por el diálogo y a la espera de acciones concretas, e invita "mirar y oír" la angustiante situación por la que atraviesan ante la reciente muerte de niños por desnutrición y falta de agua potable. cuestiones tan evitables que sin embargo  continúa siendo desoídas y los derechos siguen siendo negados a la comunidad,  como si fuera poco parecen continuar luchando prácticamente en soledad.

Aliaga Alejandra

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A principios de este año un colectivo conformado por comunidades originarias de nuestro país, agrupaciones sociales, de derechos humanos y distintos gremios, se concentró en torno al Congreso de la Nación para realizar un abrazo simbólico.

El motivo de esta acción (que fue el punto de partida de sesenta días de lucha) fue visibilizar las problemáticas que atraviesan los pueblos indígenas, y lograr que se  prorrogue la vigencia de la Ley  Nº 26.160. Esta norma, promulgada en noviembre de 2006, establece en su artículo Nº 2 la suspensión de los desalojos de las tierras que históricamente habitan estas comunidades. Así mismo, su artículo Nº 4, creó un Fondo Especial destinado a realizar el relevamiento catastral y la regulación de dominio de las mismas.

Este hecho da cuenta de la persistencia indeclinable de la lucha de estas poblaciones, que desde la llegada de los europeos se vieron sometidas a vejaciones de toda índole, siendo subyugadas y desplazadas de sus territorios.

En este sentido, el material del módulo  Nº 2 de este curso nos acerca documentos que muestran la crudeza de este hostigamiento sistemático al que fueron sometidos estos pueblos desde inicios del siglo XIX. Así, el podcast del Museo del Cabildo y de la Revolución de Mayo da cuenta de los vaivenes que tuvo el  tratamiento de la cuestión indígena por parte de nuestra clase dirigente. De esta forma, podemos ver como algunos de los revolucionarios de 1810 consideraron que era necesario conformar una sociedad con derechos plenos para todos los habitantes. Belgrano y Artigas fueron algunos de los que buscaron cambiar la situación de aquellos indígenas que estaban integrados a la sociedad criolla. Sin embargo, sus tierras terminarían en manos de la oligarquía latifundista argentina. La postura de Rosas, el negocio pacífico de indios, por el cual estas poblaciones se trasladarían hacia la frontera a cambio de ganado y el control de los indígenas que mantenían su independencia, generaría divisiones al interior de estos grupos.

El cacique Calfucurá, que había cruzado la Cordillera de los Andes desde la Araucanía chilena a principios de 1840, establecerá una serie de pactos que le permitirán consolidar su poder mientras la situación entre el díscolo Estado de Buenos Aires y la Confederación marcó los tiempos previos a la conformación del Estado Nación. Ya en la década de  1870, durante la presidencia de Avellaneda, dos proyectos conformarán la embestida final ante estas poblaciones. En primer lugar, Alsina dará forma a un proyecto monumental y único en el mundo. El trazado de una zanja de 400 km. de largo que buscó separar físicamente civilización de barbarie .Este  fue el preludio del exterminio puesto marcha por su sucesor, Julio A. Roca, con la denominada campaña del desierto. El documental la Muralla Criolla, de Sebastían Díaz, nos brinda una mirada exhaustiva sobre este momento histórico, a partir del cual nuestras poblaciones originarias serán despojadas de sus territorios, siendo los sobrevivientes sometidos a condiciones de esclavitud por parte de la oligarquía nacional.

En este sentido, Priosioneros de la Ciencia, el audiovisual de la Tv Pública, narra la historia de los indígenas que fueron tomados prisioneros y obligados a vivir en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Allí se los sometió a una serie de estudios y se los obligó a preparar los restos de sus familiares para ser expuestos en las vitrinas de la institución.

Con el primer peronismo estas comunidades pensaron que era posible obtener una respuesta favorable al reclamo por la restitución de sus tierras. Así, emprendieron una marcha a pie a lo largo de 2.000 km hasta llegar a la Casa Rosada. Pero tras meses de espera, fueron trasladados en tren a su lugar de procedencia. En esta ocasión, el lobby conformado por los grupos de poder que debían entregar las tierras ejerció la presión necesaria para que las demandas acabasen en saco roto.

Pasaron los años y la situación empeoró. La última dictadura cívico-militar celebraría el fraticida plan de Roca. Enmarcadas en esta línea de pensamiento, las curriculas escolares reivindicarán los hechos más oscuros de nuestra historia nacional, y los mecanismos de control a la sociedad civil se impondrían en todos los ámbitos. Es que el debate y la libertad de pensamiento eran enemigos directos de un sistema que utilizó los resortes institucionales para implantar un terrorismo de Estado.

Hoy, cerca de cumplirse 40 años de la recuperación de la democracia, vemos que existen ciertos avances en esta área. Así, docentes como Mariana Dufuor ponen en práctica modelos educativos interculturales. La imperiosidad de contar con un diseño curricular integral, sustentado en nuestras raíces como nación multicultural, se aleja necesariamente de los modelos importados que priman en nuestras aulas.

En este sentido, la cosmovisión de los pueblos originarios concibe al ser humano como parte de un todo al que hay que respetar  y cuidar. El paradigma del Buen Vivir nos acerca una concepción integral, que nos permite pensarnos desde una óptica distinta a la del modelo capitalista vigente en nuestras latitudes. Aquí, la noción mercantilizada de la vida moderna cede ante una idea de integralidad donde las nociones de propiedad y los vínculos con el entorno se ligan a ideas comunitarias, donde priman los vínculos horizontales y equitativos entre todos los seres que habitan el planeta.

Si bien las transformaciones estructurales exigen, necesariamente, un cambio de sistema, el reconocimiento de estas formas de ver el mundo y su incorporación en el desempeño áulico, resultan esenciales en el reconocimiento y la restitución de derechos a los integrantes de los colectivos indígenas.

En esta senda, la incorporación de sus costumbres, sus lenguas y sus prácticas ancestrales a la cotidianeidad de nuestras instituciones debe convertirse en una práctica habitual, para dejar de ser sólo un conjunto de proclamas que sirvan para expiar culpas tras siglos de opresión. Debemos tomar conciencia de que vivimos en un país multicultural, y que los patrones occidentales homogeneizantes que guiaron nuestra educación son parte de un sistema que pretende borrar la diversidad para aggionarnos a las exigencias de un modelo donde productividad y eficiencia determinan nuestras vidas. En las antípodas de este modelo, la cosmovisión de los pueblos originarios sigue siendo una alternativa superadora, para pensar en una sociedad de la cual todos formemos parte y nadie quede excluido.

Federico Campagnaro

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Foto Trabajo módulo n º 2 curso derechos..

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Luchas contra el chineo, una práctica colonial

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Luchas contra el chineo, una práctica colonial

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Elegí esta imagen porque estuve leyendo noticias acerca de las recientes luchas de las mujeres indígenas en contra del chineo. El chineo es una práctica colonial que hasta hoy en día perdura. Es la violación sexual de niñas (mencionadas chinitas, por sus ojos razgados) y también de niños indígenas que son seleccionados para ser violados en manada por criollos.

La organización del 3er Parlamento de Mujeres y Diversidades Indígenas por el buen vivir ofreció el 12 de Noviembre de 2022 una conferencia de prensa en la ciudad de Salta con el objetivo de sensibilizar sobre la persistencia de la práctica del "chineo", las violaciones de niñas indígenas por parte de varones criollos.
Este 3er Parlamento se hizo en la provincia de Salta, que se ubica entre las primeras en cuanto a vulneración de derechos de niñas y niños indígenas.

Link: https://www.pagina12.com.ar/422199-venimos-a-denunciar-el-chineo-que-es-una-practica-colonial

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Me pareció interesante esta imagen debido a diferentes aspectos. La unión de los diferentes "fragmentos" del territorio a traves de hilos (lucha, alianzas). Representando las culturas encontradas con los diferentes colores.
Observo en la misma, la manera de atar los fragmentos donde, al final, realizan un moño. Encuentro ambigüedad en el mensaje debido a que un moño "amarra" porciones pero, a la vez, es fácil de desatar por lo que puede llegar a ser que esta lucha de reconocimiento y respeto por las diferentes culturas, nuevamente se vea afectada.

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Derechos pendientes (aporte de Betiana Marcen Lecuna) 

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Derechos pendientes (aporte de Betiana Marcen Lecuna) 

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En este caso traigo al debate la situación de los conocidos "niños del LLullaillaco" y su exposición en el MAAM pese a la solicitud de restitución realizada ya en 2016 por la comunidad Kolla de Tolar Grande
Si bien el Instituto Nacional de Asuntos indigenes ha apoyado esta mención dada la validez de la ley Ley N.° 25.517 del año 2001  que  "estableció que los restos mortales de aborígenes que formen parte de los museos y/o colecciones públicas o privadas, cualquiera fuera su característica étnica, deben ser puestos a disposición de los pueblos indígenas y/o comunidades de pertenencia que los reclamen"

Dos de las voces partícipes se proclaman al respecto de esta problemática aún pendiente de resolución y reconocimiento:

“Somos custodios según la Ley de Patrimonio y los encargados de velar porque (los niños, mantenidos en extraordinario estado de conservación), estén en perfecto estado”, dijo Bernaski a Salta/12. En este punto afirmó que a través de la crioconservación se recrearon las condiciones naturales en las que fueron conservados los cuerpos por más de 500 años.
Afirmó que el referente de la comunidad Kollas Unidos (que en un principio se había opuesto a la exhibición de los niños), Miguel Siarez, “hace un par de meses” realizó una “ceremonia de armonización acá en el MAAM y declararon santuario al lugar donde se encuentran” la los niños.

En cambio, Pepe Tessaro recordó que la custodia sobre su patrimonio ancestral les fue quitada a los pueblos originarios tras la “conquista”, que fue en realidad un genocidio de la población indígena. Recordó que a nivel internacional existen directrices “de no exhibir más cuerpos y menos de aquellos que son de pueblos que fueron víctimas de genocidio”, como sucedió con los pueblos naciones indígenas.
Fuente:
https://www.pagina12.com.ar/429447-pediran-restituir-a-los-ninos-del-lullaillaco-tras-18-anos-d

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Salta: reabre el debate sobre la restitución de los Niños del Llullaillaco

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Después de la declaración del lugar donde fueron encontrados como ‘sitio sagrado’, las comunidades originarias piden la devolución de los restos que son exhibidos en la actualidad en el Museo salteño de Arqueología de Alta Montaña (MAAM).

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Tensiones que persisten en la escuela acerca de la visibilización/invisibilización de los pueblos indígenas.

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Tensiones que persisten en la escuela acerca de la visibilización/invisibilización de los pueblos indígenas.

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Con esta imagen pretendo visibilizar la contradicción que se vivió hace un tiempo al intentar prohibir que en las escuelas se hable sobre el conflicto por la recuperación de tierras en el sur por parte de pueblos originarios y la situación particular de la desaparición de Santiago Maldonado luego de una represión.

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Denomino a la contribución de Argentina real, porque durante muchísimos años, el país creció bajo una doble imagen que ponía en tensión dos cuestiones: el ser idealizado producto del discurso político del siglo XIX y parte de las colaboración de los espacios científicos que veían a los otros con una mirada despectiva y un sentimiento de inferioridad por seguir los patrones de si cultura sin intentar comprender el valor de otras formas de vida y configuraciones físicas que conducían al racismo. Ello persistió de una u otra forma a lo largo y ancho del siglo XX. Por otro lado, acerca de las dimensiones de la vida escolar y el abordaje didáctico podemos decir que están más presentes que antes y la reforma de la constitución de 1994 fue un paso fundamental para el inicio de la visibilidad de todos los actores sociales comprendidos lejos del paradigmas científico europeo de la centuria indicada previamente. El actual diseño curricular así como el cambio de nombre de la fecha del 12 de octubre y el cese del festejo, permiten hablar de un camino adecuado hacia una versión inter y multicultural de la Argentina que llega a las escuelas en todos sus años. Y sobre el enfoque intercultural, el principal desafío para todos los docentes gira en torno al fortalecimiento de la mirada del otro como un individuo más que no es ni superior ni inferior, que tiene su forma de vida, creencias, intereses y necesidades.

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La imagen que escogí para realizar la actividad es un cartel diseñado para la exposición Internacional de Ferrocarriles y Transportes Terrestres que se realizó en la ciudad de Buenos Aires en el marco de los festejos conmemorativos al centenario de la Revolución de Mayo. En el afiche puede observarse, en un primer plano, la figura de un indígena con el torso desnudo, de color amarronado. Porta en su mano una lanza aparentemente de madera y observa atónito el paso de un tren que se dirige hacia él  atravesando una planicie en la oscuridad de la noche. La formación se extiende hasta la línea del horizonte. Lleva las luces de todos sus vagones encendidas, iluminando así todo a su paso. Por el humo que expulsa la chimenea de la locomotora, pareciera que avanza a gran velocidad sobre la figura del indígena a punto tal de parecer arrollarlo.

La imagen me pareció un claro exponente de los estereotipos racializados que comenzaron a construirse en torno a los pueblos originarios  que habitaban los territorios que formarían el estado argentino hacia finales del siglo XIX. Como vimos a lo largo del módulo, las narrativas dominantes tendieron a presentar al mundo indígena como un obstáculo al progreso, como exponentes de una cultura bárbara que debía ser extirpada como requisito inevitable para que el proceso civilizatorio tuviera lugar. De hecho, la composición de la imagen puede ser leída como una representación del dilema civilización o barbarie, ese tópico tan sarmientino. El tren, como ícono del progreso, avanzando irrefrenable e irremediablemente sobre tierras hasta entonces habitadas por pueblos incultos y atrasados, más próximos a un estado de naturaleza.

A más de un siglo de ser elaborado, impresiona advertir cómo algunas representaciones que podemos analizar en la imagen aun continúan impregnando muchos de los relatos y las presentaciones sociales en torno a los pueblos originarios. De allí que me parezca muy pertinente que sea la escuela el lugar para analizar con los estudiantes críticamente estos discursos.

Leandro González

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"Pueblos indígenas en lucha contra la deforestacion"

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"Pueblos indígenas en lucha contra la deforestacion"

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Buenas tardes,elegí esta imagen representativa,la cual muestra la lucha de las comunidades para resistoir la tala indiscrimada.
Los pueblos indígenas  han resistido el avance de proyectos  extractos,la deforestacion y la tala ilegal en sus territorios.En muchos casos  recurrieron a la tecnología para proteger  sus bosques.
La escla de dificultades que millones de indígenas enfrentan alrededor  del mundo es impactante. Ellos han sido desplazados,desalojados y a veces hasta asesinados mientras intentaban proteger  sus derechos  y sus culturas.
Se excluyen a las comunidades indígenas  de su planeación, ejecución y seguimiento. No tienen enfoque de derechos humanos que proteja a los pueblos indígenas. No están cumpliendo  las metas de frenar a la deforestaxion.Este tipo de iniciativas sencillamente no pueden funcionar sin la presencia activa de los pueblos indígenas en la planeación, ejecución, seguimiento  de los proyectos  para reducir la deforestacion.
Estos distintos temas deberían tratarse en distintas áreas como medio ambiente, tecnología artística, biología etc.el abordaje es clave y nuestro rol como docente es hacer propuestas didáctico-práctica,para poder transmitirle no sólo el conocimiento, sino el respeto y cuidado por el medio ambiente, es tratar de hacer visible lo invisible.

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Comunidad ubicada al norte de la provincia de Salta.

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Buenas tardes, me pareció  un tema importante en las clases de derecho, mostrar la falta de este elemento esencial en algunas comunidades, muchas veces hablamos de igualdad de derechos en el aula, pero nos contradecimos si nos ponemos a pensar que hace màs de 500 años que siguen las carencias del agua.
Es importante destacar que  el 28 de julio de 2010, a través de la Resolución 64/292, la Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció explícitamente el derecho humano al agua y al saneamiento, reafirmando que un agua potable limpia y el saneamiento son esenciales para la realización de todos los derechos humanos. "El derecho humano al agua es indispensable para una vida humana digna" también  se define el derecho al agua como el derecho de cada uno a disponer de agua suficiente, saludable, aceptable, físicamente accesible para su uso personal y doméstico.
Con estos datos nos damos cuenta que no se cumple este derecho ya que dicho elemento se encuentra a màs de 100 metros de profundidad y las acciones del estado no son suficientes para cubrir las necesidades de la comunidad. Se visualiza la discriminación, el poco valor humano ya que no es la única carencia que poseen.  Nos queda concientizar y empatizar con el otro, hablar con nuestros estudiantes a cerca que el paìs no es solo lo que muestran los medios sin no que van màs allà  de lo que ven sus ojos.

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Buenas tardes. Seleccione esta foto que representa la participación de los diversos movimientos indígenas  en la Convención que modifico la Constitución Nacional en 1994.  En la misma se logro la incorporación del   Inc 17 del Art. 75  en el cual se les reconocía, a los pueblos originarios,  la preexistencia étnica y cultural, se les garantizaba el respeto por su identidad, la propiedad de sus tierras, etc.
Es necesario continuar exponiendo y trayendo a debate el verdadero reconocimiento y garantización de sus derechos, ya que, como se puede observar, si bien esta escrito formalmente en el cuerpo legal de  nuestra carta magna, aún hoy, es largo el camino que falta recorrer para que efectivamente sus derechos sean respetados y garantizados.
Sin perjuicio de ello, no podemos dejar de mencionar que, gracias a la lucha constantes  y de políticas públicas adoptadas, se ha logrado avanzar en dichas temáticas.
Considero que como docentes debemos llevar al aula la problematización de estos tópicos sociales y culturales, para fomentar el pensamiento crítico, visibilizar y reconocer las características propias de los pueblos originarios y contribuir al compromiso ciudadano de nuestros estudiantes y el respeto hacia el/los otro/s.