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国指定重要無形民俗文化財【豊橋鬼祭】

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国指定重要無形民俗文化財【豊橋鬼祭】

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安久美神戸神明社の例祭【豊橋鬼祭】は、東三河に春の訪れを告げる祭礼として、毎年２月１０日・１１日に亘って行われます。平安から鎌倉時代に流行した田楽に日本建国の神話を取り入れて神事としたもので、古式を崩さずに伝えられていることから国の重要無形民俗文化財として指定されております。

祭礼は二日間に亘り、氏子１４町会によって神楽・田楽・歩射（ぶしゃ）・卜占（ぼくせん）・御神幸など様々な行事が行われますが、ことに知られるのが「天狗と赤鬼のからかい」です。荒ぶる神である赤鬼と武神天狗が双方秘術を尽くして闘い、やがて敗れた赤鬼が償いにタンキリ飴と白い粉（小麦粉）をまきながら境外へ飛び去ります。この粉を浴び、飴を食べると厄除となり夏病みせぬと古来言い伝えられます。

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神明社の鬼祭は、日本の国のはじめの神話を田楽にとり入れて、祭の神事としたものと言われている。高天原の大神様のところへ、暴ぶる神が現れて、いたずらをするので、武神がこらしめようとして、両神秘術を尽して戦い、遂に和解して、一同喜んで神楽の舞をしたのである。　赤鬼は暴ぶる神を表わし、天狗は武神を表わし、神社創立当時から安久美神戸の農民によって、年々農作物の豊作を祈るために行われたと言い伝えられる。　まず高天原では、神々が高津神の災、諸々の悪魔を追払うために、黒木の弓で十二本の矢を射る。これは一年十二ヶ月の災を除く神事で今の御的の神事である。　次に、大神様が穀物の種子を田畑に蒔かしめ農耕をすすめられ、また侍女に機を織らしめになった。暴ぶる神が度々御殿へ暴れこんで、貯蔵してある穀物をまきちらし悪戯をするので、大神様が大変お困りになっておられるのを、武神が見かねて、武器を手ごろの木の枝に結び付け、これをたずさえて、男女の神々と御殿に隠れ、待ち受けているところへ、いつものように暴ぶる神が二又の大きな木を振りかざして暴れこんできた。そこで木をたたいて合図をする。この合図が今の呼太鼓である。　　それを聞いて神々が現われて暴ぶる神と武神の戦いとなるのであって、現在これを赤鬼と天狗の「からかい」と称している。前記の武神の持っている武器は、現在薙刀に替わり二又の木は鬼の撞木となっている。　　暴ぶる神は再三挑戦したが、大神様の御恵み深い御徳を身につけられた武神にはかなわず、この非を悟って、持っていた白粉餅（これは米を今の石臼のような形の石で粉にして水でねり乾かして作った食物）や、穀物の粉で、自分の罪穢を祓い清め、また里人に対して犯した罪悪の償いをせられた。これがタンキリ飴の由来であって、これを食べると厄除けとなり、夏病みをしないといわれている。　そこで双方の和解ができたので一同喜び、武神が先頭に立ち、続いて足や腰を打たれて傷ついた二神、これを現在司天師と呼んでいる。この二神を始め、六人の侍女（現在の笹良児）を従えて大神の御前に出て、最初武神が武器で祓いを行ない、次いで二神と六人の侍女が持っている楽器や拍板を打って音調べを行なう。後世その音を表現してポンテンザラの田楽という。　　まず男神の司天師が安静になった事を喜んで、傷ついた足を引きながら新薦の上を八足とんで八方何処へ行っても安全で危害を受けることなく平穏であるということを現わす。　次に武神の天狗が立ち上がって、鈴と手麻を持って神々の神歌に合わせて神楽を舞う。次に男神の司天師がびっこを引きながら一人ずつ面白く舞をする。次に侍女らも鈴と手麻や拍板を振りながら笛と太鼓の神楽に合わせて舞をする。　そこで暴ぶる神は不用になった二又の木を高く投げる。これを和の木と称し、国中が明るくなったのは大神様の御徳であるから、その御徳を授かりたいと国津神等がこに木を切って引き合い福徳を手に入れようとした。後世これが、その年の天候を占う御玉引の神事となった。　この暴ぶる神は察するに素盞鳴命で、赤鬼の姿で表わされ、武神は天狗の姿で表わされ、猿田彦命とも言われる。このでき事の成り行きを案じ、傍で終始一人の国津神が見守っており、最後に和の木の引き合いに立ち合ったのが黒鬼である。

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青鬼と岩戸舞：１０日１０時

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青鬼と岩戸舞：１０日１０時

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１０日午前１０時から、社前の八角台で岩戸の舞が、琴・笛・太鼓のお囃子で行われる。宇受売命を始め三神は優美な古代服をつけ、イヤサカホイホイの歌詞に合わせて面白く舞い、最後に青鬼に扮した手力男命が現れて力強い所作事が行われ、終わって八角台から御供物を配るのである。午後４時頃帰還して舞納めをする。

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１０日、１１日にわたり、神事の前に、御社前西の神楽殿において奉奏され、二人の５・６歳の神楽子が美しく化粧をし、髪を後ろに下げ紫衣緋袴に千早をつけ、日月の天冠を戴き、右手に鈴、左手に麻を持って素襖姿の楽人の奏でる笛、大太鼓、小太鼓のゆかしい調べに合わせて静かに左へ三回、右へ三回、左へ三回まわって舞納めるのであります。

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皆さんに永年親しまれてきた札木町の子供の鬼は、筋骨逞しい赤い装束で身を固め、鬼面を被り、赤い髪を後ろに長く垂れ、橙のついた御幣を腰にさして撞木を振りかざし、袴姿の多数の若者と、可愛い男女の子供大勢を連れて参道をまっしぐらに跳んで来る。

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「天地の神にぞ祈る朝凪の海の如くに波立たぬ世を」皇紀２６００年奉祝記念として昭和１５年２月以来、例祭には浦安の舞が神前で奉納せられる。舞姫は曲尺手町の方である。

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御的神事：１１日午後１時２０分

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御的神事：１１日午後１時２０分

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この年の農作物の豊穣を祈り、諸々の災厄、悪魔を追払う神事で、干地、福地を代表する射手二名、矢取一名によって奉仕される。まず矢取はうやうやしく弓、矢を捧げ射手に渡し、射手はこれを空高く三度あおりて後、前方に立てたる神秘の文字の記してあるお的を目がけて、十二本の矢を交互に射る。この十二本の矢は、一年十二ヶ月を意味し、一年中の平穏無事を祈るのである。神事が終ると魔除、厄除の信仰のある御的は、群衆によって奪い合い持ち去られ門口に打ち付けられる。

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黒鬼は白の着物に白の大口袴をはき、背に二年の白い筋の通った上衣を羽織り、黒い髪を後ろに垂れ、温順な姿をして、広前の東側の太玉串榊の傍に立って、赤鬼と天狗の「からかい」を見守っている。神事の最後に行われる年占の御玉引に立合って後、神幸の先導をする。この黒鬼に頭をなでてもらうと子供が夏病みをせず健康に育つという。

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この踊りは田楽の一種で、古式の伝えられた尊い素朴な踊りであって、司天師が小太鼓及び皷をうちながら、跛を引くが如き身振りにて、新菰の周囲を面白おかしく廻るのである。八足とんで、いわゆる離坤兌乾震坎艮巽、八方どこへ行っても安全で危害を受けることなく平穏無事であることを意味し、国内の平安になったことを喜びあう踊りである。

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司天師二人が、雲に日月及び二十八宿を表した饅頭笠を被り、菖蒲革の裁着に三蓋松の紋の付いた上衣をはおり、皷と小さな太鼓を持ち、その後に六人の笹良児らがそれぞれ天冠、緋袴、千早姿で、拍板と称する小板を綴り合わせた楽器を持ち、司天師を先頭に二列に並び、司天師の一人がポンと皷を打ち、他の一人がテンと小太鼓で受け、笹良児がザラと拍板にて拍子をとる。俗にこれを「ポンテンザラ」と呼んでいる。これは田楽の腰鼓に当る。これを立って奏で、躑まって奏で、或いは入換って三回ずつ行なう。

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赤鬼と天狗のからかい：１１日午後

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赤鬼と天狗のからかい：１１日午後

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赤鬼は総身赤の装束で固めた巨躯を白の太い紐でかがり、虎の皮の褌を締め、赤と銀の「だんだら」巻きの撞木をかざし、赤い髪を後ろに長く垂らし、橙を刺した御幣を背に負っている。天狗は具足に身を固め、太刀を佩き、侍烏帽子を頂き、薙刀を持っている。呼太鼓を聞いて赤鬼が多数の警固の若者を従え広前へ走ってくるとき、続いて天狗を先頭に司天師と笹良児が繰り込んで、参道の中程に控えている。まず、赤鬼は儀調場（八角）の中に入って、跪いて神前に祈念してから、撞木を打振り、高足取にて電光型に天狗へ向かって進み、それから「からかい」が始まるのである。赤鬼が手を上げてさし招くと、天狗もこれに答えて、同じく手を上げて招き、天狗は薙刀を構えて、大地を踏みしめながら進み寄り、跳び上がって赤鬼に迫れば、赤鬼は儀調場の前まで退き、日の丸の扇を上にかかげてたたかいを挑めば、天狗も日の丸の扇で応え、それより広前をあるいは退き、あるいは進み、相合った時、赤鬼はここで神秘のからかいの所作を行う。天狗は怒って薙刀を持ち直して赤鬼に向かう。かくて、赤鬼は再三挑戦するが叶わず、だんだん追いつめられ、八角のところまで来て、遂に支えきれずして遁れ出る。この時、茶色の裃を着けた赤組の警固の若者は、赤鬼を取囲みながら「アーカーイ」と口々に叫びつつ二の鳥居まで逃げる。やがて引き返して社務所に来て、供物のタンキリ飴の土産を置いて境内に走り出て、氏子の町々を駈け廻るのである。この時、茶色の裃を着け、赤足袋をはき、タンキリ飴の入った袋を持った赤組の大勢の若衆が「アーカーイ」と呼びつつ、タンキリ飴をまき散らすので、群衆は争ってこれを拾うのである。

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御玉引の年占：１１日午後４時

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御玉引の年占：１１日午後４時

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神楽がすむと、最後の神事である御玉引が行われる。これは先ず裃着用の御玉祝が、太注連縄で結んだ榎玉を捧げ持ち、天狗は御玉切と称して薙刀にて左右に切り祓い、御玉祝は榎玉を神事の始めから斎庭に立つ黒鬼の前まで奉持して来て、石の四角の台の上に供えると、先の干地福地の射手二人が、榎の枝で作った「御鈎」を両方から榎玉の太注連縄に引掛け、これを引き合って勝負をきめる。これは農作物の豊凶を占うので、福地が勝つと、雨が少なく低地の農作物が豊穣であり、干地が勝つと雨水が潤沢で、高地の農作物が豊穣であるといわれ、農民はこれによって播種を定めるもっとも重い神事である。