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TEMPERATURA DEL COLOR Y SUS EFECTOS EN LA MENTE

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TEMPERATURA DEL COLOR Y SUS EFECTOS EN LA MENTE

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26 sensaciones que hay que experimentar alguna vez en la vida

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26 sensaciones que hay que experimentar alguna vez en la vida

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Como cumplo años dentro de poco, he estado reflexionando sobre los sentimientos. Tengo muchísimos.

Si algo he aprendido durante mi corta estancia en este planeta es la importancia de estar en contacto con uno mismo a nivel emocional. Cada interacción y experiencia que uno tiene despierta un sentimiento determinado (o varios) y es importante ser consciente de ello.
Tengo muchos sentimientos...
Las emociones que experimentamos regularmente son las que nos hacen ser humanos. Pero no hay nada malo en eso; de hecho, es lo que le da valor a la vida.

Abajo encontrarás 26 (¿alguien ha adivinado ya cuántos años cumplo?) sensaciones que deberías experimentar en algún momento de la vida. Todo el mundo debería saber lo que siente cuando:
1. Viajas por primera vez a un sitio.
Pocas cosas hay más emocionantes que explorar territorio desconocido, ya sea en otro país o en tu propia ciudad. La ciencia lo respalda: un estudio demuestra que la gente es más feliz cuando se gasta el dinero en experiencias que cuando se lo gasta en objetos materiales.
2. Te duele el estómago de tanto reír.
El mejor de los colocones. La risa es la mejor medicina. Es más, la risa estimula el sistema inmunitario, disminuye la presión sanguínea y aumenta los niveles de felicidad.
3. Alguien te dice "te quiero".
No importa si te lo dice tu pareja, tu madre o tu mejor amigo: el amor es una experiencia biológica, corporal y mental. Es el único sentimiento completamente universal.
4. Realizas una buena acción desinteresadamente.
La capacidad de dibujar una sonrisa en la cara de otra persona puede influir en tus niveles de felicidad. Por no hablar de que, además, hace del mundo un lugar mejor.
5. Alguien es amable contigo.
Devuelve esa amabilidad cuando tengas la oportunidad y haz que siga el ciclo sin fin.
6. Expresas lo que piensas.
Ciertos estudios sugieren que dar muchas vueltas a todo, aparte provocar más estrés, influye en la manera de realizar tareas simples. Tenemos todo el derecho del mundo a expresar nuestros pensamientos y opiniones. Exprésate con claridad y convicción.
¡¡¡Esa es mi opinión!!! 7. Alguien te conoce bien.
Sois como uña y carne, como las palomitas y una buena película, como Harry Potter y Ron Weasley, como la nutella y... ¡cualquier cosa! Hay pocas cosas mejores que saber que has encontrado a ese alguien que te entiende a la perfección. Y, según parece, tiene sus beneficios: un estudio de 2011 señala que estar con tu mejor amigo puede reducir el estrés.
8. Te aceptas a ti mismo por completo.
Según la ciencia, la aceptación de uno mismo es la clave para ser más feliz; y también es el hábito que menos practica mucha gente. Repite conmigo: cuidar de uno mismo no es ser egoísta.
9. Te rompen el corazón.
Es imposible pasar por la vida experimentando únicamente sensaciones agradables. La vida también tiene sus momentos difíciles, entre los que se incluyen los momentos de dolor y de corazón partido. Sin embargo, esos momentos son los que nos hacen aprender más de nosotros mismos.
10. Estás totalmente relajado.
El estrés nos afecta mucho y la mejor manera de combatirlo es darle prioridad a tener tiempo para uno mismo. La relajación no solo es beneficiosa para tu salud física y mental, sino que además hará que te sientas genial.
11. Descubres que te han preparado una fiesta sorpresa.
¿Hay algo mejor que ver que tus seres queridos se han puesto de acuerdo para hacerte sentir especial?

(Respuesta: NO).
12. Acaricias a un animal.
Como bien dijo una vez el creador de Snoopy, Charles Schulz: " La felicidad es un cachorrito". Las mascotas mejoran tu salud y tus niveles de felicidad. Si quieres saber lo que es el amor incondicional, lo único que tienes que hacer es pasar un rato con un perro.
13. Te despiertas después de haber dormido como un bebé.
Dormir no es de débiles. Descansar bien te permite afrontar el día con entusiasmo y con más facilidad (y además es beneficioso para tu salud). Nunca he oído a nadie decir "estoy estupendamente" después de dormir tres horas y levantarse agotado.
14. Te dejas envolver por el momento.
En un concierto. Durante una conversación profunda con un amigo. Mientras juegas con tus hijos en el parque. Vive el aquí y el ahora. El presente es muy poderoso.
15. Tienes que decir adiós.
Seamos sinceros: las despedidas son horribles. Pero son necesarias. No se puede ir por la vida evitando las emociones dolorosas o difíciles. Porque, aunque pueden ser duras, también pueden suponer el comienzo de un cambio a mejor.
16. Te sientes como en casa en un sitio nuevo.
Se ha descubierto que la nostalgia es similar a un tipo de ansiedad. Según la CNN, el fenómeno "deriva de nuestra necesidad instintiva de amor, protección y seguridad; unos sentimientos y cualidades que solemos asociar con el hogar".

Por eso, cuando por fin te adaptas a un nuevo entorno, ese dolor por echar de menos tu casa desaparece porque este nuevo entorno se ha convertido en tu casa.
17. Fracasas.
La vida no es como un lápiz con una goma al final. No se puede pasar por ella sin cometer errores constantemente. Lo que da forma a tu carácter y te ayuda a tener éxito en la vida es tu manera de afrontarlos y de cambiar para mejorar.
18. Terminas de hacer ejercicio.
No se puede luchar contra la ciencia: las endorfinas están ahí. Eres más feliz después de hacer ejercicio: así de simple.
19. Te enfadas.
Reprimir la ira no tiene por qué ser beneficioso para tu bienestar. A veces es una llamada de atención. No es que tengas que darle un puñetazo en la cara a la persona que te haya hecho enfadar, pero quizá signifique que debes reevaluar las circunstancias (y la persona) que te han llevado a sentirte así. Nunca ignores las cosas que provocan una reacción en ti.
20. Haces un nuevo amigo.
El vínculo que se crea es más real de lo que piensas. Existen estudios que demuestran que la conexión social estimula el área de recompensas del cerebro.
-¿Acabamos de convertirnos en mejores amigos?
-Sí.
21. Las cosas salen bien.
Da igual si es por algo gordo o por una pequeñez, te mereces experimentar el éxito. ¿Necesitas un truco para alcanzarlo? Escríbelo en un papel. Hay ciertas investigaciones que afirman que ayuda a ser perseverante.
22. Te aceptan.
Es reconfortante sentirse aceptado. Y eso no va solo por los demás, sino también por ti mismo (como ya hemos mencionado antes en el punto 8). Tú tienes más capacidad que nadie para animarte.
23. Consigues el trabajo de tus sueños.
Los trabajadores son más felices cuando se sienten comprometidos con su trabajo. Pasas un montón de horas en el trabajo, te mereces que sea satisfactorio.
24. Obtienes reconocimiento.
El reconocimiento de tu valor puede venir de ti mismo, no esperes a que los demás te confirmen lo que vales. Sus opiniones son válidas, pero tu trabajo y tus sentimientos también lo son.
25. Estás solo.
No confundir con "sentirse solo". Estar solo y disfrutar de tu propia compañía es reconfortante. Pasar tiempo solo es beneficioso para tu bienestar mental. Eres una persona genial, ¿por qué no ibas a querer estar contigo mismo?
26. Estás completamente feliz.
Porque, por encima de todo, te mereces experimentar la alegría. Sí o sí.

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26 sensaciones que hay que experimentar alguna vez en la vida

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Como cumplo años dentro de poco, he estado reflexionando sobre los sentimientos. Tengo muchísimos. Si algo he aprendido durante mi corta estancia en este planeta es la importancia de estar en contacto con uno mismo a nivel emocional. Cada interacción y experiencia que uno tiene despierta un sentimiento determinado (o varios) y es importante ser consciente de ello.

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Teoría del conocimiento SENTIDOS EXTERNOS E INTERNOS EN EL CONOCIMIENTO Nolasco Morán Pérez

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Las personas nos encontramos en contacto constante con todo lo que nos rodea y la información que recibimos de nuestro entorno es la que nos permite interactuar con él de manera efectiva. Esta información viene dada por los diferentes tipos de sensaciones.

Sin embargo, las sensaciones no se limitan solo a los estímulos externos; sino que también existen estímulos generados por nuestro propio cuerpo que nos informan del estado en el que nos encontramos. A lo largo de este artículo hablaremos de los diferentes tipos de sensaciones y de las características propias de cada una de ellas.

Las sensaciones en psicología

En el ámbito de la psicología una sensación hace referencia al fenómeno por el cual nuestro cuerpo detecta un estímulo o estimulación, tanto interna como externa. Una sensación provocada por un estímulo externo puede ser, por ejemplo, sentir una caricia; mientras que una sensación interna puede ser un dolor de cabeza o sentir los ruidos que emite nuestro estómago vacío.

Este concepto siempre suele ir acompañado del concepto de percepción. No obstante, existe una diferencia fundamental entre ambos. Mientras que la sensación es la mera detección del estímulo, la percepción consiste en la organización, identificación e interpretación de dicha información sensorial, con el objetivo de interpretar y entender esta información de nuestro entorno.

Sus fases

Dentro de un proceso de detección de información sensorial encontramos tres fases diferentes.

1. Fase física

En ella el estímulo activa el órgano receptor sensorial correspondiente.

2. Fase fisiológica

Se da una reacción en cadena en nuestro organismo, generando el conocido proceso de transducción por el cual la información sensorial se convierte en información neuronal y activando un serie de estructuras del sistema nervioso.

3. Fase psicológica

En esta última fase la persona es consciente de la sensación, lo que provoca una reacción o respuesta. Aquí entrar a formar parte del proceso de percepción.

Habitualmente, se nos enseña que las personas poseemos cinco sentidos básicos: la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto. Sin embargo, somos capaces de percibir muchos más sentidos algo menos conocidos. Entre ellos encontramos el sentido cinestésico y el sentido kinestésico.

Tipos de sensaciones

Tal y como comentábamos anteriormente, las sensaciones pueden ser clasificadas en distintos tipos. Además, estas pueden ser clasificadas en subgrupos dependiendo de si responden a estímulos externos o internos.

Dentro del grupo de sentidos externos se encuentran:

Sentido de la vista.

Sentido del tacto.

Sentido auditivo.

Sentido olfativo.

Por otra parte, los sentidos internos incluyen:

Sentido cenestésico.

Sentido kinestésico.

1. Sentido visual

El sentido de la vista es aquel encargado de detectar aquellas sensaciones creadas cuando la persona observa o mira su entorno. Dentro de este mismo sentido encontramos dos tipos de sensaciones visuales diferentes:

Sensaciones cromáticas: generadas por la detección de los colores.

Sensaciones acromáticas: sensaciones generadas por el grado de claridad del ambiente. Este va desde el blanco hasta el negro absoluto.

La detección de la longitud de onda, la intensidad y la complejidad de la luz son posibles gracias a los receptores visuales situados en la retina del ojo. Estos receptores son conocidos como varillas y conos.

Mientras que las varillas son sensibles a la luz tenue, los conos captan la variedad de colores y la luz brillante. La información sensorial obtenida por estos receptores se transduce en información neuronal que viaja a lo largo del nervio óptico.

Cuando este sentido falla por cualquier causa y a cualquier nivel, aparecen los distintos tipos de ceguera, incluyendo la incapacidad completa para ver.

2. Sentido auditivo

También conocido como oído, este sentido nos permite detectar los sonidos que llegan al mecanismo interno del órgano auditivo en forma de vibraciones y los cambios en la presión del medio. Estas sensaciones pueden ser diferentes en función de la altura y del tono, igual que también varía en función del timbre.

Características como la frecuencia, la intensidad y la complejidad de las ondas de sonido que nos llegan del medio externo son detectadas por los receptores auditivos del oído. En este caso los receptores son conocidos como cilios o receptores de células ciliadas.

Los diferentes patrones de movimiento de los cilios se traducen en diferentes códigos neuronales, que en última instancia, conducen a escuchar diferente el volumen, tono y timbre de los sonidos.

En este sentido, la pérdida de la capacidad para escuchar es conocida como sordera, la cual también puede aparecer en diferentes grados y afectar a uno o ambos oídos.

3. Sentido olfativo

La capacidad para percibir los aromas y olores del medio es conocida como sentido del olfato. La aparición de cualquier fragancia externa, tanto agradable como desagradable, activa los receptores capilares de las fosas nasales. Estos receptores trasladan la señal al bulbo olfatorio, situado en la base del cerebro.

El sentido del olfato puede servir para muchos propósitos tales como la detección de peligros (oler un escape de gas), alimentos en mal estado o la detección de feromonas, entre muchos otros. Además, se integra con el sentido del gusto para percibir eficazmente los distintos sabores.

Una persona que no posee esta capacidad o la ha perdido debido a algún tipo de lesión es una persona que sufre de anosmia.

4. Sentido del gusto

El gusto es aquella sensación producida por una reacción química que se da cuando una sustancia es detectada por las células receptoras del gusto, situadas en las papilas gustativas de la cavidad bucal, principalmente en la lengua.

Los receptores del gusto se activan por la presencia de comida o cualquier otro elemento colocado en la lengua. Las papilas gustativas pueden detectar cuatro sabores básicos: dulce, salado, ácido y amargo. No obstante, el sentido del gusto trabaja junto con el olfato y la estimulación del nervio trigémino para determinar los diferentes sabores, así como la temperatura de estos.

Con el paso de los años y el envejecimiento aparece un disminución de la intensidad en la percepción de los diferentes sabores, mientras que la imposibilidad completa de percibirlos es conocida como ageusia.

5. Sentido del tacto

El sentido del tacto es aquel cuyas sensaciones responden a los cambios en la superficie del cuerpo. Es decir, la piel de la persona; la cual puede sentir todo aquel estímulo o elemento que lo toque.

A través del sentido del tacto podemos percibir e identificar las características de los objetos. Nos permite conocer si es suave, rugoso o áspero. De la misma manera, también nos puede informar de la temperatura de los objetos mediante la activación de los termorreceptores.

Las células receptoras de información sensorial se encuentran conectadas a las fibras nerviosas aferentes. Ante la detección de un estímulo táctil, los receptores sensoriales se activan transportando la información hacia los centros cerebrales correspondientes.

6. Sentido kinestésico o propiocepción

La kinestesia o propiocepción, hace referencia a la capacidad de detectar la posición de los músculos, así como la capacidad para ser conscientes de la posición o postura de nuestro cuerpo en relación a lo que nos rodea. Este sentido hace posible en control de la dirección y el rango de nuestros movimientos, por lo que nos permite dar respuestas motoras rápidas y automáticas.

En comparación con los sentidos descritos anteriormente, la kinestesia es un sentivo interoceptivo, es decir que se encarga de detectar los estímulos y estados internos de nuestro organismo.

Como consecuencia, también ejerce un importante papel en la percepción y mantenimiento del equilibrio, así como en la coordinación de los movimientos. Por otra parte, las disfunciones relacionadas con este sentido son aquellas que se manifiestan mediante la torpeza motriz, caídas y falta de coordinación.

7. Sentido cenestésico

Finalmente, la cinestesia o el sentido cinestésico es uno de los sentidos menos conocidos y es el que se encarga de detectar el conjunto de sensaciones internas de nuestro cuerpo. Las unidades receptoras de este sentido son aquellas terminaciones nerviosas de las membranas de los órganos internos. Informa sobre el estado de los órganos y del organismo en su totalidad. Los estímulos que las activan son los propios de la fisiología digestiva, respiratoria y muscular, entre otros.

En algunos ámbitos, se refieren a la cenestesia como la sensación general de la existencia de nuestro propio cuerpo y al estado en el que este se encuentra.

Licenciada en Psicología por la Universitat de València. Especializada en Sexología Clínica y Terapia de Pareja por el Instituto Superior de Estudios Psicológicos (ISEP) donde, entre otras cosas, descubrió su pasión por la psicología de la infertilidad. Para completar su formación clínica, realizó el Máster de Psicología General Sanitaria en la Universitat de Valencia.

Ha desempeñado labores de psicóloga en diversos centros, entre ellos la Unidad de Salud Mental del Hospital Clínico Universitario de Valencia y el Instituto Valenciano de Infertilidad (IVI) en Barcelona.

Actualmente, Isabel compatibiliza su trabajo con un blog divulgativo llamado "Sexplícitamente Hablando". En el que reflexiona sobre aspectos psicológicos de las relaciones personales y sobre la sexualidad.

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Los 7 tipos de sensaciones, y qué información captan

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Repasamos cuáles son los tipos de sensaciones por los cuales el sistema nervioso capta datos provenientes del entorno o del propio cuerpo gracias a los órganos sensoriales.

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Queremos saber tus puntos de vista

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Cuando percibimos un objeto en una ocasión cotidiana en que ese objeto nos concierne (justo vemos que un libro que buscábamos está sobre la mesa, pongamos por ejemplo), ese objeto se nos hace presente de un modo especial, de un modo que, de momento, sólo acertamos a expresar demostrativamente ("Ése es el libro que buscaba"). Este, denominémoslo así, "aspecto demostrativo" de la percepción ha llamado recientemente la atención de un buen número de destacados filósofos en la tradición analítica (Evans, Searle, McDowell, Burge, Brewer y Campbell, entre otros). Sin embargo, fue en la tradición fenomenológica, y muy especialmente en Husserl, donde primero se llamó la atención sobre el mismo y donde primero se intentó su elaboración teórica. El primer objetivo del presente trabajo es, justamente, exponer de forma breve el tratamiento husserliano de esta cuestión. Como se verá, esta perspectiva conduce de un modo natural a abordar el problema de la relación entre sensación y percepción y, dentro de esta problemática general, el tema más específico de la relación entre el contenido no conceptual y el contenido conceptual de la percepción. El propósito principal de este trabajo es contribuir a explicar esta relación, para lo cual habrán de especificarse previamente los dos términos de la misma.

La sección 1 se dedica a explicar el mencionado "aspecto demostrativo" en el contexto de la teoría husserliana de la percepción, el cual, como se verá, presenta un interés no meramente histórico y facilita la identificación de los problemas que hace falta resolver. En la sección 2 se expone un análisis de los modos de presentación demostrativo-perceptuales que, por las razones que allí se apuntarán, es, según creo, husserliano en espíritu, pero se diferencia de otros análisis en la misma línea, como los de Searle y Woodruf Smith, sobre los que ofrece ventajas. Husserl distinguió en un estado perceptual un componente cercano -digámoslo de momento vagamente- a los datos sensoriales postulados por las teorías empiristas, por lo que surge la cuestión de la relación entre ese componente y el carácter demostrativo de la percepción, cuestión sobre la que el propio Husserl ( pace Føllesdal 1976) no ofreció una solución adecuada. Pues bien, justamente es una versión reciente de una teoría de los datos sensoriales la que se toma como uno de los términos -contenido no conceptual- de la relación que se pretende explicar, y la sección 3 se dedica a presentar esa versión y mostrar sus ventajas con respecto a teorías de los datos sensoriales más tradicionales. En la sección 4 se argumenta brevemente que, supuesta esa versión de la teoría, los datos sensoriales pueden considerarse, efectivamente, como contenidos no conceptuales, y se plantea el problema específico de la relación entre sensación y percepción sobre el cual aquí se intenta dar una solución como el problema de especificar, en el marco del análisis de la percepción, la correspondencia entre dos tipos diferentes de contenido, el contenido no conceptual, representado por los datos sensoriales, y el contenido conceptual, representado por los modos de presentación demostrativo-perceptuales y/o los juicios de los que éstos forman parte. Dirigida a la solución del problema así precisado, se una propuesta basada en cierta noción de síntesis de los elementos de los datos sensoriales y en la noción de atención. En la última sección se critica una propuesta reciente debida a John Campbell que quizá superficialmente podría considerarse similar a la aquí propugnada. Se muestran los rasgos que diferencian a ambas propuestas y se argumenta en detalle que el intrincado argumento con el que Campbell pretende salvar el principal escollo de su propuesta resulta basarse, en último término, en un uso equívoco del término "justificación". Finalmente se formulan algunas consideraciones adicionales a favor de la propuesta aquí propugnada.
1.El carácter demostrativo de la percepción en el contexto de la teoría husserliana
En los últimos años, diversos autores de la tradición analítica han insistido en que la percepción tiene, al menos frecuentemente, un carácter demostrativo y han tratado de proporcionar una explicación filosófica de en qué consiste ese rasgo central de la percepción. Sin embargo, Husserl, el fundador de la corriente fenomenológica, se había anticipado a identificar dicho rasgo, el cual se pone especialmente de relieve -de manera en general independiente de los autores aludidos de la tradición analítica- en intérpretes relativamente recientes como D.W. Smith, I. Miller y J. Lad (cfr. Smith 1984 y Miller 1984).

Según Husserl, el aspecto demostrativo caracteriza todos los estados de percepción de objetos particulares. Consideremos, por ejemplo, una experiencia perceptual que quizá pudiéramos vernos inclinados a describir mediante el enunciado "Veo un pájaro negro". De acuerdo con lo dicho, una manera más reveladora de describir la experiencia en cuestión desde una perspectiva husserliana la proporcionaría el enunciado "Veo eso como un pájaro negro" ( cfr. Smith y McIntyre 1982, p. 214). Con esto se pretende poner de manifiesto que, para Husserl, un estado perceptual (un "acto" de percepción en la terminología husserliana) nos pone en una relación de inmediatez o "contacto directo" ( acquaintance, en la conocida terminología russelliana) con un objeto. Sin embargo, incluso los enunciados del segundo tipo están, por decirlo así, a un grado de distancia de la experiencia perceptual. Lo que un enunciado así intenta describir es, en realidad, el juicio de percepción que podríamos hacer sobre la base de la experiencia perceptual, no propiamente esta experiencia. En efecto, Husserl considera y rechaza la posibilidad de que una expresión demostrativa utilizada en un contexto de percepción sirva simplemente para expresar lingüísticamente el contenido (o parte del contenido) de la experiencia perceptual misma ( LI VI, §§ 3-4).

De acuerdo con la concepción husserliana, el aspecto demostrativo del contenido de la experiencia perceptual debe explicarse independientemente de la explicación del significado de las expresiones demostrativas, aunque no sea cierta la inversa. Con esto nos enfrentamos a la siguiente pregunta: ¿cómo articular teóricamente aquello en lo que consiste la inmediatez de nuestro rapport con el objeto?

Para explicar lo que pueda haber en Husserl de respuesta a esta pregunta necesitamos recordar que, para él, todo estado ("acto") intencional tiene -hablando preteóricamente- la característica de ser como si estuviese dirigido a un objeto, y que Husserl explica teóricamente esta característica como la posesión, por parte del acto, de un noema, noción que podemos considerar, en cierto modo, como una generalización -al dominio de los estados mentales intencionales- de la noción fregeana de sentido. Ahora bien, hay en la concepción de los noemata por parte de Husserl un aspecto que los diferencia decisivamente de los sentidos en la concepción estrictamente fregeana de los mismos (por contraposición a algunas concepciones neofregeanas) y que se pone de manifiesto especialmente en relación con las experiencias perceptuales. Un noema (en particular, el noema correspondiente a una experiencia perceptual, que es lo que aquí nos interesa) tiene dos componentes; uno, podríamos decir, es un componente descriptivo; al otro Husserl lo denomina "un X ".

Con esta denominación, Husserl pretende aludir al componente en el noema que corresponde al carácter singular de la manera en que se capta el objeto. Está claro que este rasgo de un noema, aunque sirve para diferenciar un noema de un contenido puramente descriptivo, no caracteriza completamente el contenido demostrativo de un estado perceptual, ya que ese rasgo se encuentra también en otros tipos de noemata.

A esta fuente de incompletud en la teoría husserliana de la percepción hay que sumar las derivadas de otros aspectos distintivos de la misma. Así, Husserl sostiene que en la percepción intervienen decisivamente las sensaciones. Ahora bien, Husserl rechaza una concepción intencional o representacional de las sensaciones y la idea de una conexión inferencial entre sensaciones y percepción de objetos y propiedades, rasgo este último que diferencia su concepción decisivamente de la posición empirista. En efecto, según Husserl, el paso de la sensación a la percepción no es de naturaleza inferencial, sino, según parece, interpretativa: la percepción de un objeto o de sus propiedades sensibles requiere la "apercepción" ( Auffassung), caracterizada por un sentido ( Auffassungssinn). En la versión de Ideas, este sentido lo proporciona precisamente el noema del acto, o mejor, se identifica con este noema. Ahora bien, un noema es un tipo de entidad abstracta y por lo tanto atemporal, de modo que no forma parte de la corriente de conciencia. Pero en un acto específico de percepción (un fragmento de esa corriente), al noema perceptual de que se trate le corresponde una fase noética del acto. Así, expresado en los términos de la teoría de Ideas, un acto de percepción, y, en particular, un acto de percepción de un objeto singular, tiene dos fases, una puramente sensorial, que para Husserl no es intencional en absoluto, y otra noética, en la cual el noema correspondiente da cuenta del carácter intencional específico del acto.

En adelante vamos a servirnos del planteamiento husserliano para nuestros propósitos. A tal fin hay que observar que el término "fase" que aparece en los términos "fase sensorial" y "fase noética" sugiere un orden de sucesión temporal: cuando acaba la primeramente nombrada, comienza la segunda. Sin embargo, probablemente Husserl no pretendía sostener que las fases fueran sucesivas y, en todo caso, al utilizar en adelante esa terminología husserliana, no es mi intención presuponer o postular tal estructura temporal, ya que parece razonable pensar que las dos "fases" se solapan temporalmente. Se establece así de un modo natural un marco en el que se desprenden del problema general de la relación entre sensación y percepción los tres problemas más concretos siguientes:

En lo que sigue abordaremos estos tres problemas, en el orden en que se han formulado. Como veremos, el objetivo principal de este trabajo es presentar una solución parcial del tercero de ellos tomando como base propuestas concretas de solución a los dos primeros.
2.Modos de presentación demostrativo-perceptuales de objetos
Si caracterizamos de modo amplio el enfoque husserliano acerca de la percepción con la tesis de que hay un componente del contenido intencional que debe dar cuenta del "carácter demostrativo" preteoréticamente o preanalíticamente reconocido en ella, destacan en especial dos teorías husserlianas en este amplio sentido: la de John Searle y la de David Woodruff Smith. Las dos teorías tienen en común el que introducen en el contenido mismo un elemento contextual, y en ambos casos este elemento consiste en la relación causal del objeto percibido con el perceptor (o tiene mucho que ver con ella). También en ambos casos interviene de algún modo el carácter sensorial del verse causalmente afectado por el objeto.

Según la teoría de Smith -desarrollada explícitamente en relación con la perspectiva husserliana-, el modo de presentación del objeto es: "como ante el perceptor, y afectándolo sensorialmente, en la ocasión de percepción" (Smith 1984, p. 73). Debe entenderse que esta condición compleja forma parte del contenido del estado perceptual, es decir, "una parte del contenido fenomenológico de la percepción prescribe un objeto ante el perceptor afectándolo sensorialmente en la ocasión de percepción" (p. 73).

La cuestión, formulada en esos mismos términos, es exactamente cómo esa parte del contenido prescribe el objeto como estando ante el perceptor y afectándolo causalmente. Expresar la condición de manera cuantificacional es compatible con la caracterización que se acaba de dar: "Hay uno y sólo un objeto ante el perceptor afectándolo sensorialmente." El problema es que, por supuesto, esta formulación sería completamente inadecuada para caracterizar un componente demostrativo. Smith atiende implícitamente al problema, rechazando una interpretación descriptiva de su condición, pero creo que no hay nada en su caracterización positiva del modo de presentación demostrativo que efectivamente elimine esa posibilidad, con lo que no puede afirmarse que ha determinado suficientemente el carácter singular del contenido demostrativo ( cfr. Smith 1984, pp. 77 y 79).

El problema descrito se soluciona en principio en la propuesta de Searle al estar asegurado el carácter singular del contenido en cuestión por el hecho de que, en la condición de satisfacción del contenido del estado perceptual, se alude al episodio causal entre el objeto y el perceptor de una manera muy particular. La condición puede enunciarse aproximadamente así: "Hay un objeto y sólo uno ante mí [ . . . ] y tal objeto causa esta experiencia" ( cfr. Searle 1983, pp. 48-49). La especie de "referencia demostrativa" -digámoslo así- que se hace a la propia experiencia perceptual cuyo contenido se está dando al especificar ese contenido hace que, prima facie, éste tenga cierto carácter singular a pesar de la forma cuantificacional general en que se da.

Del modo indicado, según el análisis de Searle, a los estados o experiencias perceptuales los caracteriza una suerte de reflexividad. Esto ha sido reconocido como un elemento en principio positivo de la propuesta de Searle, pero se ha señalado al mismo tiempo la falta de análisis de esa especie de referencia que se hace a la propia experiencia; la propuesta de Searle estaría así infradesarrollada ( cfr. McDowell 1991, p. 217; García-Carpintero 1999, pp. 37-38).

Mi propia propuesta sigue la dirección señalada por Husserl por una senda distinta de la de Smith o Searle, a saber, desarrollando la idea de que la identificación demostrativa de un objeto está vinculada con la atención al mismo.

La idea de que la atención al objeto es un elemento crucialmente vinculado al carácter demostrativo de la percepción se debe a autores como Campbell, Brewer y Eilan (cfr. Campbell 1997, y , y , Brewer 1999). En la última sección presentaré breve y críticamente la posición de Campbell, el único en que puede encontrarse una propuesta específica acerca de la relación entre sensación y percepción, en particular con respecto a los tres problemas formulados al final de la primera sección.

Mi propuesta se basa en los siguientes principios:

De acuerdo con estos principios, mi propuesta es que el contenido demostrativo de un estado perceptual consiste esencialmente en que el modo en que el objeto se presenta en ese estado queda adecuada- mente especificado mediante la siguiente condición: (MPD) (ser) atendido en este episodio de atención.

En principio, esta condición puede considerarse como razonablemente individuadora (el "elemento singular") y también como epistémicamente accesible -de algún modo- al sujeto (como debe serlo todo modo de presentación). La propuesta, claro está, necesita desarrollo y ulterior justificación (p. ej., el último punto mencionado, es decir, el principio (ii)), pero me siento exonerada de presentar aquí este desarrollo, pues razones de extensión aconsejan remitir a mi presentación en otro lugar ( cfr. Fernández Prat 2006).
3.El problema de cómo caracterizar la "fase sensorial"
En las teorías tradicionales de los datos sensoriales se sostiene que la conciencia de éstos constituye el fundamento del conocimiento empírico, lo que choca frontalmente con el hecho de que las formas clásicas de fundamentismo epistemológico son rechazadas de manera prácticamente unánime en la filosofía actual. También el internismo acerca de lo mental con el que se suele asociar a las teorías de los datos sensoriales las pone en una mala situación en un contexto filosófico como el actual, dominado en buena parte por diversas formas de externismo acerca del contenido mental, a partir de los trabajos clásicos de Kripke y Putnam en filosofía del lenguaje, y de Burge en filosofía de la mente.

Según un acuerdo prácticamente unánime en la actualidad, un argumento a favor de una teoría filosófica de la percepción que postule datos sensoriales no puede ser directo; en especial no puede basarse en el llamado principio fenoménico ("si sensorialmente a un sujeto le parece que hay algo que posee una determinada propiedad sensorial, entonces hay algo de lo que se percata el sujeto que posee esa propiedad sensorial"). En todo caso, el argumento habría de recurrir a la mejor explicación; es decir, habría de explicarse por qué la teoría de los datos sensoriales constituye en definitiva -cuando todos los elementos se tienen en cuenta- la mejor explicación filosófica disponible de la percepción, lo que, en el clima filosófico actual, hace urgente indicar cómo puede esa doctrina escapar a las objeciones al fundamentismo epistemológico empirista y a cualquier forma rechazable de internismo con respecto al contenido de los estados mentales.

Librarse de lo primero no es algo implausible en el contexto de la discusión epistemológica actual. En efecto, una posición de tipo dogmatista ( cfr. ), defendida argumentativamente como una opción mejor que las restantes para replicar a los argumentos escépticos sobre el conocimiento del mundo externo, sostiene -para el caso aquí pertinente- que algunos juicios perceptuales están legitimados por el mero hecho de que el sujeto tiene determinadas sensaciones, pues dichas sensaciones son constitutivas de alguno de los conceptos que conforman los juicios en cuestión; es decir, por ejemplo, quien es capaz de hacer el juicio "Esto es rojo" posee el concepto de rojo y poseer dicho concepto requiere precisamente hacer, en condiciones normales, dicho juicio al experimentar cierto tipo de sensación cromática ( cfr. Peacocke 1992, p. 7). Esta posición muestra así cierta afinidad con el fundamentismo empirista y se enfrenta a posiciones epistémicas internistas que requieren que lo que hace epistémicamente legítimo un juicio perceptual ha de estar "en el espacio de las razones" (McDowell 1994). Sin embargo, y contra el fundamentismo empirista tradicional, se sostiene que en un proceso de búsqueda de equilibrio reflexivo cualquier juicio que resulte legitimado del modo descrito puede ser revisado y eventualmente resultar revocado ( cfr. García-Carpintero 2005 para una sucinta exposición y defensa de la posición aquí descrita).

Podría parecer más difícil librarse de cualquier forma rechazable de internismo pues las teorías de los datos sensoriales son teorías que defienden que aquello de lo que somos inmediatamente conscientes en la percepción tiene un carácter subjetivo, y parece ser exactamente esto lo que caracteriza a una posición internista. Sin embargo, la versión de la teoría de los datos sensoriales que aquí se adopta no es internista, como vamos a ver brevemente.

La teoría de los datos sensoriales, en la versión que se acepta aquí, sostiene que los rasgos fenoménicos de la experiencia tienen ontológicamente un carácter doble: cada rasgo fenoménico corresponde a dos propiedades, subjetiva o dependiente de la mente la una, material la otra, entendiendo por propiedad dependiente de la mente una que no podría existir sin que sujeto alguno se apercibiera de ella, y por entidad material una cuya existencia no depende de ese apercibimiento.

Una teoría así podría rechazarse de buen comienzo si la fenomenología de la percepción fuera claramente incompatible con ella. Ahora bien, el rasgo más importante de esa fenomenología parecer hallarse en el carácter diáfano de la percepción: su capacidad para, en los casos normales, ponernos en contacto inmediato con objetos y propiedades materiales de los mismos y ese rasgo no comporta necesariamente una alternativa excluyente, es decir, no es incompatible con una teoría que afirma que en casos de percepción tenemos, respecto de un rasgo fenoménico, conciencia tanto de la ejemplificación de una propiedad subjetiva como de la de una propiedad material, sólo que normalmente nuestra atención está puesta sobre todo en la segunda. Una analogía puede ayudar aquí. Cuando oímos hablar a otra persona y la entendemos, ¿de qué somos conscientes de forma inmediata, de las cosas (acaecimientos, etc.) que explica o de las palabras que utiliza? De las dos cosas, en diversos grados según el grado de atención que prestemos a una cosa o la otra en las diversas situaciones. Normalmente prestamos mayor atención a lo que se dice o explica, como se revela en el hecho de que recordamos esto mejor que las palabras concretas que se utilizaron en la explicación, pero lo que se explica con las palabras sólo nos es accesible si las palabras lo son. Lo que se dice o explica se presenta entonces, podemos decir, directamente a nuestra conciencia (la conciencia auxiliar de las palabras no nos impediría otorgar este carácter directo a la relación). Pues bien, este hecho, que Husserl fue el primero en señalar, fue aducido por C.D. Broad -uno de los más destacados defensores de la teoría de los datos sensoriales- como ejemplo de relación no inferencial ni tampoco meramente causal, precisamente para iluminar por analogía la relación entre datos sensoriales y objetos o propiedades materiales.

Vemos pues que al menos algunos teóricos de los datos sensoriales sugirieron que la conciencia no inferencial de un objeto (una conciencia, en este sentido, inmediata), una propiedad o un hecho material puede ser compatible con la conciencia de un dato sensorial. Es cierto que se puede ser escéptico sobre el valor último de la analogía aducida, pero es difícil no admitir que ésta motiva la duda de si la diafanidad de la experiencia perceptiva es en realidad incompatible con cierto carácter irreduciblemente subjetivo de esa experiencia. Parece pues prudente pensar que lo que un rasgo fenoménico sea, ontológicamente hablando, no tiene por qué desprenderse meramente ni de su carácter general como tal rasgo fenoménico ni del carácter específico que tenga. Dicho de manera sucinta: la ontología de los rasgos fenoménicos no se desprende de su fenomenología. Este principio se respeta en la discusión contemporánea, también entre quienes insisten en el carácter diáfano de la percepción, pues si se concluye que aquello de lo que se es inmediatamente consciente son (únicamente) objetos o propiedades materiales se aducen razones ulteriores para ello. Esto vale tanto para la posición disyuntivista defendida en Snowdon 1981 y McDowell 1982, como para la intencionalista de Harman 1989, o Dretske 1995.

La teoría del "doble aspecto" de los rasgos fenoménicos hace posible sostener que en un caso concreto de experiencia perceptual siempre se ejemplifican propiedades subjetivas (al menos una pro- piedad subjetiva) y que en los casos no alucinatorios se ejemplifican también propiedades materiales. En esto último, la teoría coincide con el intencionalismo -un rasgo de las apariencias ejemplifica en condiciones normales una propiedad material- y puede aceptar además la versión funcional-teleológica (defendida con fuerza en Dretske 1995), sosteniendo que la función de una experiencia perceptual es justamente reconocer o detectar una propiedad material, con lo que se establece una dependencia de las propiedades subjetivas respecto de las materiales que habremos aún de puntualizar. Según la teoría, pues, un rasgo fenoménico tiene carácter representacional. Al mismo tiempo, dado que, según la teoría, un rasgo fenoménico no se agota en su carácter representacional, la teoría coincide con la posición fenomenista defendida en y Chalmers 1996 (y con las versiones cartesianas de la teoría de los datos sensoriales) en que los rasgos de las apariencias son subjetivos, es decir, una experiencia perceptual se individualiza por las propiedades subjetivas que en ella se ejemplifican. Con ello la teoría reúne lo que se ha aducido como ventajas de una y otra posición. En particular, al no separar lo fenoménico de lo representacional, la teoría logra superar las serias objeciones que se presentan en Dennett 1988 y contra esa separación, objeciones que, en mi opinión, no han encontrado respuesta adecuada por parte de los defensores de una concepción fenomenista de los rasgos fenoménicos.

Ante todo, ¿se trata de una teoría externista o internista? Una teoría internista acerca de los datos sensoriales sostendría que cualquiera de estos datos puede ser individualizado con entidades subjetivas o dependientes de la mente. ¿Sucede esto según la teoría en cuestión? Para responder a la pregunta es necesario distinguir entre un dato sensorial como tipo y la ejemplificación del mismo. Como se ha adelantado ya, la teoría sostiene que, en efecto, cada ejemplificación particular de un dato sensorial puede individualizarse exclusivamente mediante entidades (propiedades) subjetivas (es lo que sucede en casos de alucinaciones). Y, sin embargo, el dato sensorial considerado como tipo requiere propiedades materiales para su individuación, en el sentido de que una condición necesaria para la existencia del tipo es que el sujeto esté o haya estado en relación con tales propiedades; de modo que no es posible que todas las ejemplificaciones de un dato sensorial puedan individualizarse mediante entidades subjetivas. En este sentido, la teoría se caracteriza por un externismo modesto.

De manera sucinta, los rasgos de la teoría necesarios para los presentes propósitos son los siguientes. La teoría afirma que en todo estado perceptual (incluyendo estados en los que el sujeto está percibiendo realmente un objeto material O, y estados en los que alucina O está involucrada una experiencia E, la cual consiste en una relación de apercibimiento ( awareness) entre el sujeto y un objeto del tipo de los eventos, s- d E (el dato sensorial de E , el cual a su vez consiste en la ejemplificación de un complejo de propiedades fenoménicas dispuestas de forma espacio-temporalmente estructurada desde un punto de vista egocéntrico ( cfr . García-Carpintero 2001, p. 37).

Acerca de estas propiedades fenoménicas -los qualia en el sentido ontológicamente subjetivo-, la teoría hace tres afirmaciones que son de interés en el presente contexto: i) no son reducibles a propiedades de los objetos materiales percibidos (concretamente a las propiedades materiales observables en los mismos); ii) ocupan puntos en espacios que son isomorfos a espacios de propiedades materiales observables, iii) la ejemplificación de cada propiedad subjetiva implica la ejemplificación de una propiedad material observable homóloga en su espacio correspondiente (o al menos de una propiedad similar a ella, es decir, cercana en el espacio cualitativo correspondiente) en algún caso posible de percepción; no necesariamente en el mismo caso en el que la propiedad fenoménica subjetiva se ejemplifica (en el sentido de iii, la dependencia de las propiedades subjetivas respecto de las materiales en la percepción se concreta como una dependencia funcional); y iv) debido a su eficacia causal, las propiedades fenoménicas subjetivas (como también las propiedades observables) deben poseer alguna naturaleza categorial específica, además de la que les corresponde por el hecho de ocupar sus lugares respectivos en el espacio cualitativo (García-Carpintero 2001, p. 29).

Hasta aquí la parte del análisis explicativo de la percepción que concierne estrictamente a los datos sensoriales, en los que, según la presente propuesta, consiste la "fase sensorial" del estado de percepción. Ésa es la parte que realmente nos atañe. En el contexto del tema que nos ocupa en este trabajo, recurrir a una teoría de los datos sensoriales bien articulada -en caso de que ésta sea filosóficamente viable, claro está- presenta la ventaja de superar las vaguedades que ofrecen teorías como las de Searle y Smith, consideradas brevemente en la sección anterior, las cuales recurren respectivamente a "experiencias" ( cfr. Searle 1983, p. 46) y al ser "afectado sensorialmente" ( sensously affected), sin explicar en qué consisten tales experiencias o ese verse sensorialmente afectado.
4.Datos sensoriales y modos de presentación demostrativo-perceptuales
Pasamos finalmente a abordar el problema cuya solución -al menos parcial- constituye el objetivo central de este trabajo, el problema de la relación entre la "fase sensorial" y la "fase noética" representada por el contenido demostrativo de los estados perceptuales de los que aquí se trata.

Antes de entrar de lleno en el problema, es relevante recordar que los filósofos que analizan la percepción están divididos en cuanto a si la percepción de objetos es más fundamental que la percepción de estados de cosas (percepción con contenido proposicional), o bien ocurre a la inversa, o bien, por último, ambas son igualmente fundamentales. Por fortuna, aquí no necesitaremos dilucidar esta cuestión, pues la propuesta que se planteará es neutra con respecto a las tres posibilidades. En el enfoque que hemos adoptado, los objetos se presentan demostrativamente (sección 2), tanto si constituyen el contenido de un estado de percepción, como si forman parte de una proposición que constituye propiamente el contenido del estado.

Dicho esto, en aras de una mayor concreción, vamos a considerar los modos demostrativo-perceptuales de presentación como parte de los contenidos de un juicio de percepción. Así, aceptamos que un estado perceptual del tipo considerado, cuando es exitoso, es decir, cuando verdaderamente se trata de un estado de percepción, nos pone en una relación inmediata (no inferencial) con un objeto material a la que calificamos de "demostrativa", precisamente por su inmediatez. Hemos precisado esta intuición en términos de modos de presentación demostrativo-perceptuales y hemos explicado sucintamente en qué consisten éstos. Ahora añadimos que consideramos estos modos de presentación como parte constituyente de juicios perceptuales a los que, precisamente por contener tales modos de presentación, denominamos juicios perceptuales demostrativos.

Ahora bien, por otro lado aceptamos que en todo estado perceptual, incluidos, claro está, los estados a los que acabamos de aludir, está involucrada una experiencia que consiste en que un sujeto se apercibe o percata de un dato sensorial. De modo que en los estados perceptuales que nos interesan tenemos, por una parte, los datos sensoriales, y, por la otra, los modos demostrativo-perceptuales y los juicios perceptuales de los que forman parte.

Mi primera sugerencia es que resulta adecuado conceptualizar esta situación utilizando la noción de contenido. Tenemos entonces dos tipos de contenido: el contenido consistente en el modo de presentación y el juicio que contiene ese modo de presentación, y el contenido consistente en el dato sensorial. Se trata, según creo, de tipos fundamentalmente diferentes de contenido.

La noción más clara de contenido exige que algo que tiene un determinado contenido incluya ciertos estados de cosas y excluya otros. En otras palabras, la noción de contenido se vincula indisolublemente con la de contenido representacional. Según esto, si nos atuviéramos a una noción de dato sensorial que divorciara totalmente los datos sensoriales de los aspectos representacionales, sería inadecuado decir que los datos sensoriales constituyen un tipo de contenido. Pero la versión de la teoría de los datos sensoriales a la que nos adherimos aquí rechaza decididamente ese divorcio. De modo que el obstáculo desaparece.

Una vez que está despejado el camino para considerar los datos sensoriales como contenido de los estados perceptuales, hay pocas dudas de que se trata de un contenido no conceptual. Todas las versiones, tradicionales o no, de las teorías de datos sensoriales los contrastan con los juicios y con los conceptos que constituyen a éstos. La razón de fondo es que los datos sensoriales no pueden proporcionar razones (aunque puedan proporcionar otro tipo de legitimación, como mencionamos en la sección anterior), mientras que los conceptos son precisamente lo que constituye los (contenidos de los) juicios, que son la clase de entidad mediante la cual se ofrecen razones.

Admitido que en un estado perceptual del tipo que nos ocupa pueden discernirse dos tipos de contenido, su contenido no conceptual -el dato sensorial del que el sujeto se percata- y su contenido conceptual -contenido demostrativo-, hemos de reconocer enseguida que estos dos contenidos no van, por decirlo así, cada uno por su cuenta. De alguna manera, el contenido del juicio que involucra un modo de presentación demostrativo debe corresponder al dato sensorial. El problema de la relación entre sensación y percepción se nos presenta así parcialmente como el problema de determinar esta correspondencia entre los dos tipos de contenido.

Es, pues, la noción de contenido correspondiente, limitada al caso de un modo de presentación demostrativo y un dato sensorial (o componentes del mismo), la que me propongo explicar aquí. Lo que presentaré en un momento es una condición necesaria de que un modo de presentación demostrativo perceptual corresponda a un dato sensorial (o, más bien, a componentes del mismo); dicho de otro modo, una condición necesaria de que un juicio perceptual que con- tenga un modo de presentación demostrativo-perceptual corresponda parcialmente a un dato sensorial. Creo que esta condición es la parte más importante, y también la más difícil, en la formulación de una condición necesaria y suficiente. Considero que la parte restante es relativamente sencilla, aunque no proseguiré aquí esta cuestión.

El problema que hemos de tratar se presenta como algo que ofrece cierta dificultad. Notemos ante todo que, incluso si estamos dispuestos a admitir que los datos sensoriales son de algún modo constitutivos de los modos de presentación en juicios perceptuales, sería erróneo tomar los datos sensoriales mismos como modos de presentación demostrativos. Claramente, sería insuficiente apuntar que un dato sensorial particular debe proporcionar los ingredientes -por decirlo así- del juicio perceptual completo con el que está asocia- do. Tampoco sería una solución identificar el modo de presentación demostrativo-perceptual simplemente con una especie de "conglomerado" de los qualia que se ejemplifican en el dato sensorial, pues- to que, en ese caso, el modo de presentación sería algo puramente cualitativo. Dos experiencias de objetos respectivamente diferentes, aunque idénticos en lo cualitativo, estarían entonces asociadas al mismo juicio perceptual, de manera que la posibilidad de que el propio objeto percibido -causante de dichas experiencias- contribuya de algún modo (aunque sea indirectamente) a la individuación del contenido intencional del estado perceptual estaría descartada de antemano, algo que parece ir en contra del espíritu de todo el enfoque que estamos prosiguiendo con el énfasis en el "elemento demostrativo" de la percepción y la insistencia en que ese objeto está "directamente presente."

Mi explicación de la correspondencia buscada recurre, aquí también, a la noción de atención. Como se verá, el elemento intuitivo de esta noción que es relevante en el presente contexto es que la atención perceptual a un objeto implica "seleccionarlo" o "entresacarlo" de su trasfondo perceptivo, con el propósito general de obtener alguna información del entorno o una información mejor.

Parece plausible identificar el trasfondo del cual se "entresaca" o "selecciona" de algún modo un objeto en un episodio de atención a éste con los rasgos con que se nos presenta al percibirlo. Mi propuesta es que cuando "seleccionamos" o "entresacamos" un objeto de su trasfondo perceptual, lo hacemos en virtud de "ligar" esos rasgos fenoménicos. Afirmar esto exige cierta concepción realista y subjetivista -al menos parcialmente subjetivista- de estos rasgos, es decir, el tipo de concepción que de los mismos se plantea en la versión de la teoría de los datos sensoriales que hemos adoptado.

En el marco teórico que asigna un papel central a los datos sensoriales puede aceptarse que los diversos rasgos se ejemplifican independientemente. Pero la ejemplificación de un rasgo ocurre en el contexto del tipo de percepción que estamos analizando -la "percepción demostrativa"- cuando se está atendiendo a un objeto (material). En ese caso no ocurre que simplemente se ejemplifiquen -simultánea o sucesivamente- diversos rasgos (y, por lo tanto, según la teoría, subjetivamente una serie de qualia), sino que parece darse además algún tipo de operación "combinadora" o "sintetizadora" de la mente. Podemos decir -apropiándonos de un término utilizado por teóricos de los datos sensoriales como Moore y Jackson- que al sujeto se le presentan los rasgos fenoménicos del objeto como pertenecientes al objeto, lo que requiere lo que denominamos el ligado de tales rasgos. Mi caracterización de esta noción es la siguiente (siendo Q , Q , etc., los qualia que se ejemplifican en un estado perceptual que presenta los rasgos fenoménicos F, F' , etc.):

Un rasgo fenoménico F pertenece a un objeto material M en un estado perceptual (demostrativo) de un sujeto S en el que éste atiende a M si y sólo si

En la teoría de los datos sensoriales que adoptamos, ligar los rasgos fenoménicos tiene, por decirlo así, una doble dimensión. Se vinculan entre sí las ejemplificaciones de propiedades subjetivas o qualia-causadas por el objeto- correspondientes a propiedades materia- les manifiestas del mismo, una correspondencia que viene dada por la significación externa de los qualia ( cfr. el rasgo iii de la explicación presentada al final de la sección anterior). Así, en los casos de percepción, ligar los rasgos fenoménicos corresponde con el hecho de que las propiedades manifiestas del objeto forman, por llamarlo así, un haz en él. Por ello, el ligado que se da al seleccionar o entresacar el objeto del trasfondo en el que se presenta tiene tanto una vertiente subjetiva -el vincular entre sí los qualia cuya ejemplificación es causada por el mismo-, como una vertiente objetiva -el vincular entre sí las propiedades del objeto que ya están ligadas en él formando un haz de propiedades-. En consecuencia, el apercibirse o percatarse de un dato sensorial causado por un objeto, que consiste en la ejemplificación de una serie de qualia, resulta, con la atención al mismo, en un apercibirse de las propiedades observables o manifiestas del objeto, podríamos decir, como formando una unidad.

Es fácil precisar ahora una condición necesaria de la noción de correspondencia entre un dato sensorial y el juicio perceptual correspondiente a un estado perceptual de tipo demostrativo. Sea J un juicio perceptual vinculado a un estado perceptual del tipo relevante, o constitutivo de él (que, para simplificar, supondremos exitoso). J contiene así un modo de presentación demostrativo-perceptual, el cual, según la propuesta sobre estos modos de presentación formulada en la sección 2, involucra esencialmente un episodio de atención perceptual a un objeto (llamemos A* a este episodio). Sea s- d un dato sensorial consistente en la ejemplificación de los qualia Q, Q , . . .

Decimos que

(C) El dato sensorial s-d corresponde al juicio J sólo si los rasgos F' , F'', . . . pertenecen al objeto al que se atiende en A* .

Sobre la base de la condición de correspondencia (C), la caracterización de otras nociones que perfilan más detalladamente el vínculo entre juicios perceptuales y datos sensoriales no ofrece dificultades.

Así, podemos decir que los modos de presentación constitutivos de los juicios perceptuales -siempre teniendo en cuenta juicios perceptuales del tipo mencionado anteriormente- están informados por los datos sensoriales correspondientes a tales juicios (nótese que aquí se apela implícitamente a los episodios de atención esenciales en la caracterización de la correspondencia). Los modos de presentación perceptuales (de objetos) pueden caracterizarse entonces como los que están informados por datos sensoriales.

Finalmente, podemos considerar que los modos de presentación están constituidos por rasgos fenoménicos en el sentido que la siguiente definición hace explícito:
5.Discusión: ¿un recurso a la ciencia cognitiva?
El problema que, desde una perspectiva husserliana amplia, se planteó en la sección 1 sobre cómo caracterizar la relación entre las fases "sensorial" y "noética" o conceptual de la percepción tiene, como hemos visto, visos de solución apelando a las nociones de atención y ligado. Mi propuesta, sin embargo, no es la única que recurre a esas nociones. En Campbell 1997 y se recurre a ellas, por lo que a primera vista podría parecer que mi propuesta es muy cercana o coincidente con la de Campbell. En realidad, y a pesar de que la mía ha sido parcialmente inspirada por el estudio de la suya, las propuestas están filosóficamente muy alejadas, como paso a explicar brevemente.

Lo esencial para señalar las diferencias es concentrarnos en los términos de la relación. Para Campbell, uno de esos términos es lo que él llama "contenido imaginístico" ( imagistic content) y el otro un modo de presentación que se obtiene por el ligado ( binding) de los "ingredientes" o elementos constituyentes de ese contenido imaginístico. Sin embargo, tanto la noción de contenido imaginístico de que habla Campbell como la noción de ligado a la que recurre su explicación son nociones de teorías empíricas de la atención selectiva de la ciencia cognitiva (Campbell señala especialmente el trabajo sobre atención selectiva de Anne Treisman y colaboradores; en relación con la primera noción; cfr. entre otros, Treisman 1986, y Treisman y Gormican 1988.) Ciertamente, Campbell no hace de ningún modo una aplicación rutinaria de esas teorías, sino que hay diversos aspectos originales en su propuesta, como el énfasis en el papel que desempeñan los elementos a los que se aplica la operación de ligado, a los que se agrupa bajo una terminología sugerente ("contenido imaginístico").

En cualquier caso, el objetivo de Campbell es vincular directamente las nociones de una teoría filosófica del contenido mental con nociones y resultados de teorías empíricas. Concretamente, Campbell supone, de acuerdo con su interpretación de tales teorías, que la atención hace que mecanismos que operan en el sujeto seleccionen las porciones adecuadas del "contenido imaginístico" de la percepción proporcionando así la conciencia plena del objeto percibido. Su propuesta es entonces que las condiciones de identidad de los modos de presentación demostrativos -a los que Campbell se refiere frecuente- mente como "sentidos (demostrativos)" o también como "demostrativos perceptuales" e incluso simplemente como "demostrativos"- están determinadas por los procesos que se dan en los sujetos (al operar los mecanismos mencionados) cuando atienden perceptualmente a un objeto. A tales procesos se refiere Campbell como "métodos de selección" (de las porciones pertinentes de los contenidos imaginísticos), y postula específicamente que a diferente contenido imaginístico o diferente método de selección le corresponde un modo de presentación distinto, y que el mismo método de selección operando sobre el mismo contenido imaginístico determina el mismo modo de presentación ( cfr. Campbell 1997, pp. 60-61; 2002, pp. 88-90).

La impresión inmediata frente a la propuesta de Campbell es que, por decirlo así, está completamente fuera de lugar, pues, por un lado, al recurrir a la noción de modo de presentación o sentido, parecería como si su asunto fuera especificar el contenido de la experiencia perceptual sirviéndose de nociones -en la tradición fregeana- que la describen en el nivel personal (dicho en la conocida terminología introducida por Dennett), mientras que los contenidos imaginísticos o los métodos de selección a los que recurre para especificar esos sentidos (o sus condiciones de identidad), si se dan, ocurren en el nivel subpersonal, pues se trata de entidades o procesos caracterizables completamente en términos de procesamiento de la información.

Campbell es, desde luego, plenamente consciente de que su posición implica un salto del nivel personal al nivel subpersonal. Pero en Campbell 1998 ofrece un interesante -aunque algo intrincado- argumento que mostraría que, en el caso presente y otros similares, tal salto es legítimo.

Campbell se apoya específicamente en el caso de las conectivas. El modo de presentación o sentido de una conectiva está esencialmente vinculado a hallar y justificar las implicaciones de proposiciones que involucran esa conectiva. Quien capta, pues, el sentido de esa conectiva está captando, afirma Campbell, el objeto de procedimientos (a saber, los procedimientos utilizados al hallar y justificar tales implicaciones) de los cuales no tiene conciencia (es decir, está captando para qué son tales procedimientos). Si no se captara el sentido de la conectiva, se podrían seguir tales procedimientos, pero no se entendería su objeto y con ello no se tendría ninguna comprensión de por qué está justificada su intervención. Esto es lo que, según Campbell, apoya la tesis de que la noción de modo de presentación surge cuando tratamos de explicar la corrección de procedimientos determinados para extraer las consecuencias de ciertas proposiciones o (como en el caso de los modos de presentación demostrativos) para verificarlas.

Sobre esta base general, Campbell defiende su apelación a procedimientos subpersonales en el caso de los modos de presentación demostrativo-perceptuales. Su supuesto es, claro está, que los procedimientos relevantes son aquí los procedimientos subpersonales con los que operan los mecanismos de atención selectiva (diversos "métodos de selección" de determinados "contenidos imaginísticos"). Aplica entonces la línea argumental anterior a estos procedimientos:

[la] atención consciente al objeto no causa meramente [el] uso de estos procedimientos de procesamiento de información. Es también lo que justifica [el] uso de estos procedimientos. Define el objeto de estos procedimientos, cuál es la finalidad de la computación. Y eso es captar el sentido del demostrativo. Si no hubiera conciencia del objeto, se podrían dar esos procedimientos; pero no se captaría ( grasp) su objeto [ . . . ]. La respuesta [al tipo de objeción que se mencionó] es que lo que el sujeto capta define el objeto de esos procedimientos subpersonales [ . . . ] la comprensión ( grasp) que [un sujeto] tiene del demostrativo que está usando define el objeto de los procedimientos subpersonales que subyacen a su uso del demostrativo, incluso aunque el [sujeto] no pueda decir cuáles son esos procedimientos subpersonales. (Campbell 1998, pp. 202-203)

Admitamos por mor del argumento que las consideraciones de Campbell apoyan la tesis de que captar el sentido de una conectiva es necesario para captar el objeto de ciertos procedimientos (en el sentido del fin al que sirven), o que captar un modo de presentación de un objeto material es necesario para captar el objeto de tales otros procedimientos de procesamiento de la información (igualmente en el sentido del fin al que sirven). Ello serviría a los objetivos argumentativos de Campbell si a la necesidad unimos la suficiencia. Habría entonces, por decirlo así, una correspondencia uno a uno entre casos de captar o comprender mínimamente el sentido de una conectiva y casos de captar o comprender el objeto de los procedimientos relevantes, e igualmente la habría entre casos de captar un modo demostrativo-perceptual de presentación de un objeto y casos de captar o comprender mínimamente el objeto de los procedimientos correspondientes. Y ésta es justamente la posición a favor de la cual Campbell pretendía argumentar.

Como se ha visto, el argumento de Campbell se basa en la tesis de que captar un sentido o modo de presentación es lo que causa y justifica un determinado conjunto de procedimientos, específica- mente relacionados con tal modo de presentación. En el caso del modo de presentación o sentido de una conectiva -que Campbell trata como paradigmático- tales procedimientos son los utilizados "para justificar y hallar las implicaciones de proposiciones que involucran" la conectiva en cuestión ( loc. cit.); en el caso de un modo de presentación demostrativo-perceptual los procedimientos relevantes son los "métodos de selección" de las porciones correspondientes de "contenido imaginístico". Su argumento a favor de la tesis se da, como hemos plateado, para el caso presuntamente paradigmático de las conectivas. Pero como el desarrollo de ese argumento deja claro, los procedimientos relacionados con el sentido de las conectivas (por ejemplo, para el caso de la conjunción, derivar "B" de "A y B") son procedimientos de los cuales el sujeto es consciente o al menos puede serlo si se le induce a reflexión. Puede admitirse que, en efecto, la justificación de este tipo de procedimientos está relacionada constitutivamente con la noción de modo de presentación. De manera que la tesis que sirve de base a su argumento podría considerarse justificada si nos referimos al caso de las conectivas o a un caso en el que se dan ese tipo de procedimientos.

Sin embargo, los procedimientos a los que Campbell quiere aplicar su tesis son procedimientos de los que, según el propio Campbell admite, el sujeto no tiene idea alguna ("the subject has no inkling"). Por consiguiente el uso del término "procedimiento" por parte de Campbell es equívoco y esta equivocidad induce la equivocidad en el uso del término "justificación" que utiliza en su argumento. Este término, en efecto, se utiliza en el sentido de justificación racional en la parte de la tesis que constituye la base de su argumento, la parte que podemos considerar justificada, es decir, cuando la tesis se refiere al caso de las conectivas, mientras que el hecho de que nuestro sistema perceptual recurra a los procedimientos que Campbell menciona estaría justificado o podría ser considerado correcto, si acaso, en un sentido muy distinto al de la justificación racional; es más bien la fiabilidad de los procedimientos en cuestión lo que estaría en juego, de modo que, en la conclusión, el término "justificación" forzosamente habría de interpretarse -contra las intenciones de Campbell- en un sentido, podríamos decir, puramente fiabilista.

Es crucial observar que en la propuesta presentada en la sección anterior no se recurre a nociones de las ciencias cognitivas o las neurociencias. Puede haber razones para pensar que existen procesos en que nuestro sistema cognitivo liga o "combina" propiedades discriminadas en nuestros sistemas sensoriales sin que el sujeto tenga la más mínima conciencia de ello. Tales propiedades -los "rasgos" ( features) a los que apelan teorías de la ciencia cognitiva como la de Treisman- pueden incluso estar relacionadas con las rasgos fenoménicos de que se habla de forma generalizada en las descripciones filosóficas de la percepción y también con los qualia que postulan algunas de las teorías filosóficas (como la presentada en la sección 3), pero en cualquier caso responden a sistemas de individuación diferentes: se individúan funcionalmente de acuerdo con las directrices de una teoría científica ( cfr. Treisman 1988, ). En los términos de la útil distinción a la que hemos recurrido ya: mientras que los rasgos fenoménicos y los qualia son, por supuesto, cosas o propiedades que se postulan en la descripción o explicación de la percepción en el nivel personal, los rasgos a los que se apela en las teorías de la ciencia cognitiva son entidades que conocemos a través de una teoría empírica y el que esos rasgos se combinen o liguen es algo que ocurre en el nivel subpersonal, completamente inaccesible a la introspección y la reflexión filosófica.

Creo que una noción de ligado de rasgos fenoménicos puede hacerse cuando menos plausible en la reflexión filosófica. En todo caso, no es la primera vez que se postulan operaciones mentales sintéticas sobre una base puramente filosófica. Podemos recordar al respecto la síntesis de la imaginación a la que apeló Kant. En comparación, lo que aquí se postula parece más modesto: una capacidad de acción muy específicamente delimitada. Y, desde luego, no se pretende postularla sobre la base de algún tipo de filosofía trascendental.

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Cuando percibimos un objeto en una ocasión cotidiana en que ese objeto nos concierne (justo vemos que un libro que buscábamos está sobre la mesa, pongamos por ejemplo), ese objeto se nos hace presente de un modo especial, de un modo que, de momento, sólo acertamos a expresar demostrativamente ("Ése es el libro que buscaba").

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Quizá hayas sentido alguna vez que hay alguien en la misma habitación donde tú estás y, sin embargo, te encuentras solo. Esta sensación de presencia, de sentir que algún ser está próximo a ti, es un fenómeno que ocurre con más frecuencia de lo que pensamos. No por ello deja de ser escalofriante.

El fenómeno al que nos referimos se experimenta como muy real. Las personas que la experimentan sienten que hay alguien cerca, aunque no pueden verlo. La persona tiene la sensación de que no está sola, aunque no haya nadie a su alrededor. Tampoco es capaz de identificar claramente algún estímulo que apoye esta sensación, tal como una voz, una música o cualquier otro signo similar.

¿Realmente hay un fantasma a tu lado?

Los investigadores han tratado de explicar este fenómeno de una forma racional y científica. Para ello, diseñaron un experimento en el que se permitió a algunas personas "sentir" dicha presencia. Los científicos reclutaron a 48 voluntarios sanos que nunca había experimentado la sensación de presencia con el fin de alterar ciertas señales neuronales en determinadas regiones de sus cerebros.

Con los ojos tapados, los sujetos experimentales debían manipular un robot con sus manos. Al mismo tiempo, otro robot trazaba los mismos movimientos en la espalda de los voluntarios. El resultado fue el siguiente: cuando los movimientos ocurrían al mismo tiempo, los individuos no sentían nada fuera lo común.

Sin embargo, cuando los movimientos no ocurrían al mismo tiempo, un tercio de ellos afirmaron sentir la presencia de un fantasma en la habitación. Incluso hubo algunos individuos que se asustaron tanto que pidieron que se les quitara la venda de los ojos y terminara el experimento.

Este mismo equipo de investigadores realizó un escáner del cerebro a 12 personas con alteraciones neurológicas que ya habían tenido esta sensación de presencia. El objetivo era determinar qué parte del cerebro estaba asociada a este fenómeno. El experimento confirmó que las partes implicadas eran aquellas asociadas a la conciencia de uno mismo, el movimiento y la posición del cuerpo en el espacio.

Fenómenos que producen sensación de presencia

Las distorsiones cognitivas son más fáciles de experimental de lo que parece. Además del experimento mencionado en las líneas anteriores, existen otros fenómenos documentados que producen sensación de presencia.

Uno de ellos son los infrasonidos. Aquellas frecuencias por debajo de los 20 Hz no producen un correlato sensorial, pero sí excitación fisioógica. Un estudio de 2018 encontró que los sonidos de tan baja frecuencia son capaces de desencadenar asombro en las personas, así como condicionar que se asusten con mayor facilidad.

Por otro lado, la estimulación electromagnética tiene un efecto parecido. El científico Michael Persinger demostró que este tipo de campos invisibles generan la experiencia de compartir espacio con una presencia invisible.

El cerebro es el único responsable de la sensación de presencia

Los resultados de las investigaciones anteriores aclaran que los movimientos del robot cambian de forma temporal la función cerebral en las regiones mencionadas. Ocurría que, cuando las personas sienten la presencia de un fantasma, lo que ocurre realmente es que el cerebro se confunde. El cerebro calcula mal la posición del cuerpo y lo identifica como si perteneciese a otra persona.

Cuando el cerebro presenta alguna anomalía neurológica, o cuando es estimulado por un robot, puede crear una segunda representación del cuerpo propio. Esto es percibido como una presencia extraña por el individuo. Esta presencia realiza los mismos movimientos que hacen los individuos y mantienen su misma posición.

"La mente humana funciona como una totalidad, y no son los sentidos, sino el sujeto, quien percibe".

-J.L. Pinillos-

La psicología de la imaginación

La psicopatología de la imaginación y de la percepción constituye un tema central para la investigación psicopatológica. De hecho, las investigaciones psicológicas han dado lugar a un buen número de teorías explicativas sobre la percepción y sobre la imaginación. No obstante, estas teorías difieren en muchos aspectos.

La ilusión es un ejemplo claro de que la percepción no está determinada "objetivamente". La percepción no está solamente influenciada por las características físicas del estímulo a percibir. En el proceso de percibir algo el organismo reacciona a los estímulos sobre la base de sus predisposiciones, expectativas y experiencias previas.

"En cierto sentido, somos capaces de adelantarnos a la información que nos ofrece el contexto".

-Amparo Belloch-

Todo esto nos lleva a afirmar que nuestro procesamiento perceptivo no está guiado solo por los datos, sino también por nuestras ideas, juicios y conceptos. Por ejemplo, si creemos en los fantasmas, al experimentar la sensación de presencia creeremos realmente que un fantasma ha hecho acto de presencia a nuestro lado.

Pero ¿cómo sabemos que ciertos acontecimientos están ocurriendo realmente? Como Helmohltz señaló hace ya más de un siglo, no debería ser tan obvio por qué los objetos nos parecen rojos, verdes, fríos o calientes. Estas sensaciones pertenecen a nuestro sistema nervioso y no al objeto en sí.

Por eso, lo extraño es que percibamos los objetos "fuera", cuando el procesamiento, que es nuestra experiencia inmediata, ocurre "dentro". Sin embargo, otras clases de experiencias, tales como los sueños, la imaginación o el pensamiento, las experimentamos "dentro".

Es importante recordar que en el acto de percibir algo intervienen el juicio y la interpretación. Esto implica que las inexactitudes perceptivas y los engaños o errores de los sentidos son tan normales como lo contrario, al menos en términos de probabilidad (Slade y Bentall, 1988).

La sensación de presencia es una distorsión perceptiva

Los trastornos de la percepción y la imaginación se suelen clasificar en dos grupos: distorsiones y engaños perceptivos (Hamilton, 1985; Sims, 1988). Las distorsiones perceptivas solamente son posibles mediante el concurso de los sentidos. Estas distorsiones se producen cuando un estímulo que existe fuera de nosotros es percibido de un modo distinto al que cabría esperar.

Además, en muchos casos las distorsiones perceptivas tienen su origen en trastornos orgánicos. Estos trastornos suelen ser transitorios y pueden afectar tanto a la recepción por parte de los sentidos como a la interpretación que realiza nuestro cerebro.

En el caso de los engaños perceptivos, se produce una experiencia perceptiva nueva que no se fundamenta en estímulos realmente existentes fuera de la persona (como sucede en las alucinaciones). Además, esta experiencia perceptiva suele convivir con el resto de las percepciones "normales". Por último, se mantiene a pesar de que el estímulo que produjo la percepción inicial ya no se halla físicamente presente.

Entonces, ¿cómo clasificamos a la sensación de presencia? Pues bien, si releemos los párrafos anteriores, la sensación de presencia la podríamos encuadrar dentro de las distorsiones perceptivas. Dentro de las distorsiones perceptivas podemos hacer la siguiente clasificación:

Hiperestesias versus hipoestesias: anomalías en la percepción de la intensidad (por ejemplo, en la intensidad del dolor).

Anomalías en la percepción de la cualidad.

Metamorfopsias: anomalías en la percepción del tamaño y/o la forma.

Anomalías en la integración perceptiva.

Ilusiones: aquí es donde nos encontraríamos con la sensación de presencia y las pareidolias. Las pareidolias se refieren al fenómeno psicológico de encontrar imágenes, figuras y caras, percibiendo formas familiares donde no las hay, siendo un juego muy común entre niños.

Si siento la presencia de un fantasma, ¿estoy teniendo una ilusión?

Efectivamente, según los investigadores y a tenor de la anterior clasificación parece que así es. Una ilusión es una distorsión perceptiva en la medida en que es una percepción equivocada de un objeto concreto. La vida cotidiana nos ofrece abundantes ejemplos de experiencias ilusorias.

Cuántas veces hemos creído ver a un amigo al que estamos esperando en la puerta del cine. Quién no ha escuchado alguna vez pasos detrás al caminar por una solitaria y oscura callejuela. O quién no ha sentido alguna vez la presencia de alguien (sea un fantasma o no) cuando en realidad no hay nadie más en la habitación.

Si alguna vez has sufrido la sensación de presencia, no te preocupes. Sentir la presencia de "alguien" no es signo de estar volviéndose loco. Este fenómeno se puede dar en ciertas situaciones vitales, tales como el cansancio físico extremo o soledad extrema.

Sin embargo, la sensación de presencia también puede aparecer asociada a estados de ansiedad y miedo patológicos, a esquizofrenia, a histeria y a trastornos mentales orgánicos. En este caso, te recomendamos que acudas a un especialista para que evalúe detalladamente tu caso.
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